【灭执着识本心的过程是不是也是一种执着？】
有为的灭执着识本心的过程是一种执着。
有为的不灭执着识心是一种执着。

【佛说众生平等，然而众生真的是平等的吗？佛既然说众生平等，那做狗与做皇帝岂不是一样？做好事做坏事不是一样吗？】
佛眼看众生平等，狗与皇帝一样；您做好事与做坏事衪都不曾舍弃您，一如即住的以慈悲心对待您。然而在您的眼里众生平等吗？狗与皇帝一样吗？好事与坏事相同吗？

【如果说，凡事皆有因果，因果循环，报应不爽。那么今生做狗就是上辈子作业，今生为善来世就做皇帝。那么岂不是自己的命运自己把握？佛又何用呢？】
佛没有说衪是全能的神，佛教向来是重自力的。您之所以有这个疑问，是因为把“佛”的基本概念弄错了。简单的注解这样说：

声闻缘觉：自觉
菩萨：自觉觉他
佛：觉行圆满

大智度论说：“佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉”。佛作为先觉者，指引帮助凡人转识成智，转迷成悟，清静心灵，了脱生死，使其精神世界达到无所拘束的大自在和大解脱。难道您没看出佛的作用？

【学佛之人皆标榜自己不杀生，然而真的是不杀生了吗？如果说众生平等的话，那么动物和植物到底平等不平等呢？猪和大米都是生命吧？吃猪肉就是杀生，吃大米反而不是了。这是何等的混蛋逻辑！】
我个人认为动物植物都是生命，动物植物应该平等，但也认为每一世界有衪一套维持平衡的法则，这不是靠哪一个人的力量可以改变的，身处其中，大多数时候只能随顺而行。我的素食观，与丰子恺及周作人两位先生的素食观较为接近，前者以为是为了培养慈悲心，后者则用《梵网经》经文来说：不欲断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。您有兴趣的话可以看丰子恺先生的《护生画集》及每一集的序与跋，还有周作人先生的《吃菜》一文。
对于大多数人来说，杀一个人的感受，与砍一棵树的感受是不同的。这正如您啃一块面包，感觉不同于啃一块石头一样。杀动物，一般能直接感受到它的痛苦悲伤，因为它的灵性较为接近人类。而毁灭一棵植物，就不是那么容易让人感受到它的“痛苦悲伤”。

【佛既普渡众生，为何要连自己的信徒也渡不了，还得让他们广化天下之缘，靠别人的施舍过日子？】
您觉得出家人化缘，靠别人的施舍过日子是很丢人的事吗？为什么本为一国太子的释迦牟尼佛当年沿户乞食就不觉得丢脸？佛教原来的这个传统，是为了让僧人能一心修持，避免为赚钱谋生而以五种邪命谋生活的可悲现像；及培养僧人的谦下心，消除世俗上的面子问题，这可以说是一种去执的过程吧。同时，借此机会也令施主得以积聚功德（种善根）。
您认为怎样才算渡生？只让别人吃得饱睡得暖吗？

（对于大多数人来说，杀一个人的感受，与砍一棵树的感受是不同的。这正如您啃一块面包，感觉不同于啃一块石头一样。杀动物，一般能直接感受到它的痛苦悲伤，因为它的灵性较为接近人类。而毁灭一棵植物，就不是那么容易让人感受到它的“痛苦悲伤”。）

在佛法的一种传统中，按照对内外名色法的如实观察，普通植物本身并没有“有情”特有的心、心所法，就物质层面而言也没有命根色、净色、性根色、心所依处色。据信，这在禅观中有迹象可以分别。这是佛法的一种传统中的看法。

换一句话说，植物是“纯粹”的色法（但是不保证菜叶子上没有菜青虫；或者不保证寄居蟹没有寄居在壳子里--如“寄居的草神”），植物没有命根，不能称为“有情”。

其他的，我也不知道。

圣者亦受杀生之报



曾经佛在世时，有阿罗汉邬陀夷，给一婆罗门女子说法，后此女子与一盗贼谋杀了这位阿罗汉，把砍下的头埋在灰坑里。国王发现此事后，捕捉并活烧了盗贼与女子，并将盗贼的五百眷属处以砍断手足的刑罚。当佛弟子向释迦牟尼佛请问此事因缘时，佛陀告以从前鹿野苑有一梵施国王，做了一个梦，梦见自己的肠子捆住了城市。国王问婆罗门大臣此梦吉凶，婆罗门本知是善梦，然为自己与五百眷属的利益，答以需大量杀牛供众，当时有一母牛与公牛，国王本不想杀，而婆罗门儿子坚持应杀，这俩牛因无故遭此横祸而在临死时发了恶愿，发誓将来报仇并断婆罗门五百眷属的手足。那时的梵施国王即现在的国王，当时的大臣即现在的阿罗汉邬陀夷，五百眷属即五百盗贼，当时的母牛与公牛即现在的女子与盗贼。


又有圣者龙猛菩萨布施其头的故事。以前印度的乐行王作太子时，为早日继承王位，而求龙猛菩萨布施其头，太子先用宝剑，但是如砍在虚空，无丝毫损伤。龙猛菩萨告以自己的兵器业障已消除，只有往昔割草时杀过一虫，此果未报，因此只有以吉祥草才能砍下其头，后来果然如是。


大圆满传承祖师贝洛扎那，以前世作比丘时，曾杀过身上虱子，以此果报，在被迁往到蒋慕茶瓦容后，关在有许多虱子的监狱里。


虽然诸圣者已内证了相应的空性，外境对他们已经无利无害，但在显现上，仍须感受这如幻的业报，这也是因果真实不虚的又一旁证。

“非我族类，杀之无碍？”这是您说的，我的观点如下：
如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情；同样，一个人对同类的苦难没有足够的认识，对旁类的苦难就很难谈得上有真正的认识。另外，对人类生命的关爱与帮助要远比爱护动植物困难得多。

“能使无情尽有情”，是说艺术上的最高境界，艺术与宗教有某些相通之处。我没有达到这种境界，当然也没看到您已经达到这种境界。

　　
　
　　

http://www.ebud.net/book/book/readari.asp?no=56135
树，经过如实观察，本身无命根\净色\性根色\心所依处色.

不过，您也许正可以从这个问题方方面面地深入佛法。。。。

以及这个：
http://www.whlz.net/master/tiluopa.txt

【调伏幻师】

印度过去有许多变戏法的魔术师和幻术师，他们不是在戏院里表演的那种，而是
非常有力量、能操纵别人意识的人，在幻术中有一种特别的法，就是以练丹法制
造出魔幻兵团，别人无法伤害这种魔幻兵众，因为它们只是幻影而已，但这些兵
众却能透过影响人们心灵而造成伤害。有位幻师指挥所幻变出的魔幻兵团攻打一
个小国，小国的国王因为部队一直溃败而愈来愈沮丧。

有天国王见到空行母现身告诉他，她有一位亲戚能帮国王的忙，只要这个人答
应，国度的安全就保证绝对没有问题。因此国王派人去找这位“亲戚”----帝洛
巴。此刻，魔幻兵团的四大军正向前扫荡国王剩下的部队。帝洛巴得到消息后立
刻回应，放出数以百万的奇兵，将每一个魔兵都歼灭掉。失去幻术的幻师看到整
个幻影兵团瓦解，自己也变得跟凡人一样，就责怪帝洛巴，说：“你这个佛教的
瑜伽士竟杀了数以千计的士兵！”

帝洛巴以金刚偈回答：

“若谈杀，杀幻化士兵。
禅定时，像一具尸体般地禅修。
若讲话，要像哑巴一样讲话，
那么就会赢得法界的王国。”

[补述说明]

以上的偈，内涵双重含义：对帝洛巴而言，可解释他为何有权力保护国王，杀死
魔兵；对幻师而言，这是显示帝洛巴必须做些什么才能获胜。首先来看，当帝洛
巴用神通开显真理时，这席话如何反映其中不带丝毫错乱情绪的善巧。

帝洛巴没有必要生气，他已超越了执着或投入，没有做作与做出的想法，所进行
的唯一目的，就是杀死造成伤害的幻人。同理，禅修空时，不带接受或拒绝地圆
成禅修，不起反应就如同尸体一样。用钻石盖着尸体，尸体也不会兴奋地发抖，
纵使将钻石丢到垃圾筒，尸体也不会感到沮丧。

在前面的空行教导中，帝洛巴的教授就和哑巴的语言类似，没有实质并离于说话
的人及语言等概念，具备这一切特质的帝洛巴已赢得了法界之国（宇宙的本质），
所作所为均透过究竟智慧和大悲佛行而成，并不是透过恶意才来摧毁魔幻军团。

现在来看这些话如何应用在幻师身上。若幻师真擅于作战杀敌并制造士兵，那么
与其和国王之兵作战，不如和存于他心中的幻化众生作战（即贪嗔痴慢嫉五毒），
五毒就像幻术所变现的一切一样，虽是由心所生，但却非实存于其本性之中，也
不是可以分离出来的实体，向这种众生开战是最高贵的圣战。

魔术师和幻士们要学很多东西：炼丹、持咒、禅修，甚至要呈现他们的成果、维
持其幻相。禅定力对他们而言极为重要，若真的想禅修，幻师应该像尸体一般地
修持，也就是修持时的注意力不应该牵扯向外在世界，行持上必须用如幻物、持
如幻咒，进入如幻专注之境，并同时了悟修的人本性何在，这对幻师来说，是最
好的禅修法，比他徒自悲叹丧失掉幻化而成的东西要好得多。

若他想说话，也就是具备操纵喉轮（梦幻要轮）之力，那么就必须学习以哑巴之
语来讲话。幻师对于如何激发喉轮的能力已知道很多，但所知偏颇。因此他虽能
迷惑别人，却无法改变自己，若能了解一切现象都如同梦幻，就能“像哑巴”一
般，使用其喉轮及沟通之力，亦即离于二元对立之境，他需要将喉轮的潜能完全
开发出来，而不只是开发一部分而已。

若幻师能做到上述的事，就会赢得自性国度的胜利。因为就算打败了国王，新国
度也只能持续到他死亡为止；他所订的规则及幻术，最长也只有三十或四十年的
维持期，而且在这段时间中，更必须付出很多精力来作维持。权势及政事是非常
耗人精力的，真人不比幻兵那么好控制，世间无常的王国若要维持其价值，就需
要付出许多思虑和工夫。所以帝洛巴劝他：与其努力经营令人烦恼的王国，不如
经营究竟真理的国度（自性王国），因为这才是超越竞争威胁的万法究竟王国。
了解到一切现象最极本性并非真实独立地存在，这是幻师能获得的最高知识，魔
法所能带来的最佳教诲，就是一切显现并无实存本性。要一个睡着的幻师学会认
出梦境，相对来讲较为容易，而他证得睡梦瑜伽也会成就得较快。

（补述毕）

帝洛巴给予幻师在如幻显现及梦境方面的教导，因为幻师学习的背景即在幻相本
性及禅修经验等，如此使他很容易能见到万物如幻的本性，包括幻师本身及他的
幻术。由于从帝洛巴这儿得到了最高的教法，幻师终于证得圆满正觉，成为大成
就者。

“说真实话的人”住在哈哈勾帕墓地，此地是一处离菩提伽耶很远的特别境域，
现在人们已可以去参观，以前可是个十分危险的地方。