和尚住的庙是政府收税上来去盖的，而其中有屠夫渔民所交的。庙里的香火钱也不可避免有这些方面的。
　　地上的虫子哪天不小心就压死了，人把单细胞藻类也称生命体，和尚喝水怕也要喝了无数的生命吧。
　　和尚吃米吃植物油，可能是农民也是吃了肉有了力气下田干活产出米，炸油的也可能这样。
　　李世民曾经的战斗请了少林寺的和尚参加，并称只吃素体力上不去，不能有利于局势，就允许他们吃肉，后来建唐了，李世民大修佛寺。这样说来如果不建唐了，如今的佛法宣传好似也要有些弱后了。而其建唐中又有和尚吃肉的效果。　　
　　如果印度时佛经产生时被外国侵略了，而这样的国家信伊斯兰，就完全可能灭了佛教，令伊斯兰发扬光大。而面对侵略不保护，不杀敌军，怕是没办法保护佛法和百姓了，国家也消亡了。
　　即便是佛法佛寺也无不与现实有着深远的联系。为正的为对的而争不是错误，不能贬低杀敌的民族英雄，而佛教也受这些人的维护。
　　念经说佛的就是把这种事情的损害降到最低点，不能都脱离了，有些事没法避免。

他遇到佛陀前，错误地接受一种邪教“大量杀人可以成就自己的解脱”。但是他在准备杀害自己的母亲之前，佛陀应缘示现并作教诲，其悔改并如法修行后，仍然即身证悟四果罗汉，不受后有，其名字仍然保留“魔罗（魔鬼）”。

这个典故说明什么问题呢？
难道是“杀人和解脱之间没有任何关系”或者“我杀杀人也会遇到佛陀”？
当然不是！

按照佛陀显示分别：央掘魔罗虽然往世曾经积累波罗蜜，但是因为错误的戒律导致巨大偏差，但他仍然因为往世的波罗蜜成熟而有适当的机会接受佛陀的教诲并幡然醒悟。佛陀说，如果他真的杀害生身母亲，今生将不再能忏悔清净此业障（持邪见杀害生身母亲，必堕五无间地狱），更谈不上即生证果。。

如果他没有积累往世的足够波罗蜜，或者虽然积累波罗蜜但是在遇到佛陀前仍然没有适当机会成熟波罗蜜，那么就算是佛陀现前也仍然不能引导他今生解脱。

相信三世因果、信赖三宝，都是积累资粮和善根的结果。

愿您吉祥！

这集子里的画，有人说是“自相矛盾”的。劝人勿杀食动物，劝人吃素菜。同时又劝人勿压死青草，勿剪冬青，勿折花枝，勿弯曲小松。这岂非“自相矛盾”？对植物也要护生，那么，菜也不可割，豆也不可采，米麦都不可吃，人只得吃泥土砂石了！泥土砂石中也许有小动植物，人只得饿死了！——曾经有人这样质问我。我的解答如下：

护生者，护心也。初集马一浮先生序文中语，去除残忍心，长养慈悲心，然后拿此心来待人处世——这是护生的主要目的，故曰“护生者，护心也”。详言之，护生是护自己的心，并不是护动植物。再详言之。残杀动植物这种举动，足以养成人的残忍心，而把这残忍心移用于同类的人，故护生实在是为人生，不是为动植物。普劝世间读此书者，切勿拘泥字面，倘拘泥字面，而欲保护一切动植物，那么，你开水不得喝，饭也不得吃。因为用放大镜看，一滴水中有无数微生虫和细菌，你烧开水烧饭时都把它们煮杀了！开水和饭都是荤的！故我们对于动物的护生，即使吃长斋，也是不彻底，也只是“眼勿见为净”，或者“掩耳盗铃”而已。然而这种“掩耳盗铃”，并不伤害我们的慈悲心，即并不违背“护生”的主要目的，故正是正当的“护生”。至于对植物呢，非不得已，非必要，亦不可伤害。因为非不得已非必要而无端伤害植物（例如散步园中，看见花草随手摘取以为好玩之类），亦足以养成人的残忍心。此心扩充起来，亦可以移用于动物，乃至同类的人。割稻、采豆、拔萝卜、掘菜，原来也是残忍的行为。天地创造这些生物的本意，决不是为了给人割食，人为了要生活而割食它们，是不得已的，是必要的，不是无端的。这就似乎不觉得残忍。只要不觉得残忍，不伤慈悲，我们护生的主要目的便已达到了，故我在这画集中劝人素食，同时又劝人勿伤害植物，并不冲突，并不矛盾。

我承认，您某些观点，视角很独特，见解与众不同。但如果您能换一个角度去观察，相信会活得更好。

确实，做人面临实际问题，避而谈空不是应该的。清静幽雅的环境容易使人心境怡然，在熙熙攘攘、纷繁复杂的社会环境中保持良好心境却体现了一个人的修行成就。历经磨砺而不失纯真本就不是件容易的事。我以前的笔记本里曾摘录过这么一段话：

“我经历过人所能有的快乐，也经历过人所能有的痛苦，我也做过人总要做的那些事。我希望能做个名副其实的人，在人里边交往，死在人当中。”

佛法能为苦难众生作依怙，能医治一切心灵创伤。愿您在任一处地方，能发现平凡之中的美；愿我在每一时刻，能感受到您发自内心的微笑。