带佛珠洗澡或行淫乐有罪报吗。。。。 | 论组2607

在佛像面前行淫有很大的恶报，可是现在很多装饰品（佛珠、链条），里面都刻有“阿弥陀佛”或“经文”或“简单的佛像”，而且都开过光的。带这些洗澡或者正式夫妻之间的淫乐有罪报吗？

灵儿 2004.8.10 23:38:04

有一天朋友来我家，看到我房里的物品，他很喜欢，说着就拿走了，他没向我说要，我也没说给他，不过我心里倒是你要就拿去的想法。
请问这样的情况下，他算是偷盗吗？如果不是，我又算是布施吗？

灵儿 2004.8.10 23:40:16

没有见过这样的朋友……………………-_-

流云 2004.8.11 7:38:57

有这么强调皈依的：皈依是最大的法。

：）

iamfisher 2004.8.11 10:27:23 QQ:12205397

怎么出家

ka1088 2004.8.13 15:20:14 QQ:312024749

按照佛的教导，请您去清净如法、僧众住持的寺院询问皈依之事。有法师会告诉您如何得皈依的事宜的。：）

iamfisher 2004.8.13 19:06:40 QQ:12205397

记得弘一法师给书法爱好者黄福海写字，写完之后把所剩的碎纸屑全数还他（宣纸黄福海供给），并说依律当如此（大意是把不属于自己的东西据为已有会犯盗戒）。

盗义极多。且约六根起非法行，若偷六大亦犯重罪。……六根即约能盗以摄所盗，六大即括所盗以显能盗。故知盗境该通无穷。（见戒疏）
犯相中，总缘具六种：一有主物，二有主想，三有盗心，四重物，五兴方便，六举离本处。必具成犯。（见事钞）

具足上述六缘即盗，戒疏缺第五（兴方便）即成犯，依灵兄那位朋友的情况来看，第一、二、五、六缘已具，需要解释的是三、四两缘：

有盗心。然此一门，实德之人未免。但世盗由心结，不望境之是非。……初明难护。以贪染积深，触物起念。粗心不觉，岂识邪缘。不体妄情，终罹罪网实德尚当未免，庸流没在其中。凡在同心，弥须励志。（见事钞）
四分（四分律）：十种贼心。一黑闇心。谓痴心愚教，生可学迷，随作结重。僧祇寺主即是其事。二邪心者。谓贪心规利，邪命说法以财自壅。三曲戾心者即嗔心也。与少嫌恨，假嗔得财。或虚示威怒，意存财利，得物犯重。四恐怯心。或以迫喝。或说法怖取。或自怀疑怖而取财也。五常有盗他物心。恒怀规夺也。六者决定取。内心筹虑，方便已成。因必克果，动物成犯。七寄物取。或全抵突。或以少还他。八恐怯取。谓示身口相，畏敬故与物也。九见便取。伺求他慢，因利求利也。十倚托取。或倚名闻威德。或以名字方便也。或依亲友强力者，谓假他威势而取也。或以言辞辩说者，托于论端浮华引接，令前异望而取财利。言诳惑以者，非法言法，法言非法，但规前利，幻惑群情。……疏（戒疏）云。律中具出二五盗心。前是五心后名五取。取是其业，对境行事也。（见事钞）

重物。谓五钱。若直五钱，即余杂物。……五钱即钱体也。直五钱物准钱法也。所以限五者以彼王法满五至死，佛随王法盗满制重。……然五钱之义，律论互释不同。判罪宜通，摄护须急。故律云，下至草叶不盗。（见事钞）

从四分律所示的十种贼心来看，似乎灵兄那位朋友有第九、十两种之嫌。

然盗戒相隐，极难分了。若广张体貌，徒盈卷轴，至于披检取悟必繁。故略列犯缘，粗知梗概，意存省事知足。忧心念道者，缘境既局，少应清洁。若多众务而欲高升者，必罗盗网，终无有出。何者。由心怀胜劣，倒想未倾。初果无学，方可营事。有心怀道者，细读附事，深思乃知。犹恐不肖谓繁，余心实未言尽。约略如前，故且削也。……忧下二明人有顺违，初明知足之人惧犯退藏。言忧心者心之可畏难可禁制，微纵成业，殃及累世，是可忧故。念道者慕出离也。缘境局者为教所禁也。若下明多事进为盗所陷。多众务者或好为人师，或乐营世福也。欲高升者名位过人也。罗盗网者结业成也。无有出者苦报无穷也。何下征示其意，如前大集所拣人也。有下三劝修。初句召后人也，细读者劝寻教也，附事者以教照境也，深思者以境观心也，乃知者自省心得也。（见事钞）
此戒人多潜犯，不谓重罪，但是粗心。钞疏虽繁，犹恐未悟，可例此斟酌犯罪相也。故善见云。戒中宜从急护。此第二戒，事相难解，不得不曲碎解释。其义理分别，汝当善思。论文如此。临事可不勉耶。（见戒疏）

不犯中。四分（四分律）云。与想取，己有想，粪扫想，暂取想，亲厚意者。皆无犯。律中。具七法名亲厚。一难作能作，二难与能与，三难忍能忍，四密事相告，五互相覆藏，六遭苦不舍，七贫不轻。如是七法，人能行者，是善亲友。准此量之。……初引五想。皆谓无盗心也。与想者意谓他与也。已有者谓非他物也。粪扫者谓无主也。暂取者即持还也。亲厚者无彼此也。（见事钞）

弘一法师用六七年时间整理出《四分律戒相表记》，毋二当初觉得不可思议，现在倒觉得很容易理解，除了弘一法师做事认真严谨外，还因戒相真的极细极琐碎。弘一法师说过：“五戒中最容易持的，是不邪淫、不饮酒……五戒中最为难持的莫如盗戒，非于盗戒戒相研究十分明了之后，万不可率尔而受”，并说“大者虽不易犯，小者实为难持”，毋二对此深有体会，比如现在毋二上网下载一篇文章，用公司的打印机纸张打印出来，亦是盗了。

关于布施，佛学辞典是如下解释的，其中重点词是“慈悲”，灵兄这个问题不用问别人，问自己的心即能解答。

【布施】
梵语da^na，巴利语同。音译为檀那、柁那、檀。又称施。或为梵语daks!in!a^ 之译，音译为达嚫（嚫又作嚫）、大嚫、嚫，意译为财施、施颂、嚫施。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。大乘义章卷十二解释布施之义：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。

毋二 2004.8.11 11:08:38 来自:人间

rosyala 2004.8.11 11:37:12

一般在寺里面都有这些物品流通，价格蛮贵的，买这些的人一般都是民间信众的人，求福求平安，不是佛教徒，这些珠子，吊嘴，一般都刻有佛的名号，或者一段经书（比如：大悲咒，心经，其它经文的），或者刻有简单的佛菩萨的形像。因为他们带这些装饰品，只是当装饰品，而且有一种保平安的心态，我以前也试过。
因为自从学佛后，才知道在佛菩萨面前杀生，行淫果报很大的，带这些和在佛菩萨面前有什么不同？因为带这些很常去厕所，洗澡，正常夫妻行淫，杀生等等，会不会对佛菩萨不敬？

灵儿 2004.8.12 0:27:36

身、心问题不好处理，“我”在何处？不在心，不在身，不在外，不在内，以四谛安心，知诸行皆苦，无有妄想，以戒律安身，我觉得是较好的方法，不知灵兄认为如何？

慈悲喜舍 2004.8.12 10:43:58

当然算偷了，你也不算布施，对朋友之间怎么算是布施呢，顶多算个人情，如果论三世因果，他迟早要吐出来给你，反正这是他嵌你，始终跑不到

tyfg1984 2004.8.12 18:38:47 来自:wu QQ:277811592

刘海 2004.8.21 13:44:14 QQ:11052276

“打掃的內在意義是，我們在清除外在的塵垢時，把這種功夫轉化成同時在消除內在貪、瞋、癡等煩惱心垢的修持。 ”

同理-------对佛像等以恭敬心避免在其前面做不净行等，当然好。

[佛壇和供品]編自大藏寺祈竹仁宝哲開示
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&om=2509&ot=4

iamfisher 2004.8.11 10:00:03 QQ:12205397

http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&om=1994&ot=1

iamfisher 2004.8.11 10:01:46 QQ:12205397

( 不论是已经正式皈依三宝的佛教弟子，还是对三宝很尊敬而并未受皈依的弟子，都应该遵守这六点。)

http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&om=1926&ot=1

....
既已皈依了，下面要说六点，不论是已经正式皈依三宝的佛教弟子，还是对三宝很尊敬而并未受皈依的弟子，都应该遵守这六点。

1. 因为皈依了佛宝，我们不应该再皈依天界的神，或者土地、鬼、龙等等。你可以去供养一下，但供养时的心态应该是“这个请你吃，这个请你喝”，而不是去依止。依止是指“我今生所有的幸福，我未来生所有的前途都付托给你了！”。如果我们以这样的心去依止龙、神、土地等等就违反皈依了。为什么我们不皈依他们呢？因为他们跟我们的分别不太大，跟我们是一样的境界。他们跟我们凡夫一样，没有无缘的悲心。你给它些饮食以讨得它的欢心，它或许会帮助我们，赐予一些福报；如果你忘了供养或者不再供养，它可能就会不高兴，甚至会加害于你。这样的对象其实跟我们凡夫一样，没有资格成为我们依止的对象。如果我们仅仅去供养，并不会违反皈依。供养的意思是说“这里有一些好的饮食等供品，如果你愿意的话就帮帮我的忙，达成我的某某心愿，不愿意的话，请你至少不要加害于我”。以这样的心态去供养是可以的。“如果你在这里，我就供养一些东西给你”，应该是这样的心。我看到很多佛教徒在寺庙里看到神像、土地公或龙神等就去拜。这是很不好的，千万不要去顶礼。拜一些民间信仰的或不知道是什么的东西，这样做有时候会把很多很不好的东西带回家。很多人家里闹鬼或碰到鬼上身之类的事，多半是因为自己因不懂而到处乱拜所致。拜或依止世间的鬼神，往往会带来很多的麻烦。虽然偶然会有一点点的好处，但很多时候你惹到的麻烦比得到的好处多。如果你临死前去拜世间的鬼神，生起“我快要死了，请你快点救我”的念头，那你死后它会把你的心识拿走，你就会成为它的侍从、下属等。我们做人时都会很害怕鬼，如果因为到处乱拜而导致自己下世堕于鬼道，那又该怎么办呢？要知道鬼是很痛苦的。如果你自认为是佛教徒的话，就不应顶礼世间的鬼神。我们真正皈依三宝的人，功德比世间的天神、鬼更大。
2. 刚才讲的第一点是对应于佛宝的。第二点是针对法宝的。既然皈依了法宝，我们不能伤害任何众生。我们常常自称为佛教徒。当你宣称自己是佛教徒时，也就等于是在说“我是一个不伤害任何生命的人”。所以我们不能杀生。当然我们每天都可能杀害数以百计的生命，比如我们去花园散步或在路上走时，会无意中踩死很多生命。因为我们是无意中杀死了它们，并没有杀生的动机，所以我们并没有违犯这一条。这样无意中的杀生多少会有业报，但这并不是一个圆满的杀业，不是一个真正、完整的杀业。举例来说我们看到一个蚊子飞过来，因为怕被它咬，很讨厌它而拍死它，这样就是一个圆满的杀业，是完整的杀生，因为你心里想者“我要杀掉它”，有杀生的动机。圆满的杀业有很大、很重的果报。如果我们最初看到蚊子想打它，但突然记起我是一个佛教徒，不应该伤害众生，结果没有打，这样的情况应定义为起点为不善业，最终得到功德的行为。我们不能生嗔恨心，更不能杀生。碰到这种情况我们不但不应生起嗔恨心，还要生起安忍的心，多为它念“唵玛尼怕咪吽”等咒语，不应心里想着“但愿你去死”或把它弄死。所以善业和不善业的区别在于我们的动机。如果我们以嗔恨心去杀生，果报会很重。如果出于悲心去杀生，业报会不一样。比如说因为蚊子携带病毒，怕它咬了小孩后小孩会生病，甚至可能至死。这样并非出于嗔心，而是基于悲心去杀生，果报会不一样。大家应该明白，我现在是在说业报的轻重，并不是说可以基于悲心去杀生。我们皈依后就不能杀生。业力因果是很奇怪的。比如说有一只黑羊，一只白羊，我们本打算明天去杀掉黑羊，可是第二天不小心杀错了，把白羊杀掉了。虽然同样是杀生，但果报会有很细微的分别。我们有动机、有对象，然后完成杀业，这样的杀业是完整的。完整的杀业是最严重的。所以我们对于因果的取舍应该很小心，要学懂善恶因果，知道什么事情对我们有利我们应该做，什么事情对我们有利我们不该做。杀生的业报也有很多细微的分别。被杀的动物体积越大，业报就越大。例如杀一个蟑螂的业报比杀一个蚊子的业报大，杀一个老鼠的业报比杀一个蟑螂的业报大。陆上的动物中或许大象的体积是最大的，杀象的业报就比杀牛的业报更重。为什么有这样的分别呢？因为动物的身体越大，被杀时所受的痛苦越大。而你给众生的痛苦越大，你杀生的业报就越大。所以我们要注意不要杀生，也不要指着什么说“我要牠死”，或指着某个对象让人去杀。比如说我们去海鲜餐厅，指着一条鱼叫人帮你杀了它牠，作为一个皈依了三宝的佛教徒，我们不能这样做。昨天已经死了，不是为你杀的鱼、肉等等，如果我们不吃素的话，吃这些是可以的。牠们已经被杀且不是直接为你而杀，你虽然去吃牠，但并不是你令牠死的。所以我们如果不吃素的话，买肉时不能叫人帮你现杀活物，可以买一些现成的、过夜的肉类。比如说有八个人去吃饭，点了一条鱼而导致牠被杀。虽然死的只有一条鱼，但因为每个人都有动机、行为是完整的，所以每个人都累积了杀一条鱼的业报，而非杀八分之一条鱼的业报。八个人加起来总共累积了杀八条鱼的业报，是很重的，而实际上死的只有一条生命。这是很微妙的。我们要很注意，这一点很重要。大家都很清楚我们自己是如何珍惜自己的生命的，动物当然也很珍惜它自己的生命，你这样去想就会明白了。人最珍爱、最怕失去的是自己的生命，难道我们以为动物不是这样的吗？比如我们去公园里观察昆虫，牠们各自的反应是不一样的。虽然我们不能跟牠们沟通，但牠们的反应会怎样，我们是能猜得到的。我们可以推论处牠们跟我们是一样的。比如我们拿一片树叶去碰一个正在移动的昆虫，牠马上会一动不动地装死。过一分钟后牠觉得好像没人留意它，又会突然逃生。虽然彼此无法沟通，但如果你这样去看的话，很明显动物也是很怕死的。牠们跟我们一样，最珍惜的是自己的生命。当你碰牠的时候，它不知道你想做什么，牠可能会以为这个人要杀我，也会装死去保护自己的生命。这跟我们人是一样的。为什么我们要不杀生，或者说放生是一种很大的善行，有很大的力量？因为杀生是把牠最珍惜的东西夺走了，而放生是把牠最珍惜的东西留给牠。杀生是一种很重的罪业。有些佛教徒说“我是佛教徒，不能杀生，我付钱你来帮我杀”，这样是更糟糕的。这样的业报比自己杀的业报更重。如果你要这样做的话，宁可自己亲手去杀。这样不但不算你没杀生，而且比你自己杀生更糟糕。真的有这样的人，有些佛教徒聘人回家帮他杀，说“我是佛教徒，不能杀生，我要守戒，所以我付点钱你来我家帮我杀”。他以为这样就是戒了杀生，这是很可笑的。这一点我们不应视为有很多规矩，让我们这个不能干、哪个不能干，而应该想是我们自己从中得到了好处。因为我们不杀生或放生是在为自己积累长寿的因缘。不仅只是今生，如果我们下一生转世为人，那一生就会长寿。未来生也会长寿。长寿就是不杀生或放生的果报。
3. 第三点是我们既然皈依了僧宝，就不应该常与不善知识在一起。僧宝的定义是罗汉。既然已经皈依了僧宝，依戒条来说，我们不应该常与不善知识在一起。依传统的规矩我必须这样说，但现在这样的年代这一点可能无法避免。我们不能坏了传统，所以讲还是要讲，但实际操作上可能比较难。什么叫不善知识呢？比如说不信因果、不信三宝，只知道吃喝玩乐，这样的损友就是不善知识，是对我们有不良影响的一些人。为什么皈依后要遵守这一点呢？因为佛教徒，特别是新皈依的佛教徒，跟不善知识或罪友在一起，很容易受他们的不良影响，结果自己也变得退失皈依心，不再皈依三宝了。这一点的原意是为了杜绝这样的情况。所以并不是说皈依后就绝对不能和不善知识在一起，等到你对三宝有足够的信心和依止的量，不会被任何人所影响时，跟不善知识在一起是没有问题的，并不违反这一点。怎样才算有依止的量呢？举例来说，如果有一个伊斯兰教的国王不知为何把你抓去，知道你是依止三宝的佛教徒。他说“如果你继续依止三宝，我就要判你死刑。如果你愿意放弃依止三宝，就不用被处死。”如果这时你选择放弃依止，那你就没有依止的量。如果你这时想都不想就说“那只能如此，死就死吧，没办法了”，也就是说放弃对三宝的依止根本不在你的考虑范围之内，这样的情况我们就可说是有了依止的量。有了这样的依止的量，你自然不会受别人的影响以致后来不信三宝。有了这样的资格，你跟谁在一起都行。为什么要小心不良的影响呢？因为我们是新的佛教徒、新的三宝弟子，对三宝的依止心好像纸一样薄。碰到这样的情况，我们会因为怕死而不加思索地选择放弃依止。别说放弃生命了，如果你现在失业了，没有钱，生活非常贫苦。这时有个不信佛教的老板说“我不喜欢佛教徒，只要你不当佛教徒，我就给你钱和工作。”你想都不想就会说“那好，我就放弃佛教，没什么大不了的。”我们的依止心就只是这样的程度。所以这一点才是关键的问题，还有后面的三点。
4. 第四点，既然已经皈依了佛宝，我们不能以世俗的价值来看待佛像。比如说我们有一些佛像，有镶了钻石的，有金做的，有泥做的，有木头做。我们不能说“这是金做的佛像，应该把他放在佛坛上比较好的地方，这是泥做的，要把他搁在次要的地方”。这样想是把佛像看成世俗的财物，就违反了第四点。我们不能这样想。就算我们有一尊钻石雕成的释迦牟尼佛的佛像，非常值钱，我们也不能把他卖掉。也不能把佛像放在地上，或放在门口，跟鞋子放在一起等待。这样不恰当的情况有很多很多，不能一一列举，简单来说我们对佛像要视为真佛，不能如前面所说的方法来处理。
5. 第五点，既然皈依了法宝，我们必须视佛经等经典为法宝。实际上这并不是真正的法宝，是一本书，但我们必须要把它视为真正的法宝。佛经是很殊胜的，你就算用它压着佛像的头，也没有犯什么错误。而把佛像压在佛经上却是不对的。跟佛像相比，佛经更殊胜。我们念完经后必须很尊敬地用干净的布包起来，重新放回到佛坛上，不能想对待报纸那样把它搁在一边。如果佛经太残旧，实在无法看了，你又有了新的，也不能把它当垃圾扔掉。可以去高山等干净的地方很恭敬地烧掉它。这是很重要的一点。所有的经书都一样，佛经或佛的本生故事、传记等，我们都应一样以这样的心来尊敬。我们尊重的话，得益的是我们自己，这是很重要的。
6. 既然皈依了僧宝，我们要视僧、尼为真正的僧宝。乃至于他们的袈裟上有一块破布掉在地上，我们看到后都要恭敬地捡起来，视为是真正的僧宝（罗汉）的衣服，很恭敬地把它收好。我们看到僧、尼要视为真正的僧宝，能这样想得益的是我们自己，对他们并没什么好处。

这六点到此就说完了。这六点是比较重要的，必须要小心。同时也必须要避免十善业。我们常常都在做十不善业。行十善业或不做十不善业，不论对出家人还是在家人来说，应该都是最低的标准。所以十不善业要戒除。同时早晚各念皈依文三次并礼佛，这是必须要保持的习惯。有机会的话可以用饮食等供养。如果家里有佛坛可以把供品放在佛坛上。没有佛坛的话，在吃东西以前心里想着佛法僧三宝而供养，这样供养也行，不一定要放在佛坛上才算是供养。因为三宝并不只是存在于佛像里面，你起念的时候他就在面前了。供养三宝是为了我们自己得到功德。我们不要以为佛陀像世间的神灵一样会肚子饿，我们要把他喂饱。佛陀不需要食用我们的饮食，也不存在肚子饿的情况。所以我们不是为了佛陀而做供养的。佛陀是从定中得到滋养的。

iamfisher 2004.8.11 10:24:55 QQ:12205397

当然有罪拉，其罪不小呢，既然是信佛，这是对佛的大不敬，更本没把佛放在眼里。我觉得洗澡，有点不同，但是看个人的认识拉，淫乐是绝对不敬。

tyfg1984 2004.8.12 18:32:48 来自:wu QQ:277811592

刘海 2004.8.21 13:38:25 QQ:11052276

毋二 2004.8.21 13:47:13 来自:人间

刘海 2004.8.21 14:56:50

您是一休禅师吗？
如果您有一休禅师的才华和悟性，毋二尊您为师。

毋二 2004.8.21 15:20:01 来自:人间

众生皆苦，皆因想让佛管太多事，受此业报。

发布于：2004.8.21 15:42:52 修改于：2004.8.21 16:32:10
刘海 2004.8.21 15:42:52 QQ:11052276

莫问 2004.8.22 1:46:02

刘海 2004.8.22 8:41:44 QQ:11052276

非常聪明的无明，恒时蒙蔽着我们凡夫以及误以为成佛者。

发布于：2004.8.22 12:13:41 修改于：2004.8.22 12:37:12
iamfisher 2004.8.22 12:13:41 QQ:12205397

我并不是赞成说带着佛珠做那些事情,学佛者哪个敢不时时勤拂?只是说拂不拂各安天命,在这件事上没罪报.

刘海 2004.8.22 18:50:49 QQ:11052276

按照这么说来，那种“业力敌过神通”的苦，佛法就无法解决了？

哦。诸佛菩萨神通威力确实不可思议！
但众生也不可思议！众生业力也不可思议！

不过，什么是佛法不共的地方？
诸佛菩萨智慧不可思议！解脱道不可思议！菩提道不可思议！

诸苦难，以无自性、无我故，如蛇结自解。

iamfisher 2004.8.23 10:40:07 QQ:12205397

发布于：2004.8.23 13:09:04 修改于：2004.8.23 13:19:32
刘海 2004.8.23 13:09:04 QQ:11052276

“轮回更是大神通”：胡扯。

“神通不抵业力,则再入轮回”：五神通仙人就可能如此。

发布于：2004.8.23 13:43:59 修改于：2004.8.23 18:00:09
iamfisher 2004.8.23 13:43:59 QQ:12205397

今生不能解,来生来解,来生不能解,来来生再解.如是,则"神通"莫大于此,慈悲莫大于此.

刘海 2004.8.23 15:24:14 QQ:11052276

佛法当中，对于神通、慈悲等等的解释，都是很清晰的。
而仁兄的话，在下听后一脸茫然。惭愧的很。：）

iamfisher 2004.8.23 17:32:21 QQ:12205397

云起 2004.8.23 13:55:31 来自:北京朝阳区

刘海 2004.8.23 15:39:40 QQ:11052276

云起 2004.8.23 20:07:11 来自:北京朝阳区

刘海 2004.8.23 20:20:56 QQ:11052276

云起 2004.8.23 21:29:25 来自:北京朝阳区

刘海 2004.8.24 0:34:06 QQ:11052276

依莫问的理解，师兄想说的是“佛是慈悲的，不会因这些小事降罪于人。”

其实果报不是佛的降罪与奖赏，那样的讲法是基督教的报应观。

师兄对于果报部分还是多读些经书再说好吗？

阿弥陀佛！

另外：师兄此处“学佛者哪个敢不时时勤拂拭?”和“只是说拂不拂各安天命” 有点意思上的矛盾。不知师兄以为如何？

莫问 2004.8.23 23:50:47

1:佛当然不会降罪于人
2:人亦不会因此得果报,因没有因.
3:这个:"罪"是沿用楼主的标题
那莫问兄对这个珠子问题是怎么看的呢?

刘海 2004.8.24 0:32:01 QQ:11052276

禅宗有劈了佛像当柴烧的故事，那是针对“偶像崇拜”而下的药。

现在的佛像、佛珠成了人们赚钱的商品，成了随时可丢的垃圾。这不能不说是一个事物的另一个极端。也可见佛教倡导的东西在某些人心目中的位置，师兄能指望这样的人自觉地按照佛陀的教导修行？师兄能说此事没有果报吗？当然，得何果报不一定如这里的众位师兄所言。

如果师兄有一张珍贵的老照片，师兄舍得把它扔到垃圾桶里丢掉吗？真正珍贵的东西你不会对他顶礼膜拜，但你会对他万分珍惜。师兄说对吗？

佛至性平等，不会要求众生对自己顶礼膜拜。

“本来无一物”没有骗任何人。师兄如果没有修行到此地步，还是不要这样说好。

阿弥陀佛！

莫问 2004.8.24 1:50:30

1:珍视的方式因人而异,
2:本来无一物绝对没有骗任何人
3:我绝对没有达到这个境界
4:只是这个珠子我认为不到那一步.
5:每次看到莫问兄的"阿弥陀佛!"我都会笑,不知道为什么呵呵.

刘海 2004.8.24 2:40:48 QQ:11052276

珠子的事没有那么大的罪孽。其实，罪孽大小有无罪孽也会人而异。具体若何，莫问没有真是见到，不敢瞎猜。

阿弥陀佛（师兄见此如果想笑就从心底笑出来）！

莫问 2004.8.24 12:36:50

刘海 2004.8.24 14:45:45 QQ:11052276

zhixinshirenguan 2004.8.23 11:50:47

刘海 2004.8.23 15:51:37 QQ:11052276

年前在美国西岸参加一个禅寺所举办的静修营，第二天于住持禅师说法后，一年青的美国女子问禅师：“我不喜欢工作，最好是能每天都到这里静修和打坐，你说我应怎么办呢？”禅师望了她一眼，安静地说：“你不工作就没有饭吃。”

那女子很是尴尬，也看来有点不悦，但却又不敢作声或再问下去。因为禅师的答话一点也不错，“不工作就没有饭吃”，还有什么比这更简单明白的道理呢？但同时又有什么比这想吃饭就要工作更烦人的事实呢？

女子的尴尬和失望当然是因为她以为并希望禅师的答话是：“你不想工作就不工作好了！”禅籍中不是充满了古代禅师们这种“想做就去做”的生活态度吗？一次和尚问慧海禅师：“和尚修道还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”（《景德传灯录》卷九）

另一次僧人问继彻禅师：“寂寂无依时如何？”师曰：“未是衲僧分上事。”（不是禅僧分上的事）曰：“如何是衲僧分上事？”师曰：“要行即行，要坐即坐。”（《五灯会元》卷九）

又一次僧问志闲禅师：“如何是祖师西来意？”（即达摩从西来中国传法的要旨何在）师曰：“钵里盛饭，饙（小的钵）里盛羹。”曰：“学人不会。”师曰：“饥则食，饱则休。”（《五灯会元》卷十一）

禅师们不是明明白白地在鼓励僧徒们肚饿了就去吃饭，想睡觉了就去睡觉，想行就行，想坐就去坐吗？而为什么禅师这次不叫她不想工作就不要工作而是“警告”她不工作就没有饭吃呢？这真是对这个女子的当头棒喝！

如果禅师们的行为是一种不负责任、不理后果、想做就去做的态度的话，那么满街那些生活毫无纪律、到处流浪拾荒的乞丐就个个都是大解脱的智者了，那还用什么去参禅和修行呢？相反地，禅师们在寺院晨钟暮鼓的生活是最严格和最有纪律的生活，每天都活在精神的高度自觉之中，一分钟也不曾松懈。

到开悟了，心灵与绝对的真理契合为一，突破了生命中种种二元格局如生死、爱憎、高下、圣凡、灵欲的桎梏而得大解脱和大自在。这时才能谈得上饥来吃饭，困来即眠和要行即行，要坐却坐，因为这时身心脱落和心无窒碍，因此便能达到青山不碍白云飞的自在之境。所以能任运优游，因为心中已不存在要吃饭或不要吃饭，要工作或不要工作的对立抉择，一切只是那么自然而然的运作。但此一境界是悟后才可说的，况且在开悟之前，还是要经过了不知多少的曲折与顿挫、苦修与参证，才能得着今日要行即行，要坐即坐的大自在。况且在得着后并不表示从此可任意享受和踏着这一“为所欲为”的境界，而却是要在心无窒碍的当下依然保持着高度的纪律和自觉，一分钟也不能松懈，否则这境界便会有破灭的危险，一切从前的努力亦会白费。

年青女子于第二天参禅便想放弃自己目前的工作了，连当下要做的事都无心去把它做好，又如何能参禅并开悟呢？所以禅师只简单地说不工作就没饭吃。禅道就是日常生活之道，也就是简单不过的不工作就没饭吃。

所以，百丈怀海禅师说：“一日不作，一日不食。”禅，绝对不是一廉价主义的宗教。

————————————
上文出自叶明媚《想做就去做》。

“二入四行”（“二入”指理入和行入，“四行”指报怨行、随缘行、无所求行和称法行）是达摩禅法的核心内容。理入是属于教的理论思考，行入是属于禅的实践，即禅法的理论和实践相结合的教义，要旨在于以清净本性了悟佛法以至觉悟之境。“渐修”的北宗与“顿悟”的南宗，虽宗风不同，然在这一禅法核心上，并没有太大差异。

“本来无一物”是悟后可说的境界，作为凡夫，更多的是“身是菩提树，心如明镜台”，需要时时勤拂拭，才能有一天垢尽明现。因此，尊重经典，虔敬的景仰古德，按佛陀的指示，行“八正道”德行圆满自己成为必要。

日本的一休禅师有一句话：“入佛界易，进魔界难”，这句话的意思可作各种解释，然而我们首先要看到它的适用范围，这只是对善根特别深厚、悟性特别高的人而说。

发布于：2004.8.22 13:09:23 修改于：2004.8.22 13:14:12
毋二 2004.8.22 13:09:23 来自:人间

因为我那刻心中绝无半分罪孽感觉.也不会对自己的精进心产生半点影响.

刘海 2004.8.22 19:10:42 QQ:11052276

赞同师兄这句话：“佛绝不会因此而罪我”。佛于上帝的区别在于，佛不会罚不信佛的人下地狱。

不过，师兄既然想勤佛拭，当得慎言“因为我那刻心中绝无半分罪孽感觉。也不会对自己的精进心产生半点影响。”

此处不是佛祖怪罪的问题，而是学佛人如何对待自己的行为的问题。

不知师兄以为如何？

阿弥陀佛！

莫问 2004.8.22 23:38:01

刘海 2004.8.23 13:14:09 QQ:11052276

云起 2004.8.23 13:53:26 来自:北京朝阳区

刘海 2004.8.23 15:29:22 QQ:11052276

云起 2004.8.23 20:01:10 来自:北京朝阳区

刘海 2004.8.23 20:26:35 QQ:11052276

云起 2004.8.23 21:33:56 来自:北京朝阳区

刘海 2004.8.24 0:24:53 QQ:11052276

赞叹师兄此说。

然，当慎言时应慎言，师兄不应当反对吧？

阿弥陀佛！

莫问 2004.8.23 23:30:18

谨慎取舍因果，是大事情呢。

一方面，如莫问兄所说，身口意谨慎，是“自净其意”。

另一方面，不受世间染着的佛菩萨虽然不会有什么不满的念头，但是护法善神可能会有哦。按照三藏所说，若不守戒，护法善神即会离开。这也是需要考虑的。我想我们也可以理解这一点吧，比如我们凡人，如果觉得有个人让我讨厌，就会慢慢疏远此人。同理。

发布于：2004.8.23 11:02:54 修改于：2004.8.23 11:05:31
iamfisher 2004.8.23 11:02:54 QQ:12205397

刘海 2004.8.23 13:16:49 QQ:11052276

比如，牛戒、羊戒等等，是邪禁戒。

iamfisher 2004.8.23 13:48:24 QQ:12205397

刘海 2004.8.23 15:53:17 QQ:11052276

“如没有小乘的基础，学大乘很难，这是我的自身体会。”
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=1406&om=2481&ot=6

“不了解声闻乘教法，进入大乘法教往往很困难（主要是对大乘教法理解浮泛，得不到实际利益）。”
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wisdom.cgi?kd=wise&rn=1406&on=2169&om=2604&ot=5

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倒不是建议您“舍弃大乘教法而改修声闻乘教法”，而是建议您先牢牢站稳脚跟。：）

发布于：2004.8.23 17:49:18 修改于：2004.8.23 17:51:17
iamfisher 2004.8.23 17:49:18 QQ:12205397

刘海 2004.8.23 20:47:27 QQ:11052276

刘海 2004.8.22 19:11:08 QQ:11052276

按照经论，住不可思议地菩萨也常示居魔王位。
至于什么原因十地菩萨要这么示现？
可以看法华经提婆达多品、维摩诘所说经，等等。

：）

iamfisher 2004.8.23 11:09:36 QQ:12205397

刘海 2004.8.23 13:23:21 QQ:11052276

你的母贴“都是那般慈祥..”，这说法不成立。

iamfisher 2004.8.23 13:45:31 QQ:12205397

rosyala 2004.8.23 14:28:07

刘海 2004.8.23 15:33:35 QQ:11052276

刘海 2004.8.23 15:55:26 QQ:11052276

rosyala 2004.8.24 0:58:55

刘海 2004.8.24 1:13:12 QQ:11052276

克除习气，莫若三业行慈，三业行慈，则无十过。十过既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然后以实相印之，法法皆归佛道。古有行之，常不轻菩萨是也。初随喜品便净六根，何俟诵说方名深观，果能以慈修业，自能善入佛慧。不然，学问愈多，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远。惟益多闻，增长我见可惧也。

毋二 2004.8.24 8:30:45 来自:人间

自作自证,方能欢喜.

发布于：2004.8.24 13:32:19 修改于：2004.8.24 13:41:12
刘海 2004.8.24 13:32:19 QQ:11052276

业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。

毋二 2004.8.24 15:07:59 来自:人间

刘海 2004.8.23 15:36:18 QQ:11052276

iamfisher 2004.8.23 16:01:03 QQ:12205397

刘海 2004.8.23 20:29:52 QQ:11052276

iamfisher 2004.8.24 8:52:14 QQ:12205397

刘海 2004.8.24 13:34:44 QQ:11052276

( 哦。在下也没看到“滑头”。而且谁是或谁不是菩萨我根本不知道，菩萨怎么想我就更不知道了。（内空）)

发布于：2004.8.24 13:48:33 修改于：2004.8.24 13:52:51
iamfisher 2004.8.24 13:48:33 QQ:12205397

*一叶* 2004.8.22 16:28:18

刘海 2004.8.22 19:13:31 QQ:11052276


		带佛珠洗澡或行淫乐有罪报吗。。。。
		在佛像面前行淫有很大的恶报，可是现在很多装饰品（佛珠、链条），里面都刻有“阿弥陀佛”或“经文”或“简单的佛像”，而且都开过光的。带这些洗澡或者正式夫妻之间的淫乐有罪报吗？灵儿 2004.8.10 23:38:04
		(2607-1) 显示次数：4747(3930+817)


		这样算偷盗吗？
		有一天朋友来我家，看到我房里的物品，他很喜欢，说着就拿走了，他没向我说要，我也没说给他，不过我心里倒是你要就拿去的想法。请问这样的情况下，他算是偷盗吗？如果不是，我又算是布施吗？灵儿 2004.8.10 23:40:16
		(2607-2) 显示次数：5275(4777+498)


		……
		没有见过这样的朋友……………………-_- 念佛一声功德无量，礼佛一拜罪灭河沙^_^ 流云 2004.8.11 7:38:57
		(2607-3) 显示次数：5409(4906+503)


		您如果没有皈依请先皈依，这样就可以找皈依师或亲教师传授这些戒律之事了
		有这么强调皈依的：皈依是最大的法。：）南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.8.11 10:27:23 QQ:12205397
		(2607-7) 显示次数：5815(5388+427)


		愿意皈依我佛
		怎么出家 ka1088 2004.8.13 15:20:14 QQ:312024749
		(2607-19) 显示次数：6398(5938+460)


		三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。
		按照佛的教导，请您去清净如法、僧众住持的寺院询问皈依之事。有法师会告诉您如何得皈依的事宜的。：）南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.8.13 19:06:40 QQ:12205397
		(2607-20) 显示次数：6447(6064+383)


		灵兄问题蛮多的
		记得弘一法师给书法爱好者黄福海写字，写完之后把所剩的碎纸屑全数还他（宣纸黄福海供给），并说依律当如此（大意是把不属于自己的东西据为已有会犯盗戒）。盗义极多。且约六根起非法行，若偷六大亦犯重罪。……六根即约能盗以摄所盗，六大即括所盗以显能盗。故知盗境该通无穷。（见戒疏）犯相中，总缘具六种：一有主物，二有主想，三有盗心，四重物，五兴方便，六举离本处。必具成犯。（见事钞）具足上述六缘即盗，戒疏缺第五（兴方便）即成犯，依灵兄那位朋友的情况来看，第一、二、五、六缘已具，需要解释的是三、四两缘：有盗心。然此一门，实德之人未免。但世盗由心结，不望境之是非。……初明难护。以贪染积深，触物起念。粗心不觉，岂识邪缘。不体妄情，终罹罪网实德尚当未免，庸流没在其中。凡在同心，弥须励志。（见事钞）四分（四分律）：十种贼心。一黑闇心。谓痴心愚教，生可学迷，随作结重。僧祇寺主即是其事。二邪心者。谓贪心规利，邪命说法以财自壅。三曲戾心者即嗔心也。与少嫌恨，假嗔得财。或虚示威怒，意存财利，得物犯重。四恐怯心。或以迫喝。或说法怖取。或自怀疑怖而取财也。五常有盗他物心。恒怀规夺也。六者决定取。内心筹虑，方便已成。因必克果，动物成犯。七寄物取。或全抵突。或以少还他。八恐怯取。谓示身口相，畏敬故与物也。九见便取。伺求他慢，因利求利也。十倚托取。或倚名闻威德。或以名字方便也。或依亲友强力者，谓假他威势而取也。或以言辞辩说者，托于论端浮华引接，令前异望而取财利。言诳惑以者，非法言法，法言非法，但规前利，幻惑群情。……疏（戒疏）云。律中具出二五盗心。前是五心后名五取。取是其业，对境行事也。（见事钞）重物。谓五钱。若直五钱，即余杂物。……五钱即钱体也。直五钱物准钱法也。所以限五者以彼王法满五至死，佛随王法盗满制重。……然五钱之义，律论互释不同。判罪宜通，摄护须急。故律云，下至草叶不盗。（见事钞）从四分律所示的十种贼心来看，似乎灵兄那位朋友有第九、十两种之嫌。然盗戒相隐，极难分了。若广张体貌，徒盈卷轴，至于披检取悟必繁。故略列犯缘，粗知梗概，意存省事知足。忧心念道者，缘境既局，少应清洁。若多众务而欲高升者，必罗盗网，终无有出。何者。由心怀胜劣，倒想未倾。初果无学，方可营事。有心怀道者，细读附事，深思乃知。犹恐不肖谓繁，余心实未言尽。约略如前，故且削也。……忧下二明人有顺违，初明知足之人惧犯退藏。言忧心者心之可畏难可禁制，微纵成业，殃及累世，是可忧故。念道者慕出离也。缘境局者为教所禁也。若下明多事进为盗所陷。多众务者或好为人师，或乐营世福也。欲高升者名位过人也。罗盗网者结业成也。无有出者苦报无穷也。何下征示其意，如前大集所拣人也。有下三劝修。初句召后人也，细读者劝寻教也，附事者以教照境也，深思者以境观心也，乃知者自省心得也。（见事钞）此戒人多潜犯，不谓重罪，但是粗心。钞疏虽繁，犹恐未悟，可例此斟酌犯罪相也。故善见云。戒中宜从急护。此第二戒，事相难解，不得不曲碎解释。其义理分别，汝当善思。论文如此。临事可不勉耶。（见戒疏）不犯中。四分（四分律）云。与想取，己有想，粪扫想，暂取想，亲厚意者。皆无犯。律中。具七法名亲厚。一难作能作，二难与能与，三难忍能忍，四密事相告，五互相覆藏，六遭苦不舍，七贫不轻。如是七法，人能行者，是善亲友。准此量之。……初引五想。皆谓无盗心也。与想者意谓他与也。已有者谓非他物也。粪扫者谓无主也。暂取者即持还也。亲厚者无彼此也。（见事钞）弘一法师用六七年时间整理出《四分律戒相表记》，毋二当初觉得不可思议，现在倒觉得很容易理解，除了弘一法师做事认真严谨外，还因戒相真的极细极琐碎。弘一法师说过：“五戒中最容易持的，是不邪淫、不饮酒……五戒中最为难持的莫如盗戒，非于盗戒戒相研究十分明了之后，万不可率尔而受”，并说“大者虽不易犯，小者实为难持”，毋二对此深有体会，比如现在毋二上网下载一篇文章，用公司的打印机纸张打印出来，亦是盗了。关于布施，佛学辞典是如下解释的，其中重点词是“慈悲”，灵兄这个问题不用问别人，问自己的心即能解答。【布施】梵语da^na，巴利语同。音译为檀那、柁那、檀。又称施。或为梵语daks!in!a^ 之译，音译为达嚫（嚫又作嚫）、大嚫、嚫，意译为财施、施颂、嚫施。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。大乘义章卷十二解释布施之义：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。信解微妙甚深法成就清净无等心随顺诸佛真实教增长众生清净心毋二 2004.8.11 11:08:38 来自:人间
		(2607-8) 显示次数：5957(5382+575)


		（被发送者删除）
		rosyala 2004.8.11 11:37:12
		(2607-9) 显示次数：6471(6076+395)


		不是我的问题，是我观察到的问题!!!
		一般在寺里面都有这些物品流通，价格蛮贵的，买这些的人一般都是民间信众的人，求福求平安，不是佛教徒，这些珠子，吊嘴，一般都刻有佛的名号，或者一段经书（比如：大悲咒，心经，其它经文的），或者刻有简单的佛菩萨的形像。因为他们带这些装饰品，只是当装饰品，而且有一种保平安的心态，我以前也试过。因为自从学佛后，才知道在佛菩萨面前杀生，行淫果报很大的，带这些和在佛菩萨面前有什么不同？因为带这些很常去厕所，洗澡，正常夫妻行淫，杀生等等，会不会对佛菩萨不敬？灵儿 2004.8.12 0:27:36
		(2607-13) 显示次数：7229(6676+553)


		内心不自度，外境如波涛
		身、心问题不好处理，“我”在何处？不在心，不在身，不在外，不在内，以四谛安心，知诸行皆苦，无有妄想，以戒律安身，我觉得是较好的方法，不知灵兄认为如何？慈悲喜舍 2004.8.12 10:43:58
		(2607-15) 显示次数：7193(6803+390)


		（被删除）
		刘海 2004.8.21 14:56:50
		(2607-24) 显示次数：7597(7279+318)


		师兄这里的“佛”和“如来”是否有别？（内空）
		莫问 2004.8.22 1:46:02
		(2607-27) 显示次数：10979(10613+366)


		不算布施，算是偷了
		当然算偷了，你也不算布施，对朋友之间怎么算是布施呢，顶多算个人情，如果论三世因果，他迟早要吐出来给你，反正这是他嵌你，始终跑不到 wu tyfg1984 2004.8.12 18:38:47 来自:wu QQ:277811592
		(2607-18) 显示次数：5335(4885+450)


		他非偷盗，你非布施，因皆无此心（内空）
		人亦佛亦魔.经半假半真. 刘海 2004.8.21 13:44:14 QQ:11052276
		(2607-22) 显示次数：5199(4845+354)


		佛陀并不是施加罪罚的主体。对佛像等以恭敬心避免在其前面做不净行等，当然好。
		“打掃的內在意義是，我們在清除外在的塵垢時，把這種功夫轉化成同時在消除內在貪、瞋、癡等煩惱心垢的修持。 ” 同理-------对佛像等以恭敬心避免在其前面做不净行等，当然好。 [佛壇和供品]編自大藏寺祈竹仁宝哲開示 http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&om=2509&ot=4 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.8.11 10:00:03 QQ:12205397
		(2607-4) 显示次数：4517(4086+431)


		爽心悦目的三宝皈依境
		http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&om=1994&ot=1 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.8.11 10:01:46 QQ:12205397
		(2607-5) 显示次数：4424(4032+392)


		不论是已经正式皈依三宝的佛教弟子，还是对三宝很尊敬而并未受皈依的弟子，都应该遵守
		( 不论是已经正式皈依三宝的佛教弟子，还是对三宝很尊敬而并未受皈依的弟子，都应该遵守这六点。) http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&om=1926&ot=1 .... 既已皈依了，下面要说六点，不论是已经正式皈依三宝的佛教弟子，还是对三宝很尊敬而并未受皈依的弟子，都应该遵守这六点。 1. 因为皈依了佛宝，我们不应该再皈依天界的神，或者土地、鬼、龙等等。你可以去供养一下，但供养时的心态应该是“这个请你吃，这个请你喝”，而不是去依止。依止是指“我今生所有的幸福，我未来生所有的前途都付托给你了！”。如果我们以这样的心去依止龙、神、土地等等就违反皈依了。为什么我们不皈依他们呢？因为他们跟我们的分别不太大，跟我们是一样的境界。他们跟我们凡夫一样，没有无缘的悲心。你给它些饮食以讨得它的欢心，它或许会帮助我们，赐予一些福报；如果你忘了供养或者不再供养，它可能就会不高兴，甚至会加害于你。这样的对象其实跟我们凡夫一样，没有资格成为我们依止的对象。如果我们仅仅去供养，并不会违反皈依。供养的意思是说“这里有一些好的饮食等供品，如果你愿意的话就帮帮我的忙，达成我的某某心愿，不愿意的话，请你至少不要加害于我”。以这样的心态去供养是可以的。“如果你在这里，我就供养一些东西给你”，应该是这样的心。我看到很多佛教徒在寺庙里看到神像、土地公或龙神等就去拜。这是很不好的，千万不要去顶礼。拜一些民间信仰的或不知道是什么的东西，这样做有时候会把很多很不好的东西带回家。很多人家里闹鬼或碰到鬼上身之类的事，多半是因为自己因不懂而到处乱拜所致。拜或依止世间的鬼神，往往会带来很多的麻烦。虽然偶然会有一点点的好处，但很多时候你惹到的麻烦比得到的好处多。如果你临死前去拜世间的鬼神，生起“我快要死了，请你快点救我”的念头，那你死后它会把你的心识拿走，你就会成为它的侍从、下属等。我们做人时都会很害怕鬼，如果因为到处乱拜而导致自己下世堕于鬼道，那又该怎么办呢？要知道鬼是很痛苦的。如果你自认为是佛教徒的话，就不应顶礼世间的鬼神。我们真正皈依三宝的人，功德比世间的天神、鬼更大。 2. 刚才讲的第一点是对应于佛宝的。第二点是针对法宝的。既然皈依了法宝，我们不能伤害任何众生。我们常常自称为佛教徒。当你宣称自己是佛教徒时，也就等于是在说“我是一个不伤害任何生命的人”。所以我们不能杀生。当然我们每天都可能杀害数以百计的生命，比如我们去花园散步或在路上走时，会无意中踩死很多生命。因为我们是无意中杀死了它们，并没有杀生的动机，所以我们并没有违犯这一条。这样无意中的杀生多少会有业报，但这并不是一个圆满的杀业，不是一个真正、完整的杀业。举例来说我们看到一个蚊子飞过来，因为怕被它咬，很讨厌它而拍死它，这样就是一个圆满的杀业，是完整的杀生，因为你心里想者“我要杀掉它”，有杀生的动机。圆满的杀业有很大、很重的果报。如果我们最初看到蚊子想打它，但突然记起我是一个佛教徒，不应该伤害众生，结果没有打，这样的情况应定义为起点为不善业，最终得到功德的行为。我们不能生嗔恨心，更不能杀生。碰到这种情况我们不但不应生起嗔恨心，还要生起安忍的心，多为它念“唵玛尼怕咪吽”等咒语，不应心里想着“但愿你去死”或把它弄死。所以善业和不善业的区别在于我们的动机。如果我们以嗔恨心去杀生，果报会很重。如果出于悲心去杀生，业报会不一样。比如说因为蚊子携带病毒，怕它咬了小孩后小孩会生病，甚至可能至死。这样并非出于嗔心，而是基于悲心去杀生，果报会不一样。大家应该明白，我现在是在说业报的轻重，并不是说可以基于悲心去杀生。我们皈依后就不能杀生。业力因果是很奇怪的。比如说有一只黑羊，一只白羊，我们本打算明天去杀掉黑羊，可是第二天不小心杀错了，把白羊杀掉了。虽然同样是杀生，但果报会有很细微的分别。我们有动机、有对象，然后完成杀业，这样的杀业是完整的。完整的杀业是最严重的。所以我们对于因果的取舍应该很小心，要学懂善恶因果，知道什么事情对我们有利我们应该做，什么事情对我们有利我们不该做。杀生的业报也有很多细微的分别。被杀的动物体积越大，业报就越大。例如杀一个蟑螂的业报比杀一个蚊子的业报大，杀一个老鼠的业报比杀一个蟑螂的业报大。陆上的动物中或许大象的体积是最大的，杀象的业报就比杀牛的业报更重。为什么有这样的分别呢？因为动物的身体越大，被杀时所受的痛苦越大。而你给众生的痛苦越大，你杀生的业报就越大。所以我们要注意不要杀生，也不要指着什么说“我要牠死”，或指着某个对象让人去杀。比如说我们去海鲜餐厅，指着一条鱼叫人帮你杀了它牠，作为一个皈依了三宝的佛教徒，我们不能这样做。昨天已经死了，不是为你杀的鱼、肉等等，如果我们不吃素的话，吃这些是可以的。牠们已经被杀且不是直接为你而杀，你虽然去吃牠，但并不是你令牠死的。所以我们如果不吃素的话，买肉时不能叫人帮你现杀活物，可以买一些现成的、过夜的肉类。比如说有八个人去吃饭，点了一条鱼而导致牠被杀。虽然死的只有一条鱼，但因为每个人都有动机、行为是完整的，所以每个人都累积了杀一条鱼的业报，而非杀八分之一条鱼的业报。八个人加起来总共累积了杀八条鱼的业报，是很重的，而实际上死的只有一条生命。这是很微妙的。我们要很注意，这一点很重要。大家都很清楚我们自己是如何珍惜自己的生命的，动物当然也很珍惜它自己的生命，你这样去想就会明白了。人最珍爱、最怕失去的是自己的生命，难道我们以为动物不是这样的吗？比如我们去公园里观察昆虫，牠们各自的反应是不一样的。虽然我们不能跟牠们沟通，但牠们的反应会怎样，我们是能猜得到的。我们可以推论处牠们跟我们是一样的。比如我们拿一片树叶去碰一个正在移动的昆虫，牠马上会一动不动地装死。过一分钟后牠觉得好像没人留意它，又会突然逃生。虽然彼此无法沟通，但如果你这样去看的话，很明显动物也是很怕死的。牠们跟我们一样，最珍惜的是自己的生命。当你碰牠的时候，它不知道你想做什么，牠可能会以为这个人要杀我，也会装死去保护自己的生命。这跟我们人是一样的。为什么我们要不杀生，或者说放生是一种很大的善行，有很大的力量？因为杀生是把牠最珍惜的东西夺走了，而放生是把牠最珍惜的东西留给牠。杀生是一种很重的罪业。有些佛教徒说“我是佛教徒，不能杀生，我付钱你来帮我杀”，这样是更糟糕的。这样的业报比自己杀的业报更重。如果你要这样做的话，宁可自己亲手去杀。这样不但不算你没杀生，而且比你自己杀生更糟糕。真的有这样的人，有些佛教徒聘人回家帮他杀，说“我是佛教徒，不能杀生，我要守戒，所以我付点钱你来我家帮我杀”。他以为这样就是戒了杀生，这是很可笑的。这一点我们不应视为有很多规矩，让我们这个不能干、哪个不能干，而应该想是我们自己从中得到了好处。因为我们不杀生或放生是在为自己积累长寿的因缘。不仅只是今生，如果我们下一生转世为人，那一生就会长寿。未来生也会长寿。长寿就是不杀生或放生的果报。 3. 第三点是我们既然皈依了僧宝，就不应该常与不善知识在一起。僧宝的定义是罗汉。既然已经皈依了僧宝，依戒条来说，我们不应该常与不善知识在一起。依传统的规矩我必须这样说，但现在这样的年代这一点可能无法避免。我们不能坏了传统，所以讲还是要讲，但实际操作上可能比较难。什么叫不善知识呢？比如说不信因果、不信三宝，只知道吃喝玩乐，这样的损友就是不善知识，是对我们有不良影响的一些人。为什么皈依后要遵守这一点呢？因为佛教徒，特别是新皈依的佛教徒，跟不善知识或罪友在一起，很容易受他们的不良影响，结果自己也变得退失皈依心，不再皈依三宝了。这一点的原意是为了杜绝这样的情况。所以并不是说皈依后就绝对不能和不善知识在一起，等到你对三宝有足够的信心和依止的量，不会被任何人所影响时，跟不善知识在一起是没有问题的，并不违反这一点。怎样才算有依止的量呢？举例来说，如果有一个伊斯兰教的国王不知为何把你抓去，知道你是依止三宝的佛教徒。他说“如果你继续依止三宝，我就要判你死刑。如果你愿意放弃依止三宝，就不用被处死。”如果这时你选择放弃依止，那你就没有依止的量。如果你这时想都不想就说“那只能如此，死就死吧，没办法了”，也就是说放弃对三宝的依止根本不在你的考虑范围之内，这样的情况我们就可说是有了依止的量。有了这样的依止的量，你自然不会受别人的影响以致后来不信三宝。有了这样的资格，你跟谁在一起都行。为什么要小心不良的影响呢？因为我们是新的佛教徒、新的三宝弟子，对三宝的依止心好像纸一样薄。碰到这样的情况，我们会因为怕死而不加思索地选择放弃依止。别说放弃生命了，如果你现在失业了，没有钱，生活非常贫苦。这时有个不信佛教的老板说“我不喜欢佛教徒，只要你不当佛教徒，我就给你钱和工作。”你想都不想就会说“那好，我就放弃佛教，没什么大不了的。”我们的依止心就只是这样的程度。所以这一点才是关键的问题，还有后面的三点。 4. 第四点，既然已经皈依了佛宝，我们不能以世俗的价值来看待佛像。比如说我们有一些佛像，有镶了钻石的，有金做的，有泥做的，有木头做。我们不能说“这是金做的佛像，应该把他放在佛坛上比较好的地方，这是泥做的，要把他搁在次要的地方”。这样想是把佛像看成世俗的财物，就违反了第四点。我们不能这样想。就算我们有一尊钻石雕成的释迦牟尼佛的佛像，非常值钱，我们也不能把他卖掉。也不能把佛像放在地上，或放在门口，跟鞋子放在一起等待。这样不恰当的情况有很多很多，不能一一列举，简单来说我们对佛像要视为真佛，不能如前面所说的方法来处理。 5. 第五点，既然皈依了法宝，我们必须视佛经等经典为法宝。实际上这并不是真正的法宝，是一本书，但我们必须要把它视为真正的法宝。佛经是很殊胜的，你就算用它压着佛像的头，也没有犯什么错误。而把佛像压在佛经上却是不对的。跟佛像相比，佛经更殊胜。我们念完经后必须很尊敬地用干净的布包起来，重新放回到佛坛上，不能想对待报纸那样把它搁在一边。如果佛经太残旧，实在无法看了，你又有了新的，也不能把它当垃圾扔掉。可以去高山等干净的地方很恭敬地烧掉它。这是很重要的一点。所有的经书都一样，佛经或佛的本生故事、传记等，我们都应一样以这样的心来尊敬。我们尊重的话，得益的是我们自己，这是很重要的。 6. 既然皈依了僧宝，我们要视僧、尼为真正的僧宝。乃至于他们的袈裟上有一块破布掉在地上，我们看到后都要恭敬地捡起来，视为是真正的僧宝（罗汉）的衣服，很恭敬地把它收好。我们看到僧、尼要视为真正的僧宝，能这样想得益的是我们自己，对他们并没什么好处。这六点到此就说完了。这六点是比较重要的，必须要小心。同时也必须要避免十善业。我们常常都在做十不善业。行十善业或不做十不善业，不论对出家人还是在家人来说，应该都是最低的标准。所以十不善业要戒除。同时早晚各念皈依文三次并礼佛，这是必须要保持的习惯。有机会的话可以用饮食等供养。如果家里有佛坛可以把供品放在佛坛上。没有佛坛的话，在吃东西以前心里想着佛法僧三宝而供养，这样供养也行，不一定要放在佛坛上才算是供养。因为三宝并不只是存在于佛像里面，你起念的时候他就在面前了。供养三宝是为了我们自己得到功德。我们不要以为佛陀像世间的神灵一样会肚子饿，我们要把他喂饱。佛陀不需要食用我们的饮食，也不存在肚子饿的情况。所以我们不是为了佛陀而做供养的。佛陀是从定中得到滋养的。南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.8.11 10:24:55 QQ:12205397
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		其罪不小啊，居然没把佛放在眼里
		当然有罪拉，其罪不小呢，既然是信佛，这是对佛的大不敬，更本没把佛放在眼里。我觉得洗澡，有点不同，但是看个人的认识拉，淫乐是绝对不敬。 wu tyfg1984 2004.8.12 18:32:48 来自:wu QQ:277811592
		(2607-17) 显示次数：4486(4056+430)


		无（内空）
		人亦佛亦魔.经半假半真. 刘海 2004.8.21 13:38:25 QQ:11052276
		(2607-21) 显示次数：5313(4980+333)


		嘻嘻，仁兄来法华玩耍的吧？（内空）
		信解微妙甚深法成就清净无等心随顺诸佛真实教增长众生清净心毋二 2004.8.21 13:47:13 来自:人间
		(2607-23) 显示次数：6464(6096+368)


		哈哈，日本的一休禅师是一个有争议性的人物
		您是一休禅师吗？如果您有一休禅师的才华和悟性，毋二尊您为师。信解微妙甚深法成就清净无等心随顺诸佛真实教增长众生清净心毋二 2004.8.21 15:20:01 来自:人间
		(2607-25) 显示次数：9054(8597+457)


		心无挂碍，亦无挂碍如来，带珠取珠，关如来何事？奈何自做多情？
		众生皆苦，皆因想让佛管太多事，受此业报。人亦佛亦魔.经半假半真. 发布于：2004.8.21 15:42:52 修改于：2004.8.21 16:32:10 刘海 2004.8.21 15:42:52 QQ:11052276
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		这里的佛是指如来,烦师兄下问（内空）
		人亦佛亦魔.经半假半真. 刘海 2004.8.22 8:41:44 QQ:11052276
		(2607-28) 显示次数：11759(11413+346)


		既然如此，众生轮回受苦,与如来（佛）何干？
		非常聪明的无明，恒时蒙蔽着我们凡夫以及误以为成佛者。南无十方三世常住三宝！发布于：2004.8.22 12:13:41 修改于：2004.8.22 12:37:12 iamfisher 2004.8.22 12:13:41 QQ:12205397
		(2607-29) 显示次数：12646(12240+406)


		众生种种苦难,本和如来有何关系?但如来皆明示世人以种种神通化解,这才是慈悲.
		我并不是赞成说带着佛珠做那些事情,学佛者哪个敢不时时勤拂?只是说拂不拂各安天命,在这件事上没罪报. 人亦佛亦魔.经半假半真. 刘海 2004.8.22 18:50:49 QQ:11052276
		(2607-32) 显示次数：13358(12983+375)


		三苦、八苦、无量诸苦，若佛陀倡导用神通来解决，那“神通不敌业力”怎么办？
		按照这么说来，那种“业力敌过神通”的苦，佛法就无法解决了？哦。诸佛菩萨神通威力确实不可思议！但众生也不可思议！众生业力也不可思议！不过，什么是佛法不共的地方？诸佛菩萨智慧不可思议！解脱道不可思议！菩提道不可思议！诸苦难，以无自性、无我故，如蛇结自解。南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.8.23 10:40:07 QQ:12205397
		(2607-38) 显示次数：14513(13804+709)


		如神通不抵业力,则再入轮回,轮回更是大神通.（内空）
		人亦佛亦魔.经半假半真. 发布于：2004.8.23 13:09:04 修改于：2004.8.23 13:19:32 刘海 2004.8.23 13:09:04 QQ:11052276
		(2607-42) 显示次数：14720(14348+372)


		：）
		“轮回更是大神通”：胡扯。 “神通不抵业力,则再入轮回”：五神通仙人就可能如此。南无十方三世常住三宝！发布于：2004.8.23 13:43:59 修改于：2004.8.23 18:00:09 iamfisher 2004.8.23 13:43:59 QQ:12205397
		(2607-46) 显示次数：15242(14860+382)


		是我没表达清楚,我的有些用词和约定俗成不一样.抱歉
		今生不能解,来生来解,来生不能解,来来生再解.如是,则"神通"莫大于此,慈悲莫大于此. 人亦佛亦魔.经半假半真. 刘海 2004.8.23 15:24:14 QQ:11052276
		(2607-52) 显示次数：15745(15342+403)


		哦。原来是这样。
		佛法当中，对于神通、慈悲等等的解释，都是很清晰的。而仁兄的话，在下听后一脸茫然。惭愧的很。：）南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2004.8.23 17:32:21 QQ:12205397
		(2607-61) 显示次数：15841(15474+367)


		谁说没有关系？（内空）
		云起 2004.8.23 13:55:31 来自:北京朝阳区
		(2607-50) 显示次数：13902(13540+362)


		烦师兄说透一点.（内空）
		人亦佛亦魔.经半假半真. 刘海 2004.8.23 15:39:40 QQ:11052276
		(2607-56) 显示次数：14414(14082+332)