这一生，我们会做很多事。而在做事过程中，我们不仅成就了外在的事业，同时也成就了我们的心。我们每做一件事，都会得到两种结果：一是外在的，一是内在的。比如开办一家公司，打造出名牌产品或经济利润是外在的结果；工作过程中用心参与，最后获得工作的经验及因为工作而形成各种心理因素，则是内在的结果。在今天这个急功近利的社会，人们为了赚钱可以不择手段，结果引发贪心、嗔心等种种不善心行，并不断地将之培养壮大。最后，事业虽然成就了，心却变得不堪入目。
　　
我们要知道，事业的成就是短暂的。当我们离开这个世界时，再辉煌的事业也不得不放下。但心中留下的善恶种子，积累的心行习惯，即使我们想放也无法放弃，就象阳光下甩不掉的影子。

每一种心行，都是逐渐培养起来的，所谓冰冻三尺非一日之寒。比如恋爱，未必在最初相见时就难舍难分。但相处日久，彼此的依恋日渐加深，贪著之心也随之加深。当贪著到达极致时，一旦失去对方，就失去了全部的精神支柱，失去了所有的人生意趣。假如我们的生命中从不曾出现过对方，人生同样会按部就班地进行，何至于为此寻死觅活？可见，这种执著只是我们自己培养起来的。我们将对方作为执著的着力点，然后全身心地扑于其上。一旦失去着力点，自然就失去了重心和平衡。
　　
我们对事业、金钱的贪著又何尝不是如此？我们将事业、金钱作为生命的依赖、人生的支点，一旦对象发生变化，似乎心一下子被悬空了，无处安放，也就不可避免地感到失落乃至绝望。

人性是在不断重复中形成的，这一心行运作的规律，在佛法中称为“种子生现行，现行生种子”。每个心理的形成，也像学外语一样，是通过不断重复来加深印象、逐渐掌握。人性中有高级和低级的层面，但我们一般追求的是低级重复，而忽略了生命中本有的高尚层面。但我们要知道，人性中高尚的层面，才是生命中最可贵的。
　　
常常有人觉得，做好事的未必有好结果，做坏事的似乎也过得很好，哪有什么因果不爽？事实上，外在的因果报应并不重要。当我们行善时，就是在张扬人性中善的力量，它的本身就会给我们带来无尽的安乐和利益；而当我们作恶时，就是在张扬人性中不善的力量，那样的人生决不可能幸福，因为一颗充满贪婪和嗔恨的心是无法安然的。
　　
学佛，就是要正确认识我们的人性，进而从根本上改善它。生命中的所有痛苦，都源自我们的心。也就是心理学中所说的情结，这些情结才是造成痛苦的原因，如果我们内心没有任何烦恼，就会解脱自在，走到哪里都不会有任何痛苦，不会有爱别离、求不得、怨诤会等种种烦恼。
　
外在的一切，都是我们内心投射的影像。每个人所追逐的，都是自己制造的影像，是自我附加的执著，并不是象我们以为的那样，有实实在在的客观对象。
　　
如果我们能够打破自我执著，意识到个体和众生是一体的。就能开放封闭的内心，接纳一切人，并对一切众生生起慈悲之心。在利益他人的同时，我们也是在成就自身的高尚品质。
　　
大乘菩萨道的修行，就是在利益众生中完善自己。

---------------------------------

选自《人心和人生》
——2004年春在西园寺般若堂为青年学佛社学员所作的开示
济群法师

。。。

我想和你们一起学习讨论可以吗？谢谢。

欢迎！

我想知道五蕴的内涵。我觉得和心理学上相对来说有些不大明白。

采薇不懂佛法，更不敢说法，这里有许多善知识学识高迈，您应去请教他们才是。

为了尽一已之力，转一些文章给您看,不知是否对您有帮助。^_^


＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

五蕴的内涵，就是论说「法相」的集和现象，而阐释其变化与作用，兹分别略说如下：

１, 色蕴：为五根、五境等有形物质，依四大种性而造就一切色法；依于色法中差别繁杂，欲积聚为一，必须相应心法，方能成为色蕴，所以是为五蕴之体。

２, 受蕴：凡对境所起而承受事物和理法而发动的情识作用，无论是感性的、理性的，甚至突破性的，都具有领纳而生分别的现象，所以是为五蕴之用。

３, 想蕴：因对境分别，于现象中发动的回互作用，无论是正反，苦乐，喜厌等，从摄取到选择，但依想象而运作，所以是为五蕴之相。

４, 行蕴：依于境相而运作，若发起贪、瞋、痴等善恶的行为，则属随业而转；若发起戒、定、慧等修养行为，则属转业而成道；前者偏于有为的造作，后者偏于无为的修行。

５, 识蕴：从对境而了别，识知事理的体用，也就是于所缘境了别为性，形成「心、意、识」分别作用，或者说是结果；源于由心采集，意所摄取，而有最胜的心之力用。

深入般若直观的菩萨，照见“五蕴皆空”，这是《心经》的要旨。佛陀出世的本怀，就是要使人认清宇宙人生的真相，解除身心的束缚，明心见性，获得自在。

佛教宣称人人皆有佛性，只因无始以来为根本无明所遮蔽，以致于不能彰显。而这覆蔽真如佛性的就是五蕴，即构成我们身心乃至一切有为法的五种要素：色、受、想、行、识。

五蕴又称为五阴或五聚，“蕴”是积聚的意思，即某一类的总聚。“阴”是贼害的意思，指此五阴能贼害我们的性德。其中色是一切物质现象，受、想、行、识是精神现象。“色蕴”是物质组合类。

《大乘五蕴论》：“云何色蕴？谓四大种及四大种所造诸色。”四大种指地水火风四物，及坚湿暖动四性。称为“大”，是因为它普遍地存在于任何物体中。“受蕴”是心理上感觉的组合。 “受”是领纳之意，指身心器官与外界接触时情绪上的苦乐感觉。“想蕴”是由内六根和外六尘相接而生起的概念。它的功能是认识外境，予境上加以名称。 “行蕴”以造作为义，相当于意志作用。行蕴的意志产生业果。“识蕴”是知觉的组合，是对境而了别识知事物之心的本体，实际上就是根尘相接所产生的认识作用，即六识。因为五蕴是因缘所生法，而凡是因缘所生法，均没有实体，所以叫做空，故经文说“照见五蕴皆空”。

自性是不变、独存的实体性，此实体性不可得，故曰“皆空”。从存在的现象上来把握本性空，缘起不碍实相；从毕竟空的实相中来了解缘起，实相不碍缘起。能这样观察、体验，就可以“度一切苦厄”。众生的苦厄，不外内外两种，属于自身的，如生老病死等；属于外起的，如爱别离、怨憎会、求不得等。众生苦难的根源在于把自己看成有实体性，以自我为前提，苦痛遂因之而起。若通达法性无我，则苦海波平，爱河浪息。

佛教设立“五蕴”说的目的，在于破除众生的我执。综观大、小乘之说，小乘有部等认为五蕴和合的人是空，但五蕴的本身是实有；大乘般若思想则进一步说五蕴的本身也是空。体证五蕴皆空，就可以高蹈浊世，在尘出尘，获得澄明自在的审美观照。

我在看，虽然看起来不是很懂，但是我能知道一些。不知道你们是怎么学佛的。我对于息学佛的路很怪。缘份的相也许是怪的吧，我也不知道我为什么信佛，应该说是学佛。但是我现在就是想学，想学不问目的，只想学得更多，知道懂得得更多，愿自己能让自己满意。这也是一种执吧，法执是吧。我学得开心。老师说这样已经很好了。我也很高兴我能有这么个起念要学佛懂理。可是我刚刚在看你们的留言，我觉得好难懂，只能明白一点点。我有点遗憾。