想了好久，我才明白自己的性情在初中发生了一些小事的时候就注定了，那时一句话，同学的善意嘲笑，老师的一句看似轻描淡写的说辞，就造成了难以磨灭的痕迹，到现在也挥之不去，随着时间的推移早已物似人非，自己却是越来越在意，突一回首，那个人也早已湮没在人海中矣。

我猜你不是刚刚才想到这一点的。
起码，我和你一样，也曾经有些挂怀的事情。
所以不要觉得自己最孤苦。

学佛，起码可以很有效地扩大胸怀：
“不受第二支箭的苦”
http://www.jingtu.org/qt/bsdrzjdk.htm

你并不注定要承受“第二支箭”之苦啊。

第一支箭，正视它，看清楚它的本质是什么。
它的本质是什么？思考题。：）

出离凡夫我执之心，成就佛菩萨罗汉的品质。

缘起圣道经
大唐三藏法师玄奘 译
http://www2.fodian.net/07-jingji/0714.zip


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　　No. 714 [Nos. 713, 715]

缘起圣道经

　　　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译


如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏国住誓多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。及诸菩萨摩诃萨等无量大众

尔时世尊告诸大众。吾未证得三菩提时。独处空闲寂然宴坐发意思惟。甚奇世间沉沦苦海。都不觉知出离之法。深可哀愍。谓虽有生有老有死此没彼生。而诸有情不能如实知生老死出离之法

我复思惟。由谁有故而有老死。如是老死复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有生故便有老死。如是老死由生为缘。我复思惟。由谁有故而得有生。如是生者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有有故便得有生。如是生者由有为缘。我复思惟。由谁有故而得有有。如是有者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有取故便得有有。如是有者由取为缘。我复思惟。由谁有故而得有取。如是取者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有爱故便得有取。如是取者由爱为缘。我复思惟。由谁有故而得有爱。如是爱者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有受故便得有爱。如是爱者由受为缘。我复思惟。由谁有故而得有受。如是受者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有触故便得有受。如是受者由触为缘。我复思惟。由谁有故而得有触。如是触者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有六处便得有触。如是触者六处为缘。我复思惟。由谁有故而有六处。如是六处复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有名色便有六处。如是六处名色为缘。我复思惟。由谁有故而有名色。如是名色复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有识故便有名色。如是名色由识为缘。我齐此识意便退还不越度转。谓识为缘而有名色。名色为缘而有六处。六处为缘而有其触。触为缘受。受为缘爱。爱为缘取。取为缘有。有为缘生。生为缘故便有老死愁叹忧苦扰恼生起。如是积集纯大苦聚

我复思惟。无有谁故而无老死。由谁灭故老死随灭。我即于此如理思时。便生如是如实现观。无有生故便无老死。由生灭故老死随灭。我复思惟。无有谁故而无有生。由谁灭故此生随灭。我即于此如理思时。便生如是如实现观。无有有故便无有生。由有灭故生即随灭。我复思惟。无有谁故而无有有。由谁灭故此有随灭。我即于此如理思时。便生如是如实现观。无有取故便无有有。由取灭故有即随灭。我复思惟。无有谁故而无有取。由谁灭故此取随灭。我即于此如理思时。便生如是如实现观。无有爱故便无有取。由爱灭故取即随灭。我复思惟。无有谁故而无有爱。由谁灭故此爱随灭。我即于此如理思时。便生如是如实现观。无有受故便无有爱。由受灭故爱即随灭。我复思惟。无有谁故而无有受。由谁灭故此受随灭。我即于此如理思时。便生如是如实现观。无有触故便无有受。由触灭故受即随灭。我复思惟。无有谁故而无有触。由谁灭故此触随灭。我即于此如理思时。便生如是如实现观。无六处故便无有触。六处灭故触即随灭。我复思惟。无有谁故而无六处。由谁灭故六处随灭。我即于此如理思时。便生如是如实现观。无名色故便无六处。名色灭故六处随灭。我复思惟。无有谁故而无名色。由谁灭故名色随灭。我即于此如理思时。便生如是如实现观。无有识故便无名色。由识灭故名色随灭。我复思惟。无有谁故而无有识。由谁灭故此识随灭。我即于此如理思时。便生如是如实现观。无有行故便无有识。由行灭故识即随灭。我复思惟。无有谁故而无有行。由谁灭故此行随灭。我即于此如理思时。便生如是如实现观。无无明故便无有行。无明灭故行即随灭。由行灭故识亦随灭。由识灭故名色随灭。名色灭故六处随灭。六处灭故触亦随灭。由触灭故受亦随灭。由受灭故爱亦随灭。由爱灭故取亦随灭。由取灭故有亦随灭。由有灭故生亦随灭。由生灭故老死愁叹忧苦扰恼皆亦随灭。如是永灭纯大苦聚

我复惟。我今证得旧道旧径旧所行迹古昔诸仙之所游履

譬如有人游行旷野崄秽稠林。欻然值遇旧道旧径旧所行迹古昔诸人尝所游履。彼即寻行。既寻行已。见旧城郭古昔王都。园林池沼无不具足。净妙街衢甚可爱乐。其人见已。如是思惟。我今宜应速诣王所启白斯事。尔时彼人便到王所。启白王言。大王当知。我有因缘游行旷野崄秽稠林。欻然值遇旧道旧径旧所行迹古昔诸人尝所游履。我即寻行。既寻行已见旧城郭古昔王都。园林池沼无不具足。净妙街衢甚可爱乐大王。今者若都彼城。定使大王昌隆广大。安隐丰乐人民炽盛。尔时其王便都彼城。后时王都昌隆广大。安隐丰乐人民炽盛

我亦如是。今已证得旧道旧径旧所行迹古昔诸仙尝所游履。何等名为旧道旧径旧所行迹古昔诸仙尝所游履。当知即是八支圣道。谓初正见次正思惟。正语正业。正命正勤。正念正定。惟至第八。如是名为旧道旧径旧所行迹古昔诸仙尝所游履。我昔寻行。既寻行已。曾见老死。见老死集。见老死灭。见于老死趣灭行迹。如是曾见生有取爱受触六处名色识行。曾见行集。曾见行灭。曾见于行趣灭行迹。我于此法自然通达。现等觉已。告诸苾刍诸苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。及告种种外道沙门诸婆罗门杂出家类无量大众。是诸苾刍。若于此中。能正修行成能证者。便能证得正理法善。诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦无量大众。若于此中。能正修行成能证者。便能证得正理法善。如是乃能增广梵行亦当饶益无量众生。为诸天人正善开示。时诸苾刍及诸菩萨摩诃萨等无量大众。闻佛所说叹未曾有。皆大欢喜信受奉行缘起圣道经

很难找到一条捷径跨越无明深险，这需要积集广大福智资粮。

当您以布施、戒、忍、精进、禅定等积集增上福德资粮，以般若慧观积集三种智慧资粮，如同雏鸟之双翼渐丰满具足，必能自在飞翔于自利利他的慈悲的蓝色虚空，掣裂无明乌云，震碎邪谛暗夜，降下甘露法雨，化一切众，千流万河归入萨婆若寂灭大海。

对如来正教现前究竟善法的欲求，这是趋向于涅磐解脱无上菩提的、最好的出世间缘起。故，随喜您的探求。愿您“以闻、思、修，入清凉三摩地”。

大家都在与时俱进。我们也不可把自己的注意力独留在过去。

不过，已经过去的事情，就已经永远的消失了，还经常思想它，是因为自己的习惯问题。沉淀在记忆中，回忆的时候，也有喜怒哀乐，所谓的“业”恐怕就是这样的吧。其实仔细想想，过去的将永不再来，未来的也不能提前到来。可以尝试生活在当下一念中，尝试不去思想过去，也不展望未来。上课的时候，不想下课的事情，和这个朋友在一起，就不要去想那个朋友的事情。在广州就不要想北京。生活在此时此地，记忆就不会泛出来，即便有些“业”，但无法起作用。如果这样生活，当下的一念其实很清净的，因为一念只是一念，是很单纯的，所以就是“直心”。直心是道场，这样应该就能完全可以解脱的。金刚经中说，无寿者相，寿者就是时间的意思。真实的过去已经不在了，但只是记忆不愿意舍弃它，而记忆又是虚假的，本来什么也没有，却在想个不停。这是一个不好的习惯，所以改掉这个习惯。尝试此时此地的生活，全身心的做每件事情！掌握这个诀窍一切就很简单了！人有无意识和潜意识，这些都是虚假的，都是人自己造出来的，所以生活在当下的一念，慢慢就能发现一切是虚假的，困扰你的那些事情，不需要破斥自然消灭了，因为它本来就是不在的。

人在极其痛苦的时候会跳出来观察自己，试图以一个局外人的身份观察自己，这样观察到底能不能解决问题呢？诸行无我，“试图以一个局外人的身份观察自己的做法”我认为解决不了问题，承认痛苦，坦然去了解痛苦的本质，这才是解决的方法，而不是逃避。如果你已经进入痛苦之中，那就把痛苦了解，了解了你就不会为之困惑，痛苦对你就没有那么大的伤害了。以《阿含》为灯，或许能照亮你心中的黑暗。

心理学上有隐秘观察者的说法， 尽管心理学有很多问题还是讲不清的，但我们可以用心理学来走出心理的陷阱。

过去的心理创伤可以给人留下心理的隐患，催眠疗法的现世疗法可以帮助患者找到隐藏在心灵深处的心理创伤，如果现世疗法找不到原因，还可以用前世疗法，引导患者到“前世的记忆”，从中去帮助患者放下负担。现世疗法、前世疗法都是有一定的效果的。当然我只是谈谈一些心理学方面的知识，你就当听了散散心也是好的。

至于对过去的一些放心不下， 肯定对生活造成负累， 做人要轻装前进，不要作茧自缚。千里羽毛重如铁，可不是闹着玩的^_^