采薇不懂佛法，更不敢说法，这里有许多善知识学识高迈，您应去请教他们才是。

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五蕴的内涵，就是论说「法相」的集和现象，而阐释其变化与作用，兹分别略说如下：

１, 色蕴：为五根、五境等有形物质，依四大种性而造就一切色法；依于色法中差别繁杂，欲积聚为一，必须相应心法，方能成为色蕴，所以是为五蕴之体。

２, 受蕴：凡对境所起而承受事物和理法而发动的情识作用，无论是感性的、理性的，甚至突破性的，都具有领纳而生分别的现象，所以是为五蕴之用。

３, 想蕴：因对境分别，于现象中发动的回互作用，无论是正反，苦乐，喜厌等，从摄取到选择，但依想象而运作，所以是为五蕴之相。

４, 行蕴：依于境相而运作，若发起贪、瞋、痴等善恶的行为，则属随业而转；若发起戒、定、慧等修养行为，则属转业而成道；前者偏于有为的造作，后者偏于无为的修行。

５, 识蕴：从对境而了别，识知事理的体用，也就是于所缘境了别为性，形成「心、意、识」分别作用，或者说是结果；源于由心采集，意所摄取，而有最胜的心之力用。

深入般若直观的菩萨，照见“五蕴皆空”，这是《心经》的要旨。佛陀出世的本怀，就是要使人认清宇宙人生的真相，解除身心的束缚，明心见性，获得自在。

佛教宣称人人皆有佛性，只因无始以来为根本无明所遮蔽，以致于不能彰显。而这覆蔽真如佛性的就是五蕴，即构成我们身心乃至一切有为法的五种要素：色、受、想、行、识。

五蕴又称为五阴或五聚，“蕴”是积聚的意思，即某一类的总聚。“阴”是贼害的意思，指此五阴能贼害我们的性德。其中色是一切物质现象，受、想、行、识是精神现象。“色蕴”是物质组合类。

《大乘五蕴论》：“云何色蕴？谓四大种及四大种所造诸色。”四大种指地水火风四物，及坚湿暖动四性。称为“大”，是因为它普遍地存在于任何物体中。“受蕴”是心理上感觉的组合。 “受”是领纳之意，指身心器官与外界接触时情绪上的苦乐感觉。“想蕴”是由内六根和外六尘相接而生起的概念。它的功能是认识外境，予境上加以名称。 “行蕴”以造作为义，相当于意志作用。行蕴的意志产生业果。“识蕴”是知觉的组合，是对境而了别识知事物之心的本体，实际上就是根尘相接所产生的认识作用，即六识。因为五蕴是因缘所生法，而凡是因缘所生法，均没有实体，所以叫做空，故经文说“照见五蕴皆空”。

自性是不变、独存的实体性，此实体性不可得，故曰“皆空”。从存在的现象上来把握本性空，缘起不碍实相；从毕竟空的实相中来了解缘起，实相不碍缘起。能这样观察、体验，就可以“度一切苦厄”。众生的苦厄，不外内外两种，属于自身的，如生老病死等；属于外起的，如爱别离、怨憎会、求不得等。众生苦难的根源在于把自己看成有实体性，以自我为前提，苦痛遂因之而起。若通达法性无我，则苦海波平，爱河浪息。

佛教设立“五蕴”说的目的，在于破除众生的我执。综观大、小乘之说，小乘有部等认为五蕴和合的人是空，但五蕴的本身是实有；大乘般若思想则进一步说五蕴的本身也是空。体证五蕴皆空，就可以高蹈浊世，在尘出尘，获得澄明自在的审美观照。

我在看，虽然看起来不是很懂，但是我能知道一些。不知道你们是怎么学佛的。我对于息学佛的路很怪。缘份的相也许是怪的吧，我也不知道我为什么信佛，应该说是学佛。但是我现在就是想学，想学不问目的，只想学得更多，知道懂得得更多，愿自己能让自己满意。这也是一种执吧，法执是吧。我学得开心。老师说这样已经很好了。我也很高兴我能有这么个起念要学佛懂理。可是我刚刚在看你们的留言，我觉得好难懂，只能明白一点点。我有点遗憾。