(对话整理)
Part 1:
【QZ】
冒昧请教大千兄,ZS兄第一个问题:“对凡夫而言,拿什么来学佛呢?”
“《佛说四十二章经》 第二十八章 意马莫纵
佛言:慎勿信汝意,汝意不可信。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可信汝意”
这一段经文说:“佛言:慎勿信汝意,汝意不可信。”,“得阿罗汉已,乃可信汝意”。
那么,对凡夫而言,拿什么来学佛呢?
请多指教,谢谢众善知识了。
【止观】
不要认指为月,但是不等於排除“指”的作用啊。
指月的“指”,对於“见月”还是有用的。
【ZS】
嘻嘻,这问题问大千比较好。。。
我还真要看看这人现在怎么说。
【大千】
凡夫只能拿佛法来学佛。
凡夫意不可信,佛意却可信,佛意是通过佛陀一生身语意的表法说法显示出来的,这些都可称为佛法,凡夫就只能拿这些佛法来学佛:通过闻思修佛法,理解体验以至证得佛陀的最终本意——佛陀自证法。
【ZS】
凡夫拿什么体会的佛的表法?
【大千】
眼耳鼻舌身意,色声香味触法。
【ZS】
凡夫用这些体会佛的表法的时候。。。是佛是非佛呀?
【大千】
非佛。
【ZS】
那凡夫在那里能见到佛呢?
【大千】
凡夫在哪儿都不能见到佛,只有转成圣者时才能见佛。
【ZS】
释迦佛在印度度化的时候。。。见到释迦佛的全是圣?!还是释迦佛。。。不是佛呀?!
【大千】
见释迦就是见佛吗?若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
【ZS】
哈哈哈。。。那您上面说的,
“凡夫只能拿佛法来学佛。”
==》那个佛法从哪里来的?!
【大千】
佛法从化身佛来,见化身不算见如来。
【长期潜水员】
经云:"若见诸相非相,则见如来!"怎么不能见?
【大千】
释迦是不是相?见释迦就是见佛吗?
【ZS】
嗯。。叫释迦不叫释迦佛--你还真挺有心的!
Part 2:
【小鱼儿】 to QZ:
“我欲识佛,何者即是?”“汝欲识佛,不识者是。”--对不对阿?
【大千】
对。凡夫所识皆非佛,若见诸识非识,则见佛。
【小鱼儿】
我能不能问一句,凡夫所识都不是佛了,怎么最后还能见佛?
【大千】
把凡夫识转成圣者智就能见了。
【ZS】
“凡夫所识皆非佛,若见诸识非识,则见佛。”
==》嘿嘿,那佛经是不是佛呢?凡夫看佛经的时候,
佛经在哪里呢?!
嘿嘿。。。。哈哈哈,基本没变化呀。
【大千】
佛经不是佛。
【玄兹】
千兄这句话有严重错误。
【大千】
凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。
【玄兹】
文字固然有相,然而文字所表达的意思
尤其是佛经所表达的意思或含义则不是千兄所理解的什么“相”
用英语讲"Word has the power to bring something into our mind"
佛的肉身虽然不在,但佛的思想可以通过佛经传达给我们
【大千】
请您举一个“佛经所表达的意思或含义”的例子。
【玄兹】
请问您在读佛经时感觉到什么?文字相?
【大千】
感觉到的是色声香味触法的相。
【玄兹】
这说明您尚未用心去读
【大千】
那您感觉到的是什么?
【玄兹】
用在下的power理论说,我在读佛经时接受的是佛的power
【大千】
举一个您接受到的例子。
【玄兹】
读佛经后自己的思想发生变化,进而身心渐进发生变化
这就是佛的power作用的结果
【大千】
举一个您感受到的佛的power的例子。
【玄兹】
上面的例子已经够具体的了。对于某些人甚至可以发生身心的突变
金庸(也)曾经说过他读佛经时的突变情况
【大千】
身心突变不是相吗?
【玄兹】
这是在透入实相过程中要发生的情况
【大千】
是不是相?
【玄兹】
您若发生过就不会这样问
【大千】
您发生身心变化时是无相的吗?
身心是什么?变化是否相?这么简单的问题还要讨论,我们还是先吃饭去吧。
【玄兹】
没有变化还学什么佛?
【大千】
我说没变化可以学佛了吗?
【玄兹】
我说过“这是在透入实相过程中要发生的情况“
连这个情况都没发生就谈论“无相”则嫌太早。
【大千】
变化可以无相吗?无相可以变化吗?
【玄兹】
您说呢?
【大千】
我问话的倾向是很明显的。
Part 3:
【大千】 to 玄兹:
请您举一个不是相的佛的思想的例子。
【玄兹】
请问“涅盘寂静”您怎样理解?
【大千】
烦恼灭尽。
【玄兹】
有相乎?
【大千】
烦恼灭尽四个字不是相吗?及其有关的一切理解和想像哪个不是相呢?
【玄兹】
若是有相,则烦恼未灭尽。您说“烦恼灭尽”是指有相么?
【大千】
烦恼灭尽的这种理解当然有相。
【玄兹】
我已经说过“若是有相,则烦恼未灭尽”。您现在还按有相去理解么?
【大千】
您逻辑混乱了。
我们讨论的是“烦恼灭尽”这种对涅槃寂静的理解有相,而不是说“烦恼灭尽”和涅槃寂静本身有相。理解,永远是有相的。
【玄兹】
这里恰恰是要突破逻辑!
【大千】
逻辑混乱不是突破,超越逻辑才是突破。
【玄兹】
ok,怎样做到烦恼灭尽?而不是单单在理解层面上?
【大千】
我们讨论的是对涅槃的理解有没有相?
【玄兹】
我已经问“如何做到”而不是仅仅理解
【大千】
本话题还没说清楚,顾不上再开新话题。
【玄兹】
仅仅理解是不够的
【大千】
但您问的就是我对涅槃的理解。
【玄兹】
难道我们讨论就不能进一步了?
【大千】
整个周末我可能都没时间参加讨论了。有空时再掐吧。
【玄兹】
前一段时间我忙,好不容易有空,你又忙了
Part 4:
【大千】
佛经不是佛。
【玄兹】
千兄这句话有严重错误。
【大千】
凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。
【长期潜水员】
有情世界和器世界,试问那一样离开了佛性?佛经也一样!
【大千】
有佛性就是佛吗?您是佛吗?
【长期潜水员】
1,有佛性的不是什么? 2,哈哈,您说呢?
【大千】
您是说佛经就是佛吗?见佛经就是见如来吗?
【gladness】
“现在未来。一切如来。分身光仪。过去诸佛。全身舍利。
皆在宝箧印陀罗尼。是诸如来。所有三身。亦在是中。”
【大千】
是在是中,但靠凡夫眼不能见如来,除非成圣
【玄兹】
ok,那么怎样才能成圣?
【古慈】
乱说,当初释迦牟尼佛在世,肉眼见的人多了。
呵呵--师兄将凡圣断为两截---有如此结论也不奇怪。“见”啊“见”。。。。。
【大千】
如果肉眼见释迦就算见佛,不正是“以色见我,以音声求我,是人行邪道”吗?
【古慈】
哈哈,“见释迦牟尼”不算“见佛”,您这话很玄。
只怕需要忏悔呀--哈哈~
【大千】
见实相才是见佛,而实相无相,确实很玄。
【古慈】
哈哈,这个无是“没有”吗?
差之毫厘,隔之千里哟。
【大千】
就是没有凡夫的虚妄见:无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法……
【古慈】
佛真不能感受凡夫境界了吗?
也就是说,佛与凡夫真如您说的没有交集?
很明显,悖论.
【大千】
转识成智之后可见一切,但用的已不是凡夫的眼耳鼻舌身意了。
【古慈】
哈哈,您的意思是,之前有一个“六”,之后
又一个“六”,是执是不是太明显了?
Part 5:
【大千】
您是说佛经就是佛吗?见佛经就是见如来吗?
【ZS】
佛说的,多读经去。。。。法华经看过没?金刚经看过没?
【古慈】
哈哈,佛经具足法报化三身,不是佛是什么?
【大千】
您见佛经就是见佛了吗?这不正是“以色见我,以音声求我,是人行邪道”吗?
【古慈】
其实,关键或许在这个“见”,
不知您如何“见”,所以没有办法判断。
【大千】
以色见我,以音声求我,就是指凡夫用眼耳等见。
【古慈】
离开一切有,还另外存在一个“无”可见吗?
师兄啊,“见”---在下觉得大有文章,切勿草草啊。
【大千】
您以为除了凡夫所见就没有其它可见的了?
【古慈】
我说一切有,您说凡夫所见,这相等吗?
别偷换了概念喔......
【大千】
我否定凡夫所见,你就说离开一切有,是您等起来的。
【古慈】
因为您这个不符合道理呀。
我的观点很明确,不能否定凡夫所见。
【大千】
但心经否定凡夫见:是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声……
。
.
。
【古慈】
“如果肉眼见释迦就算见佛,不正是“以色见我,以音声求我,是人行邪道”吗? ”
==》那为何释迦牟尼佛一一授记?
“邪”在何处那?值得思考吧?
【大千】
拿色声当佛就是邪见。
【古慈】
不拿声色当佛亦是邪“见”。心经有:
色空四句,依照此,师兄此言或嫌武断了----哈哈~~~~
【大千】
心经说是诸法空相,无色声香味触法……
【古慈】
心经是说:菩提萨朵,于色声香味触法,心无挂碍,远离颠倒梦想,...生大菩提心...究竟涅槃……
【大千】
乱说。心经说的是:以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。
【古慈】
哈哈,什么是依般若波罗密多?
【大千】
就是无凡夫之识眼耳鼻舌身意,以圣者之智才能究竟涅槃。
Part 6:
【大千】
佛经不是佛。
【ZS】
外道。。
【大千】
若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
【长期潜水员】
"青青翠竹皆是法身, 郁郁黄花无非般若"
【大千】
您见佛法身了?您见如来了?
【长期潜水员】
如见诸相非相则见如来!
【大千】
青青翠竹是否相?是否要见翠竹非翠竹时才见如来?
【长期潜水员】
师兄,您是在考我吗?见翠竹而不著在翠竹上.见相不住相,则见如来!
【大千】
那您在我贴的佛偈后面跟两句偈是什么意思呢?
【长期潜水员】
别见怪,师兄!我是什么规矩都不懂的初学.有冒犯的地方,请见谅!
(意思是)意思是您著相了!
【大千】
没有冒犯的事,都是交流心得,互相促进。
“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”这是著相了?
【长期潜水员】
您著在了文字相上!后面的"若见诸相非相,则见如来"
并不是不能见相,是见相不著相!不能断章取义!!!
【大千】
您怎么知道我认为“不能见相”?
【长期潜水员】
您的帖子不是说'见化身佛不是见如来"吗?
"修行人到了亲见实相之后,自然明白,了知一切一切,都从实相里幻出;一切处一切处,都不离我的实相。尽虚空,遍法界,无非是我的实相,我的佛性,我的妙用,我的大身。更知道人人如是,佛亦如是,尽虚空,遍法界,非是人人的实相,人人的佛性,人人的妙用,人人的大身,不分胎卵湿化,有色无色,有想无想,一是平等,包罗万象。此心廓然,无圣无凡,无人无我,我与众生,众生与我,一体性空,无彼无此,无冤无亲。何以故,一切同体,无生无灭,所以叫做大身。这是真见实相的人,此便是佛的意境,从般若中慧见的,不是世人情见分别所得的。"
-金刚般若蜜多经白话述义
王骧陆居士讲述
【大千】
实相无相,知道吗?《大涅槃经》卷四十:“无相之相,名为实相。”
【云飞月】
后学理解大千师兄所说的见佛,是见自性天真佛,即亲证缘起性空、性空缘起,亲证真如自性为见佛。如果是这样的,后学以为实在没有诤论的必要。因为,说能见也对,也有佛经作依据;说不能见也对,也有佛经作依据。看来是各执一端了。
【ZS】
嘻嘻,帮大千圆场?!
我是不会拿佛法做人情,省得无数劫后还落后遗症!
法化报三身都被他去了一身,娑婆佛法的根子都被他刨了,这还有什么可说的?!
人情体谅是有限度的,如果每个人都可以这么宽容体谅窜改佛法的人,我建议别说自己是佛弟子了--因为这是典型的狮身虫的做法。佛法就是这么被蚕食的!
给个建议,在佛法面前,收起面子的作用。
【云飞月】
老实说,我没有做人情的意思。
这一串长贴,一路看了下来,后学理解大千师兄引用的经句指向的就是那个意思,所以,发贴跟在他的后面,希望他能回复确认一下,故有此说,非为人情也,这是需要说明的地方。
这次的话题“众生能否见佛?”,象这样讨论下来,到有点象过去在慈氏论坛讨论“凡夫能否见缘起?”的意味了,在后学看来,也是一种显现,让我们能够加深对佛法的正确理解。
【佛弟子】
师兄好!这里有一段文字,您看看对大家的认识有用吗?
(引自 印顺法师 <中观今论>)
凡圣──有空二谛,为大体而基本的方式。但二谛原是圣者所通达的,在圣者的心境中,也还是可说有二谛的。凡夫的情执,只知(不能如实知)有世俗而[P209] 不知有胜义,圣者则通达胜义而又善巧世俗。所以从圣者的境界说,具足二谛,从他的浅深上,可分为不同的二谛。
一、「实有真空」二谛∶这不是说执世俗实有,可以悟胜义真空。这是说,声闻学者中,厌离心切而不观法法性空者,侧重己利而急於悟入无我我所。於悟入我空性时,离执自证,是谓胜义谛。等到从空出有,起世俗心时,於一切境界中,依旧有实在性现前,是世俗谛。虽然真悟的声闻学者,决不因此固执一切法非实有不可,可是在他们的世俗心境中,是有自性相现前的,与一般凡情所现的,相差不远,但不执著实有而已。
二、「幻有真空」二谛∶此二谛是利根声闻及菩萨,悟入空性时,由观一切法缘起而知法法毕竟空,是胜义谛。从胜义空出,起无漏後得智──或名方便,对现起的一切法,知为无自性的假名,如幻如化。但此为胜义空定的馀力,在当时并不能亲证法性空寂,这是一般大乘学者见道的境地。不但菩萨如此,二乘中的利根,也能如此见。此与前实有真空的二谛不同,此由後得方便智而通达的, [P210] 是如幻如化的假名。此又可名为事理二谛,理智通达性空为胜义,事智分别幻有为世俗。
三、「妙有真空」二谛(姑作此称)∶此无固定名称,乃佛菩萨悟入法法空寂,法法如幻,一念圆了的圣境。即真即俗的二谛并观,是如实智所通达的,不可局限为此为胜义,彼为世俗。但在一念顿了毕竟空而当下即是如幻有,依此而方便立为世俗;如幻有而毕竟性空,依此而方便立为胜义。於无差别中作差别说,与见空不见有、见有不见空的幻有真空二谛不同。中国三论宗和天台宗的圆教,都是从此立场而安立二谛的。此中所说俗谛的妙有,即通达毕竟空而即是缘起幻有的,此与二谛别观时後得智所通达的不同。这是即空的缘起幻有,称为妙有,也不像不空论者把缘起否定了,而又标揭一真实不空的妙有。
上来所说的三类,後者是三论、天台宗所常说的;第二是唯识宗义,龙树论也有此义;第一是钝根的声闻乘者所许的。这三者,依悟证的浅深不同而说,但在缘起性空无碍的正见中,这是可以贯通无碍的。佛法的安立二谛,本为引导众[P211] 生从凡入圣、转迷为悟的,所以应从凡圣二谛的基础上,一层一层的去深入理解,以达到圆满的境地。否则高谈玄妙,忽略当前的现实,就与玄谈的不切实际相同。
dawa于2004年3月20日在 网海莲舟佛法论坛 发表
愿令众生,常得安乐,无诸痛苦,欲行恶法皆悉不成,所修善业皆速成就,
关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。 ——华严经
wise 2004.3.23 19:14:44 来自:广州大佛寺 QQ:1380130