我觉得根据五蕴皆空、诸法无我、因果来看，是决定论

有大德这么说：业力是相对的真实。

说它是相对的，是因为业力可转。
说它是真实，是因为业力不虚。

在可转和不虚之间正确地抉择，可以粗粗地离开四边。
哪四边？定、不定、非定非不定、亦定亦不定。

执这四个边的任何一边，都不合中道。

离“定”边：在业力不虚的正确见解下，业力不虚，果报不爽。
离“不定”边：在业力可转的正确见解下，业性本空，朝露遇日。
离“非定 非不定”边：在业力不虚和可转的正确见解下，业力不虚 然而 可以努力依教改变。
离“亦定 亦不定”边：在业力并非实有四生（自生、他生、共生、无因生） 和 在轮回众生无法正确认识业力规律而饱受诸轮回苦果 的情况下，业力并非坚实 而 业力也将使无慧我等众生不得自在而果报束缚。

佛法总是说离四边。

闲话说来，只供一笑。：）

比如，我面对a行善b作恶，两个选项。我起了一个念头“我选a”，那么这个念头应在五蕴之中。既然这样，那么它必由因缘合成。由于有了以前那些因缘，我必会产生“行善”的念头，决不会选b。而我产生了这个念头，又作为因或缘，与其他因缘相结合，决定了以后的果。这样推下去，不是以后世界怎么发展都确定了么？

讨论的角度有很多。我的角度是这样的：
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比如，我面对a行善b作恶，两个选项。我起了一个念头“我选a”，那么这个念头应在五蕴之中。既然这样，那么它必由因缘合成。由于有了以前那些因缘，我必会产生“行善”的念头，决不会选b。而我产生了这个念头，又作为因或缘，与其他因缘相结合，决定了以后的果。这样推下去，不是以后世界怎么发展都确定了么？
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念头是五蕴之一。凡夫我等 执五蕴 为我。五蕴即五取蕴。
五蕴或者根尘识十八界或十二处，是就名言分别而说之。

那么，（在本人看来）佛法是这么看待的：

五蕴与我非一非异。也就是说，说五蕴和我是同一个，是不成立的；说五蕴和我不是同一个，也是不成立的。以此，来成立“五蕴无我”，方式是一异这两边的否定。这段话，用以说明，“五蕴就是我”不成立，“五蕴不是我”也不成立。这就是“人无我”的简单表述。此时有什么？唯有五蕴自流转，无我。

念头属于五蕴的想蕴，决定属于五蕴的行蕴，种种因缘种子属于识蕴。这样确实是只有五蕴自流转，无我。


上面是“唯有五蕴而无我”的概念。
但是还有“法无我”需要表述，如何是法无我？

“法无我”可以如下来简单说明，粗陋在所难免：

五取蕴，均为能所分别统摄。以无始分别心妄起分别，这里需要注意的是，不管是作为因、还是作为缘、还是作为因缘所生之法，三者均并非实有。不是实有，是说法法互为观待。独立的实有自生、独立的实有他生、自他共生、无因而有，这几者都不成立。实有的因、实有的缘、以及所生的实有法，均不成立。以此，因缘果诸法均唯是假名分别而无始流转。以此，成立“有为法无我”。

其次讲无为法。一切圣贤以无为法远离执著，建立诸圣道次第。此诸无为法亦唯是假名分别，暂时我等凡夫以无明执取的对立面感觉上有法成立，究其实际也无丝毫自性。以此成立无为法无我。

以上面两个方面，一切 有为法、无为法 无丝毫自性故，诸法得以假名成立，这就是（很粗略地说的）法无我。


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佛经上说：
诸法因缘生，诸法因缘灭。
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本人再瞎加一句：
法实无起灭，是故知无生。：）

templesoon兄，如您所言，因果相续的规律是这样的。但这只是一个方面，另一个方面是，对凡夫而言在因果相续的每一个心行点上，都存在着善、恶、无记三个思择（自由意志），选择哪一个，下一个相续即朝这个方向发展，这是由我们的发心决定的。比如，上一刻我们为善心所驱动，行善，而下一刻为贪心所驱动，又作恶！这样的情况，在生活中随处都可以观察得到，而最应该观察的是自己，不仅是行为，起心动念都可以观察。凡夫心猿意马，都是这样的，其根本原因是我执与法执。
所以，要转变这些，就是转变我们的心行，或者说，转变行蕴的运作模式，首先要从发心（指发出离心、菩提心）开始，有了发心，就是意的转变，再表现在行为上就是身、口的转变，这样才能与佛菩萨的三业相应。就修法而言，我们以《普贤行愿品》总持心行，读诵受持，就可以完成这样的转变。同样，我们以阿弥陀佛的四十八愿总持心行，读诵受持；或者以阿弥陀佛名号总持心行等等，读诵受持，一样可以完成这样的转变。