guit兄的观点可以理解，但情况总有特殊的。
《无量寿经》流通得较广，毋二读的第一部经是她，因为唯物论在头脑中已根深蒂固，那时读起来疑义较多。有疑义也就表示毋二还不能理解，因此只得放开，这一搁就是几年。待多读过几部经后，回过头来读她，才进一步理解了那里面的义境。同样是佛所说经，毋二在第一次读《楞伽经》时，却觉得那里面真是字字皆理，不曾怀疑佛说的任何一句话。
高鹤年先生以病躯历尽艰辛游历天下名山遍参知识，在遇到印光法师时，对其“弥陀三经，华严一部，当作游访路程，宴座七宝池中，遍历华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也一念不可得，其照也万德本具足。寂照圆融，真俗不二”的劝导，只能谢其好意。
《无量寿经》和《楞伽经》，以及还有许许多多毋二未读的经都是好经；净土法门是殊胜的法门，毋二相信“念佛之乐，惟真念佛者知”，只是，很惭愧，在现时，毋二还修不了这个法门。
这也许是个契入点问题，对于学佛修行的人，不存在这样的普遍性：净土诸经或念佛就一定是最好的契入点。如果我们把一部经赠与别人，而别人却一下子接受不了里面的内容，使其产生“这是迷信品”的想法，不能看到佛教理论博大精深及佛教对社会积极的一面，进而又否定整个佛教。那么，从某个角度来说，赠经者是否就是在误导别人？初衷是好的，成效却背道而驰。
也许每部经中佛说法有其侧重点。既然《妙法莲华经》有人不大合适读，反过来，就有适合读她的人。即使这样的经只落在一个真正需要她的人手中，倡印者也是功德无量的啊。况且，对于读经，合适不合适不是绝对的，如果一部经读一遍二遍还不能趣入时，用虔敬平静的心，缓慢的速度，工整的笔迹抄写时，或许会进一步体会其中的义境。

“那么，从某个角度来说，赠经者是否就是在误导别人？初衷是好的，成效却背道而驰。”这个是应该不成立的。

换一个角度，佛陀对待提婆达多不会故意往错误里面来引导他，肯定是无分别地来教导他。但是提婆达多还是犯错，生堕地狱。

经上有说过，即使对于持法华经的常不轻菩萨，辱骂他的人恰恰也是常不轻菩萨无量亿劫进行度化的对象。所以，佛法并不就再简单的那么一段时间内看待。基本上，可以说是无尽的。只有这样，任何一位众生终究能究竟成佛，即使他成为一阐提。对法华经产生误解的人，在下所见当中好像没有，毕竟台宗和净宗基本合流。


在下的依据有二：
1、类似提婆达多的，既是发过以逆缘助“释迦牟尼的因地菩萨”成佛的，也是教授“释迦牟尼的因地菩萨”以法华经的，也是释迦牟尼佛转法轮时的大阻碍者，也是被授记将来成天王佛的，也是在地狱受苦却无苦感的住不可思议地菩萨。
2、法华经提婆达多品的阐释。

1 释迦牟尼佛广传·白莲花论
http://fahua.com/sutra/sjmnfgz.zip

“大悲尊者海尘婆罗门闻言即于宝藏如来前五体投地，并唤来能畏说道：'善男子，你于我无量劫中行持菩萨道时作我修行之对境实为善哉！”。。。。具体在这里： http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&om=2066&ot=27

所谓对境，即是总是从反面来帮助菩萨成就菩提果。比如，你行布施偏偏向你讨要你最舍不得的东西，你持戒偏偏以极端方法来让你破戒，你忍辱偏偏让你无法忍受，你精进偏偏用各种办法让你退失道心，你修禅定时偏偏来扰乱你，你做慧观时偏偏用各种邪见来扰乱你。

2 提婆达多品的阐释
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=1406&on=1942&om=2275&ot=17