八不中道中的“不常亦不断、不生亦不灭”这两偈语：

我个人对它有与阿含相应的理解在这里：

不常亦不断
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&om=2913&ot=2
“无余涅磐并不如同于死灰，若同于死灰则成诽谤圣果（无余涅磐具寂灭之无漏安乐），所以无余涅磐并不是断灭（“非断”）。无余涅磐之安乐中，烦恼自相并不继续逼迫（若轮回苦恼在无余涅磐中继续逼迫，则涅磐了无意义而成为轮回的同义词），故而无余涅磐是自相烦恼不再相续（“非常”）。无余涅磐，非断、非常。”

不生亦不灭
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&on=2416&om=1537&ot=126
我改一下表达：
“心不灭”，就是“业果相续”，这是站在成立业果相续的角度。
“心不生”，可以这么说“涅磐中自相烦恼不生”。”

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在上面，我为什么采用类似狡辩的方式（抱歉，我不知道这种回辩的准确称呼应该是什么）呢？
因为这是我自己的一种特有回遮方式。通常我不会用您不认可（或称没有信心）的经论来回复您。我必须在一定程度上来使用和你共同承认的经典，但立场不会和您一样，或者也不会和目前南传上座部的立场完全一样。




至于八不中道的“不来亦不去，不一亦不异”

“不来亦不去”，我基本同意十方兄的表达：
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&on=2416&om=2934&ot=1
“还有缘起兄说八不违背阿含的“不求前际，不求后际”，殊不知，八不中云“不来亦不去”，来者未来，去者过去，这不正是“不求前际，不求后际”吗？ ”
而且可以有很具体的表述，但这需要解决其他问题才能深入。


不一亦不异
我下面直接引杂阿含来回复您。

转引下面网址（供参考）：
http://www.fayun.org/zen/2/?l2=1_1.htm

注意：“一？异？”的问难，被扩展为“是我？異我？相在？”


《雜阿含經‧尊者難陀為五百比丘尼說法》部分段落

“爾時，尊者難陀告諸比丘尼：「云何姊妹？於眼內入處觀察，是我，異我，相在不？」答言：「不也，尊者難陀！」

「耳、鼻、舌、身、意內入處觀察，是我，異我，相在不？」

答言：「不也，尊者難陀！所以者何？尊者難陀！我等已曾於此法如實知見，於六內入處觀察無我，我等已曾作如是意解，六內入處無我。」

尊者難陀告諸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！應如是解，六內入處觀察無我。」

。。。。

丁二、六外入處無我

丁三、六識身無我

丁四、六觸身無我

丁五、六受身無我

丁六、六想身無我

丁七、六思身無我

丁八、六愛身無我

。。。”


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十二处、身 无我的抉择，由三个问题组成：“是我？異我？相在？”

如理的回答是：非也。

这个回答，就是抉择无我。

大意是：“十二处、身 是我”不成立、“十二处、身 不是我”不成立、“十二处、身 相在”不成立。

第一个不成立，就是“不一”；
第二个不成立，就是“不异”；
第三个不成立，就是“我 包含 十二处、身；十二处、身 包含 我”也不成立。

从这里面看，显然阿含此处的无我含义，可以“不一 不异 不相在”作结。仁兄，对此有疑义吗？

下面这段话，您自己查证：
“佛在《中阿含 本末经》中,曾授记弥勒菩萨当作来世佛”
这个是龙树菩萨在大智度论中举出的。

在南传当中，据说并没有彌勒菩薩开示的大菩提道方面的经论。
但是在北传中弥勒菩萨《庄严大乘经论》专门有成立“大乘是佛说”的段落：
http://www.fayun.org/zen/2/?l2=2_10.htm

其中这段随缘开示，看过就看过了，千万别在意：
“現在一般佛教界習慣稱小乘佛法（《阿含經》）是根本佛教，這個說法對不對？小乘是由大乘而來的，所以應該稱大乘佛法為根本佛教才是！”
：）