梁朝傅大士颂金刚经〖iamfisher〗(9.1 11:19) (1569)
人法两俱捐〖iamfisher〗(9.1 11:25) (1664)
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梁朝傅大士颂金刚经 |  |
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No. 2732 [cf. No. 235] 梁朝傅大士颂金刚经序 金刚经歌者。梁朝时傅大士之所作也。武帝初请志公讲经。志公对曰。自有傅大士善解讲之。帝问。此人今在何处。志公对曰。见在鱼行。于时即照大士入内。帝问。大士欲请大士讲金刚经。要何高坐。大士对曰。不用高坐。只须一具柏板。大士得板。即唱经歌四十九颂终而便去。志公问武帝曰。识此人不。帝言不识。志公告帝曰。此是弥勒菩萨分身。下来助帝杨化。武帝忽闻情大惊讶。深加珍仰因题此颂。于荆州寺四层阁上至今现在。夫金刚经者。圣教玄关深奥难测。诸佛莫不皆由此生。虽文疏精研浩汗难究。岂若慈颂显然目前。遂使修行者不动足而登金刚宝山。谛信者寂灭识而超于涅槃彼岸故书。其文广博无穷。凡四十九篇烈之。于后所谓惠日流空照如来之净土禅刀入手破生死之魔军。既人法双祛俱遣快哉。斯义何以加焉。有一智者不显姓名。资杨五首以申助也。其层阁既被焚烧。恐文隋堕。聊请人贤于此阁见本请垂楷定 若有人持诵金刚般若波罗蜜经。先须至心念净口业真言。然后启请八金刚四菩萨名号。所在之处常当拥护 净口业真言 唵修利修利摩诃修利修修利莎婆诃 虚空菩萨普供养真言 唵誐誐曩三婆缚袜曰罗斛 云何梵。云何得长寿。金刚不坏身。复以何因缘。得大坚固力。云何于此经。究竟到彼岸。愿佛开微蜜。广为众生说 发愿文 稽首三界尊 十方无量佛 我今发弘愿 持此金刚经 上宝四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一宝身 同生极乐国 奉请八金刚 第一奉请青除灾金刚。第二奉请辟毒金刚。第三奉请黄随求金刚。第四奉请白净水金刚。第五奉请赤声金刚。第六奉请定除灾金刚。第七奉请紫贤金刚。第八奉请大神金刚 第一奉请金刚罥菩萨。第二奉请金刚索菩萨。第三奉请金刚爱菩萨。第四奉请金刚语菩萨 金刚般若波罗蜜经 法会因由分第一 如来涅槃曰 娑罗双树间 阿难没忧海 悲恸不能前 优婆初请问 经首立何言 佛教如是着 万代古今传 如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐 善现起请分第二 时长老须菩提。在大众中。即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻 大乘正宗分第三 佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想若非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨 弥勒颂曰 空生初请问 善逝应机詶 先答云何住 次教如是修 胎生卵湿化 咸令悲智收 若起众生见 还同着相求 妙行无住分第四 复次须菩提。于法应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量 檀波罗蜜(布施) 弥勒颂曰 施门通六行 六行束三檀 资生无畏地 声色勿相干 二边纯莫立 中道不须安 欲觅无生处 背境向心观 尸波罗蜜(持戒) 弥勒颂曰 尸罗得清净 无量劫来因 妄想如怨贼 贪爱若参辰 在欲而无欲 居尘不染尘 权于离垢地 当证法王身 羼提波罗蜜(忍辱) 弥勒颂曰 忍心如幻梦 辱境若龟毛 常能修此观 逢难转坚牢 无非亦无是 无下亦无高 欲灭贪嗔贼 须行智慧刀 毗离耶波罗蜜(精进) 弥勒颂曰 进修名焰地 良为慧光舒 二智心中遣 三空境上祛 无明念念灭 高下执情知 观心如不间 何啻至无为 禅波罗蜜(禅定) 弥勒颂曰 禅河随浪净 定水逐波清 澄神生觉性 息虑灭迷情 遍计虚分别 由来假立名 若了依他起 无别有圆成 般若波罗蜜(智慧) 弥勒颂曰 慧灯如朗日 蕴界若干城 明来闇便谢 无暇暂时停 妄心犹未灭 乃见我人形 妙智圆光照 唯得一空名 三大僧祇劫 万行具齐修 既悟无人我 长依圣道流 二空方渐证 三昧任遨游 创居欢喜地 常乐逐忘忧 须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住 弥勒颂曰 若论无相施 功德极难量 行悲济贫乏 果报不须望 凡夫情行劣 初且略称扬 欲知檀貌状 如空遍十方 如理实见分第五 须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来 弥勒颂曰 如来举身相 为顺世间情 恐人生断见 权且立虚名 假言三十二 八十也空声 有身非觉体 无相乃真形 正信希有分第六 须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句。生实不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实 弥勒颂曰 因深果亦深 理密奥难寻 当来末法世 唯虑法将沈 空生情未达 闻义恐难任 如能信此法 定是觉人心 当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生。得如是无量福德 弥勒颂曰 信根生一念 诸佛尽能知 生因于此日 证果未来时 三代经多劫 六度久安施 薰成无漏种 方号不思议 何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者 弥勒颂曰 人空法亦空 二相本来同 遍计虚分别 依他碍不通 圆成说识海 流转若飘蓬 欲识无生忍 心外断行踪 是故不应取法 不应取非法 弥勒颂曰 有因名假号 无相乃驰名 有无无别体 无有有无形 有无无自性 妄起有无情 有无如谷响 勿著有无声 以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法 弥勒颂曰 渡河须用筏 到岸不须船 人法知无我 悟理讵劳筌 中流仍被溺 谁论在二边 有无如取一 即被污心田 无得无说分第七 须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法 弥勒颂曰 菩提离言说 从来无得人 须依二空理 当证法王身 有心俱是妄 无执乃名真 若悟非非法 逍遥出六尘 所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别 弥勒颂曰 人法俱名执 了即二无为 菩萨能齐证 声闻离一非 所知烦恼障 空中无所依 常能作此观 得圣定无疑 依法出生分第八 须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法 弥勒颂曰 宝满三千界 赍持作福田 唯成有漏业 终不离人天 持经取四句 与圣作良缘 欲入无为海 须乘般若船 一切无相分第九 须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无来。是故名阿那含 弥勒颂曰 舍凡初至圣 烦恼渐轻微 断除人我执 创始至无为 缘尘及身见 今者乃知非 七返人天后 趣寂不知归 须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行 弥勒颂曰 无生即无灭 无我复无人 永除烦恼障 长辞后有身 境亡心亦灭 无复起贪嗔 无悲空有智 业然独任真 庄严净土分第十 佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得 弥勒颂曰 昔时称善慧 今日号能人 看缘缘是妄 识体体非真 法性非因果 如理不从因 谓得然灯记 宁知是旧身 须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心 弥勒颂曰 扫除心意地 名为净土因 无论福与智 先且离贪嗔 庄严绝能所 无我亦无人 断常俱不染 颖脱出嚣尘 须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身 弥勒颂曰 须弥高且大 将喻法王身 七宝齐围绕 六度次相邻 四色成山相 慈悲作佛因 有形终不大 无相乃为真 无为福胜分第十一 须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德 尊重正教分第十二 复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子 弥勒颂曰 恒沙为比量 分为六种多 持经取四句 七宝讵能过 法门游历处 供养感修罗 经中称最胜 尊高似佛陀 如法受持分第十三 尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说 弥勒颂曰 名中无有义 义上复无名 金刚喻真智 能破恶坚贞 若到波罗岸 入理出迷情 智人心自觉 愚者外求声 须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界 弥勒颂曰 积尘成世界 析界作微尘 界喻人天果 尘为有漏因 尘因因不实 界果果非真 果因知是幻 逍遥自在人 须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施 弥勒颂曰 施命如沙数 人天业转深 既掩菩提相 能障涅槃心 猿猴探水月 莨菪拾花针 爱河浮更没 苦海出还沈 若复有人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多 弥勒颂曰 经中持四句 应当不离身 愚人看似妄 智者见唯真 法性无前后 无中非故新 蕴空无实法 凭何见有人 离相寂灭分第十四 尔时须菩提。闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经 弥勒颂曰 闻经深解义 心中喜且悲 昔除烦恼障 今能离所知 遍计于先了 圆成证此时 宿乘无碍慧 方便劝人持 世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相 弥勒颂曰 未有无心境 曾无无境心 境忘心自灭 心灭无境心 经中称实相 语妙理能深 证知唯有佛 小圣讵堪任 世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一诸相则名诸佛 弥勒颂曰 空生闻妙理 如蓬植在麻 凡流信此法 同火出莲华 恐人生断见 大圣预开遮 如能离诸相 定入法王家 佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有 弥勒颂曰 如能发心者 应当了二边 涅槃无有相 菩提离所缘 无乘及乘者 人法两俱捐 欲达真如理 应当识本源 何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜 弥勒颂曰 波罗称彼岸 于中十种名 高卑缘妄识 次第为迷情 焰里寻求水 空中觅响声 真如何得失 今始号圆成 须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王。割截身体。我于尔时。无我相无人相。无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔世无我相无人相。无众生相无寿者相 弥勒颂曰 暴虐唯无道 时称歌利王 逢君出游猎 仙人横被伤 频经五百代 前后极时长 承仙忍辱力 今乃证真常 是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施 弥勒颂曰 菩萨怀深智 何时不带悲 投身忧虎饿 割肉恐鹰饥 精勤三大劫 曾无一念疲 如能同此行 皆得作天师 如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者 弥勒颂曰 众生与蕴界 名别体非殊 了知心似幻 迷情见有余 真言言不妄 实语语非空 始终无变异 性相本来如 须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德 弥勒颂曰 证空便为实 执我乃成虚 非空亦非有 谁有复谁无 对病应施药 无病药还祛 须依二空理 颖脱入无余 持经功德分第十五 须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典。信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说 弥勒颂曰 众生及寿者 蕴上假虚名 如龟毛不实 似兔角无形 舍身由妄识 施命为迷情 详论福比智 不及受持经 须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕。以诸华香而散其处 弥勒颂曰 所作依他性 修成功德林 终无趣寂意 唯有济群心 行悲悲广大 用智智能深 利他兼自利 小圣讵能任 能净业障分第十六 复次须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议果报亦不可思议 弥勒颂曰 先身有报障 今日受持经 暂被人轻贱 转重复还轻 若了依他起 能除遍计情 常依般若观 何虑不圆成 究竟无我分第十七 尔时须菩提白佛言。世尊。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者 弥勒颂曰 空生重请问 无心为自别 欲发菩提者 当了现前因 行悲疑似妄 用智最言真 度生权立我 证理即无人 须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是念。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨 弥勒颂曰 人与法相待 二相本来如 法空人是妄 人空法亦祛 人法两俱实 受记可非虚 一切皆如幻 谁言得有无 一体同观分第十八 须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有惠眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼 弥勒颂曰 天眼通非碍 肉眼碍非通 法眼唯观俗 慧眼直缘空 佛眼如千日 照异体还同 圆明法界内 无处不含容 须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生。若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得 弥勒颂曰 依他一念起 俱为妄所行 便分六十二 九百乱纵横 过去灭无灭 当来生不生 常能作此观 真妄坦然平 法界通化分第十九 须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界。七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福得有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多 离色离相分第二十 须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足 弥勒颂曰 八十随形好 相分三十二 应物万般形 理中非一异 人法两俱遣 色心齐一弃 所以证菩提 寔由诸相离 非说所说分第二十一 须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法 尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生者。如来说非众生。是名众生 无法可得分第二十二 须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提 净心行善分第二十三 复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法。是名善法 弥勒颂曰 水陆同真际 飞行体一如 法中无彼此 理上岂亲疏 自他分别遣 高下执情除 了斯平等性 咸共入无余 福智无比分第二十四 须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及 弥勒颂曰 施宝如沙数 唯成有漏因 不如无我观 了妄乃名真 欲证无生忍 要假离贪嗔 人法知无我 逍遥出六尘 化无所化分第二十五 须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫。是名凡夫 法身非相分第二十六 须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来者。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来 弥勒颂曰 涅槃含四德 唯我契真常 齐名八自在 独我最虚长 非色非声相 心识岂能量 看时不可见 悟理即形彰 无断无灭分第二十七 须菩提。汝若作是念。如来以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相 不受不贪分第二十八 须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨不受福德。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪着。是故说不受福得 威仪寂静分第二十九 须菩提。若有人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来。亦无所去故名如来 一合理相分第三十 须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人贪着其事 弥勒颂曰 界尘何一异 报应亦同然 非因亦非果 谁后复谁先 事中通一合 理则两俱捐 欲达无生路 应当识本源 知见不生分第三十一 须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊。说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相 应化非真分第三十二 须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩提心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观 弥勒颂曰 如星翳灯幻 皆为喻无常 漏识修因果 谁言得久长 危脆同泡露 如云影电光 饶经八万劫 终是落空亡 佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行金刚般若波罗蜜经 颂遍计 妄计因成执 迷绳为是蛇 心疑生闇鬼 眼病见空花 一境虽无异 三人乃见差 了兹名不实 长驭白牛车 颂依他 依他非自立 必假众缘成 日谢树无影 灯来室乃明 名因共业变 万像积微生 若悟真空色 翛然去有情 颂圆成 相寂名亦遣 心融境亦亡 去来终莫见 语默永无方 知入圆成理 身同法性常 证真还了俗 不废亦津梁 大身真言 那谟薄伽跋帝钵喇壤钵罗弭多曳唵伊利底伊室利轮卢[馬*(犮-乂+又)]毗舍耶毗舍耶娑婆诃 随心真言 那谟婆伽筏帝钵[口*束*頁]惹波罗蜜多曳怛侄他唵吽筏折罗[革*(卄/(ㄇ@人)/戊)]丽娑婆诃 心中心真言 唵乌伦泥沙娑婆诃 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.9.1 11:19:38 QQ:12205397 |
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人法两俱捐 | |
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如能发心者 应当了二边
涅槃无有相 菩提离所缘 无乘及乘者 人法两俱捐 欲达真如理 应当识本源 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.9.1 11:25:12 QQ:12205397 |
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涅槃含四德 唯我契真常 | |
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涅槃含四德 唯我契真常
齐名八自在 独我最虚长 非色非声相 心识岂能量 看时不可见 悟理即形彰 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.9.1 11:26:11 QQ:12205397 |
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弥勒 颂 五眼 | |
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天眼通非碍 肉眼碍非通
法眼唯观俗 慧眼直缘空 佛眼如千日 照异体还同 圆明法界内 无处不含容 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.9.1 11:27:11 QQ:12205397 |
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“若欲获得五眼者，当精勤六波罗蜜多。”” | |
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南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.9.1 11:31:40 QQ:12205397 |
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“五眼” --- 龙树菩萨《大智度论>（转贴） | |
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“五眼”-------<大智度论>（转贴）
经 复次，舍利弗，菩萨摩诃萨欲得五眼者，当学般若波罗蜜。 论 何等五：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。 肉眼见近，不见远；见前，不见後；见外，不见内；见昼，不见夜；见上，不见下。以此碍故，求天眼。 得是天眼，远近皆见，前、後、内、外、昼、夜、上、下悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空、无相、无作、无生、无灭，如前、中、後亦尔，为实相故，求慧眼。 得慧眼不见众生，尽灭一、异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生，所以者何？无所分别故！以是故，生法眼。 法眼令是人行是法得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。 佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知。於余人极远，於佛至近；於余幽暗，於佛显明；於余为疑，於佛决定；於余微细，於佛为麁；於余甚深，於佛甚浅。是佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中佛眼常照。 （复次，）肉眼所见不遍故，天眼缘世界及众生无障无碍，慧眼知诸法实相，法眼见是人以何方便行何法得道，佛眼名一切法现前了了知。 经 舍利弗，有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，净於五眼肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。 舍利弗白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨肉眼净？ 佛告舍利弗：有菩萨肉眼见百由旬，有菩萨肉眼见二百由旬，有菩萨肉眼见一阎浮提，有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下，有菩萨肉眼见小千世界，有菩萨肉眼见中千世界，有菩萨肉眼见三千大千世界。 舍利弗，是为菩萨摩诃萨肉眼净！ 论 问曰：佛何以不说行般若波罗蜜生五眼，而说净五眼？ 答曰：菩萨先有肉眼，亦有四眼分，以诸罪结使覆故不清净。如镜性有照明，垢故不见，若除垢，则照明如本。菩萨行六波罗蜜，灭诸垢法，故眼得清净。肉眼，业因缘故清净；天眼，禅定及业因缘故清净；余三眼修无量智慧、福德因缘故清净。最大菩萨肉眼最胜，见三千大千世界！ 问曰：若三千大千世界中，百亿须弥山、诸山、铁围山、阜、树木等，是事障碍，云何得遍见？若能得见，何用天眼？若不能见，此中云何说见三千大千世界？ 答曰：不以障碍故见，若无障碍，得见三千世界，如观掌无异。 复次，有人言：“菩萨天眼有二种：一者、从禅定力得；二者、先世行业果报得。业报生天眼常在肉眼中。”以是故，三千世界所有之物不能为碍，因天眼开障，肉眼得见。是故 肉眼得名“果报生天眼”，常现在前，不待摄心 。 问曰：佛为世尊，力皆周遍，何以但见一三千大千世界，不能见多？ 答曰：若肉眼能过三千大千世界，复有所见者，何用天眼？以肉眼不能及故，修学天眼。 复次，三千大千世界，劫初一时生，劫尽一时灭，世界之外，无央数由旬皆是虚空，空中常有风，肉眼与风相违，以相违故，不能得过见异世界。 或有菩萨住三千世界境上，计其道数，亦应见他方近世界。 问曰：菩萨及佛，何以不集无量清净福德令肉眼远有所见？ 答曰：是肉眼因缘，虚诳不净，天眼因缘清净；若无天眼，当修肉眼，强令远见。 复次，如经中说“极远见三千世界”，佛法不可思议经法甚多，或能远见，但此中不说。小远见佛道菩萨见二千中世界，不能种清净业因缘故小；复不如者见小千世界；复不如者见四天下、一须弥山、一日月处；又见三天下、二天下、一天下、千由旬、乃至百由旬，是名最小肉眼净。 问曰：何以不说九十、八十等由旬以为小？ 答曰：转轮圣王所见过於余人；又人先世然灯等因缘故，得坚固眼根，能远有所见；虽远，终不能见百由旬。以是故，菩萨小者见百由旬。 问曰：日月在上，去地四万二千由旬，人皆能见，何以不能见百由旬？见百由旬何足称！ 答曰：日月虽远，自有光明，还照其形，人得见之；余色不然。又，日月远故，虽见而颠倒。所以者何？日、月方圆五百由旬，而今所见不过如扇，大而见小，颠倒非实。菩萨肉眼则不然。 问曰：菩萨既得肉眼，能见何事？ 答曰：见可见色。色义，色众中广说。 经 舍利弗白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨天眼净？ 佛告舍利弗：菩萨摩诃萨天眼见一切四天王天所见，见三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天所见，见梵天王所见，乃至阿迦尼吒天所见。菩萨天眼所见者，四天王天乃至阿迦尼吒天所不知不见。 舍利弗，是菩萨摩诃萨天眼，见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此生彼。 舍利弗，是为菩萨摩诃萨天眼净！ 论 释曰：菩萨天眼有二种：一者果报得，二者修禅得。果报得者，常与肉眼合用，唯夜暗，天眼独用。诸人得果报天眼，见四天下。欲界诸天见下不见上，菩萨所得果报天眼见三千大千世界。禅定离欲，天眼所见。如先十力天眼明中说。菩萨用是天眼，见十方如恒河沙等世界中众生，生、死、善、恶、好、丑，及善、恶业因缘，无所障碍，一切皆见——四天王天乃至阿迦尼吒天所见——又能过之。是诸天不能知菩萨天眼所见，何以故？是菩萨出三界，得法性生身，得菩萨十力故。如是等因缘，菩萨天眼净。 天眼通者，於眼，得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近、若远、若覆、若细、诸色，无不能照见。天眼有二种：一者从报得，二者从修得。是五通中天眼从修得非报得 。修是（普明）三昧故得天眼通，普见光明了了无碍。善修是神通故，得成慧眼，普照诸法，所见无碍。 复次，天眼有二种：一者佛眼所摄，二者不摄佛眼。所不摄者，见现在众生有限有量；佛眼所摄者，见三世众生无限无量。（譬如）法眼入佛眼中，但见诸法不见众生，慧眼入佛眼中不见法，但见毕竟空。 经 舍利弗白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨慧眼净？ 佛告舍利弗：慧眼菩萨不作是念：“有法若有为、若无为、若世间、若出世间、若有漏、若无漏”，是慧眼菩萨无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。 舍利弗，是为菩萨摩诃萨慧眼净！ 论 释曰：肉眼不能见障外事，又不能远见，是故求天眼。天眼虽复能见，亦是虚诳，见一、异相，取男、女相，取树木等诸物相，见众物和合虚诳法，以是故求慧眼。慧眼中无如是过！ 问曰：若尔者，何等是慧眼相？ 答曰： 有人言：八圣道中正见是慧眼相，能见五受众实相，破诸颠倒故； 有人言：能缘涅槃慧名为慧眼，所缘不可破坏故，是智慧非虚妄； 有人言：三解脱门相应慧是名慧眼。何以故？是慧能开涅槃门故； 有人言：智慧现前能观实际，了了深入，通达悉知，是名慧眼； 有人言：能通达法性直过无碍。有人言。定心知诸法相，如是名慧眼； 有人言：法空是名慧眼； 有人言：不可得空中亦无法空，是名慧眼； 有人言：十八空皆是慧眼； 有人言。痴慧非一非异，世间法不异出世间，出世间法不异世间，世间法即是出世间，出世间法即是世间。所以者何？异不可得故。诸观灭诸心行，转还无所去，灭一切语言。世间法相，如涅槃不异。如是智慧，是名慧眼。 复次，此中佛自说慧眼：菩萨（于）一切法中，不念（若）有为、若无为、若世间、若出世间、若有漏、若无漏等，是名慧眼。 若菩萨见有为、世间、有漏，即堕有见中；若见无为、出世间、无漏，即堕无见中。是有、无二见舍，以不戏论慧，行於中道，是名慧眼。得是慧眼，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。所以者何？得是慧眼破邪曲，诸法无明，诸法总相、别相，各皆如是。 问曰：阿罗汉、辟支佛亦得慧眼，何以不说无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识？ 答曰：慧眼有二种，一者总相，二者别相。声闻、辟支佛见诸法总相，所谓无常、苦、空等；佛以总相、别相，慧观诸法。声闻、辟支佛虽有慧眼，有量、有限。 复次，声闻、辟支佛慧眼虽见诸法实相，因缘少故，慧眼亦少，不能遍照法性。譬如灯油炷虽净，小故，不能广照。诸佛慧眼照诸法实性尽其边底，以是故无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。譬如劫尽火，烧三千世界明无不照。 复次，若声闻、辟支佛慧眼无法不知者，与一切智人有何等异？菩萨世世集福德、智慧、苦行，何所施用？ 问曰：佛用佛眼无法不知，非是慧眼，今云何言慧眼无法不知？ 答曰：慧眼，成佛时变名佛眼，无明等诸烦恼及习灭故，一切法中皆悉明了，如“佛眼”中说“无法不见、闻、知、识”。以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛时失其本名，但名佛眼。譬如阎浮提四大河，入大海中则失其本名。何以故？肉眼，诸烦恼有漏业生故，虚诳不实，唯佛眼无诳法。天眼，亦从禅定因缘和合生故，虚诳不能如实见事。慧眼、法眼，烦恼习未尽故，不毕竟清净，故舍。佛眼中无有谬错，尽其边极。以是故，阿罗汉、辟支佛慧眼，不能毕竟清净故，不能无法不见！ 问曰：佛现得果报肉眼能见色，是事云何？ 答曰：肉眼虽生眼识，而佛不随其用，不以为实。如《圣自在神通》中说：“佛告阿难：所见好色中生厌恶心；眼见恶色，生不恶厌心；或时见色，不生污秽不污秽，但生舍心。”如是则肉眼无所施用。 复次，有人言：得圣道时五情清净异本。 复次，诸法毕竟空及诸法通达无碍，是二总为慧眼。 经 舍利弗白言：世尊，云何菩萨摩诃萨法眼净？ 佛告舍利弗：菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行，是人随法行，是人无相行，是人行空解脱门，是人行无相解脱门，是人行无作解脱门，得五根，得五根故，得无间三昧，得无间三昧故得解脱智，得解脱智故，断三结；有众见、疑、斋戒取，是人名为须陀洹；是人得思惟道，薄淫恚痴，当得斯陀含；增进思惟道，断淫恚得阿那含；增进思惟道，断色染、无色染、无明、慢、掉，得阿罗汉；是人行空、无相、无作解脱门，得五根，得五根故得无间三昧，得无间三昧故得解脱智，得解脱智故，知所有集法皆是灭法，作辟支佛。是为菩萨法眼净。 复次，舍利弗，菩萨摩诃萨知是菩萨初发意行檀波罗蜜，乃至行般若波罗蜜，成就信根、精进根，善根纯厚，用方便力故，为众生受身，若生刹利大姓，若生婆罗门大姓，若生居士大家，若生四天王天处，乃至他化自在天处，是菩萨於其中住，成就众生，随其所乐皆给施之，亦净佛世界，值遇诸佛，供养、恭敬、尊重、赞叹，乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦不堕声闻、辟支佛地，是为菩萨摩诃萨法眼净。 复次，舍利弗，菩萨摩诃萨如是知是菩萨於阿耨多罗三藐三菩提退；知是菩萨於阿耨多罗三藐三菩提不退；知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记；知是菩萨未受阿耨多罗三藐三菩提记；知是菩萨到阿鞞跋致地；知是菩萨未到阿鞞跋致地；知是菩萨具足神通；知是菩萨未具足神通；知是菩萨已具足神通，飞到十方如恒河沙等世界，见诸佛，供养、恭敬、尊重、赞叹；知是菩萨未得神通、当得神通；知是菩萨当净佛世界、未净佛世界；是菩萨成就众生、未成就众生；是菩萨为诸佛所称誉、所不称誉；是菩萨亲近诸佛、不亲近佛；是菩萨寿命有量、寿命无量；是菩萨得佛时比丘众有量、比丘众无量；是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，以菩萨为僧、不以菩萨为僧；是菩萨当修苦行、难行、不修苦行、难行；是菩萨一生补处、未一生补处；是菩萨受最後身、未受最後身；是菩萨能坐道场、不能坐道场；是菩萨有魔、无魔。 如是，舍利弗，是为菩萨摩诃萨法眼净。 论 释曰。菩萨摩诃萨初发心时，以肉眼见世界众生受诸苦患，心生慈愍，学诸禅定，修得五通；以天眼遍见六道中众生受种种身心苦，益加怜愍，故求慧眼以救济之；得是慧眼已，见众生心相种种不同，云何令众生得是实法？故求法眼，引导众生令入法中故名法眼。 所谓是人随信行、是人随法行。 初入无漏道，钝根者名随信行，是人初依信力故得道，名为随信行。利根者名随法行，是人分别诸法故得道，是名随法行。是二人十五心中，亦名为无相行，过是已往或名须陀洹，或名斯陀含，或名阿那含。十五心中疾速，无人能取其相者，故名无相。 有人无始世界来性常质直，好乐实事者；有人好行舍离者；有人世世常好善寂者。好实者，用空解脱门得道，以诸实中空为第一故；好行舍者，行无作解脱门得道；好善寂者，行无相解脱门得道。 问曰：何以说得五根？ 答曰：有人言“一切圣道名为五根，五根成立故”。八根虽皆是善，而三无漏根无有别异，以是故但说五根。 取果时相应三昧名“无间三昧”，得是三昧已，得解脱智。以是解脱智，断三结，得果证。 有众见者，於五受众中生我、若我所。 疑者，於三宝、四谛中不信。 斋戒取者，九十六种外道法中，取是法，望得苦解脱。 问曰：见谛所断十结得须陀洹果，何以故但说三不说七？ 答曰：若说“有众见”，已说一切见结，如经说“有众见为六十二见根本故”。若人著“我”，复思惟，“我”为是常，为是无常。若谓无常，堕断灭中，而生邪见，无有罪福。若谓为常，堕常见中，而生斋戒取，计望得道。或修後世福德，乐欲得此二事故取戒，求苦乐因缘故。谓天所作，便生见取。 若说“有众见”则摄是二见，边见、邪见。若说“斋戒取”，已说“见取”，余四结未拔，根本故不说。 是十结，於三界、四谛所断分别，有八十八。 须陀洹乃至辟支佛。分别声闻、辟支佛道，如先说。 菩萨法眼有二种：一者、分别知声闻、辟支佛方便得道门；二者、知菩萨方便行道门。声闻辟支佛事先已处处说，今当分别菩萨法。 若菩萨知是菩萨深行六波罗蜜，薄诸烦恼故，用信根、精进根及方便，为度众生故受身，是菩萨生死肉身，未得法性、神通法身，以是故不说三根，未离欲故。今世行布施功德、信根、精进根，後世生刹利大姓，乃至他化自在天，先知因，後知果。 复次，是菩萨不退者如先说。不退转相亦如後《阿鞞跋致品》中说。与此相违名为退。 不退菩萨有二种：一者、受记，二者、未受记。如《首楞严三昧》四种受记中说。 具足神通者，於十方恒河沙世界中，一时能变化无量身供养诸佛，听法，说法，度众生，如是等，除佛无能及者，是为末後身菩萨。与此相违者名不具足。复次，各各自地中无所少，名为具足，各各地中未成就，是不具足。 得神通有二种：有用者，有不用者。未得神通者，有菩萨新发意故，未得神通；或未离欲故，懈怠心故，行余法故，是为未得。与上相违是为得。 净佛世界、未净世界如先说。 成就众生者有二种，有先自成功德然後度众生者，有先成就众生後自成功德者。如宝华佛欲涅槃时观二菩萨心：所谓弥勒、释迦文菩萨。弥勒菩萨自功德成就，弟子未成就；释迦文菩萨弟子成就，自身未成就——成就多人难，自成则易。作是念已，入雪山谷宝窟中，身放光明。是时释迦文菩萨见佛，其心清净，一足立七日七夜，以一偈赞佛，以是因缘故，超越九劫。如是等知成就众生、不成就众生者。 诸佛称誉如先说。与此相违名为不称誉。 亲近诸佛，无量寿命，无量比丘僧，纯菩萨为僧，不修苦行，如初品末说。 一生补处者，或以相知者，如阿私陀仙人观其身相，知今世成佛。珊若婆罗门见乳糜，知今日成佛者应食。如遍吉菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨等，见是菩萨如诸佛相，知当成佛。如是等。 坐道场者，有菩萨见菩萨行处，地下有金刚地持是菩萨，又见天、龙、鬼、神持种种供养具送至道场，如是等知坐道场。 有魔者，宿世遮他行道及种种求佛道因缘，不喜行慈，好行空等余法，如是等因缘，以宿世破他行道故，有魔破坏。 问曰：云何末後身菩萨受恶业报，为魔来坏？ 答曰：菩萨以种种门入佛道，或从悲门，或从精进、智慧门入佛道。是菩萨行精进、智慧门，不行悲心；好行精进、智慧故。譬如贵人，虽有种种好衣，或时著一，余者不著。菩萨亦如是，修种种行以求佛道，或行精进、智慧道，息慈悲心，破行道者增上慢故。诸长寿天、龙、鬼、神不识方便者，见作恶行因缘若不受报，生断灭见，是故佛现受报。是故虽无罪因缘实魔来，以方便力故，现有魔。如是等一切声闻、辟支佛、诸菩萨，种种方便门，令众生入道，是名法眼净。 经 舍利弗白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨佛眼净？ 佛告舍利弗：有菩萨摩诃萨求佛道，心次第入如金刚三昧，得一切种智，尔时成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈、大悲。是菩萨摩诃萨用一切种，一切法中无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。舍利弗，是为菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时佛眼净。 如是，舍利弗，菩萨摩诃萨欲得五眼，当学六波罗蜜。何以故？舍利弗，是六波罗蜜中摄一切善法：若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗，若有实语能摄一切善法者，般若波罗蜜是。舍利弗，般若波罗蜜能生五眼，菩萨学五眼者，得阿耨多罗三藐三菩提。 论 释曰：菩萨住十地中，具足六波罗蜜乃至一切种智。菩萨入如金刚三昧，破诸烦恼习，即时得诸佛无碍解脱，即生佛眼。所谓一切种智、十力、四无所畏、四无碍智，乃至大慈、大悲等诸功德，是名佛眼。 问曰：智慧见物是眼相，云何大慈悲等名为眼？ 答曰：诸功德皆与慧眼相应故，通名为眼。 复次，慈悲心有三种：众生缘、法缘、无缘。凡夫人众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，後法缘；诸佛善修行毕竟空故，名为无缘。是故慈悲亦名佛眼。 已说佛眼，今说佛眼所用。是眼无法不见、不闻、不知、不识！ 复次，有人谓十住菩萨与佛无有差别。如遍吉、文殊师利、观世音等，具足佛十力功德等，而不作佛，为广度众生故，是故生疑。以是故，说佛眼相，十方众生及诸法中，无不见，无不闻。是诸菩萨於余菩萨为大，比於佛不能遍知，如月光明虽大，於日则不现。 问曰：眼为见相，云何说闻？ 答曰：众生智慧从六情生，知六尘，人谓佛有所不闻。如外经书中言：“或有所不闻”。是故 佛智慧无所不闻。又，耳识因缘生智慧，智慧所知，言“无法不闻”。 问曰：何以故三识所知合为一？三识所知别为三：眼名为见，耳名为闻，意知名为识。鼻、舌、身识名为觉。 答曰：是三识助道法多，是故别说；余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一；余三亦知世间，亦知出世间，是故别说。 复次，是三识但缘无记法，余三识或缘善，或缘不善，或缘无记。 复次，是三识能生三乘因缘，如眼见佛及佛弟子，耳闻法，心筹量正忆念，如是等种种差别。以是故，六识所知事，分为四分。 一切种智者。如人眼见近，不见远；见内，不见外；见麁，不见细；见东，不见西；见此，不见彼；见和合，不见散；见生时，不见灭；肉眼见，天眼不见——眼根成就未离欲凡夫人故，无天眼；天眼见，慧眼不见——凡夫人得天眼神通故，无慧眼；慧眼见，法眼不见——未离欲声闻圣人，不知种种度众生道故，无法眼；法眼见，佛眼不见——菩萨得道种智，知种种度众生道，未成佛故无佛眼。 复次，肉眼、天眼见，慧眼、法眼、佛眼不见——凡夫人眼根成就，得天眼神通故，无慧眼、法眼、佛眼；肉眼、慧眼见，法眼、佛眼不见——眼根成就声闻圣人，不知种种度众生道故，无法眼，声闻人故无佛眼；肉眼、法眼见，佛眼不见——初得无生忍，未受法性生身菩萨，得道种智，未成佛故，无佛眼；天眼、慧眼见，法眼、佛眼不见——离欲声闻圣人，得天眼神通，非菩萨故，无道种智，无道种智故，无法眼，声闻人故无佛眼；天眼、法眼见，佛眼不见——得菩萨神通，知种种度众生道，未成佛故，无佛眼；慧眼、法眼见，佛眼不见——菩萨得无生法忍，得无生法忍已，能观一切众生得道因缘，以种种道而度脱之，未成佛故无佛眼。 复次，肉眼、天眼、慧眼见，法眼、佛眼不见，眼根成就声闻圣人，得天眼神通，无道种智故，无法眼，声闻人故无佛眼；天眼、慧眼、法眼见，佛眼不见——法性生身菩萨，具六神通，以种种道度众生，未成佛故，无佛眼。 复次，肉眼、天眼、慧眼、法眼见，佛眼不见——初得无生法忍菩萨，未舍肉身，得菩萨神通、无生法忍、道种智具足，未成佛故，无佛眼。如是等不名无法，不见、闻、觉、识。若以佛眼观诸法，是名无所不见，无所不闻，无所不觉，无所不识。五尘随义分别亦如是。三乘等诸善法，是五眼因缘。诸善法皆六波罗蜜摄，是六波罗蜜般若波罗蜜为本，以是故说般若波罗蜜能生五眼。 菩萨渐渐学是五眼不久当作佛。 《大智度论》卷九、卷五 《大智度论》卷三十三 《大智度论》卷第三十九～卷四十 本论卷四十七 本论卷六十七 http://www.gelu.org/bbs/ 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.9.1 11:35:59 QQ:12205397 |
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颂遍计、颂依他、颂圆成 | |
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颂遍计
妄计因成执 迷绳为是蛇 心疑生闇鬼 眼病见空花 一境虽无异 三人乃见差 了兹名不实 长驭白牛车 颂依他 依他非自立 必假众缘成 日谢树无影 灯来室乃明 名因共业变 万像积微生 若悟真空色 翛然去有情 颂圆成 相寂名亦遣 心融境亦亡 去来终莫见 语默永无方 知入圆成理 身同法性常 证真还了俗 不废亦津梁 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.9.1 11:28:01 QQ:12205397 |
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