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五蕴的内涵,就是论说「法相」的集和现象,而阐释其变化与作用,兹分别略说如下:
1, 色蕴:为五根、五境等有形物质,依四大种性而造就一切色法;依于色法中差别繁杂,欲积聚为一,必须相应心法,方能成为色蕴,所以是为五蕴之体。
2, 受蕴:凡对境所起而承受事物和理法而发动的情识作用,无论是感性的、理性的,甚至突破性的,都具有领纳而生分别的现象,所以是为五蕴之用。
3, 想蕴:因对境分别,于现象中发动的回互作用,无论是正反,苦乐,喜厌等,从摄取到选择,但依想象而运作,所以是为五蕴之相。
4, 行蕴:依于境相而运作,若发起贪、瞋、痴等善恶的行为,则属随业而转;若发起戒、定、慧等修养行为,则属转业而成道;前者偏于有为的造作,后者偏于无为的修行。
5, 识蕴:从对境而了别,识知事理的体用,也就是于所缘境了别为性,形成「心、意、识」分别作用,或者说是结果;源于由心采集,意所摄取,而有最胜的心之力用。
深入般若直观的菩萨,照见“五蕴皆空”,这是《心经》的要旨。佛陀出世的本怀,就是要使人认清宇宙人生的真相,解除身心的束缚,明心见性,获得自在。
佛教宣称人人皆有佛性,只因无始以来为根本无明所遮蔽,以致于不能彰显。而这覆蔽真如佛性的就是五蕴,即构成我们身心乃至一切有为法的五种要素:色、受、想、行、识。
五蕴又称为五阴或五聚,“蕴”是积聚的意思,即某一类的总聚。“阴”是贼害的意思,指此五阴能贼害我们的性德。其中色是一切物质现象,受、想、行、识是精神现象。“色蕴”是物质组合类。
《大乘五蕴论》:“云何色蕴?谓四大种及四大种所造诸色。”四大种指地水火风四物,及坚湿暖动四性。称为“大”,是因为它普遍地存在于任何物体中。“受蕴”是心理上感觉的组合。 “受”是领纳之意,指身心器官与外界接触时情绪上的苦乐感觉。“想蕴”是由内六根和外六尘相接而生起的概念。它的功能是认识外境,予境上加以名称。 “行蕴”以造作为义,相当于意志作用。行蕴的意志产生业果。“识蕴”是知觉的组合,是对境而了别识知事物之心的本体,实际上就是根尘相接所产生的认识作用,即六识。因为五蕴是因缘所生法,而凡是因缘所生法,均没有实体,所以叫做空,故经文说“照见五蕴皆空”。
自性是不变、独存的实体性,此实体性不可得,故曰“皆空”。从存在的现象上来把握本性空,缘起不碍实相;从毕竟空的实相中来了解缘起,实相不碍缘起。能这样观察、体验,就可以“度一切苦厄”。众生的苦厄,不外内外两种,属于自身的,如生老病死等;属于外起的,如爱别离、怨憎会、求不得等。众生苦难的根源在于把自己看成有实体性,以自我为前提,苦痛遂因之而起。若通达法性无我,则苦海波平,爱河浪息。
佛教设立“五蕴”说的目的,在于破除众生的我执。综观大、小乘之说,小乘有部等认为五蕴和合的人是空,但五蕴的本身是实有;大乘般若思想则进一步说五蕴的本身也是空。体证五蕴皆空,就可以高蹈浊世,在尘出尘,获得澄明自在的审美观照。
采薇 2005.1.27 17:50:34