问问,恶鬼,天人,阿修罗的寿命分别是多长?（内空）〖[一叶]〗(8.19 22:04) (3797)
上士道（菩萨道）之自他平等修法、自他相换修法〖iamfisher〗(8.20 16:06) (7503)
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问问,恶鬼,天人,阿修罗的寿命分别是多长?（内空） |  |
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[一叶] 2004.8.19 22:04:38 |
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请下载阅读：《阿毗达磨俱舍论本颂(说一切有部)》世亲菩萨造 三藏法师玄奘译 | |
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============================ No. 1560 [cf. Nos. 1558, 1559, 1561] 阿毗达磨俱舍论本颂(说一切有部) 世亲菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 分别界品第一(四十四颂) 诸一切种诸冥灭 拔众生出生死泥 敬礼如是如理师 对法藏论我当说 净慧随行名对法 及能得此诸慧论 摄彼胜义依彼故 此立对法俱舍名 若离择法定无余 能灭诸惑胜方便 由惑世间漂有海 因此传佛说对法 有漏无漏法 除道余有为 于彼漏随增 故说名有漏 无漏谓道谛 及三种无为 谓虚空二灭 此中空无碍 择灭谓离系 随系事各别 毕竟碍当生 别得非择灭 又诸有为法 谓色等五蕴 亦世路言依 有离有事等 有漏名取蕴 亦说为有诤 及苦集世间 见处三有等 色者唯五根 五境及无表 彼识依净色 名眼等五根 色二或二十 声唯有八种 味六香四种 触十一为性 乱心无心等 随流净不净 大种所造性 由此说无表 大种谓四界 即地水火风 能成持等业 坚湿暖动性 地谓显形色 随世想立名 水火亦复然 风即界亦尔 此中根与境 即说十处界 受领纳随触 想取像为体 四余名行蕴 如是受等三 及无表无为 名法处法界 识谓各了别 此即名意处 及七界应知 六识转为意 由即六识身 无间灭为意 成第六依故 十八界应知 总摄一切法 由一蕴处界 摄自性非余 以离他性故 类境识同故 虽二界体一 然为令端严 眼等各生二 聚生门种族 是蕴处界义 愚根乐三故 说蕴处界三 诤根生死因 及次第因故 于诸心所法 受想别为蕴 蕴不摄无为 义不相应故 随粗染器等 界别次第立 前五境唯现 四境唯所造 余用远速明 或随处次第 为差别最胜 摄多增上法 故一处名色 一名为法处 牟尼说法蕴 数有八十千 彼体语或名 此色行蕴摄 有言诸法蕴 量如彼论说 或随蕴等言 如实行对治 如是余蕴等 各随其所应 摄在前说中 应审观自相 空界谓窍隙 传说是明闇 识界有漏识 有情生所依 一有见谓色 十有色有对 此余色声八 无记余三种 欲界系十八 色界系十四 除香味二识 无色系后三 意法意识通 所余唯有漏 五识唯寻伺 后三二余无 说五无分别 由计度随念 以意地散慧 意诸念为体 七心法界半 有所缘余无 前八界及声 无执受余二 触界中有二 余九色所造 法一分亦然 十色可积集 谓唯外四界 能斫及所斫 亦所烧能称 能烧所称诤 内五有熟养 声无异熟生 八无碍等流 亦异熟生性 余三实唯法 刹那唯后三 眼与眼识界 独俱得非等 内十二眼等 色等六为外 法同分余二 作不作自业 十五唯修断 后三界通三 不染非六生 色定非见断 眼法界一分 八种说名见 五识俱生慧 非见不度故 眼见色同分 非彼能依识 传说不能观 被障诸色故 或二眼俱时 见色分明故 眼耳意根境 不至三相违 应知鼻等三 唯取等量境 后依唯过去 五识依或俱 随根变识异 故眼等名依 彼及不共因 故随根说识 眼不下于身 色识非上眼 色于识一切 二于身亦然 如眼耳亦然 次三皆自地 身识自下地 意不定应知 五外二所识 常法界无为 法一分是根 并内界十二 分别根品第二(七十四颂) 传说五于四 四根于二种 五八染净中 各别为增上 了自境增上 总立于六根 从身立二根 女男性增上 于同住杂染 清净增上故 应知命五受 信等立为根 未当知已知 具知根亦尔 于得后后道 涅槃等增上 心所依此别 此住此杂染 此资粮此净 由此量立根 或流转所依 及生住受用 建立前十四 还灭后亦然 身不悦名苦 即此悦名乐 及三定心悦 余处此名喜 心不悦名忧 中舍二无别 见修无学道 依九立三根 唯无漏后三 有色命忧苦 当知唯有漏 通二余九根 命唯是异熟 忧及后八非 色意余四受 一一皆通二 忧定有异熟 前八后三无 意余受信等 一一皆通二 唯善后八根 忧通善不善 意余受三种 前八唯无记 欲色无色系 如次除后三 兼女男忧苦 并余色喜乐 意三受通三 忧见修所断 九唯修所断 五修非三非 欲胎卵湿生 初得二异熟 化生六七八 色六上唯命 正死灭诸根 无色三色八 欲顿十九八 渐四善增五 九得边二果 七八九中二 十一阿罗汉 依一容有说 成就命意舍 各定成就三 若成就乐身 各定成就四 成眼等及喜 各定成五根 若成就苦根 彼定成就七 若成女男忧 信等各成八 二无漏十一 初无漏十三 极少八无善 成受身命意 愚生无色界 成善命意舍 极多成十九 二形除三净 圣者未离欲 除二净一形 欲微聚无声 无根有八事 有身根九事 十事有余根 心心所必俱 诸行相或得 心所且有五 大地法等异 受想思触欲 慧念与作意 胜解三摩地 遍于一切心 信及不放逸 轻安舍惭愧 二根及不害 勤唯遍善心 痴逸怠不信 惛掉恒唯染 唯遍不善心 无惭及无愧 忿覆悭嫉恼 害恨谄诳憍 如是类名为 小烦恼地法 欲有寻伺故 于善心品中 二十二心所 有时增恶作 于不善不共 见俱唯二十 四类恼忿等 恶作二十一 有覆有十八 无覆许十二 睡眠遍不违 若有皆增一 初定除不善 及恶作睡眠 中定又除寻 上兼除伺等 无惭愧不重 于罪不见怖 爱敬谓信惭 唯于欲色有 寻伺心粗细 慢对他心举 憍由染自法 心高无所顾 心意识体一 心心所有依 有缘有行相 相应义有五 心不相应行 得非得同分 无想二定命 相名身等类 得谓获成就 非得此相违 得非得唯于 自相续二灭 三世法各三 善等唯善等 有系自界得 无系得通四 非学无学三 非所断二种 无记得俱起 除二通变化 有覆色亦俱 欲色无前起 非得净无记 去来世各三 三界不系三 许圣道非得 说名异生性 得法易地舍 同分有情等 无想无想中 心心所法灭 异熟居广果 如是无想定 从静虑求脱 善唯顺生受 非圣得一世 灭尽定亦然 为静住有顶 善二受不定 圣由加行得 成佛得非前 三十四念故 二定依欲色 灭定初人中 命根体即寿 能持暖及识 相谓诸有为 生住异灭性 此有生生等 于八一有能 生能生所生 非离因缘合 名身等所谓 想章字总说 欲色有情摄 等流无记性 同分亦如是 并无色异熟 得相通三类 非得定等流 能作及俱有 同类与相应 遍行并异熟 许因唯六种 除自余能作 俱有互为果 如大相所相 心于心随转 心所二律仪 彼及心诸相 是心随转法 由时果善等 同类因相似 自部地前生 道展转九地 唯等胜为果 加行生亦然 闻思所成等 相应因决定 心心所同依 遍行谓前遍 为同地染因 异熟因不善 及善唯有漏 遍行与同类 二世三世三 果有为离系 无为无因果 后因果异熟 前因增上果 同类遍等流 俱相应士用 异熟无记法 有情有记生 等流似自因 离系由慧尽 若因彼力生 是果名士用 除前有为法 有为增上果 五取果唯现 二与果亦然 过现与二因 一与唯过去 染污异熟生 余初圣如次 除异熟遍二 及同类余生 此谓心心所 余及除相应 说有四种缘 因缘五因性 等无间非后 心心所已生 所缘一切法 增上即能作 二因于正灭 三因于正生 余二缘相违 而兴于作用 心心所由四 二定但由三 余由二缘生 非无次第故 大为大二因 为所造五种 造为造三种 为大唯一因 欲界有四心 善恶覆无覆 色无色除恶 无漏有二心 欲界善生九 此复从八生 染从十生四 余从五生七 色善生十一 此复从九生 有覆从八生 此复生于六 无覆从三生 此复能生六 无色善生九 此复从六生 有覆生从七 无覆如色辩 学从四生五 余从五生四 十二为二十 谓三界善心 分加行生得 欲无覆分四 异熟威仪路 工巧处通果 色界除工巧 余数如前说 三界染心中 得六六二种 色善三学四 余皆自可得 分别世界品第三(九十九颂) 地狱傍生鬼 人及六欲天 名欲界二十 由地狱洲异 此上十七处 名色界于中 三静虑各三 第四静虑八 无色界无处 由生有四种 依同分及命 令心等相续 于中地狱等 自名说五趣 唯无覆无记 有情非中有 身异及想异 身异同一想 翻此身想一 并无色下三 故识住有七 余非有损坏 应知兼有顶 及无想有情 是九有情居 余非不乐住 四识住当知 四蕴唯自地 说独识非住 有漏四句摄 于中有四生 有情谓卵等 人傍生具四 地狱及诸天 中有唯化生 鬼通胎化二 死生二有中 五蕴名中有 未至应至处 故中有非生 如谷等相续 处无间续生 像实有不成 不等故非譬 一处无二并 非相续二生 说有健达缚 及五七经故 此一业引故 如当本有形 本有谓死前 居生刹那后 同净天眼见 业通疾具根 无对不可转 食香非久住 倒心趣欲境 湿化染香处 天首上三横 地狱头归下 一于入正知 二三兼住出 四于一切位 及卵恒无知 前三种入胎 谓轮王二佛 业智俱胜故 如次四余生 无我唯诸蕴 烦恼业所为 由中有相续 入胎如灯焰 如引次第增 相续由惑业 更趣于余世 故有轮无初 如是诸缘起 十二支三际 前后际各二 中八据圆满 宿惑位无明 宿诸业名行 识正结生蕴 六处前名色 从生眼等根 三和前六处 于三受因异 未了知名触 在淫爱前受 贪资具淫爱 为得诸境界 遍驰求名取 有谓正能造 牵当有果业 结当有名生 至当受老死 传许约位说 从胜立支名 于前后中际 为遣他愚惑 三烦恼二业 七事亦名果 略果及略因 由中可比二 从惑生惑业 从业生于事 从事事惑生 有支理唯此 此中意正说 因起果已生 明所治无明 如非亲实等 说为结等故 非恶慧见故 与见相应故 说能染慧故 名无色四蕴 触六三和生 五相应有对 第六俱增语 明无明非二 无漏染污余 爱恚二相应 乐等顺三受 从此生六受 五属身余心 此复成十八 由意近行异 欲缘欲十八 色十二上三 二缘欲十二 八自二无色 后二缘欲六 四自一上缘 初无色近分 缘色四自一 四本及三边 唯一缘自境 十八唯有漏 余已说当说 此中说烦恼 如种复如龙 如草根树茎 及如糠裹米 业如有糠米 如草药如花 诸异熟果事 如成熟饮食 于四种有中 生有唯染污 由自地烦恼 余三无色三 有情由食住 段欲体唯三 非色不能益 自根解脱故 触思识三食 有漏通三界 意成及求生 食香中有起 前二益此世 所依及能依 后二于当有 引及起如次 断善根与续 离染退死生 许唯意识中 死生唯舍受 非定无心二 二无记涅槃 渐死足齐心 最后意识灭 下人天不生 断末摩水等 止邪不定聚 圣造无间余 安立器世间 风轮最居下 其量广无数 厚十六洛叉 次上水轮深 十一亿二万 下八洛叉水 余凝结成金 此水金轮广 径十二洛叉 三千四百半 周围此三倍 苏迷卢处中 次踰健达罗 伊沙驮罗山 朅地洛迦山 苏达梨舍那 頞湿缚羯拏 毗那怛迦山 尼民达罗山 于大洲等外 有铁轮围山 前七金所成 苏迷卢四宝 入水皆八万 妙高出亦然 余八半半下 广皆等高量 山间有八海 前七名为内 最初广八万 四边各三倍 余六半半陜 第八名为外 三洛叉二万 二千踰缮那 于中大洲相 南赡部如车 三边各二千 南边有三半 东毗提诃洲 其相如半月 三边如赡部 东边三百半 西瞿陀尼洲 其相圆无缺 径二千五百 周围此三倍 北俱卢畟方 面各二千等 中洲复有八 四洲边各二 此北九黑山 雪香醉山内 无热池纵广 五十踰缮那 此下过二万 无间深广同 上七捺落迦 八增皆十六 谓煻煨尸粪 锋刃烈河增 各住彼四方 余八寒地狱 日月迷卢半 五十一五十 夜半日没中 日出四洲等 雨际第二月 后九夜渐增 寒第四亦然 夜减昼翻此 昼夜增腊缚 行南北路时 近日自影覆 故见月轮缺 妙高层有四 相去各十千 傍出十六千 八四二千量 坚手及持鬘 恒憍大王众 如次居四级 亦住余七山 妙高顶八万 三十三天居 四角有四峰 金刚手所住 中宫名善见 周万踰缮那 高一半金城 杂饰地柔濡 中有殊胜殿 周千踰缮那 外四苑庄严 众车粗杂喜 妙地居四方 相去各二十 东北圆生树 西南善法堂 此上有色天 住依空宫殿 六受欲交抱 执手笑视淫 初如五至十 色圆满有衣 欲生三人天 乐生三九处 如彼去下量 去上数亦然 离通力依他 下无升见上 四大洲日月 苏迷卢欲天 梵世各一千 名一小千界 此小千千倍 说名一中千 此千倍大千 皆同一成坏 赡部洲人量 三肘半四肘 东西北洲人 倍倍增如次 欲天俱卢舍 四分一一增 色天踰缮那 初四增半半 此上增倍倍 唯无云减三 北洲定千年 西东半半减 此洲寿不定 后十初叵量 人间五十年 下天一昼夜 乘斯寿五百 上五倍倍增 色无昼夜殊 劫数等身量 无色初二万 后后二二增 少光上下天 大全半为劫 等活等上六 如次以欲天 寿为一昼夜 寿量亦同彼 极热半中劫 无间中劫全 傍生极一中 鬼月日五百 頞部陀寿量 如一婆诃麻 百年除一昼 后后倍二十 诸处有中夭 除北俱卢洲 极微字刹那 色名时极少 极微微金水 兔羊牛隙尘 虮虱麦指节 后后增七倍 二十四指肘 四肘为弓量 五百俱卢舍 此八踰缮那 百二十刹那 为怛刹那量 腊缚此六十 此三十须臾 此三十昼夜 三十昼夜月 十二月为年 于中半减夜 寒热雨际中 一月半已夜 于所余半月 智者知夜减 应知有四劫 谓坏成中大 坏从狱不生 至外器都尽 成劫从风起 至地狱劫生 中劫从无量 减至寿唯十 次增减十八 后增至八万 如是成已住 名中二十劫 成坏坏已空 时皆等住劫 八十中大劫 大劫三无数 减八万至百 诸佛现世间 独觉增减时 麟角喻百劫 轮王八万上 金银铜铁轮 一二三四洲 逆次独如佛 他迎自往伏 诤阵胜无害 相不正圆明 故与佛非等 劫初如色天 后渐增贪味 由惰贮贼起 为防雇守田 业道增寿减 至十三灾现 刀疾饥如次 七日月年止 三灾火水风 上三定为顶 如次内灾等 四无不动故 然彼器非常 情俱生灭故 要七火一水 七水火后风 分别业品第四(一百三十一颂) 世别由业生 思及思所作 思即是意业 所作谓身语 此身语二业 俱表无表性 身表许别形 非行动为体 以诸有为法 有刹那尽故 应无无因故 生因应能灭 形亦非实有 应二根取故 无别极微故 语表许言声 说三无漏色 增非作等故 此能造大种 异于表所依 欲后念无表 依过大种生 有漏自地衣 无漏随生处 无表无执受 亦等流情数 散依等流性 有受异大生 定生依长养 无受无异大 表唯等流性 属身有执受 无表记余三 不善唯在欲 无表遍欲色 表唯有伺二 欲无有覆表 以无等起故 胜义善解脱 自性惭愧根 相应彼相应 等起色业等 翻此名不善 胜无记二常 等起有二种 因及彼刹那 如次第应知 名转名随转 见断识唯转 唯随转五识 修断意通三 无漏异熟非 于转善等性 随转各容三 牟尼善必同 无记随或善 无表三律仪 不律仪非二 律仪别解脱 静虑及道生 初律仪八种 实体唯有四 形转名异故 各别不相违 受离五十八 一切所应离 立近事近住 勤策及苾刍 俱得名尸罗 妙行业律仪 唯初表无表 名别解业道 八成别解脱 得静虑圣者 成静虑道生 后二随心转 未至九无间 俱生二名断 正知正念合 名意根律仪 住别解无表 未舍恒成现 刹那后成过 不律仪亦然 得静虑律仪 恒成就过未 圣初除过去 住定道成中 住中有无表 初成中后二 住律不律仪 起染净无表 初成中后二 至染净势终 表正作成中 后成过非未 有覆及无覆 唯成就现在 恶行恶戒业 业道不律仪 成表非无表 住中劣思作 舍未生表圣 成无表非表 定生得定地 彼圣得道生 别解脱律仪 得由他教等 别解脱律仪 尽寿或昼夜 恶戒无昼夜 谓非如善受 近住于晨旦 下座从师受 随教说具支 离严饰昼夜 戒不逸禁支 四一三如次 为防诸性罪 失念及憍逸 近住余亦有 不受三归无 称近事发戒 说如苾刍等 若皆具律仪 何言一分等 谓约能持说 下中上随心 归依成佛僧 无学二种法 及涅槃择灭 是说具三归 邪行最可诃 易离得不作 得律仪如誓 非总于相续 以开虚诳语 便越诸学处 遮中唯离酒 为护余律仪 从一切二现 得欲界律仪 从根本恒时 得静虑无漏 律从诸有情 支因说不定 不律从一切 有情支非因 诸得不律仪 由作及誓受 得所余无表 由田受重行 舍别解调伏 由故舍命终 及二形俱生 断善根夜昼 有说由犯重 余说由法灭 迦湿弥罗说 犯二如负财 舍定生善法 由易地退等 舍圣由得果 练根及退失 舍恶戒由死 得戒二形生 舍中由受势 作事寿根断 舍欲非色善 由根断上生 由对治道生 舍诸非色染 恶戒人除北 二黄门二形 律仪亦在天 唯人俱三种 生欲天色界 有静虑律仪 无漏并无色 除中定无想 安不安非业 名善恶无记 福非福不动 欲善业名福 不善名非福 上界善不勤 约自地处所 业果无动故 顺乐苦非二 善至三顺乐 诸不善顺苦 上善顺非二 余说下亦有 由中招异熟 又许此三业 非前后熟故 顺受总有五 谓自性相应 及所缘异熟 现前差别故 此有定不定 定三顺现等 或说业有五 余师说四句 四善容俱作 引同分唯三 诸处造四种 地狱善除现 坚于离染地 异生不造生 圣不造生后 并欲有顶退 欲中有能造 二十二种业 皆顺现受摄 类同分一故 由重惑净心 及是恒所造 于功德田起 害父母业定 由田意殊胜 及定招异熟 得永离地业 定招现法果 于佛上首僧 及灭定无诤 慈见修道出 损益业即受 诸善无寻业 许唯感心受 恶唯感身受 是感受业异 心狂唯意识 由业异熟生 及怖害违忧 除北洲在欲 说曲秽浊业 依谄嗔贪生 依黑黑等殊 所说四种业 恶色欲界善 能尽彼无漏 应知如次第 名黑白俱非 四法忍离欲 前八无间俱 十二无漏思 唯尽纯黑业 离欲四静虑 第九无间思 一尽杂纯黑 四令纯白尽 有说地狱受 余欲业黑杂 有说欲见灭 余欲业黑俱 无学身语业 即意三牟尼 三清净应知 即诸三妙行 恶身语意业 说名三恶行 及贪嗔邪见 三妙行翻此 所说十业道 摄恶妙行中 粗品为其性 如应成善恶 恶六定无表 彼自作淫二 善七受生二 定生唯无表 加行定有表 无表或有无 后起此相违 加行三根起 彼无问生故 贪等三根生 善于三位中 皆三善根起 杀粗语嗔恚 究竟皆由嗔 盗邪行及贪 皆由贪究竟 邪见痴究竟 许所余由三 有情具名色 名身等处起 俱死及前死 无根依别故 军等若同事 皆成如作者 杀生由故思 他想不误杀 不与取他物 力窃取属己 欲邪行四种 行所不应行 染异想发言 解义虚诳语 由眼耳意识 并余三所证 如次第名为 所见闻知觉 染心坏他语 说名离间语 非爱粗恶语 诸染杂秽语 余说异三染 佞歌邪论等 恶欲他财贪 增有情嗔恚 拨善恶等见 名邪见业道 此中三唯道 七业亦道故 唯邪见断善 所断欲生得 拨因果一切 渐断二俱舍 人三洲男女 见行断非得 续善疑有见 顿现除逆者 业道思俱转 不善一至八 善总开至十 别遮一八五 不善地狱中 粗杂嗔通二 贪邪见成就 北洲成后三 杂语通现成 余欲十通二 善于一切处 后三通现成 无色无想天 前七唯成就 余处通成现 除地狱北洲 皆能招异熟 等流增上果 此令他受苦 断命坏威故 贪生身语业 邪命难除故 执命资贪生 违经故非理 断道有漏业 具足有五果 无漏业有四 谓唯除异熟 余有漏善恶 亦四除离系 余无漏无记 三除前所除 善等于善等 初有四二三 中有二三四 后二三三果 过于三各四 现于未亦尔 现于现二果 未于未果三 同地有四果 异地二或三 学于三各三 无学一三二 非学非无学 有二二五果 见所断业等 一一各于三 初有三四一 中二四三果 后有一二四 皆如次应知 染业不应作 有说亦坏轨 应作业翻此 俱相违第三 一业引一生 多业能圆满 二无心定得 不能引余通 三障无间业 及数行烦恼 并一切恶趣 北洲无想天 三洲有无间 非余扇搋等 少恩少羞耻 余障通五趣 此五无间中 四身一语业 三杀一诳语 一杀生加行 僧破不和合 心不相应行 无覆无记性 所破僧所成 能破者唯成 此虚诳语罪 无间一劫熟 随罪增苦增 苾刍见净行 破异处愚夫 忍异师道时 名破不经宿 赡部洲九等 方破法轮僧 唯破羯磨僧 通三洲八等 初后疱双前 佛灭未结界 于如是六位 无破法轮僧 弃坏恩德田 转形亦成逆 母谓因彼血 误等无或有 打心出佛血 害后无学无 造逆定加行 无离染得果 破僧虚诳语 于罪中最大 感第一有思 世善中大果 污母无学尼 杀住定菩萨 及有学圣者 夺僧和合缘 破坏窣堵波 是无间同类 将得忍不还 无学业为障 从修妙相业 菩萨得定名 生善趣贵家 具男念坚固 赡部男对佛 佛思思所成 余百劫方修 各百福严饰 于三无数劫 各供养七万 又如次供养 五六七千佛 三无数劫满 逆次逢胜观 然灯宝髻佛 初释迦牟尼 但由悲普施 被析身无忿 赞叹底沙佛 次无上菩提 六波罗蜜多 于如是四位 一二又一二 如次修圆满 施戒修三类 各随其所应 受福业事名 差别如业道 由此舍名施 谓为供为益 身语及能发 此招大富果 为益自他俱 不为二行施 由主财田异 故施果差别 主异由信等 行敬重等施 得尊重广爱 应时难夺果 财异由色等 得妙色好名 众爱柔软身 有随时乐触 田异由趣苦 恩德有差别 脱于脱菩萨 第八施最胜 父母病法师 最后身菩萨 设非证圣者 施果亦无量 后起田根本 加行思意乐 由此下上故 业成下上品 由审思圆满 无恶作对治 有伴异熟故 此业名增长 制多舍类福 如慈等无受 恶田有爱果 种果无倒故 离犯戒及遮 名戒各有二 非犯戒因坏 依治灭净等 等引善名修 极能熏心故 戒修胜如次 感生天解脱 感劫生天等 为一梵福量 法施谓如实 无染辩经等 顺福顺解脱 顺决择分三 感爱果涅槃 圣道善如次 诸如理所起 三业并能发 如次为书印 算文数自体 善无漏名妙 染有罪覆劣 善有为应习 解脱名无上 分别随眠品第五(六十九颂) 随眠诸有本 此差别有六 谓贪嗔亦慢 无明见及疑 六由贪异七 有贪上二界 于内门转故 为遮解脱想 六由见异十 异谓有身见 边执见邪见 见取戒禁取 六行部界异 故成九十八 欲见苦等断 十七七八四 谓如次具离 三二见见疑 色无色除嗔 余等如欲说 忍所害随眠 有顶唯见断 余通见修断 智所害唯修 我我所断常 拨无劣谓胜 非因道妄谓 是五见自体 于大自在等 非因妄执因 从常我倒生 故唯见苦断 四颠倒自体 谓从于三见 唯倒推增故 想心随见力 慢七九从三 皆通见修断 圣如杀缠等 有修断不行 慢类等我慢 恶作中不善 圣有而不起 见疑所增故 见苦集所断 诸见疑相应 及不共无明 遍行自界地 于中除二见 余九能上缘 除得余随行 亦是遍行摄 见灭道所断 邪见疑相应 及不共无明 六能缘无漏 于中缘灭者 唯缘自地灭 缘道六九地 由别治相因 贪嗔慢二取 并非无漏缘 应离境非怨 静净胜性故 未断遍随眠 于自地一切 非遍于自部 所缘故随增 非无漏上缘 无摄有违故 随于相应法 相应故随增 上二界随眠 及欲身边见 彼俱痴无记 此余皆不善 不善根欲界 贪嗔不善痴 无记根有三 无记爱痴慧 非余二高故 外方立四种 中爱见慢痴 三定皆痴故 应一向分别 反诘舍置记 如死生殊胜 我蕴一异等 若于此事中 未断贪嗔慢 过现若已起 未来意遍行 五可生自世 不生亦遍行 余过未遍行 现正缘能系 三世有由说 三有境果故 说三世有故 许说一切有 此中有四种 类相位待异 第三约作用 立世最为善 何碍用云何 无异世便坏 有谁未生灭 此法性甚深 于见苦已断 余遍行随眠 及前品已断 余缘此犹系 见苦集修断 若欲界所系 自界三色一 无漏识所行 色自下各三 上一净识境 无色通三界 各三净识缘 见灭道所断 皆增自识行 无漏三界中 后三净识境 有随眠心二 谓有染无染 有染心通二 无染局随增 无明疑邪身 边见戒见取 贪慢嗔如次 由前引后生 由未断随眠 及随应境现 非理作意起 说惑具因缘 欲烦恼并缠 除痴名欲漏 有漏上二界 唯烦恼除痴 同无记内门 定地故合一 无明诸有本 故别为一漏 瀑流轭亦然 别立见利故 见不顺住故 非于漏独立 欲有轭并痴 见分二名取 无明不别立 以非能取故 微细二随增 随逐与随缚 住流漂合执 是随眠等义 由结等差别 复说有五种 结九物取等 立见取二结 由二唯不善 及自在起故 缠中唯嫉悭 建立为二结 惑二数行故 为贱贫困故 遍显随惑故 恼乱二部故 又五顺下分 由二不超欲 由三复还下 摄门根故三 或不欲发起 迷道及疑道 能障趣解脱 故唯说断三 顺上分亦五 色无色二贪 掉举慢无明 令不超上故 缚三由三受 随眠前已说 随烦恼此余 染心所行蕴 缠八无惭愧 嫉悭并悔眠 及掉举惛沈 或十加忿覆 无惭悭掉举 皆从贪所生 无愧眠惛沈 从无明所起 嫉忿从嗔起 悔从疑覆诤 烦恼垢六恼 害恨谄诳憍 诳憍从贪生 害恨从嗔起 恼从见取起 谄从诸见生 缠无惭愧眠 惛掉见修断 余及烦恼垢 自在故唯修 欲三二余恶 上界皆无记 谄诳欲初定 三三界余欲 见所断慢眠 自在随烦恼 皆唯意地起 余通依六识 欲界诸烦恼 贪喜乐相应 嗔忧苦痴遍 邪见忧及喜 疑忧余五喜 一切舍相应 上地皆随应 遍自识诸受 诸随烦恼中 嫉悔忿及恼 害恨忧俱起 悭喜爱相应 谄诳及眠覆 通忧喜俱起 憍喜乐皆舍 余四遍相应 盖五唯在欲 食治用同故 虽二立一盖 障蕴故唯五 遍知所缘故 断彼能缘故 断彼所缘故 对治起故断 对治有四种 谓断持远厌 应知从所缘 可令诸惑断 远性有四种 谓相治处时 如大种尸罗 异方二世等 诸惑无再断 离系有重得 谓治生得果 练根六时中 断遍知有九 欲初二断一 二各一合三 上界三亦尔 余五顺下分 色一切断三 于中忍果六 余三是智果 未至果一切 根本五或八 无色边果一 三根本亦尔 俗果二圣九 法智三类二 法智品果六 类智品果五 得无漏断得 及缺第一有 灭双因越界 故立九遍知 住见谛位无 或成一至五 修成六一二 无学唯成一 越界得果故 二处集遍知 舍一二五六 得亦然除五 分别贤圣品第六(八十三颂) 已说烦恼断 由见谛修故 见道唯无漏 修道通二种 谛四名已说 谓苦集灭道 彼自体亦然 次第随现观 苦由三苦合 如所应一切 可意非可意 余有漏行法 彼觉破便无 慧析余亦尔 如瓶水世俗 异此名胜义 将趣见谛道 应住戒勤修 闻思修所成 谓名俱义境 具身心远离 无不足大欲 谓已得未得 多求名所无 治相违界三 无漏无贪性 四圣种亦尔 前三唯喜足 三生具后业 为治四爱生 我所我事欲 暂息永除故 入修要二门 不净观息念 贪寻增上者 如次第应修 为通治四贪 且辩观骨琐 广至海复略 名初习业位 除足至头半 名为已熟修 系心在眉间 名超作意位 无贪性十智 缘欲色人生 不净自世缘 有漏通二得 息念慧五地 缘风依欲身 二得实外无 有六谓数等 入出息随身 依二差别转 情数非执受 等流非下缘 依已修成止 为观修念住 以自相共相 观身受心法 自性闻等慧 余相杂所缘 说次第随生 治倒故唯四 彼居法念住 总观四所缘 修非常及苦 空非我行相 从此生暖法 具观四圣谛 修十六行相 次生顶亦然 如是二善根 皆初法后四 次忍唯法念 下中品同顶 上唯观欲苦 一行一刹那 世第一亦然 皆慧五除得 此顺决择分 四皆修所成 六地二或七 依欲界身九 三女男得二 第四女亦尔 圣由失地舍 异生由命终 初二亦退舍 依本必见谛 舍已得非先 二舍性非得 暖必至涅槃 顶终不断善 忍不堕恶趣 第一入离生 转声闻种性 二成佛三余 麟角佛无转 一坐成觉故 前顺解脱分 速三生解脱 闻思成三业 殖在人三洲 世第一无间 即缘欲界苦 生无漏法忍 忍次生法智 次缘余界苦 生类忍类智 缘集灭道谛 各生四亦然 如是十六心 名圣谛现观 此总有三种 谓见缘事别 皆与世第一 同依于一地 忍智如次第 无间解脱道 前十五见道 见未曾见故 名随信法行 由根钝利别 具修惑断一 至五向初果 断次三向二 离八地向三 至第十六心 随三向住果 名信解见至 亦由钝利别 诸得果位中 未得胜果道 故未起胜道 名住果非向 地地失德九 下中上各三 未断修断失 住果极七返 断欲三四品 三二生家家 断至五二向 断六一来果 断七或八品 一生名一间 此即第三向 断九不还果 此中生有行 无行般涅槃 上流若杂修 能往色究竟 超半超遍殁 余能往有顶 行无色有四 住此般涅槃 行色界有九 谓三各分三 业惑根有殊 故成三九别 立七善士趣 由上流无别 善恶行不行 有往无还故 经欲界生圣 不往余界生 此及往上生 无练根并退 先杂修第四 成由一念杂 为受生现乐 及遮烦恼退 由杂修五品 生有五净居 得灭定不还 转名为身证 上界修惑中 断初定一品 至有顶八品 皆阿罗汉向 第九无间道 名金刚喻定 尽得俱尽智 成无学应果 有顶由无漏 余由二离染 圣二离八修 各二离系得 无漏未至道 能离一切地 余八离自上 有漏离次下 近分离下染 初三后解脱 根本或近分 上地唯根本 世无间解脱 如次缘下上 作粗苦障行 及静妙离三 不动尽智后 必起无生智 余尽或正见 此应果皆有 净道沙门性 有为无为果 此有八十九 解脱道及灭 五因立四果 舍曾得胜道 集断得八智 顿修十六行 世道所得断 圣所得杂故 无漏得持故 亦名沙门果 所说沙门性 亦名婆罗门 亦名为梵轮 真梵所转故 于中唯见道 说名为法轮 由速等似轮 或具辐等故 三依欲后三 由上无见道 无间无缘下 无厌及经故 阿罗汉有六 谓退至不动 前五信解生 总名时解脱 后不时解脱 从前见至生 有是先种性 有后练根得 四从种性退 五从果非先 学异生亦六 练根非见道 应知退有三 已未得受用 佛唯有最后 利中后钝三 一切从果退 必得不命终 住果所不为 惭增故不作 练根无学位 九无间解脱 久习故学一 无漏依人三 无学依九地 有学但依六 舍果胜果道 唯得果道故 七声闻二佛 差别由九根 加行根灭定 解脱故成七 此事别唯六 三道各二故 俱由得灭定 余名慧解脱 有学名为满 由根果定三 无学得满名 但由根定二 应知一切道 略说唯有四 谓加行无间 解脱胜进道 通行有四种 乐依本静虑 苦依所余地 迟速钝利根 觉分三十七 谓四念住等 觉谓尽无生 顺此故名分 此实事唯十 谓慧勤定信 念喜舍轻安 及戒寻为体 四念住正断 神足随增上 说为慧勤定 实诸加行善 初业顺决择 及修见道位 念住等七品 应知次第增 七觉八道支 一向是无漏 三四五根力 皆通于二种 初静虑一切 未至除喜根 二静虑除寻 三四中除二 前三无色地 除戒前二种 于欲界有顶 除觉及道支 证净有四种 谓佛法僧戒 见三得法戒 见道兼佛僧 法谓三谛全 菩萨独觉道 信戒二为体 四皆唯无漏 学有余缚故 无正脱智支 解脱为无学 谓胜解或灭 有为无学支 即二解脱蕴 正智如觉说 谓尽无生智 无学心生时 正从障解脱 道唯正灭位 能令彼障断 无为说三界 离界谓离贪 断界断余结 灭界灭彼事 厌缘苦集慧 离缘四能断 相对互广狭 故应成四句 分别智品第七(六十一颂) 圣慧忍非智 尽无生非见 余二有漏慧 皆智六见性 智十总有二 有漏无漏别 有漏称世俗 无漏名法类 世俗遍为境 法智及类智 如次欲上界 苦等谛为境 法类由境别 立苦等四名 皆通尽无生 初唯苦集类 法类道世俗 有成他心智 于胜地根位 去来世不知 法类不相知 声闻麟喻佛 如次知见道 二三念一切 智于四圣谛 知我已知等 不应更知等 如次尽无生 由自性对治 行相行相境 加行办因圆 故建立十智 缘灭道法智 于修道位中 兼治上修断 类无能治欲 法智及类智 行相俱十六 世俗此及余 四谛智各四 他心智无漏 唯四谓缘道 有漏自相缘 俱但缘一事 尽无生十四 谓离空非我 净无越十六 余说有论故 行相实十六 此体唯是慧 能行有所缘 所行诸有法 性俗三九善 依地俗一切 他心智唯四 法六余七九 现起所依身 他心依欲色 法智但依欲 余八通三界 诸智念住摄 灭智唯最后 他心智后三 余八智通四 诸智互相缘 法类道各九 苦集智各二 四皆十灭非 所缘总有十 谓三界无漏 无为各有二 俗缘十法五 类七苦集六 灭缘一道二 他心智缘三 尽无生各九 俗智除自品 总缘一切法 为非我行相 唯闻思所成 异生圣见道 初念定成一 二定成三智 后四一一增 修道定成七 离欲增他心 无学钝利根 定成九成十 见道忍智起 即彼未来修 三类智兼修 现观边俗智 不生自下地 苦集四灭后 自谛行相境 唯加行所得 修道初刹那 修六或七智 断八地无间 及有欲余道 有顶八解脱 各修于七智 上无间余道 如次修六八 无学初刹那 修九或修十 钝利根别故 胜进道亦然 练根无间道 学六无学七 余学六七八 应八九一切 杂修通无间 学七应八九 余道学修八 应九或一切 圣起余功德 及异生诸位 所修智多少 皆如理应思 诸道依得此 修此地有漏 为离得起此 修此下无漏 唯初尽遍修 九地有漏德 生上不修下 曾所得非修 立得修习修 依善有为法 依诸有漏法 立治修遣修 十八不共法 谓佛十力等 力处非处十 业八除灭道 定根解界九 遍趣九或十 宿住死生俗 尽六或十智 宿住死生智 依静虑余通 赡部男佛身 于境无碍故 身那罗延力 或节节皆然 象等七十增 此触处为性 四无畏如次 初十二七力 三念住念慧 缘顺违俱境 大悲唯俗智 资粮行相境 平等上品故 异悲由八因 由资粮法身 利他佛相似 寿种姓量等 诸佛有差别 复有余佛法 共余圣异生 谓无诤愿智 无碍解等德 无诤世俗智 后静虑不动 三洲缘未生 欲界有事惑 愿智能遍缘 余如无诤说 无碍解有四 谓法义词辩 名义言说道 无退智为性 法词唯俗智 五二地为依 义十六辩九 皆依一切地 但得必具四 余如无诤说 六依边际得 边际六后定 遍顺至究竟 佛余加行得 通六谓神境 天眼耳他心 宿住漏尽通 解脱道慧摄 四俗他心五 漏尽通如力 五依四静虑 自下地为境 声闻麟喻佛 二三千无数 未曾由加行 曾修离染得 念住初三身 他心三余四 天眼耳无记 余四通唯善 第五二六明 治三际愚故 后真二假说 学有暗非明 第一四六导 教诫导为尊 定由通所成 引利乐果故 神体谓等持 境二谓行化 行三意势佛 运身胜解通 化二谓欲色 四二外处性 此各有二种 谓似自他身 能化心十四 定果二至五 如所依定得 从净自生二 化事由自地 语通由自下 化身与化主 语必俱非佛 先立愿留身 后起余心语 有死留坚体 余说无留义 初多心一化 成满此相违 修得无记摄 余得通三性 天眼耳谓根 即定地净色 恒同分无缺 取障细远等 神境五修生 咒药业成故 他心修生咒 又加占相成 三修生业成 除修皆三性 人唯无生得 地狱初能知 分别定品第八(三十九颂) 静虑四各二 于中生已说 定谓善一境 并伴五蕴性 初具伺喜乐 后渐离前支 无色亦如是 四蕴离下地 并上三近分 总名除色想 无色谓无色 后色起从心 空无边等三 名从加行立 非想非非想 昧劣故立名 此本等至八 前七各有三 谓味净无漏 后味净二种 味谓爱相应 净谓世间善 此即所味着 无漏谓出世 静虑初五支 寻伺喜乐定 第二有四支 内净喜乐定 第三具五支 舍念慧乐定 第四有四支 舍念中受定 此实事十一 初二乐轻安 内净即信根 喜即是喜受 染如次从初 无喜乐内净 正念慧舍念 余说无安舍 第四名不动 离八灾患故 八者谓寻伺 四受入出息 生静虑从初 有喜乐舍受 及喜舍乐舍 唯舍受如次 生上三静虑 起三识表心 皆初静虑摄 唯无覆无记 全不成而得 净由离染生 无漏由离染 染由生及退 无漏次生善 上下至第三 净次生亦然 兼生自地染 染生自净染 并下一地净 死净生一切 染生自下染 净定有四种 谓即顺退分 顺住顺胜进 顺决择分摄 如次顺烦恼 自上地无漏 互相望如次 生二三三一 二类定顺逆 均间次及超 至间超为成 三洲利无学 二类定顺逆 非上无用故 唯生有顶圣 起下尽余惑 味定缘自系 净无漏遍缘 根本善无色 不缘下有漏 无漏能断惑 及诸净近分 近分八舍净 初亦圣或三 中静虑无寻 具三唯舍受 初下有寻伺 中唯伺上无 空谓空非我 无相谓灭四 无愿谓余十 谛行相相应 此通净无漏 无漏三脱门 重二缘无学 取空非常相 后缘无相定 非择灭为静 有漏人不时 离上七近分 为得现法乐 修诸善静虑 为得胜知见 修净天眼通 为得分别慧 修诸加行善 为得诸漏尽 修金刚喻定 无量有四种 对治嗔等故 慈悲无嗔性 喜喜舍无贪 此行相如次 与乐及拔苦 欣慰有情等 缘欲界有情 喜初二静虑 余六或五十 不能断诸惑 人起定成三 解脱有八种 前三无贪性 二二一一定 四无色定善 灭受想解脱 微微无间生 由自地净心 及下无漏出 三境欲可见 四境类品道 自上苦集灭 非择灭虚空 胜处有八种 二如初解脱 次二如第二 后四如第三 遍处有十种 八如净解脱 后二净无色 缘自地四蕴 灭定如先辩 余皆通二得 无色依三界 余唯人趣起 二界由因业 能起无色定 色界起静虑 亦由法尔力 佛正法有二 谓教证为体 有持说行者 此便住世间 迦湿弥罗议理成 我多依彼释对法 少有贬量为我失 判法正理在牟尼 大师法眼久已闭 堪为证者多散灭 不见真理无制人 由鄙寻思乱圣教 自觉已归胜寂静 持彼教者多随灭 世无依怙丧众德 无钩制惑随意转 既知如来正法寿 渐次沦亡如至喉 是诸烦恼力增时 应求解脱勿放逸 说一切有部俱舍论本颂一卷 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.8.20 13:31:48 QQ:12205397 |
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“身量既殊。寿量别不。亦别。云何。颂曰” | |
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如外器量别。身量亦别耶。亦别。云何。颂曰
赡部洲人量 三肘半四肘 东西北洲人 倍倍增如次 欲天俱卢舍 四分一一增 色天踰缮那 初四增半半 此上增倍倍 唯无云减三 论曰。赡部洲人身多长三肘半。于中少分有长四肘。东胜身人身长八肘。西牛货人长十六肘。北俱卢人三十二肘。欲界六天最下身量一俱卢舍四分之一。如是后后一一分增。至第六天身一俱卢舍半。色天身量初梵众天半踰缮那。梵辅全一。大梵一半。少光二全。此上余天皆增倍倍。唯无云减三踰缮那。谓无量光天倍增二至四。乃至色究竟增满万六千。身量既殊。寿量别不。亦别。云何。颂曰 北洲定千年 西东半半减 此洲寿不定 后十初叵量 人间五十年 下天一昼夜 乘斯寿五百 上五倍倍增 色无昼夜殊 劫数等身量 无色初二万 后后二二增 少光上下天 大全半为劫 论曰。北俱卢人定寿千岁。西牛货人寿五百岁。东胜身人寿二百五十岁。南赡部人寿无定限。劫减最后极寿十年。于劫初时人寿无量。百千等数不能计量。已说人间寿量长短。要先建立天上昼夜。方可算计天寿短长。天上云何建立昼夜。人五十岁为六天中最在下天一昼一夜。乘斯昼夜三十为月十二月为岁。彼寿五百年。上五欲天渐俱增倍。谓人百岁为第二天一昼一夜。乘此昼夜成月及年彼寿千岁。夜摩等四随次如人。二四八百千六百岁为一昼夜。乘此昼夜成月及年。如次彼寿二四八千万六千岁。持双以上日月并无。彼天云何建立昼夜及光明事依何得成。依花开合建立昼夜。如拘物陀钵特摩等。又依诸鸟鸣静差别。或依天众寤寐不同。依自身光明成外光明事。已说欲界天寿短长。色界天中无昼夜别。但以劫数知寿短长。彼劫寿短长与身量数等。谓若身量半踰缮那。寿量半劫。若彼身量一踰缮那。寿量一劫。乃至身量长万六千。寿量亦同万六千劫。已说色界天寿短长。无色四天从下如次寿量二四六八万劫。上所说劫其量云何。为坏为成。为中为大。少光以上大全为劫。自下诸天大半为劫。即由此故说。大梵王过梵辅天寿一劫半。谓以成住坏各二十中劫六十中劫为一劫半。故以大半四十中劫。为下三天所寿劫量。已说善趣寿量短长。恶趣云何。颂曰 等活等上六 如次以欲天 寿为一昼夜 寿量亦同彼 极热半中劫 无间中劫全 傍生极一中 鬼月日五百 頞部陀寿量 如一婆诃麻 百年除一尽 后后倍二十 论曰。四大王等六欲天寿。如其次第为等活等六奈落迦一昼一夜。寿量如次亦同彼天。谓四大王寿量五百于等活地狱为一昼一夜。乘此昼夜成月及年以如是年彼寿五百。乃至他化寿万六千于炎热地狱为一昼一夜。乘此昼夜成月及年。彼寿如斯万六千岁。极热地狱寿半中劫。无间地狱寿一中劫。傍生寿量多无定限。若寿极长亦一中劫。谓难陀等诸大龙王。故世尊言。大龙有八。皆住一劫能持大地。鬼以人间一月为一日。乘此成月岁寿五百年。寒那落迦云何寿量。世尊寄喻显彼寿言。如此人间佉梨二十成摩揭陀国一麻婆诃量。有置巨胜平满其中。设复有能百年除一。如是巨胜易有尽期。生頞部陀寿量难尽。此二十倍为第二寿。如是后后二十倍增。是谓八寒地狱寿量。此诸寿量有中夭耶。颂曰 诸处有中夭 除北俱卢洲 论曰。诸处寿量皆有中夭。唯北俱卢定寿千岁。此约处说。非别有情。有别有情不中夭故。谓住睹史多天。一生所系菩萨。及最后有佛记佛使随信法行菩萨轮王母怀彼二胎时。此等如应皆无中夭 说一切有部俱舍论卷第十一 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.8.20 15:37:45 QQ:12205397 |
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俱舍论说三士道 | |
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如是所说成住坏空。各二十中积成八十。总此八十成大劫量。劫性是何。谓唯五蕴。经说三劫阿僧企耶精进修行方得成佛。于前所说四种劫中。积何劫成三劫无数。累前大劫为十百千。乃至积成三劫无数。既称无数何复言三。非无数言显不可数。解脱经说六十数中。阿僧企耶是其一数。云何六十。如彼经言。有一无余数始为一。一十为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝。十俱胝为末陀。十末陀为阿庾多。十阿庾多为大阿庾多。十大阿庾多为那庾多。十那庾多为大那庾多。十大那庾多为钵罗庾多。十钵罗庾多为大钵罗庾多。十大钵罗庾多为矜羯罗。十矜羯罗为大矜羯罗。十大矜羯罗为频跋罗。十频跋罗为大频跋罗。十大频跋罗为阿刍婆。十阿刍婆为大阿刍婆。十大阿刍婆为毗婆诃。十毗婆诃为大毗婆诃。十大毗婆诃为嗢蹭伽。十嗢蹭伽为大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽为婆喝那。十婆喝那为大婆喝那。十大婆喝那为地致婆。十地致婆为大地致婆。十大地致婆为醯都。十醯都为大醯都。十大醯都为羯腊婆。十羯腊婆为大羯腊婆。十大羯腊婆为印达罗。十印达罗为大印达罗。十大印达罗为三磨钵耽。十三磨钵耽为大三磨钵耽。十大三磨钵耽为揭底。十揭底为大揭底。十大揭底为拈筏罗阇。十拈筏罗阇为大拈筏罗阇。十大拈筏罗阇为姥达罗。十姥达罗为大姥达罗。十大姥达罗为跋蓝。十跋蓝为大跋蓝。十大跋蓝为珊若。十珊若为大珊若。十大珊若为毗步多。十毗步多为大毗步多。十大毗步多为跋逻搀。十跋逻搀为大跋逻搀十大跋逻搀为阿僧企耶。于此数中忘失余八。若数大劫至此数中阿僧企耶名劫无数。此劫无数复积至三。经中说为三劫无数。非诸算计不能数知。故得说为三劫无数。何缘菩萨发愿长时精进修行方期佛果。如何不许愿长时修。无上菩提甚难可得。非多愿行无容得成。菩萨要经三劫无数。修大福德智慧资粮六波罗蜜多多百千苦行方证无上正等菩提。是故定应发长时愿。若余方便亦得涅槃。何用为菩提久修多苦行。为欲利乐一切有情故求菩提发长时愿。云何令我具大堪能。于苦瀑流济诸含识。故舍涅槃道求无上菩提。济他有情于己何益。菩萨济物遂己悲心。故以济他即为己益。谁信菩萨有如是事。有怀润己无大慈悲。于如是有情此事实难信。无心润己有大慈悲。于如是有情此事非难信。如有久习无哀愍者。虽无益己而乐损他。世所同悉如是。菩萨久习慈悲。虽无利己而乐他益。如何不信。又如有情由数习力于无我行不了有为。执以为我而生爱着。由此为因甘负众苦。智者同悉如是。菩萨数习力故。舍自我爱增恋他心。由此为因甘负众苦。如何不信。又由种姓异有此志愿起。以他苦为己苦。用他乐为己乐。不以自苦乐为己苦乐事。不见异益他而别有自益。依如是义故。有颂言
下士勤方便 恒求自身乐 中士求灭苦 非乐苦依故 上士恒勤求 自苦他安乐 及他苦永灭 以他为己故 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.8.20 15:57:42 QQ:12205397 |
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上士道（菩萨道）之自他平等修法、自他相换修法 | |
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《入菩萨行论》 寂天菩萨 造
自他平等修法 分三：癸一、略说；癸二：广说；癸三、摄义。 癸一、（略说）： 首当勤观修，自他本平等； 避苦求乐同，护他如护己。 癸二、（广说）分三：子一、如何修平等法；子二、于彼妨难；子三、如是修习之功德。 子一、（如何修平等法）： 手足肢虽众，护如身相同； 众生苦乐殊，求乐与我同。 虽吾所受苦，不伤他人身， 此苦亦当除，执我难忍故。 如是他诸苦，虽不临吾身， 彼苦仍应除，执我难忍故。 吾应除他苦，他苦如自苦； 吾当利乐他，有情如吾身。 自与他双方，求乐既相同， 自他何差殊？何故求独乐？ 自与他双方，恶苦既相同， 自他何差殊？何故唯自护？ 谓彼不伤吾，故不护他苦； 后苦不害今，何故汝防护？ 若谓当受苦；此诚邪思维！ 亡者他体故，生者亦复然。 若谓自身苦，应由自防护； 足苦非手苦，何故手护足？ 若谓此非理，执我故如此； 执自他非理，唯当极力断。 相续与蕴聚，假名如军鬘； 本无受苦者，谁复感彼苦？ 既无受苦者，诸苦无分别。 苦故即当除，何需强区分？ 不应有此诤：何需除他苦？ 欲除悉应除，否则自他如。 子二、（于彼妨难）： 悲心引众苦，何苦强催生？ 若愍众生苦，自苦云何增？ 一苦若能除，众多他人苦， 为利自他故，慈者乐彼苦。 妙花月虽知，国王有害意， 然为尽众苦，不惜殉自命。 子三、（如是修习之功德）： 如是修自心，则乐灭他苦； 恶狱亦乐往，如鹅趣莲池。 有情若解脱，心喜如大海； 此喜宁不足？云何唯自度？ 故虽谋他利，然无骄矜气。 一心乐利他，不望得善报。 癸三、（摄义）： 微如言不逊，吾亦慎防护； 如是于他苦，当习悲护心。 自他相换修法: 辛二、（自他相换修法）分二：一、以理而略说；二、广说修法。 壬一、（以理而略说）： 如亲精卵聚，本非吾自身， 串习故执取，精卵聚为我。 如是于他身，何不执为我？ 自身换他身，是故亦无难。 自身过患多，他身功德广。 知已当修习，爱他弃我执。 壬二、（广说修法）分三：一、总说相换法；二、分说对治区别；三、换已如何修持。 癸一分四：一、取受他者；二、舍自爱；三、自他为主之德患；四、是故必要相换。 子一、（取受他者）： 众人皆认许，手足是身肢。 如是何不许：有情众生分？ 于此无我躯，串习成我所； 如是于他身，何不生我觉？ 故虽谋他利，然无骄矜气； 如人自喂食，未曾盼回报。 微如言不逊，吾亦慎回护； 如是于众生，当习悲护心。 怙主观世音，为除众怖畏， 涌现大悲心，加持自圣号。 闻名昔丧胆，因久习近故， 失彼竟寡欢，知难应莫退。 若人欲速疾，救护自与他， 当修自他换，胜妙秘密诀。 子二、（舍自爱）： 贪著自身故，小怖亦生畏。 于此生惧身，谁不似敌嗔？ 千般需疗除，饥渴身疾者， 捕杀鱼鸟兽，伺机劫道途。 或为求利敬，乃至杀父母， 盗取三宝物，以是焚无间。 有谁聪智者，欲护供此身？ 谁不视如仇？谁不轻蔑彼？ 子三、（自他为主之德患）： 若施何能享？自利饿鬼道。 自享何所施？利他人天法。 为自而害他，将受地狱苦。 损己以利人，一切圆满成。 欲求自高者，卑愚堕恶趣。 回此举荐他，受敬上善道。 为己役他者，终遭仆役苦。 劳自以利他，当封王侯爵。 所有世间乐，悉从利他生； 一切世间苦，咸由自利成。 何需更繁叙？凡愚求自利， 牟尼唯利他，且观此二别！ 若不以自乐，真实换他苦， 非仅不成佛，生死亦无乐。 后世且莫论；今生不为仆， 雇主不予酬，难成现世利。 利他能成乐，否则乐尽失； 害他令受苦，愚者定遭殃。 子四、（是故必要相换）： 世间诸灾害、怖畏及众苦， 悉由我执生，此魔我何用？ 我执未尽舍，苦必不能除； 如火未抛弃，不免受灼伤。 故为止自害，及灭他痛苦， 舍自尽施他，爱他如爱己。 意汝定当知：吾已全属他。 除利有情想，切莫更思余。 不应以他眼，成办自利益； 亦莫以眼等，邪恶待众生。 故当尊有情；己身所有物， 见已咸取出，广利诸众生。 癸二、（分说对治区别）分二：一、略说；二、广说。 子一、（略说）： 易位卑等高，移自换为他， 以无疑虑心，修妒竞胜慢。 子二、（广说）分三：一、于卑者换修嫉妒；二、与平等者换修对比心；三、与高者换修傲慢。 丑一、（于卑者换修嫉妒）： 蒙敬彼非我，吾财不如彼， 受赞他非我，彼乐吾受苦。 工作吾勤苦，度日彼安逸； 世间盛赞彼，吾之身名裂。 无才何所为？才学众悉有， 彼较某人劣，吾亦胜某人。 戒见衰退等，因惑而非我； 故应悲济我，困则自取受。 然吾未蒙济，竟然反遭轻； 彼虽具功德，于我有何益？ 不愍愚众生，危陷恶趣口， 向外夸己德，欲胜诸智者。 丑二、（与平等者换修对比心）： 为令自优胜，利能等我者， 纵诤亦冀得，财利与恭敬。 极力称吾德，令名扬世间； 克抑彼功德，不令世间闻。 复当隐吾过，受供而非他； 令我获大利，受敬而非他。 吾喜观望彼，沦落久遭难， 令受众嘲讽，竞相共责难。 丑三、（与高者换修傲慢）： 据云此狂徒，欲与吾相争， 才貌与慧识、种姓宁等我？ 故令闻众口，齐颂吾胜德， 毛竖心欢喜，浑然乐陶陶。 彼富吾夺取；若为吾从仆， 唯予资生酬，其余悉霸取。 彼为堕生死，百般折损我。 癸三、（换已如何修持）分二：一、以温和而教诫；二、以粗暴法制伏。 子一、（以温和而教诫）： 汝虽欲自利，然经无数劫， 遍历大劬劳，执我唯增苦。 是故当尽心，勤行众生利。 牟尼无欺言，奉行必获益。 若汝自往昔，素行利生事， 除获正觉乐，必不逢今苦。 故汝于父母，一滴精血聚， 既可执为我，于他亦当习。 应为他密探，见己有何物， 悉数尽盗取，以彼利众生。 我乐他不乐，我高他卑下， 利己不顾人，何不反自妒？ 吾当离安乐，甘代他人苦； 时观念起处，细察己过失。 他虽犯大过，欣然吾顶替； 自过纵微小，众前诚忏悔。 显扬他令誉，以此匿己名； 役自如下仆，勤谋众人利。 此身过本多，德寡奚足夸？ 故当隐己德，莫令他人知。 往昔为自利，所行尽害他； 今为他谋利，愿害悉归我！ 莫令汝此身，猛现顽强相， 令如初嫁媳，羞畏极谨慎。 妄动应制止，逾矩当治罚。 子二、（以粗暴法制伏）分二：一、制伏意识；二、制伏身体。 丑一、（制伏意识）： 纵已如是诲，汝犹不行善， 众过终归汝，唯当受治罚。 昔时受汝制，今日吾已觉， 无论至何处，悉摧汝骄慢。 今当弃此念：尚享自权益。 汝已售他人，莫哀应尽力！ 若吾稍放逸，未施汝于众， 则汝定将我，贩与诸狱卒。 如是汝屡屡，弃我令久苦。 今忆宿仇怨，摧汝自利心！ 若汝欲自惜，不应自爱执； 若汝欲自护，则当常护他。 丑二、（制伏身体）： 汝愈献殷殷，护此不净身， 彼愈趋退堕，衰朽极脆弱。 身弱欲爱增，大地一切物， 尚且不魇足；谁复惬彼欲？ 逐欲未得足，生恼复失意； 若人无所求，彼福无穷尽。 乐长身贪故，莫令有机趁； 不执悦意物，厥为真妙财。 可怖不净身，不动待他牵， 火化终成灰，何故执为我？ 无论生与死，朽身何所为？ 岂异煤等物？怎不除我慢？ 奉承此身故，无义集诸苦； 于此似树身，何劳贪与嗔？ 细心极爱护，或弃鹫兽食， 身既无贪嗔，何苦爱此身？ 何毁引身嗔？何赞令身喜？ 身既无所知，殷勤何所为？ 众皆爱己身，何不爱众生？ 故应离贪执，为众舍己身， 此身虽多患，善用如宝筏。 庚三、（教言成等持方便）： 愚行足堪厌，今当随圣贤， 忆教不放逸，奋退昏与眠。 如佛大悲子，安忍所当行； 若不恒勤修，何日得出苦？ 为除诸障故，回心避邪途； 并于正所缘，恒常修三昧。 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.8.20 16:06:50 QQ:12205397 |
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