处于过多的争执中，就是在偏离着佛意，每当这时我有这种直觉。
　　肚内的浊气薰人，而放出来人是健康明朗的。是浊气不与其相争，有好生之德，不必针对放出浊气的人。
　　有德高僧当有人当其面骂佛，他会微微一笑，仍怀有慈意。别人砍他一刀，他会说：“您火气太大，现在砍完了，您气消了，对身体有好处。”用布包好自己微笑的离开，而不是令当事人自责。
　　而这种真佛的德行自此真实的感动了当事人。
　　真佛的能力在于能让人自觉的向好的方面走，让人觉的是如此的亲近。不是在别人砍一刀后，讲着佛法，说着：“善有善报，恶有恶报。”不是让凶手自责，让其伤心伤身。即便是其放下刀来学佛，他也会着“错”的煎熬。后一高僧不是有大德的高僧，是会讲，其行谈不是真佛。
　　当我们受着爱的抚磨，我们感觉是如此的温暧，没有什么过多的想法，享受着温暖的胸怀的体贴。而不懂爱的人会讲着爱，会说很多理论。充满爱的家庭是如此的祥和，没有的就会纷争不断。有时不是说谁有理，而重心是能温柔的体贴，对孩子的淘气能慈爱的顺导，不是指责打骂。
　　我的不当在于激起了朋友们的不快，令人纷争。如果父母和孩子争执的多，就是在偏离父母的慈爱心。我要做您们的朋友，却激起了您们的愤愤，朋友们请释然。
　　

　　不过我想我们都是为了寻找真知而争执，而不是为了争执本身，除了那些过火的时候。庆幸的是我们都还在佛的身边，重要的是您还没有走，如果因为争执而使我们更深入佛门，因为体贴而远离真知，那我更愿意前者，再次向您至歉！

《三国演义》第七十七回　
玉泉山关公显圣　洛阳城曹操感神:

“却说王甫在麦城中，骨颤肉惊，乃问周仓曰：“昨夜梦见主公浑身血污，立于前；急问之，忽然惊觉。不知主何吉凶？”正说间，忽报吴兵在城下，将关公父子首级招安。王甫、周仓大惊，急登城视之，果关公父子首级也。王甫大叫一声，堕城而死。周仓自刎而亡。于是麦城亦属东吴。

　　却说关公一魂不散，荡荡悠悠，直至一处，乃荆门州当阳县一座山，名为玉泉山。山上有一老僧，法名普净，原是汜水关镇国寺中长老；后因云游天下，来到此处，见山明水秀，就此结草为庵，每日坐禅参道，身边只有一小行者，化饭度日。是夜月白风清，三更已后，普净正在庵中默坐，忽闻空中有人大呼曰：“还我头来！”普净仰面谛视，只见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军、右有一黑脸虬髯之人相随，一齐按落云头，至玉泉山顶。普净认得是关公，遂以手中麈尾击其户曰：“云长安在？”关公英魂顿悟，即下马乘风落于庵前，叉手问曰：“吾师何人？愿求法号。”普净曰：“老僧普净，昔日汜水关前镇国寺中，曾与君侯相会，今日岂遂忘之耶？”公曰：“向蒙相救，铭感不忘。今某己遇祸而死，愿求清诲，指点迷途。”普净曰：“昔非今是，一切休论；后果前因，彼此不爽。今将军为吕蒙所害，大呼还我头来，然则颜良、文丑，五关六将等众人之头，又将向谁索耶？“于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。后往往于玉泉山显圣护民，乡人感其德，就于山顶上建庙，四时致祭。后人题一联于其庙云：“赤面秉赤心、骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝，青灯观青史、仗青龙偃月，隐微处不愧青天。”

~~~上面小说带有传说色彩。

传说归传说。智者大师在玉泉山建寺演法则历历可数。

http://fy.fjnet.com/china/ghub.htm
“玉泉寺
　　位于湖北省当阳县玉泉山东麓。
　　相传东汉建安年间(196—219)，普净禅师在玉泉山结庵，后就原址建覆船山寺。隋开皇十二年(592)，天台山智者大师移锡到此，在覆船山寺旧址重建寺庙，名玉泉寺。智者大师在此讲经说法三年之久。玉泉寺随与南京的栖霞寺、山东长青的灵岩寺、浙江天台的国清寺并称为“天下丛林四绝”。”


智者大师创建了以会三归一的《妙法莲华经》为根本的天台宗：
http://www2.fodian.net/fodict_online/entry.asp?dictid=1&entryid=22465&key=智者大师
http://www2.fodian.net/fodict_online/entry.asp?dictid=1&entryid=4006&key=智者大师
http://www2.fodian.net/fodict_online/entry.asp?dictid=1&entryid=4007&key=智者大师
上面三个链接并没有太多的传说，有天台大师的弘法简传。

关于“关公聽智者大師法受三皈五戒”，正统的说法在这里，还有一些解释：
隋天台智者大师别传 （门人灌顶 撰）
http://pure.nease.net/jingtu/zhizhe/biezhuan.htm
“香火事讫，泛舸衡峡。大王麾驾贵州，临江奉送，供给隆重，转倍于前。既值便风，朝发夕还。而渚宫道俗，延颈候望，扶老携幼，相趋戒场。垂黑戴白，云屯讲座，听众五十余人。旋乡答地，荆襄未闻。既慧日已明，福庭将建，于当阳县玉泉山，而立精舍。蒙敕赐额，号为“一音”，重改为“玉泉”。其地本来荒险，神兽蛇暴，谚云“三毒之薮”，践者寒心。创寺其间，决无忧虑。是春夏旱，百姓咸谓神怒。故智者躬至泉源，灭此邪见。口自咒愿，手又撝略。随所指处，重云叆叇，笼山而来；长虹焕烂，从泉而起。风雨冲溢，歌咏满路。荆州总管上柱国宜阳公王积，到山礼拜，战汗不安。出而言曰：“积屡经军阵，临危更勇，未尝怖惧顿如今日。”其年王使奉迎，荆人违觐，向方遥礼，临岐望绝。既而重履，江淮道俗，再驰欣戴。”


佛祖统纪卷第六 (宋咸淳四明东湖沙门志磐　撰)
http://www.suttaworld.org/gbk/sutra/lon/other49/2035/2035_07.htm
“十二月。师至荆州旋乡答地。将建福庭。乃于当阳玉泉山(此地在隋通为荆州。朱梁时分。置荆门军)创立精舍。及重修十住寺。道俗禀戒听讲者。至五千余人。初至当阳望沮漳山色堆蓝。欲卜清溪以为道场。意嫌迫隘遂上金龙。池北百余步有一大木。婆娑偃盖中虚如庵。乃于其处趺坐入定。一日天地晦冥风雨号怒。妖怪殊形倏忽千变。有巨蟒长十余丈。张口内向。阴魔列陈炮矢如雨。经一七日了无惧色。师闵之曰。汝所为者生死众业。贪着余福不自悲悔。言讫象妖俱灭。其夕云开月明。见二人威仪如王长者美髯而丰厚。少者冠帽而秀发。前致敬曰。予即关羽。汉末纷乱九州瓜裂。曹操不仁。孙权自保。予义臣蜀汉。期复帝室。时事相违有志不遂。死有余烈故王此山。大德圣师何枉神足。师曰。欲于此地建立道场。以报生身之德耳。神曰。愿哀闵我愚特垂摄受。此去一舍山如覆船。其土深厚。弟子当与子平(蜀先主拜羽前将军。率众攻曹仁不克。孙权已据江陵。羽因遁走吴马忠获羽及其子平。于章乡斩之。唐书。羽生侍中兴。其裔孙播相德宗)建寺化供护持佛法。愿师安禅。七日以须其成。师既出定。见湫潭千丈化为平阯。栋宇焕丽巧夺人目。神运鬼工其速若是。师领众入居。昼夜演法。一日神白师曰。弟子今日获闻出世间法。愿洗心易念求受戒永为菩提之本。师即秉炉授以五戒。于是神之威德昭布千里。远近瞻祷莫不肃敬(智者上玉泉图。必应表闻神异。故晋王答书有云。当阳建寺。既事出神心。理生望表。即当具奏嘉号。章安撰别传。略不及关王事。殊所未晓。若谓之无所闻知。则章安亲在玉泉听讲矣。谓之不语神怪。则华顶安禅。强软二魔。必言之矣。矧夫关氏事迹逮今神应。岂于当时有所遗逸邪。今据玉泉碑以补其阙。用彰吾祖之圣德若此。至若别传叙事之际。尚多浮辞。今并删略。务存简实。至他所未录者。今并收载。览者宜知)十三年二月。晋王入朝行次陕州。遣书往荆州奉迎。夏四月。于玉泉说法华玄义(章安云。次在江陵。奉蒙玄义是也)五月。遣智邃奉书晋王。上玉泉伽蓝图。并求撰衡禅师碑。因献万春树皮袈裟(梁武帝时外国所贡)王答曰。奉旨于当阳造寺。既事出神心。理生望表(详此二句正言关王建寺之事)即当具奏嘉号。时自春徂夏。天旱不雨。百姓咸谓龙怒。师至水发之源。口咒手挥风雨交集。民众大喜歌咏满道。荆州总管王积入山致拜。战汗不已。退谓人曰。吾屡经军陈临危更勇。未尝如今日之怖惧(隋书王世积。后为凉州总管。谋反被诛)七月。王以创寺奏上。赐名玉泉。八月。荆州弟子陈子秀。致疏请讲法华。十四年夏四月。于玉泉说摩诃止观。一夏敷扬二时慈沾(此早晚两讲之明据)”

（隋开皇十二年十二月）“初至当阳望沮漳山色堆蓝。欲卜清溪以为道场。意嫌迫隘遂上金龙。池北百余步有一大木。婆娑偃盖中虚如菴。乃于其处趺坐入定。一日天地晦冥风雨号怒。妖怪殊形倏忽千变。有巨蟒长十余丈。张口内向。阴魔列陈炮矢如雨。经一七日了无惧色。师闵之曰。汝所为者生死众业。贪着余福不自悲悔。言讫象妖俱灭。其夕云开月明。见二人威仪如王长者美髯而丰厚。少者冠帽而秀发。前致敬曰。予即关羽。。。”

此时，关公等于玉泉山，为智者大师慈悲摄受，为表护法诚心，山神即指挥眷属鬼斧神工建造广大伽蓝。七日后，智者大师率众入山神所造伽蓝，大演教法。山神随众听法，闻出世间法，受益悦服，请受三皈五戒，永为菩提之本。

接着，原文：“师即秉炉授以五戒。于是神之威德昭布千里。远近瞻祷莫不肃敬(智者上玉泉图。必应表闻神异。故晋王答书有云。当阳建寺。既事出神心。理生望表。即当具奏嘉号。章安撰别传。略不及关王事。殊所未晓。若谓之无所闻知。则章安亲在玉泉听讲矣。谓之不语神怪。则华顶安禅。强软二魔。必言之矣。矧夫关氏事迹逮今神应。岂于当时有所遗逸邪。今据玉泉碑以补其阙。用彰吾祖之圣德若此。至若别传叙事之际。尚多浮辞。今并删略。务存简实。至他所未录者。今并收载。览者宜知)十三年二月。晋王入朝行次陕州。遣书往荆州奉迎。夏四月。于玉泉说法华玄义(章安云。次在江陵。奉蒙玄义是也)五月。遣智邃奉书晋王。上玉泉伽蓝图。并求撰衡禅师碑。因献万春树皮袈裟(梁武帝时外国所贡)王答曰。奉旨于当阳造寺。既事出神心。理生望表(详此二句正言关王建寺之事)即当具奏嘉号。”

[公历(593—594)，在玉泉山分别讲《法华经玄义》和《摩诃止观》]：
后，（隋开皇十三年夏四月）智者大师在玉泉寺说（天台三大部 之）《法华经玄义》；（隋开皇十四年夏四月），智者大师在玉泉寺说（天台三大部 之）《摩诃止观》；不但报生身之恩，于我等恩亦犹重。虽然汉地佛教多“不语神怪”，但关公护持智者大师弘法，成为伽蓝护法的代表（以发菩提心护持佛法建造伽蓝的缘故，得到伽蓝菩萨的称号），可不赞叹！

有一次，我们梦见大家都是不相识的；　　　　　　　　　　　　　　　
我们醒了，却知道我们原是相亲相爱的。
　　　　　　　　　　　　　　
Once we dreamt that we were strangers.
We wake up to find that we were dear to each other.

------《飞鸟集》泰戈尔

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女子是你的柔美
男子是你的刚强
贫贱是你的内敛
富贵是你的舒展
童年是你的过去
老人是你的将来
波动的心纵横远近古今
粒子的身暂是一个节点
透过差别
大家身心本自一体相连

“十二者融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。能令法界无子众生欲求女者。诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。

⊙权智干事。义之如男。实智顺理。义之如女。融形复闻。言融灭妄形而复还闻性也。不动道场。证诸法之实性也。涉入世间等者。由实智而起权智也。明照无二等者。照诸法之差别也。立大圆镜等者。即权智而归实智也。果报男女。惟在欲界。法门男女。通于十界。恶法男女。此非所求。今约善法以辨男女。复为六意。一约五戒。二约十善。三约四禅。四约二乘。五约菩萨。六约佛法。一约五戒者。不杀是仁。不盗是义。此二属定法。表之以女。不邪媱是礼。不妄语是信。不饮酒是智。此三属慧法。表之以男。若不得此男女。失人天身。堕诸恶趣。穷苦孤独。今令求五戒者戒得清净。即是诞生福德智慧男女也。夫不媱不妄不饮。一往说是慧法。而慧必有定。如男子虽尚智能。亦必具于福德。不杀不盗。一往说是定法。而定必有慧。如女子虽尚福相。亦必具于端正。端正即是慧无邪丑。由福德故人爱之。由端正故人敬之也。二约十善者。不杀不盗属女。不媱及口四意三属男。余如上说。三约四禅者。且约五法修于初禅。及初禅所证五支言之。修五法中。乐欲。精进。及慧。三属男。念。及一心。二属女。证五支中。觉。观。喜。三支为男。乐。一心。二支为女。余如上说。四约二乘者。出世禅定为女。出世观慧为男。若不得此男女。即当堕落三界。飘零孤露。余如上说。五约菩萨者。藏教事度。以前五度为女。般若为男。通教以入空断惑为男。出假慈悲为女。别教以功德庄严为女。智慧庄严为男。六约佛法者。即实智之权智为男。即权智之实智为女。若不得此男女。不能究竟自利利他。今大士自既男女具足。亦令众生得具足也。”

最喜欢看到：法华有良好的沟通气氛，有温暖的友情体贴！

阿弥陀佛！^_^

这样算了上了一课！不过我想大家一定是尽力的，发心是值得恭敬的。或许大凡有伤害，就可以被成为“自我”。因为自我是不喜欢被伤害的。能伤害别人的“自我”，应该也是一种“自我”。自我可能很微妙，难以察觉，所有有“微细惑”的说法。所以到达真正的无我，有难度的。大德们已经到达无我的程度，但这样的大德是非常少有的，当然，他有强大的感染力。纵然有些自我的傲慢，也还是要继续前进，如果一个人因为没有到达终极的境界就不说法，恐怕佛陀也不赞成的。所以，大家要相互谅解的。说点什么，有时候争执，也没有什么！如果能解决一些问题，或常有反思，就算不错。总是相互帮助的。论坛是自由的地方，一定是说什么的都有的，当要听的时候，就要拣择适合自己的了。文字对文字的交流其实有很大的距离。误会一定很多！进步基本是自己的事情，当一个人开始想解脱烦恼，据说这就是伟大的动念。佛经里说的很多，基本都是古代的语法了，所以可能很简单的意思，表达出来，让人费解。但可能这是我们自身的障碍。事实上，版主一定是期待新朋友的到来，能起法喜的朋友肯定是微笑着。结婚还需要磨合期，呵呵，老学要让着新学，成佛都是在法华会上。现在的你我，还需要不断完善自己，彼此促进喊喊口号哈哈。