(五)
所以文殊菩萨讲空,弥勒菩萨讲有,这两种是相辅相成。空就表现在不二法门,文殊菩萨是弘扬不二法门,你看那个维摩诘经,文殊菩萨与维摩诘辩论,主要是不二法门,不二法门最重要的是什么意义呢?世间一切是相对的,相对之产生,就由于我们众生的虚妄分别,那么有种种虚妄心,就有种种差别,就有种种相对的事物,在众生境界由于虚妄计执,片面地看问题、片面的执着,就生出种种颠倒妄想,这是生死的根本,痛苦的根本,能够认识诸法不二,由不二归于一,一是什么呢?真如、法性!那么这个境界统摄心物、统摄一切事物,归于一种,万法归一,那么这一个就是整体看问题,就可以包揽一切现象,认识一切现象,观察透视一切现象。所以这个不二,实际上就显的真如法性的道理,这个境界不可思议,也就是说不可以想得到,也不可以言语表达,超出时间空间,不可思议。文殊菩萨是以智慧为主,着重解、着重智慧、着重般若,他就代表这一些方面。普贤菩萨他的名字,从因和果来解,从他的行、他的因,他的德行,他的品德,他的加持众生,德无不普、德无不遍,遍与众生,在因行上来讲,他的德遍与众生,叫普。在果行上来讲,他位居十地以后,居于亚圣地位,那就是等觉,由等觉进一步就是妙觉,就圆成佛果,所以他位居等觉,就叫做贤。所以,叫普贤,德无不被曰普、位居等觉曰贤,叫做普贤。普贤菩萨居于佛的右手边,他就代表一种理性、法性,另外,代表一种行,普贤行嘛!也代表禅定,定力很高,所以文殊与普贤是相辅相成,理与事相对,行与证相对,禅与般若相对,这是修学大乘佛法必须要具备的条件,就在文殊、普贤这二大菩萨的精神中体现出来。文殊菩萨的道场在五台山,五台山就是清凉世界、清凉界,他在五台山坐道场,宣化弘扬佛法。历史上有这么一个公案,五台山有座祖寺,当中有座塔叫发塔,这个庙子在过去,据说每年正月都要广修布施,施茶、施饭,所以来受供养的人很多。有一次,有一个妇女带着一条狗,抱着两个小孩子,一大早就来到山门外,门开了以后,要求施食、要吃饭,守门的僧人看到是妇女带着娃娃、带着狗,认为她要赶路,就把门开了,开了后,这个妇女要求马上先吃饭,饭头僧就把饭舀好,舀了三份,她一份、两个娃儿各一份,后来她还要求要一份,就是狗也要吃,好,就把这一份也舀了出来,舀出来后,她说还要给我一份,这个僧人就奇怪了,你明明是来的四个嘛,你一个、两个娃儿、一条狗,已经有四份了嘛,为什么还要一份呢?她说,我的肚子里面怀有胎,胎儿也要吃啊,这个僧人就不高兴了,他说你太不满足了,要了四份还要,胎儿吃什么嘛,胎儿还没出生,吃什么!就发脾气,就叫她出去,等于撵她出门,这个时候,这个妇人出门后马上就变现了,化为文殊菩萨,狗就是狮子,腾空,文殊菩萨坐在狮子身上,两个娃儿,一个化成善财、一个化成欲天王,当时她进门的时候供养了一束头发,他说我没有其它供养的,只有一束头发,后来发现是文殊菩萨后,这些僧人大家都看到,大家都很后悔,对文殊菩萨当面不识,很后悔!就把这个头发修塔供养,同时住持僧就立定个规矩,以后每一年的正月施舍饭菜,不管男女老少,平等对待,不要生起意见,就是由文殊菩萨示现这么一段事情,就是五台山文殊菩萨发塔的来由,到了五台山,大家都可以听得到这个公案。
至于普贤菩萨,他是在过去世世生生中修苦行,修苦行而不退,不退愿、不退道心。在他过去有一世中,生在婆罗门家,生下来以后,由于父母亲很贫困,养不起,就把他丢在大路上,遇到另外一个婆罗门把他捡起来养起,取名叫吉儿。这个人为什么养他呢?因为没有孩子。后来,几年以后这对夫妇生了自己的孩子,便嫌弃吉儿,又把他抛在山谷之中岩底下,吉儿啼哭,遇到狼群,有一条母狼把他叼去,喂他奶,找东西给他吃,成了狼儿。有一天母狼出外找食,被猎人杀死了,狼儿没有吃的,爬出洞去哭涕,又遇到一个商人把他捡回家抚养起来,他很乖巧,很得商人的爱心。后来,商人外出旅行,住到黑店,店主贪恋商人的钱财,在半夜把商人杀了,随行的吉儿很机灵,他发现后,就爬到角落里藏起,因此没被杀。天亮后就逃出去,遇到一个卖农具的人,卖农具的人又把他养起,吉儿很聪明、很伶俐、很通情达理,所以卖农具的人也很高兴,把他养到十多岁。后来,卖农具的人家庭不顺,自己得病,妻子死了、儿子死了、钱财也丧失了,遇到一个占卜的相师给他占卜,说你捡的那个娃儿是你的障星、你的孽星,因此,你的命运不顺,你必须把他除掉,把他杀了,没有他,你就顺利了。但是卖农具的人心里很慈悯,这孩子很规矩,不忍杀害,相师说你可以假他人之手把他杀了,这个卖农具的人决定把他送到一个朋友家,打铁的铁匠。卖农具的人经常到铁匠家去玩,吉儿也跟着去玩,铁匠也很喜欢吉儿,就把他养起来,并且不杀他,慢慢地吉儿就长大了,成了青年。有一天,他到铁匠的朋友家去做客,这家有个女儿见到吉儿生起了爱心。这个女孩儿很聪明,会看相能预知吉凶,她跟吉儿讲,你今晚就在我家住,不要出门,假如你出门之后,你就有杀身的灾害,你不要出去。但是,吉儿他不听,他说一切随缘嘛,一切由业力定吧。他就出去了,走到一个森林边遇到一条惊马,狂奔出来,踏到吉儿身上,受了重伤,接着走出来的是当地的国王,原来是国王的马,国王把他扶起来,很抱歉,说这个马性很难调服,造成这个事端,希望能够帮我调服这匹马,当时吉儿就讲,马性难调,要调马性,必须要靠佛说法,依法修行,净化内心,使内心调服,才能服马性。国王就问这句话是哪个说的,吉儿就讲是佛说的,必须要依止佛、皈依佛,佛可以以妙药来治一切病,说完以后,吉儿就死了。这一段公案就是普贤菩萨在多生累劫中修苦行,在环境之中保持真性,难行能行、难忍能忍,这么一段公案,这是普贤菩萨的事迹。华严会上,华严三圣,左边文殊、右边普贤,中间是释迦佛,称之为三圣。我刚才讲的,文殊就表现智德、证德、般若德,普贤就表现理德、行德、禅定德,这两种相辅相成,那么修学大乘菩萨,必须要学习文殊普贤,要有这么大的心胸、这么大的境界、这么大的行持,要学习!
那么刚才介绍的是文殊菩萨、普贤菩萨,第三个是善财童子。善财童子为什么叫善财?据说,他生下来以后有种种祥瑞,出现各种资财、各种珍宝,出现满室祥光,所以称之为善财。实际上从法义来讲,什么叫善财呢?就是我们要广修善法,人天善、解脱善、菩萨善一切善法,能够修一切善法为因,就可以积累功德之财、福德之财,学佛就要这样子。要知道,世间财富,不管高楼大厦,不管你有满室金宝,不管你有万贯家财,总是有变化的,总是带不走的。你看,从历史到现在,那些有地位的、有钱财的,哪个带走了的呀,秦始皇死了以后,他的坟墓任何人都不知道,地下埋了很多东西,还有很多陪葬的,到清代,慈禧太后死了以后,她坟墓里面陪葬的很多财宝、很多东西,但这些东西都不存在了,盗窃坟墓的把这些东西都盗起跑了,生前不能带起走,死后也不能带起走,这个财靠不住的啊!什么财靠得住呢?善法财!有善法才有财富,才有功德财富,这一个就带得走。所以,我们现在学佛,要利用你的地位,利用你的钱财,多做好事,多培阴功,多积善德,这就是无形的财富,带得走的!所以我们要看得远,从善财这个名义,我们就体解佛法的宗旨,要这样修行。假若看不破、看不透、放不下,那么你一生都不自在,死了以后都还没有结局,没有归宿,那时可怕的啊!所以面对现实,我们要了解这个道理,结合修行,要了解这个精神,这叫善财。善财童子是我们学习的一个榜样,《入法界品》最后一品就是说明善财童子五十三参,参到普贤菩萨为他说十大愿王,他一共是五十三种,五十三个善知识中有各种各样的,有菩萨、有声闻罗汉、有比丘比丘尼、有男居士女居士、有童男童女、有护法神金刚神、有天神、有传师、有医师、有工巧师,五十三个包完了的,说明学习佛法,要包括世间学、出世间学,达到二谛融通,也说明世间法也就是出世间法,那就要看透。善财童子第三参就参德林比丘,他在山上找了七天,在山顶上才把德林比丘找到,就说明这个求法不是那么简单的,要诚心、要难行、要坚韧,这样才能见佛,才能闻法,德林比丘就指示他忆念诸佛、现见三昧,就指示他这一个法门,人能够时常忆念诸佛,念佛忆佛决定见佛,这是《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》里讲的,我们能够忆佛念佛,现前当来必定见佛。所以,德林比丘就给他讲这个忆念诸佛、现见三昧,就讲这个内容。那么到了普陀山,见了观音菩萨,在《华严经》里面有这么一个专门章篇,观音菩萨就告诉他大悲法门,要以大悲为根本,救度苦难众生,行持大悲法门,这也是佛教的根本法门。那么参访观音菩萨以后又见了弥勒菩萨,登弥勒楼阁,弥勒菩萨给他开门,开门后善财童子见了无尽的楼阁、无尽的佛境,层层无尽,这就体会到文殊菩萨要他发菩提心、广大心,必须要以菩提心为因,才能证得佛果,才能够见到无边无尽的佛刹,所以弥勒菩萨就告诉他,一生佛果、三世境界的法门。最后,参访普贤菩萨,普贤菩萨就告以十大愿行,在无住缘起之中,须修大愿而不著,而不执着,由无住之这么一个精神,就可以入于法界。所以,善财童子在五十三参中深得法义,现身证入法界,我们佛法提倡修学要闻思修,闻慧要多闻熏习,思慧要多思维,要修定、修止观,修慧要持戒,修戒定慧三学,由闻思修就可以深入禅定,得到智慧。这个音声很要紧,法的音声,佛的法音,必须要多闻,所以要广闻经教。《楞严经》中文殊菩萨讲了一首偈:此方真教体,清净在音闻,欲趣三摩提,实从闻中入。所以,学习佛法必须由文字般若,进入观照般若,由观照般若而证入实相般若,这是很重要的,不要流于文字。你们在修学佛法过程中,要多学经典、多闻经典,要依止善知识,多听经典,即使文化水平低也要多听开示,要学习,这是很重要的。这是我介绍的文殊、普贤、善财童子,这三个形象在《华严经》中很突出、很特殊,所以把它提出来。以上就把第二大段,《华严经》的要义,这中间分成七点,一下讲完了,你们听了这个七点以后,也大概了解了《华严经》的内容,它的精神。
现在第三大段,就要开始讲《普贤行愿品》的正文,一般讲经分为序分、正宗分、流通分。第五祖宗密大师,他写得有《普贤行愿品》的疏钞、别钞,他那个科分得很详细,在藏经里面有,我们现在不以那个来分科,那个太繁了,我们只是按照一般讲经的程序序分、正宗分、流通分来讲。第一个讲题,就是这个品的题,第二个就讲正文,正文里面有序分、正宗分、流通分,序分就是叙述因缘开始,是哪个启请的、是哪个说的,正宗分就讲文章正式的内容,这个内容就是十大愿。在正宗分里面有长行、有重颂,长行就是一般长短不齐的文章,一种论文式的长行,重颂在这里面共有六十三颂,也就是六十三个偈子,有十六颂重颂十大愿王,把这个长行讲的重复加以总结,有二十二颂就在十大愿王的基础上,重新又发学习佛法的十大愿,从修行到度众生,也就是十大愿的发挥,最后有二十五颂就赞颂普贤菩萨的功德,其中,以普贤菩萨的十大愿导归极乐世界的功德,都包括在里面,同时也赞颂文殊菩萨、普贤菩萨的功德,普劝世人,一切学佛的人,要学习文殊菩萨、普贤菩萨,这就是六十三颂的内容。最后一段长行是流通分,也是一个结论,当时在会的有诸大菩萨、诸大声闻罗汉、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷,有天龙八部,都在听法,听法以后,闻法欢喜,信受奉行,这是流通分,也是一个结论,所以整个《普贤行愿品》的正文就包括这些,序分、正宗分、流通分,其中有长行、有重颂。那么讲到这里,因为时间不多,已经去了一天半,还有一天半就抓紧讲正文,但有可能讲不完,也只有大约讲一下。
nature.y 2004.3.8 17:20:47