末学在网上找一半天，也没找到清晰的答案，即“是”与“不是”。可有师兄知道吗？

　　当然，皈依后，守五戒是居士基本的要求，但是，如果在现实社会中生活，五戒要清净很难。尤其是“皈依是学佛的开始”，刚开始学佛，如何才能一下就清净守住五戒？难！

　　如果五戒是要师傅专门受予，又可否分开受呢？比如，先单受一“不杀生”，然后依据自己的进展，渐渐地受完五戒呢？

　　如果说皈依仪式后，即也意味着受了五戒，是否也同时得了五戒的戒体呢？或者说只有皈依的戒体呢？这方面，末学不懂，还请开示。

三皈五戒是两回事，五戒也可以分开受，先受一戒或几戒。刚开始学佛，根本不可能一下就清净守住五戒，如果严格要求，老修行也不能说已经能够清净守住五戒了，但是只要有了守五戒的愿望，这就是清净的善根，一旦受了五戒，便有无量的守戒功德。请看圣严法师在《戒律学纲要》中的一段话：
有人以为受戒固然功德很大，犯戒的罪过也是很大，唯恐受了戒不能坚持不犯，所以没有勇气受戒，但在这里却明白地告诉你：“有而犯者，胜无不犯。”为什么呢?这就是菩萨戒的功德作用了，因为持戒是对一切众生持的，所以在一切众生中有功德，犯戒则绝不可能对一切众生而犯。比如犯杀生戒，即使天天杀，时时杀，也不可能杀尽一切众生；杀一众生，仅於一个众生身上得罪，杀生有罪，却没有在一切众生身上得罪。所以又说：“有犯名菩萨，无犯名外道。”

　　有没有师兄公布一下，自己曾受过那些戒(五戒分开受也算 最好能讲明是受五戒中的那几个)，调查一下:)

　　厦门南菩陀有授五戒吗？其实，末学在厦门南菩陀皈依时，连圣辉法师念诵的仪轨法语也听不太懂(口音差异导致)，有点担心自己是否真正得以皈依。因为在皈依证中的附文中有段文字，意为“若师语未听清，或不明白，则不得皈依。”惭愧。早知道，应该先找来法本读一下，这样在听时才不会出现这个问题。

虽然受戒一时还难免会有或大或小的破犯（止犯或作犯），但是诸佛开许于三宝所作忏悔，是作已还净的殊胜方便。

细微之处，石头兄不妨有机会当面亲自请教法师。

http://fahua.com/cgi-bin/forum/wise.cgi?kd=WiseDO

“有犯名菩萨，无犯名外道”，既然是加了引号，就必然是有出处了，我先申明，我没有读过这样的句子，甚至连与这个句子意思相近的句子也没有读过。烦劳这里的学兄修兄们能指其出处，我先谢过。因为这个句子已经让我头晕目弦了。

想必圣严法师弟子会给仁兄回答的。：）

尔时敬首菩萨敬礼于诸佛。奉承大众教。略
问于要义七会之所说。信顺三宝藏。为法法
不绝。不为世名利。愿令法久住。白佛言。世
尊。佛上已说若因若果若贤若圣一切功德
藏。今此大众有十四那由他人。谁能不起此
坐受学修道。从始至终一一具行次第。入菩
萨位者。时释迦牟尼佛顶髻。放一切佛光一
切菩萨光。复集十方各百亿佛土其中佛及
菩萨。一切皆集已。即于是众中告文殊师利
菩萨。普贤菩萨。法慧菩萨。功德林菩萨。金刚
幢菩萨。金刚藏菩萨。善才童子菩萨言。汝
见是大众中敬首菩萨。能问三观法界诸佛
自性清净道。一切菩萨所修明观法门。汝等
七菩萨。各领百万大众。应受观学如是法门。
佛子。我今更重说如是明观法。所谓六入
次第道。谛听善思修诸智慧。戒敕于众受用
伏行。佛子。若一切众生初入三宝海以信为
本。住在佛家以戒为本。佛子。始行菩萨若信
男若信女中。诸根不具黄门婬男婬女奴婢
变化人受得戒。皆有心向故。初发心出家
欲绍菩萨位者。当先受正法戒。戒者是一切
行功德藏根本。正向佛果道一切行本。是戒
能除一切大恶。所谓七见六着。正法明镜。佛
子。今为诸菩萨结一切戒根本。所谓三受
门。摄善法戒。所谓八万四千法门。摄众生戒。
所谓慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐。摄
律仪戒。所谓十波罗夷
佛子。受戒有三种受。一者诸佛菩萨现在前
受。得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后。
千里内有先受戒菩萨者。请为法师教授我
戒。我先礼足应如是语。请大尊者。为师授与
我戒。其弟子得正法戒。是中品戒。三佛灭
度后千里内无法师之时。应在诸佛菩萨形
像前。胡跪合掌自誓受戒。应如是言。我某
甲白十方佛及大地菩萨等。我学一切菩萨
戒者。是下品戒。第二第三亦如是说。佛子。
是三摄受三种受戒。过去佛已说。未来佛当
说。现在佛今说
过去诸菩萨已学。未来诸菩萨当学。现在诸
菩萨今学。是诸佛正法戒。若一切佛一切菩
萨不入此法戒门。得无上道果虚空平等地
者。无有是处。佛告诸佛子。今正说正戒。善
男子善女人当受戒时。先礼过去世尽过去
际一切佛。礼未来世尽未来际一切佛。礼现
在世尽现在际一切佛。如是三礼已。法僧亦
然。佛子。复敬受四不坏信。依止四依法。从
今时尽未来际身。归依佛归依法归依贤圣
僧归依法戒。如是三说已。佛子。次当教悔
过三世罪。若现在身口意十恶罪。愿毕竟不
起尽未来际。若未来身口意十恶罪。愿毕竟
不起尽未来际。若过去身口意十恶罪。愿
毕竟不起尽未来际。如是悔过已。三业清净
如净琉璃内外明照。即与授十无尽戒。汝
等善听。佛告佛子。从今身至佛身尽未来际。
于其中间不得故杀生。若有犯非菩萨行。失
四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者答言
能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间
不得故妄语。若有犯非菩萨行。失四十二
贤圣法。不得犯。能持不。其受者答言能。佛
子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得
故婬。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。
不得犯。能持不。其受者答言能。佛子。从今身
至佛身尽未来际。于其中间不得故盗。若有
犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持
不。其受者答言能。佛子。从今身至佛身尽未
来际。于其中间不得沽酒。若有犯非菩萨
行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者
答言能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其
中间不得故说在家出家菩萨罪过。若有犯
非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。
其受者答言能。佛子。从今身至佛身尽未来
际。于其中间不得故悭。若有犯非菩萨行。
失四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者答
言能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中
间不得故瞋。若有犯非菩萨行。失四十二贤
圣法。不得犯。能持不。其受者答言能。佛子。
从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故
自赞毁他。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣
法。不得犯。能持不。其受者答言能。佛子。从
今身至佛身尽未来际。于其中间不得故谤
三宝藏。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。
不得犯。能持不。其受者答言能
佛子。受十无尽戒已。其受者过度四魔越三
界苦。从生至生不失此戒。常随行人乃至成
佛。佛子。若过去未来现在一切众生。不受
是菩萨戒者。不名有情识者。畜生无异。不名
为人。常离三宝海。非菩萨非男非女非鬼非
人。名为畜生名为邪见。名为外道不近人情。
故知菩萨戒有受法而无舍法。有犯不失尽
未来际。若有人欲来受者。菩萨法师先为解
说读诵。使其人心开意解生乐着心。然后为
受。又复法师能于一切国土中。教化一人出
家受菩萨戒者。是法师其福胜造八万四千
塔。况复二人三人乃至百千。福果不可称量
其师者。夫妇六亲得互为师授。其受戒者。入
诸佛界菩萨数中。超过三劫生死之苦。是故
应受。有而犯者胜无不犯。有犯名菩萨。无
犯名外道。以是故。有受一分戒名一分菩萨。
乃至二分三分四分。十分名具足受戒。是故
菩萨十重八万威仪戒。十重有犯无悔。得
使重受戒。八万威仪戒尽名轻。有犯得使
悔过对首悔灭。一切菩萨凡圣戒尽心为体
是故心亦尽戒亦尽。心无尽故戒亦无尽六
道众生受得戒。但解语得戒不失。佛子。三世
劫中一切佛常作是说。我今在此树下为十
四亿人说。住前信想菩萨初受戒法。佛子。是
信想菩萨。于十千劫行十戒法。当入十住心。
佛子。当先为诸大众受菩萨戒。然后为说璎
珞经同见同行。尔时众中有百亿人。即从坐
起受持佛戒。其名梵陀首王共无数天子修
十戒满足。入初住位
佛子。复从是住修行百法观门所谓十信十
进十发趣十乘十金刚十随喜十戒十愿十护
十回向。以是百法观达三界空假名皆空。一
切法无我无人无受无因皆无定性。即灭十
三缚。所谓七见六着。如实相入初行位。佛子。
复从是行观修千法明门。所谓十信乃至十
向。转转入法。法无我法集法起法道法灭皆
无人受法法如虚空如幻如城如焰。一切
法无相百千生灭皆不可得。入初回向位。佛
子。复从是向明明转照。照智学相似平等
观。观名无得。无得假得。喻如然灯有炷。非
初焰者非初焰有时中有烧。非离初焰者非
初焰无。时中有烧。后亦如之。直以有为诸
法二谛皆迭迁。假号故烧故知始焰非今。今
燋非始。今燋非始故。于今方有。始焰非今
故。于今无烧。无烧于今今烧假烧得平等观
亦复如是。非初心有中有得。亦非初心无中
有得。后心亦然。是故始心非今心。今起非始
起。今起非始起故。于今方有。始心非今心故。
于今无得。无得于今。今得假得。中道第一义
谛心。念念寂灭入万法明门。从十信乃至十
向。自然流入平等道。无得一相真实观。一
照相入初地道
佛子。复从是地正观一照智中。入百万阿僧
只功德门。于一相观中一时行。乃至第十
地。心心寂灭自然流入无垢地。佛子。复从
是地以一照智。了一切业因业果法界无不
一观。以智知一切众生识始起一相住于缘。
顺第一义谛起名善背第一义谛起名惑。以
此二为住地故。名生得善生得惑。因此二善
惑为本。起后一切善惑。从一切法缘生善惑
名。作以得善作以得惑。而心非善惑。从二
得名故善惑二心。起欲界惑名欲界住地。
起色界惑名色界住地。起心惑故名无色界
住地。以此四住地。起一切烦恼故。为始起四
住地。其四住地前更无法起故。故名无始无
明住地。金刚智知此始起一相有终。而不
知其始前有法无法云何。而得知生得一住
地作得三住地。唯佛知始知终。是无垢菩萨
一切智齐知自地。常住第一义谛中。自然流
入妙觉海地。佛子。住是妙觉地中。唯现化可
名。有无量义有无量名其出一体所谓妙果
常住清净至若虚空。不可思议不可说不可
名数。不可名入界分可得
佛子。我说菩萨次第六入法门无量功德如
是六入法门一切菩萨无不入者。我今此座
有十四亿人。不离本座入此六入法门。佛子。
我本初得道时。在此树间说十世界海法门。
有九十亿人亦入此六入明门。复至普光堂
说十佛国土。有百万亿人入此六入明门。复
至帝释堂说十。住有五百万人入此六入明
门。复至焰宝堂说十。行有千万人入此六入
明。门复至第四天法光堂说十回。向有十河
沙人入此六入明门。复至第六摩尼堂说十
地。有百万河沙人入此六入明门。复至只洹
林说入法界品。有十二河沙人入此六入明
门。今复至此第八会座。为十方无极大众敬
首菩萨一切众。说六入明门一切大众受持
若一无二无别

佛法浩瀚精深，赞叹。这一段，我从未读过，这一层意思，我从未理解到。今日长见识了，谢谢你。

step one:
输入网址
http://baidu.com

step two:
在搜索栏输入
有犯名菩萨

step three:
点击相应右下方“百度快照”
在打开的网页上方会用颜色渲染关键字，点击它就可以快速转到关键字出现的地方。

（以上方法原出师于iamfisher师兄的www.google.com，经小弟我摸索学习始领悟其科学性、先进性、XX性）

徐兄的Baidu搜索技术早已经炉火纯青。
而Google因为众所周知的原因，使用上受到限制，已经退居二线了。

俺不直接给出地址，是期望听到盐巴兄自己通过“低效率的途径”找到经典后对圣严法师发出由衷的赞叹声。如是因，如是缘！：）

　　它做了什么限制？