总是忙，讨论只能时断时续。

关于证道圣者受报，我是从以下两个方面进行理解。

１、定业不可转。移山易，移定业难。从某种角度出发，神通也是一种果报。当恶业的果报成熟时，是不能用神通力这样的果报去对抗的。就象佛陀，也会受报一样。

佛门中，目连尊者是被外道杀死的。目连尊者有抵抗的能力，但自知宿因，当受此报，并没有进行抵抗。这种定业成熟时，如果强行抵抗，或者可以打伤或打退外道（只是一种假设），但仇恨就会越结越深。佛经中对目连尊者能忍难忍还是肯定的。

２、圣者能忍难忍，其中还隐含将来渡脱众生的机缘。正如佛陀渡化的大弟子中，有许多在过去生是残酷地伤害过佛陀的。正因为过去生中，佛陀能忍难忍，才种下度化他们的机缘。这些过去生伤害佛陀的人，当然有
恶报。但最终还是被度化，走上正途。比如《法华经》中常不轻菩萨品，就有这方面的描述。

另外，证道阿罗汉很少有过失。证道阿罗汉德行、戒行成就，威仪具足，常为人天所敬。又自明因果，考虑问题非常深远，所作所为要比凡夫恰当。

佛经中，证道阿罗汉如果有过失，经论中会说明。比如：佛经中有记载：宾头卢比丘用神通力取钵，“大迦叶，为阿罗汉，心不均平。”（化缘时心不平等）。这些过失对凡夫而言是微不足道的，但佛经中都会指出。就我所理解，许多证道圣者是“示有过失”，以教育后来的修行人。

如果佛经中没有记载，不宜按自己的观点去评点证道阿罗汉的过失。因为一般人要做到“荣辱不惊”就很难了，更不自知因果，无法判断什么是定业，什么是不定业，很难测度证道阿罗汉境界。随便指点证道阿罗汉的过失往往并不准确，有可能造口业。

不过，阿罗汉的过失与普通凡人的过失的性质是完全不同的，普通凡人是因贪、嗔、痴、慢、疑引起的过失，而阿罗汉恰恰相反，阿罗汉无丝毫的贪、嗔、痴、慢、疑，洁白无瑕，断尽结使，诸漏已尽，不受后有，那个证道比丘尼的所作所为正是典型的阿罗汉式的所作所为。
他随顺了那个国王，便可了断世缘，他远离了那个国王，还要再次受生，他选择了了断世缘，所以他随顺了那个国王。

这和菩萨的舍身有何不同呢？为什么会有这种不同？如果换成一个菩萨，果报会一样吗？

大乘菩萨彻证轮涅不二生佛无二的圆觉境界，在他的眼中并无轮涅之别生佛之别，所以，当他舍身时，他不是为了厌轮取灭，文殊菩萨不就曾千次示现过辟支佛灭度，从一处灭度，又于别处再现身再灭度，于是，有很多‘若有自性少诸欲，厌背三有求寂静’者，令其闻说诸缘起，依独觉乘而出离。
再有，阿罗汉也是奉行六度的，但是他们的六度没有大菩提心摄持。
就像那个强迫成道比丘尼侍侵的恶王，还有肢解忍辱仙人的歌利王，恶王会永陷沉沦，而歌利王却成为首证阿罗汉果的阿若乔陈如，他们俩的恶行的果报之所以不同，那是因为恶王碰到的是阿罗汉，而歌利王遇到的却是因地菩萨，同样的忍辱行为，因为有无大菩提心的摄持，作为忍辱对境的恶行众生的业果就会呈现出天壤之别。还有提婆达多，如果他恼害的不是因地菩萨而是阿罗汉或辟支佛，呵呵，他可就惨啦，别说世世与佛作对，一世他就再也翻不过身来了。