【使一位不信因果的人生起正信】
http://www.whlz.net/master/tiluopa.txt 一般来说，没能深思完整真理的哲学家，不是落入永恒论就是落入断灭论。
很多哲学家以某方面言之，都是永恒论的信徒。和这故事有关的是一元论和多神
教的信众，他们相信这世界是由一位或多位神祗所创造的，要获得究竟的快乐就
要为神服务。服侍神的方式主要是献供，希望神能赐恩，让崇拜他的人得到精神
上的成就，同时也害怕因为自己没有遵守教规，诸神会愤怒。永恒论者相信他们
的神永远住在究竟境界。
简言之，永恒论者对一切事物真实的内在状况相当无知。真正的究竟是无二元的
觉性，超越了知见和持知见的人。永恒论者将主、客观的经验，归于外界有力量
而且永恒的神，而非自心的对立造作，他们的想法倾向于“真实的”“坚固的”。
断灭论的追寻者有许多种，包括唯物论者、怀疑论者和无神论者等，他们认为事
物的发生纯粹是物质上的原因，不相信因果律所谓长时间、心物相关的理论。在
他们眼中没有一件事物是因其他的事物而发生的，每件事都是如此自行生灭。
有位断灭论的老师久闻帝洛巴大名，因为帝洛巴是当时最伟大的佛教导师，这人
对帝洛巴的名声感到嫉妒，他开始想：“如果我能击败他，就跟击败所有佛教徒
一样。帝洛巴的所有弟子就都成为我的弟子。很快地，每个人都会来找我，听我
叙述我是如何达到比帝洛巴更锋利的智慧境界，那多光荣啊！”因为这份野心，
终于趋使他邀请帝洛巴来讨论佛教教义。
帝洛巴如愿应邀前来。
哲学家说：“我对因果一点也不相信，事物之所以如此，很简单，就是自然啊！
太阳东升，水向下流，豌豆是圆的，刺是尖的，身体和心灵是自行、自然发生
的，就是这么自然！”
帝洛巴还来不及讲话便爆笑出来，笑得非常狂野、非常大声，显示他对这段话感
到有多荒谬。
“你不同意吗？”哲学家问。
“当然不同意。”帝洛巴说。
“那么你能证明有因果吗？”
“没问题。”
由于帝洛巴的加持使哲学家开了次大眼界，现在他能看见远远近近一切众生，天
道、龙道、鬼神道等等。他对天神豪华而舒适的生活深感震撼，天神是如此地喜
悦，使他不由深深受到吸引；当看到地狱那可怕的痛苦时，整个人又毛骨悚然，
心中感到万分害怕！由于亲眼见到法界众生的种种现状，这几乎令他疯狂。在显
相的宇宙全景前，他感到无助、惶恐，便向帝洛巴求助，帝洛巴便给予他一首金
刚歌的教授。
“经由造作恶行，
地狱显现在自心中，
没人想去地狱，但却无力回避；
经由造作善行，
就能体验天神之乐，
天道有非常美妙的生活，
但凡人可能不具生天之因。
的确！
日出和尖长花刺等物体
并非某神所创，
它们是自己创造出来的。”
［补述说明］
业力的意思就是行动。恶行是指以负面的方式限制心灵行动，这形成两种伤害：
一是因果不爽，恶果在适当因缘下终须自尝；二是造恶会加强再去造恶的倾向。
在帝洛巴的歌中，以“造作恶行”来诠释造恶将带来痛苦和更多恶行。恶行深入
潜意识，影响心的力量如此强大，经过一段时间后，心就会体验到地狱中的景象
及感受，地狱并非是一个外在的处所，而是存于心中的幻相。人们可能不想忍受
如此漫长而剧烈的痛苦，但却无力抗拒，一点办法也没有。只要有导致这种主观
感受的因缘存在，那么它一定会出现，没有任何方法可以去规避或改变。
我们可以将业力造成的苦和乐，根据发生时间的不同分为四类：
１、果报在一生中成熟：这是由于动机、行为或行为的对象力量非常强大，促使
因和果在同一世发生。
２、果报在下一生发生：这是由于今生中一些较有力量的行为所导致，果报将会
在下一世发生。
３、在不确定时间发生的果报：善恶相混的行为，如大恶之后又造了一些善行。
善果可能比恶果先成熟。
４、不必亲自承受的果报：由于使用对治法，有些业力诸如病障等，能籍由一些
特别设计来清净恶业的善巧修行法，而得以完全或部分地清除。若是没有这些善
巧方便，造业者就一定要承受果报。
并没有外在的谁在做判断，施予处罚。心本身内在的作用，既能生出果报也能因
合适的对治法而修改。当然，潜意识不是我们能直接看清楚，像是目录那样的东
西，什么业已消去了、什么业还存在，并不永远那么明显。
行善能得到出生高贵、体验天道快乐的果报，当业力不足以产生如此奢华享受的
生活时（像是没有投生天道的正因等），那么要投生到天道就根本不可能，不论
这个人有多想要，也不论他知道天道有多快乐或对天道有多执着，都不可能。光
凭愿望是不足以创造出一个结果的。
若认为天堂是非常好的地方而真的想生在那里，就必须培养生天的因，否则就会
一直处于较差的轮回道中，如同病人没有医生又没有药物，虽然心里想痊愈，但
由于缺乏必须的药品，只好被迫继续生病下去，很明显地，对那些想得到某些结
果却不知道如何着手的人而言，最好的方法就是找到一个能指引迷津的人，然后
实际上去做才行。
我们所经历的业果，是过去行为设定了自心所表现出来的结果，就像镜中影像即
为镜前物体反射所造成的自然结果，若脸很丑，则不论心里是多么希望在镜中能
看到美丽的容貌，也必然只能见到一张丑脸，不在镜前的物体是绝对没有办法在
镜中反应出影像的。关于业力，恶业若未能及时对治，就必然要承受其苦果；若
能正确地对治，那么就能修改原来本应亲历的苦果。
哲学家说日出和尖长花刺并非谁所创，这点没错。没有一个创世主（像上帝、龙
王或其他等）创造一切，万物会发生，都是由于特定的因缘状况配合才能达到，
以主观经验的角度来说，是我们创造了这些，也是我们体验这些。
（补述毕）
哲学家非常惊惶地和帝洛巴说：“拜托！拜托！请您做些什么事让我能免于将来
受到地狱之苦，并投生到天道中！”
帝洛巴笑了，同样笑得非常大声而且狂野，他看着哲学家－－这个因深陷于恐惧
和绝望之中，眼睛几乎胀到要从头上跳出来的人。帝洛巴进一步给他教导：
“地狱的痛苦并非永恒，
天堂的快乐也只是短暂的，
短暂及不全乃智慧的写照；
若生起执着，就要到坟场去；
若陷入沮丧，就高举胜利旗帜！
我既无解释也没显示什么，
了解法界体性，你就能拥有法身国度！”
［补述说明］
地狱之苦并非永恒，因为只有当创造地狱的因缘具足时，地狱才能显现并持续下
去。由于哲学家主观的错误概念及不成熟的了解，致使他仍未能明白地狱的经
验，不过是由强大负向心灵制约所成的主观感受，反误以为地狱是真实且无穷尽
的。他所见到的天道之乐，也同样是因行善所感得的短暂过程而已。
哲学家的智慧非常浅薄不定，他的看法在几分钟内就戏剧化地改变了。由于胸中
的一些短视见解，令他骤下结论，而这些结论只部分地反应出真理，刚开始他相
信没有因果存在，所以自负地想击败帝洛巴，现在因恐惧反而祈求帝洛巴帮忙制
造快乐之因，他执着于天道的果报又对地狱深感害怕。
若贪执生起就应到坟场去，在那里思维尸体的由来及其生平故事以及造成此生结
果的因，如此能直接且认真地了解业力。贪欲会带来令人不想接受的果报，若因
而陷入沮丧，对痛苦非常怖畏，那就必须对因果生起信心及勇气，了解痛苦并无
法永远持续，痛苦一结束就是快乐了，他必须要高举决定信心的胜利旗帜。
为了帮他举起胜利之旗，帝洛巴给予苦乐交换（藏语“洞连”）的教导，行者要
学习欣赏痛苦，将痛苦视为发展悲心与强化心灵的珍贵机会，这种非常有力量的
修行方法，能将一丁点的痛苦转为非常喜悦之因，小的东西也能够变得很有力
量，就如同星星之火可以燎原、可烧灭毒药、可杀灭敌军。
帝洛巴既没有解释也没有显示什么，到目前为止，他还不需要教导或点出什么东
西，生平第一次哲学家用自己的眼睛，看到其他世间的生活状况，若能更进一步
了解这些新景象之根本为何，换句话说，即了解看的人和被看之物两者的体性，
那么就能拥有法身国度，他曾想占有帝洛巴的名声和弟子等，但若了解众生同具
的法身本性，就能真正得到帝洛巴的一切。
（补述毕）
帝洛巴继续教导哲学家（他最后终获珍贵的体验与深奥见地），在相对方面：一
切事物都遵守因果律，毫无错谬难以思议，没有遗漏或欺瞒的可能；在绝对方
面：因果是不存在的。
经此教化后的哲学家，成为孟买附近高贵山地区的大成就者，名为达拉菩提（高
贵山正是埋龙树菩萨头和身体的地方），据说业力清净的人仍能在那里遇到长生
的达拉菩提，龙树菩萨的故事有很多层的含义，以下的叙述只略为加以阐明。
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&om=2875&ot=49 龙树菩萨时代，有个人为了一己私利想谋杀龙树菩萨，但试了很多方法都失败
了，因为龙树是非常清净的大成就者，几乎无法被杀死，龙树非常清楚这件事，
就解释道：我的杀业几乎已经都清净了，唯独还有一样，也就是在很久以前，当
割草时曾不慎割断一只小虫的头，这个业至今尚未清净，正因如此，要杀我的唯
一方法，就是拿一叶大片的草来砍我的头，那个人一心想着能杀死龙树，知道了
这件事他非常开心，就设计谋杀计划，成功的将龙树的头切了下来，再把头和身
体分别埋在相距好几公里的二座山上，但龙树的声音传了出来，说：当两座山合
而为一时，他会回来利益娑婆世界的众生，而印度的地形学家说，这两座山正在
缓慢地接近中。
令我感到很困惑的问题，诚心盼赐教〖今生今世〗(1.19 11:08) (2306)
是这样〖心诚学浅〗(1.19 11:40) (2353)
