ZT----[词义宝藏论]后序 | 论组2024-4

ZT----[词义宝藏论]后序〖nature.y〗(12.17 17:55) (5863)

ZT----珠穗嘱言〖nature.y〗(12.17 17:56) (6361)

ZT---八大嘿噜嘎与八尸林〖nature.y〗(12.17 17:59) (6759)

多珠千仁波切与多珠清仁波切是同一个人吗？〖嘻嘻哈哈〗(12.17 19:51) (6960)

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很喜欢其人其事其言！〖嘻嘻哈哈〗(12.18 15:19) (7379)

珠穗嘱言

(莲花生大士伏藏教言)-----(予移喜措嘉佛母之开示)

艾历啤玛恭桑、黄毅英译

　　　余，邬金莲花生大师
以利自他故修习修法
于金刚座之东
研习并得娴熟经教。
于南、西及北
研习毗奈耶、阿毗达摩，
及波罗密多教法。
于巴苏陀罗，余修习作密。
于邬金地，研习瑜伽密。
于渣呵国，研习枳罗耶（此名金刚橛，亦名普巴金刚）
于星加，修习马头金刚。
于马努泗，修习马摩。
于尼泊尔，修习大威德金刚。
于金刚座，修习甘露。
至于四部父续及母续，
包括密集金刚，
余于渣那地修习娴熟。
于自然觉心中修习大圆满，
了知一切法如梦如幻。
于西藏地，为众生利乐故而行大行，
于末法时饶益有情。
以此故藏无数岩库
具德者当能遇。
有幸遇此岩传法者，
圆满莲师之指示！
其说如是。

　　奇矣哉！于此世末，吾之岩传法将于藏土弘化。汝于该时追随吾教法者当谛听！

　　了悟大圆满之阿的瑜伽为甚难，故当修之！其自性为心之觉性。若能保有人身，汝心即证佛位！

　　无论大圆满之教法如何深广及遍满，皆可归纳为：勿观想或造作一微尘许，须臾不散乱！

　　不明此语者实有此论调之危险：「不修即可矣！」其心缚于轮廻世法，纵若能勘悟无修之理，必能在轮廻不二中解脱。若得开悟又能出于轮廻，烦恼得寂息而住于元始觉中。若不能助汝止息烦恼之「证悟」又有何用？

　　然有下座即沉迷五毒者。其不能悟入自性而必堕地狱！

　　若未证悟某见勿加传扬！以该见未得见故，心为大空性之阐现。以修为无修故，一切觉受均无执著。以戒行无作故，均为不造作之自然。果为离舍与得故，为法身大乐，此四为余心中之言，违之无能入阿的瑜伽自性！

　　未来世之末，众多邪修者将以佛法为买卖。当此之时，听吾语者应不离十善行！

　　纵知觉性与佛无二，当供养三宝。纵已驽心，当以佛法为最内心追求。纵大圆满自性无常，勿轻其他教法！

　　纵知佛与众生平等，以慈视众生。纵道与地离修与行，勿断除障之修法。纵资粮超于积聚，勿断善缘！

　　纵汝心离于生死，此幻身确实必死，故当于死前修。纵能觉受离思法性，当保持菩提心。纵得法身果位，当以本尊为伴！

　　纵法身非别处，当探其谛。纵佛果非他求，一切功德当廻向无上正觉。纵一切觉受均为元始觉性，勿让汝心堕于轮廻！

　　纵汝心要为觉者，当敬礼本尊与上师。纵已了悟大圆满自性，不离汝本尊。不以此住者，口出愚狂、诽谤三宝无有须臾得乐者也。

　　上师示云：人不思死。人生如山峡之谷糠或羽毛。死主骤至如雪前如风暴。烦恼如干草著火。生命如夕阳之渐渐也。

　　一切三界众生以自作嗔心之黑蛇自缚。以自作贪欲红牛之角刺穿。以自作迷痴之沉黑自障。自我枷锁于自作慢心之崖。以自作疑犬撕裂。人却不知无能逃出烦恼五毒。一切所作只为今生享有轮廻之欲乐。

　　此生于刹那间跨过而轮廻不断。来生又如何？复次，命之长短不定，死时无法知而犹如死囚置于断头台，每一步均更接近死亡也！

　　一切所生皆为无常而必死。汝不闻过往曾死者耶？汝不见眷属之死耶？汝不觉吾等渐老？纵如是，与其修法，汝竟忘却过往忧愁。竟不恐惧未来之忧愁，汝竟无视下三界之苦。

　　为无常境所逐，为二法执著之绳所缚，为欲河而奔命，困于轮廻网中，禁于业果之镣中---纵法之海潮触及，汝仍执散乱而掉以轻心。敢说死不能于汝等发生耶？余为如此认为之众生悲叹也！

　　上师示云：若铭记死之困苦，则知一切所作均为苦因，故当舍之。断一切缚，纵何等细。独居而作空性修。死时任何均不能助，故当修法以其为汝之最善友故。

　　汝之上师及三宝乃最佳依怙，故当至诚皈依。修法则为最能助汝心者。几紧记一切所闻，故法为最可依赖者。

　　无论修何法，当弃昏、沉与懈怠，戴精进甲。无论得闻何法，无与其义离。

　　莲花生大师云示云：若愿修正法者当如是作！心中紧记上师口授。勿思虑觉受，否则徒令执著或忿怒，日与夜，目观心。若意流有任何不德，于内心离之并趣于德行。

　　复次，若见他人作恶，当对之起慈。对外境执著或厌恶为极有可能，当舍之。若对吸引之事物执著或抗拒者憎厌，当知皆为心之迷执，如梦欢而已。

　　若闻喜与不喜语，知其为空响，如回音。若遇重大恶运或失意，知为暂起，幻之觉受，知本然自性从不离汝也。

　　得人身为极难，故得佛法而弃之为极愚。只有佛法能引利乐，一切他法皆为世间欺妄。

　　上师复言：与低下业力者共，只沉醉世间繁华与虚荣而不知业果之熟。未来苦恼比现在更长，故当对三界有情作如母之爱及慈悲。恒常与菩提正觉心伴。离弃十恶而守十善！

　　勿与任何众生作敌：如是作者汝心之迷执而已。勿以谎言或欺诈而得饮食。纵今世之腹可满，将来必致重负！

　　勿涉及买卖或利润：对自他常招散乱。勿执财富为重要，以其为修法之大敌故！！！

　　只倚赖食物为散乱之源：保持修法资粮维生足矣。勿住生起执著或厌恶之村落或住处。若身住僻处，其心亦然。离弃绮语减少言说。若伤他人感情，两者均起恶业也！

　　要之，一切众生无有例外，均曾为汝父母，故勿执著或嗔恨，持心以平和。离弃忿怒及恶言，以笑面而谈。

　　父母之慈爱，纵自牺牲难以抵偿，故应于身、语、意敬重。善与恶均来自外境及随伴，故勿与作恶者为伴，勿住于他人有敌意并引至日后嗔贪之所。若如是者，徒增自他烦恼！

　　住于心境平和处而佛法修行得以长进。住于极度执著或厌恶之处只有散乱。住于修法增长之处！

　　若慢心起，功德渐减，故当离弃傲慢。若逢失望或失意，当自我安慰及辅导，重投于道！(待续)

　　上师示云：若愿真修法，众善奉行，莫以善小。诸恶莫作，勿以恶小。最大之海以涓滴而成，须弥山与四大部洲亦以微尘而成。

　　勿论布施之小如芝麻许,若以慈悲及菩提心布施,得百倍功德。若不以菩提心行布施，纵给牛马，功德亦不增长也。

　　勿作谄媚及泛泛之交，于思维与行为皆诚信。修法以思维及行为皆诚信为首要。修法以清静三昧耶、慈悲与菩提心为基础。其中包含密咒道之三昧耶、菩萨戒与声闻戒。

　　大师示云：将所有资粮与财富用于善行。或曰：「于死时亦需财富」，但若患绝症时，金钱不能减轻痛苦；无论多少侍从，若全无，痛苦亦不会增多。

　　于其时，无论有多少随从、仆人、侍者与财富均无所助也。执著，纵为本尊与法执，均为缚也。富人执著千两金，穷人执著针线，其缚一也。当弃障解脱门之执著。

　　当死之时，色身于檀香堆上火化或于荒野为鸟犬所食，无分别也。只有生时所作善与恶业相随。汝之恶名善名、食与财富、一切侍仆，均须抛于身后也。

　　当死之时，汝需崇高之上师，当往寻之，无师无法觉醒至证悟，故当随具德上师儿承事其一切吩咐。（崇高具德上师者，是谓宗教兼通之上德大士也。）

　　上师复言：谛听，听从莲师所说未来世之具福者！首，入于道者当勤精进。过往汝一直沉于执迷法；无数劫中，一切所作皆流转幻觉中，趁得人身立断此迷执。

　　一切众生均为总体无明之黑暗所障蔽。二法起时，由二法执著所巩固。众生一切所作均为可悲者。六道众生之幻困真牢也！（待续）

　　得人身极之难得！得之,只有少数得闻佛名。闻之生信为极罕有。既已生信入于佛法，甚多如固执之牲畜犯三昧耶与戒律而往下堕。见此等众生，菩萨亦失望，而余.莲花生亦失望。

　　磋嘉，有佛法之处，纵只得人身者均为无数生中积无量资粮所致，然亦拥有六道众生之一切业也，。

　　其中有闻佛之功德后，燃起执著与忿怒，恐他人亦闻之也。随于佛之教法，唯恐轮廻能空，此等之执著与忿怒为地狱种子。此等未来世将生于不闻三宝之地中。

　　汝等现世或未来世能正闻莲花生之语者。汝当如是：以善用人生故，需崇高佛法。执著渴求世间声望而不修佛法者，只为兽中之尊而已。

　　若有疑者，当细心思维：担心此身舒适、此身长久，能得胜利；至爱得利益及担心仇家报复-----此等均为凡夫所有。天上之鸟、地上之鼠、砂石下之蚁均如是。一切众生皆如是。

　　它有小杀伤力之敌只为兽中之尊矣。若要修法当离乡里。汝之家乡实为执著与忿怒之源。（众生“家乡”，我、法二执为大也。（待续）

　　只存可携之食物与财产，直至舍去食物与衣服之执著。勿保有引致散乱之物。寻找蛮人不到之地，带有只足维生之食物，离开友伴而独居。

　　首先清静诸恶，次自观心！心之自性不灭，然投射于思维，足见其空性。投射出之思维绵绵不断乃为明了。勿随思维，勿执明了，放下专注而觉知其要，自然觉性即生起如法身。

　　间中修除障法而得加强。若能如此随余嘱言，即可即生证得金刚持。

　　磋嘉，释尊教法将末时，深褐忿怒之人降临，以此故，将吾语藏于棕色犀牛皮之篮中。

　　其如是说。
邬金大师莲花生珠穗嘱语圆满。
此为持明大力哥登以鹰羽于白藏库东面开发。
三昧耶，秘，秘，秘。
愿善。
愿善。
愿善。
吉祥圆满

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nature.y 2003.12.17 17:56:52

八大嘿噜嘎与八尸林

　　西藏前弘法时期之佛法，藏人称宁玛巴，中国称旧密教，俗称红教。红教的根本名称是因果二乘或显密二乘。

　　显乘又称性相因乘，密乘又称密果金刚乘。而二者合称因果双运乘。因果双运乘的修行方法共分九乘：

　　声闻、独觉、菩萨三乘为显教三部或集聚招引三外乘。

　　事部、行部、瑜珈部三乘为密教外三部或苦行明觉三内乘。

　　大瑜珈、随类瑜珈、最极瑜珈三乘为密教内三部或深密随转方便三内乘。

　　九乘中之密教三内乘是宁玛巴大圆满修行人之行三次第：

　　大瑜珈（玛哈瑜珈）－升起次第

　　随类瑜珈（阿努瑜珈）－圆满次第

　　最极瑜珈（阿底瑜珈）－无二次第

　　其中玛哈瑜珈是大圆满之基法（根法）

　　　　阿努瑜珈是大圆满之道法

　　　　阿底瑜珈是大圆满之果法

　　故阿底瑜珈才是最无上最究竟之大圆满，修行人到达此次第者可以无修。拥有此高深境界之大智慧修行人，即使可以无修，但他们仍以玛哈瑜珈及阿努瑜珈修有相实修。比如莲花生大士，已是大圆满修行者，仍以修玛哈瑜珈成为持明总聚。

　　玛哈瑜珈乃大圆满之基法，最根本之法门。可分为续部、修部。续部是玛哈瑜珈之教法，比如佛教经典。修部是玛哈瑜珈之证法，比如龙树菩萨、无者菩萨....等修行人，以难得之宝贵人身亲自修行，印证佛果。

　　密宗初祖莲花生大士，以续部教法广宣佛密法；以修部证法指导弟子亲自实修。而自己虽已是最无上最究竟之大圆满修行者，原本可以无修，但仍以修玛哈瑜珈法门，成为持明总聚。

　　根据玛哈瑜珈修部之内容，修部中有八个本尊（即八大嘿噜嘎）及八大尸陀林（修行者修本尊时打坐、禅定之处）。莲师在此八尸林中，每一尸林处各修一本尊，每一本尊各修二百年，历经一千六百年，得到上师（八大持明）授予之八大嘿噜嘎之灌顶及口传，获得八大本尊之成就。於是莲师与八大持明上师无二无别，八大持明成为莲师之眷属。因而莲师被尊称为八大持明总聚。

　　以下介绍八大嘿噜嘎及八大尸陀林。

八大嘿噜嘎：

　　出世间法：

　　〔１〕身：忿怒文殊（大威德金刚）

　　〔２〕口：马头明王

　　〔３〕意：央达嘿噜嘎（真实意嘿噜嘎）

　　〔４〕功德：甘露嘿噜嘎

　　〔５〕事业：普巴金刚

　　世间法：

　　〔６〕召遣非人（玛莫嘿噜嘎）

　　〔７〕猛咒诅詈（非常忿怒施咒本尊）

　　〔８〕供赞世神（半忿怒本尊）

八尸陀林（简称八尸林）之来源：

　　燃灯佛末世，有一高僧名叫突嘎和尚，专修密法名闻遐迩。他有二弟子，一名踏儿巴那伯，一名连巴。一住南一住北。二者修密均有一段时日。连巴了解正确无染之佛法，并以此正法传授弟子。但踏儿巴那伯修法太执著，比如密法讲双运，竟真的以男女双运修之。於是他传法处之佛法大乱。为此事二人辩论不休，各自坚持自己的法义正确。相持不下之後，两人便前往请益突嘎上师。突嘎示以踏儿巴那伯之法错谬不可弘扬，应悉数消灭。踏儿巴那伯为此瞋心大起，连杀上师突嘎及连巴，并成为横行无道，破三昧耶毁誓戒之可憎魔鬼。踏儿巴那伯往生之後，转世为南瞻部洲边界之拂洲，名叫马瞻布渣。他出生第一天便吮尽母奶，血水渗出；第二天喝尽母亲血液；第四天啃光母亲骨肉；第六天，无食物裹腹，又将住处周遭之罗叉全部吃得精光。再转到南瞻部洲吃人无数。并在马拉雅山巅，以人骨人皮做建材，筑一豪华美仑之宫殿。最後又到欲界，将天人吃了，并在那儿娶天人妻子五佰，成为最残虐无道之暴君。

　　此时无上法界之诸佛菩萨知悉他的恶行劣迹，派八大嘿噜嘎到马瞻布渣马拉雅山之宫殿去降服他。往生後，他的男女双运身躯分裂，散布在他的宫殿马拉雅山之八方，成为外八尸林。他的神识经八大嘿噜嘎度化後，转成内清净之八识叫内八尸林。是轮回转升涅盘之过境处。而莲师就在他的宫殿南瞻部洲之马拉雅山修行圆满八大嘿噜嘎，故马拉雅山成为密法之根本法地。

八尸林：（莲师成就八大嘿噜嘎本尊之处）

一．东方尸林：

１．东方寒林：魔鬼马瞻布渣心脏尸林。诸佛加持之後，转成清净八识中之意识。是诸佛「意」修之来处。专门保护净土。

２．护境者：人身牛头，右手持弯刀，左手持头盖骨。

３．十方护法神：帝释天（天神之主宰）。右手持五股金刚杵，左手握天灾袋。心有不悦，从袋中降下天灾

４．龙王：无边龙王及其眷属。人身蛇头、无尾。

５．云：白色

６．水、风：白色

７．树：黄寻梨厦树

８．地主空行：给乌日马（永固金刚空行母）。在云中探头云游。

９．佛：诸佛意圆满本尊－央达嘿噜嘎。

１０．塔：谍杰戒呀巴塔。塔中伏藏有「意」法（属续部）後由吽千嘎拉取而修之（属

　　　　　修部）。之後他专修意法本尊央达嘿噜嘎得成就，而称吽千嘎拉大持明。後

　　　　　来诸佛菩萨向莲师开示与吽千嘎拉有缘，宜往魔鬼心脏之尸林拜谒吽千嘎拉

　　　　　。吽千嘎拉意悦，传授他央达嘿噜嘎法门。莲师在此闭关二百年，获央达嘿

　　　　　噜嘎成就及一切佛「意」法究竟。

二．南方尸林

１．南方鸠那宣鸣林：魔鬼马瞻布渣之右手。

２．护境者：人身、犁牛头、手执绳索。

３．十方护法神：阎摩天（阎魔神之主宰）。右手执长刀、左手握灾难袋（阎摩灾难）

４．龙王：安止龙王及其眷属。

５．云：淡蓝色

６．水、风：蓝色

７．树：青紫那热树

８．地主空行：周日玛（宝空行威严者）。在云中探头云游

９．佛：文殊佛

１０．塔：宝光塔。塔中伏藏有「身」法（属续部）

　　　由门珠密渣大持明取而修之（属修部）。之後他专修文殊佛及一切佛菩萨「身」法，得忿怒文殊（大威德金刚）之成就。诸佛菩萨开示莲师与门珠密渣有缘。莲师因而访谒求法。门珠密渣意悦，传授忿怒文殊及一切佛之「身」法。莲师在此闭关二百年，获忿怒文殊成就及一切「身」成就。

三．西方尸林

１．西方罗刹密集林：魔鬼马瞻布渣密处尸林。

２．护境者：人身、鲸鱼头、手中持众生皮。

３．十方护法神：水天。手持绳索及灾难袋（所有水天之灾难）

４．龙王：护贝龙王及其眷属。

５．云：红色，发出吼声

６．水、风：红色

７．檥：粉红刚架拉树

８．地主空行：巴拉摩哈（无垢莲空行）。在云中探头云游。

９．佛：马头明王

１０．塔：威光塔。塔中伏藏诸佛「语」法（属续部）。後由龙树持明修马头明王及一

　　　　　切佛之「语」法（属修部），得马头明王成就。後莲师蒙诸佛引荐与之结缘

　　　　　，得龙树持明传授马头明王及诸佛「语」法，并闭关持修二百年，得马头明

　　　　　王成就及一切佛「语」成就。

四．北方尸林：

１．北方积莲林：魔鬼马瞻布渣左脚尸林。

２．护境者：马头、手抓鸟喙。

３．十方护法神：罗刹。右手持木杖、左手握灾难袋。财产护神。

４．龙王：力游龙王及其眷属

５．云：绿色流云

６．水、风：喝之易醉

７．树：绿色阿榭达树

８．地主空行：梅大离（业空行乐者）。在云中探头云游

９．佛：普巴金刚

１０．塔：自然大热塔。塔中伏藏诸佛「事业」法（属续部）。由巴尔哇哈底持明取而

　　　　　修之（属修部），得普巴金刚及诸佛「事业」成就。後莲师蒙诸佛引荐与之

　　　　　结缘，得其教授此法门。并闭关修行二百年，获得普巴金刚及诸佛事业成就。

五．东南尸林：

１．东南任运首林：魔鬼马瞻布渣内脏尸林。

２．护境者：羊头

３．十方护法神：火天神。右手执铁钩、左手宝瓶甘露。如火焰之身。

４．龙王：莲化龙王及其眷属。

５．云：橘色

６．水、风：橘色，亦叫恐怖水、风。

７．树：黄戛染楂树

８．地主空行：部嘎西（不渝誓约空行）。在云中探头云游。

９．佛：玛莫嘿噜嘎

１０．塔：象热山塔。塔中有玛莫嘿噜嘎之伏藏及一切佛之愿法（属续部）。由达拿桑

　　　　　吱达大持明取而修之（属修部），得召遣非人玛莫嘿噜嘎成就。莲师蒙诸佛

　　　　　引荐，与之结缘，得其传此法门，并闭关修行二百年，获玛莫嘿噜嘎之成就

　　　　　及诸佛「愿」法成就。

六．西南尸林：

１．西南密乘神变林：魔鬼马瞻布渣头部之尸林。

２．护境者：身蓝、头上骑有一人。

３．十方护法神：药叉。右手执毒树，左手握灾难袋。

４．龙王：大莲龙王及其眷属。

５．云：黄色

６．水、风：红色

７．树：紫蔓藤树

８．地主空行：给玛里（混杂空行不胜女）。在云中探头云游。

９．佛：甘露嘿噜嘎

１０．塔：巴尔巴热塔。塔中有一切佛之功德伏藏法门（属续部）。由密玛那密渣取而

　　　　　修之（属修部）得到功德甘露嘿噜嘎本尊成就。莲师蒙受诸佛引荐与之结缘

　　　　　，得其教授此法门，并闭关二百年，获功德甘露嘿噜嘎本尊成就。

七．西北尸林：

１．西北黑钦展布林：魔鬼马瞻布渣左手尸林

２．护境者：鹿头

３．十方护法神：风天神。右手持保命之金刚杵、左手握西北灾难袋。

４．龙王：广财龙王及其眷属。

５．云：雨云

６．水、风：黑、强

７．树：黑色阿植那树

８．地主空行：一切空行遍行女。在云中探头云游。

９．佛：供赞世神嘿噜嘎。

１０．塔：吉祥积塔。塔中伏藏有世间因缘法（属续部）。由咕嘿徵渣大持明取之并修

　　　　　行（属修部）。得供赞世神嘿噜嘎成就。莲师蒙诸佛引荐，接受咕嘿徵渣大

　　　　　持明传授此法门，并闭关二百年，获供赞世神之成就及诸佛世间因缘法成就

　　　　　。

八．东北尸林：

１．东北世间密集林：魔鬼马瞻布渣右脚尸林

２．护境者：狼头、手持卡杖嘎

３．十方护法神：自在天。右手持法轮，左手握自在灾难袋

４．龙王：具种龙王及其眷属

５．水、风：灰黑色

６．云：鱼形云、灰色

７．树：大嘎赤树

８．地主空行：徵渣里（世间轮空行）。在云中探头云游

９．佛：猛咒诅詈大嘿噜嘎

１０．塔：日辉塔。塔中伏藏诸佛能力诅咒法（属续部）。由新当嘎罗哇大持明取之并

　　　　　修行（属修部），得猛咒诅詈大嘿噜嘎成就，是所有魔鬼、我执、灾难之对

　　　　　治、断除之诛法。莲师蒙佛引荐与之结缘，得新当嘎罗哇大持明传授此法门

　　　　　，并闭关二百年，获猛咒诅詈大嘿噜嘎成就。

　　上述属於不了义之解，若依了义而论，则十恶不赦之魔鬼马瞻布渣，其实便是众生之我执、无明之代表。而南瞻部洲之马拉雅山是五毒烦恼总聚之中央。诸佛派八大嘿噜嘎来降服马瞻布渣，即是诸佛以甚深法佛法来对治众生之我执、无明，使众生五蕴五根八识转为清净。从染污至清净之过程叫八尸林。已完全净除，成就涅盘便是八大嘿噜嘎佛。而已成佛之众生的气、脉、血、肉、骨、五根，便成为八尸林之龙、云、树、水、风、天女、护法、塔。

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nature.y 2003.12.17 17:59:18


		ZT----[词义宝藏论]后序
		[词义宝藏论]后序后序本颂至此暂告圆满，然业已筋疲力尽，六个月来於法性文字中耗尽心思，今终可暂放一切，回复往日一片空白，故身心怡然自在，高兴之余不禁作歌道曰：　　　半人半僧半菩提，　　非神非圣非如来，　　　三界虚空任游戏，　　六道情器不轮回，　　　语得自在庆喜藏，　　宝幢功德妙吉祥，　　　法性遍喜智神变，　　如幻人间一庸凡，　　　末法浊世步红尘，　　观见有情遍此中，　　　悲从心涌五光显，　　普作光明断锁链，　　　有缘善士众三千，　　烦恼尽解是普贤。佛法本为解决众生之烦恼而安立，本无自性，然泰半修行者皆寡言笑，行仪端严拘谨，深怕有失风范，久成常性，反失自在，此亦是执着，瑜伽行者超越法性而作行，应如路边乞，亦如野兽般，对自容貌、衣着、食物无取无舍，如是於无分别中渐入大平等，远离世俗一切缠缚，身心怡然自在，一切行仪自然可融入法性，此乃真瑜伽也，真理本於无造无取中而证，非依文解义可得，反失其真谛，吾五年宏法毁誉参半，所凭只是一股无畏、坚定、契而不舍追求真理之信念，故不退转反精进，吾衷心期望同修皆能克尽已一分心力，则无上菩提之宏扬可期，此乃众生之福泽，功德无量！吉美衮桑滇贞於大年初五（读上师文章，上师教诫直捷了当，无上心要已含盖其中，弟子读之无不深有感触，故此祈请上师开许，于网上登载，希坚定同修对无上密法信心，依师修学，直证菩提！） http://lqnt.xiloo.com/sszz-3.html nature.y 2003.12.17 17:55:30
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		ZT----珠穗嘱言
		珠穗嘱言 (莲花生大士伏藏教言)-----(予移喜措嘉佛母之开示) 艾历啤玛恭桑、黄毅英译　　　余，邬金莲花生大师以利自他故修习修法于金刚座之东研习并得娴熟经教。于南、西及北研习毗奈耶、阿毗达摩，及波罗密多教法。于巴苏陀罗，余修习作密。于邬金地，研习瑜伽密。于渣呵国，研习枳罗耶（此名金刚橛，亦名普巴金刚）于星加，修习马头金刚。于马努泗，修习马摩。于尼泊尔，修习大威德金刚。于金刚座，修习甘露。至于四部父续及母续，包括密集金刚，余于渣那地修习娴熟。于自然觉心中修习大圆满，了知一切法如梦如幻。于西藏地，为众生利乐故而行大行，于末法时饶益有情。以此故藏无数岩库具德者当能遇。有幸遇此岩传法者，圆满莲师之指示！其说如是。　　奇矣哉！于此世末，吾之岩传法将于藏土弘化。汝于该时追随吾教法者当谛听！　　了悟大圆满之阿的瑜伽为甚难，故当修之！其自性为心之觉性。若能保有人身，汝心即证佛位！　　无论大圆满之教法如何深广及遍满，皆可归纳为：勿观想或造作一微尘许，须臾不散乱！　　不明此语者实有此论调之危险：「不修即可矣！」其心缚于轮廻世法，纵若能勘悟无修之理，必能在轮廻不二中解脱。若得开悟又能出于轮廻，烦恼得寂息而住于元始觉中。若不能助汝止息烦恼之「证悟」又有何用？　　然有下座即沉迷五毒者。其不能悟入自性而必堕地狱！　　若未证悟某见勿加传扬！以该见未得见故，心为大空性之阐现。以修为无修故，一切觉受均无执著。以戒行无作故，均为不造作之自然。果为离舍与得故，为法身大乐，此四为余心中之言，违之无能入阿的瑜伽自性！　　未来世之末，众多邪修者将以佛法为买卖。当此之时，听吾语者应不离十善行！　　纵知觉性与佛无二，当供养三宝。纵已驽心，当以佛法为最内心追求。纵大圆满自性无常，勿轻其他教法！　　纵知佛与众生平等，以慈视众生。纵道与地离修与行，勿断除障之修法。纵资粮超于积聚，勿断善缘！　　纵汝心离于生死，此幻身确实必死，故当于死前修。纵能觉受离思法性，当保持菩提心。纵得法身果位，当以本尊为伴！　　纵法身非别处，当探其谛。纵佛果非他求，一切功德当廻向无上正觉。纵一切觉受均为元始觉性，勿让汝心堕于轮廻！　　纵汝心要为觉者，当敬礼本尊与上师。纵已了悟大圆满自性，不离汝本尊。不以此住者，口出愚狂、诽谤三宝无有须臾得乐者也。　　上师示云：人不思死。人生如山峡之谷糠或羽毛。死主骤至如雪前如风暴。烦恼如干草著火。生命如夕阳之渐渐也。　　一切三界众生以自作嗔心之黑蛇自缚。以自作贪欲红牛之角刺穿。以自作迷痴之沉黑自障。自我枷锁于自作慢心之崖。以自作疑犬撕裂。人却不知无能逃出烦恼五毒。一切所作只为今生享有轮廻之欲乐。　　此生于刹那间跨过而轮廻不断。来生又如何？复次，命之长短不定，死时无法知而犹如死囚置于断头台，每一步均更接近死亡也！　　一切所生皆为无常而必死。汝不闻过往曾死者耶？汝不见眷属之死耶？汝不觉吾等渐老？纵如是，与其修法，汝竟忘却过往忧愁。竟不恐惧未来之忧愁，汝竟无视下三界之苦。　　为无常境所逐，为二法执著之绳所缚，为欲河而奔命，困于轮廻网中，禁于业果之镣中---纵法之海潮触及，汝仍执散乱而掉以轻心。敢说死不能于汝等发生耶？余为如此认为之众生悲叹也！　　上师示云：若铭记死之困苦，则知一切所作均为苦因，故当舍之。断一切缚，纵何等细。独居而作空性修。死时任何均不能助，故当修法以其为汝之最善友故。　　汝之上师及三宝乃最佳依怙，故当至诚皈依。修法则为最能助汝心者。几紧记一切所闻，故法为最可依赖者。　　无论修何法，当弃昏、沉与懈怠，戴精进甲。无论得闻何法，无与其义离。　　莲花生大师云示云：若愿修正法者当如是作！心中紧记上师口授。勿思虑觉受，否则徒令执著或忿怒，日与夜，目观心。若意流有任何不德，于内心离之并趣于德行。　　复次，若见他人作恶，当对之起慈。对外境执著或厌恶为极有可能，当舍之。若对吸引之事物执著或抗拒者憎厌，当知皆为心之迷执，如梦欢而已。　　若闻喜与不喜语，知其为空响，如回音。若遇重大恶运或失意，知为暂起，幻之觉受，知本然自性从不离汝也。　　得人身为极难，故得佛法而弃之为极愚。只有佛法能引利乐，一切他法皆为世间欺妄。　　上师复言：与低下业力者共，只沉醉世间繁华与虚荣而不知业果之熟。未来苦恼比现在更长，故当对三界有情作如母之爱及慈悲。恒常与菩提正觉心伴。离弃十恶而守十善！　　勿与任何众生作敌：如是作者汝心之迷执而已。勿以谎言或欺诈而得饮食。纵今世之腹可满，将来必致重负！　　勿涉及买卖或利润：对自他常招散乱。勿执财富为重要，以其为修法之大敌故！！！　　只倚赖食物为散乱之源：保持修法资粮维生足矣。勿住生起执著或厌恶之村落或住处。若身住僻处，其心亦然。离弃绮语减少言说。若伤他人感情，两者均起恶业也！　　要之，一切众生无有例外，均曾为汝父母，故勿执著或嗔恨，持心以平和。离弃忿怒及恶言，以笑面而谈。　　父母之慈爱，纵自牺牲难以抵偿，故应于身、语、意敬重。善与恶均来自外境及随伴，故勿与作恶者为伴，勿住于他人有敌意并引至日后嗔贪之所。若如是者，徒增自他烦恼！　　住于心境平和处而佛法修行得以长进。住于极度执著或厌恶之处只有散乱。住于修法增长之处！　　若慢心起，功德渐减，故当离弃傲慢。若逢失望或失意，当自我安慰及辅导，重投于道！(待续) 　　上师示云：若愿真修法，众善奉行，莫以善小。诸恶莫作，勿以恶小。最大之海以涓滴而成，须弥山与四大部洲亦以微尘而成。　　勿论布施之小如芝麻许,若以慈悲及菩提心布施,得百倍功德。若不以菩提心行布施，纵给牛马，功德亦不增长也。　　勿作谄媚及泛泛之交，于思维与行为皆诚信。修法以思维及行为皆诚信为首要。修法以清静三昧耶、慈悲与菩提心为基础。其中包含密咒道之三昧耶、菩萨戒与声闻戒。　　大师示云：将所有资粮与财富用于善行。或曰：「于死时亦需财富」，但若患绝症时，金钱不能减轻痛苦；无论多少侍从，若全无，痛苦亦不会增多。　　于其时，无论有多少随从、仆人、侍者与财富均无所助也。执著，纵为本尊与法执，均为缚也。富人执著千两金，穷人执著针线，其缚一也。当弃障解脱门之执著。　　当死之时，色身于檀香堆上火化或于荒野为鸟犬所食，无分别也。只有生时所作善与恶业相随。汝之恶名善名、食与财富、一切侍仆，均须抛于身后也。　　当死之时，汝需崇高之上师，当往寻之，无师无法觉醒至证悟，故当随具德上师儿承事其一切吩咐。（崇高具德上师者，是谓宗教兼通之上德大士也。）　　上师复言：谛听，听从莲师所说未来世之具福者！首，入于道者当勤精进。过往汝一直沉于执迷法；无数劫中，一切所作皆流转幻觉中，趁得人身立断此迷执。　　一切众生均为总体无明之黑暗所障蔽。二法起时，由二法执著所巩固。众生一切所作均为可悲者。六道众生之幻困真牢也！（待续）　　得人身极之难得！得之,只有少数得闻佛名。闻之生信为极罕有。既已生信入于佛法，甚多如固执之牲畜犯三昧耶与戒律而往下堕。见此等众生，菩萨亦失望，而余.莲花生亦失望。　　磋嘉，有佛法之处，纵只得人身者均为无数生中积无量资粮所致，然亦拥有六道众生之一切业也，。　　其中有闻佛之功德后，燃起执著与忿怒，恐他人亦闻之也。随于佛之教法，唯恐轮廻能空，此等之执著与忿怒为地狱种子。此等未来世将生于不闻三宝之地中。　　汝等现世或未来世能正闻莲花生之语者。汝当如是：以善用人生故，需崇高佛法。执著渴求世间声望而不修佛法者，只为兽中之尊而已。　　若有疑者，当细心思维：担心此身舒适、此身长久，能得胜利；至爱得利益及担心仇家报复-----此等均为凡夫所有。天上之鸟、地上之鼠、砂石下之蚁均如是。一切众生皆如是。　　它有小杀伤力之敌只为兽中之尊矣。若要修法当离乡里。汝之家乡实为执著与忿怒之源。（众生“家乡”，我、法二执为大也。（待续）　　只存可携之食物与财产，直至舍去食物与衣服之执著。勿保有引致散乱之物。寻找蛮人不到之地，带有只足维生之食物，离开友伴而独居。　　首先清静诸恶，次自观心！心之自性不灭，然投射于思维，足见其空性。投射出之思维绵绵不断乃为明了。勿随思维，勿执明了，放下专注而觉知其要，自然觉性即生起如法身。　　间中修除障法而得加强。若能如此随余嘱言，即可即生证得金刚持。　　磋嘉，释尊教法将末时，深褐忿怒之人降临，以此故，将吾语藏于棕色犀牛皮之篮中。　　其如是说。邬金大师莲花生珠穗嘱语圆满。此为持明大力哥登以鹰羽于白藏库东面开发。三昧耶，秘，秘，秘。愿善。愿善。愿善。吉祥圆满 http://lqnt.xiloo.com/lqfy-3.html nature.y 2003.12.17 17:56:52
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		ZT---八大嘿噜嘎与八尸林
		八大嘿噜嘎与八尸林　　西藏前弘法时期之佛法，藏人称宁玛巴，中国称旧密教，俗称红教。红教的根本名称是因果二乘或显密二乘。　　显乘又称性相因乘，密乘又称密果金刚乘。而二者合称因果双运乘。因果双运乘的修行方法共分九乘：　　声闻、独觉、菩萨三乘为显教三部或集聚招引三外乘。　　事部、行部、瑜珈部三乘为密教外三部或苦行明觉三内乘。　　大瑜珈、随类瑜珈、最极瑜珈三乘为密教内三部或深密随转方便三内乘。　　九乘中之密教三内乘是宁玛巴大圆满修行人之行三次第：　　大瑜珈（玛哈瑜珈）－升起次第　　随类瑜珈（阿努瑜珈）－圆满次第　　最极瑜珈（阿底瑜珈）－无二次第　　其中玛哈瑜珈是大圆满之基法（根法）　　　　阿努瑜珈是大圆满之道法　　　　阿底瑜珈是大圆满之果法　　故阿底瑜珈才是最无上最究竟之大圆满，修行人到达此次第者可以无修。拥有此高深境界之大智慧修行人，即使可以无修，但他们仍以玛哈瑜珈及阿努瑜珈修有相实修。比如莲花生大士，已是大圆满修行者，仍以修玛哈瑜珈成为持明总聚。　　玛哈瑜珈乃大圆满之基法，最根本之法门。可分为续部、修部。续部是玛哈瑜珈之教法，比如佛教经典。修部是玛哈瑜珈之证法，比如龙树菩萨、无者菩萨....等修行人，以难得之宝贵人身亲自修行，印证佛果。　　密宗初祖莲花生大士，以续部教法广宣佛密法；以修部证法指导弟子亲自实修。而自己虽已是最无上最究竟之大圆满修行者，原本可以无修，但仍以修玛哈瑜珈法门，成为持明总聚。　　根据玛哈瑜珈修部之内容，修部中有八个本尊（即八大嘿噜嘎）及八大尸陀林（修行者修本尊时打坐、禅定之处）。莲师在此八尸林中，每一尸林处各修一本尊，每一本尊各修二百年，历经一千六百年，得到上师（八大持明）授予之八大嘿噜嘎之灌顶及口传，获得八大本尊之成就。於是莲师与八大持明上师无二无别，八大持明成为莲师之眷属。因而莲师被尊称为八大持明总聚。　　以下介绍八大嘿噜嘎及八大尸陀林。八大嘿噜嘎：　　出世间法：　　〔１〕身：忿怒文殊（大威德金刚）　　〔２〕口：马头明王　　〔３〕意：央达嘿噜嘎（真实意嘿噜嘎）　　〔４〕功德：甘露嘿噜嘎　　〔５〕事业：普巴金刚　　世间法：　　〔６〕召遣非人（玛莫嘿噜嘎）　　〔７〕猛咒诅詈（非常忿怒施咒本尊）　　〔８〕供赞世神（半忿怒本尊）八尸陀林（简称八尸林）之来源：　　燃灯佛末世，有一高僧名叫突嘎和尚，专修密法名闻遐迩。他有二弟子，一名踏儿巴那伯，一名连巴。一住南一住北。二者修密均有一段时日。连巴了解正确无染之佛法，并以此正法传授弟子。但踏儿巴那伯修法太执著，比如密法讲双运，竟真的以男女双运修之。於是他传法处之佛法大乱。为此事二人辩论不休，各自坚持自己的法义正确。相持不下之後，两人便前往请益突嘎上师。突嘎示以踏儿巴那伯之法错谬不可弘扬，应悉数消灭。踏儿巴那伯为此瞋心大起，连杀上师突嘎及连巴，并成为横行无道，破三昧耶毁誓戒之可憎魔鬼。踏儿巴那伯往生之後，转世为南瞻部洲边界之拂洲，名叫马瞻布渣。他出生第一天便吮尽母奶，血水渗出；第二天喝尽母亲血液；第四天啃光母亲骨肉；第六天，无食物裹腹，又将住处周遭之罗叉全部吃得精光。再转到南瞻部洲吃人无数。并在马拉雅山巅，以人骨人皮做建材，筑一豪华美仑之宫殿。最後又到欲界，将天人吃了，并在那儿娶天人妻子五佰，成为最残虐无道之暴君。　　此时无上法界之诸佛菩萨知悉他的恶行劣迹，派八大嘿噜嘎到马瞻布渣马拉雅山之宫殿去降服他。往生後，他的男女双运身躯分裂，散布在他的宫殿马拉雅山之八方，成为外八尸林。他的神识经八大嘿噜嘎度化後，转成内清净之八识叫内八尸林。是轮回转升涅盘之过境处。而莲师就在他的宫殿南瞻部洲之马拉雅山修行圆满八大嘿噜嘎，故马拉雅山成为密法之根本法地。八尸林：（莲师成就八大嘿噜嘎本尊之处）一．东方尸林：１．东方寒林：魔鬼马瞻布渣心脏尸林。诸佛加持之後，转成清净八识中之意识。是诸佛「意」修之来处。专门保护净土。２．护境者：人身牛头，右手持弯刀，左手持头盖骨。３．十方护法神：帝释天（天神之主宰）。右手持五股金刚杵，左手握天灾袋。心有不悦，从袋中降下天灾４．龙王：无边龙王及其眷属。人身蛇头、无尾。５．云：白色６．水、风：白色７．树：黄寻梨厦树８．地主空行：给乌日马（永固金刚空行母）。在云中探头云游。９．佛：诸佛意圆满本尊－央达嘿噜嘎。１０．塔：谍杰戒呀巴塔。塔中伏藏有「意」法（属续部）後由吽千嘎拉取而修之（属　　　　　修部）。之後他专修意法本尊央达嘿噜嘎得成就，而称吽千嘎拉大持明。後　　　　　来诸佛菩萨向莲师开示与吽千嘎拉有缘，宜往魔鬼心脏之尸林拜谒吽千嘎拉　　　　　。吽千嘎拉意悦，传授他央达嘿噜嘎法门。莲师在此闭关二百年，获央达嘿　　　　　噜嘎成就及一切佛「意」法究竟。二．南方尸林１．南方鸠那宣鸣林：魔鬼马瞻布渣之右手。２．护境者：人身、犁牛头、手执绳索。３．十方护法神：阎摩天（阎魔神之主宰）。右手执长刀、左手握灾难袋（阎摩灾难）４．龙王：安止龙王及其眷属。５．云：淡蓝色６．水、风：蓝色７．树：青紫那热树８．地主空行：周日玛（宝空行威严者）。在云中探头云游９．佛：文殊佛１０．塔：宝光塔。塔中伏藏有「身」法（属续部）　　　由门珠密渣大持明取而修之（属修部）。之後他专修文殊佛及一切佛菩萨「身」法，得忿怒文殊（大威德金刚）之成就。诸佛菩萨开示莲师与门珠密渣有缘。莲师因而访谒求法。门珠密渣意悦，传授忿怒文殊及一切佛之「身」法。莲师在此闭关二百年，获忿怒文殊成就及一切「身」成就。三．西方尸林１．西方罗刹密集林：魔鬼马瞻布渣密处尸林。２．护境者：人身、鲸鱼头、手中持众生皮。３．十方护法神：水天。手持绳索及灾难袋（所有水天之灾难）４．龙王：护贝龙王及其眷属。５．云：红色，发出吼声６．水、风：红色７．檥：粉红刚架拉树８．地主空行：巴拉摩哈（无垢莲空行）。在云中探头云游。９．佛：马头明王１０．塔：威光塔。塔中伏藏诸佛「语」法（属续部）。後由龙树持明修马头明王及一　　　　　切佛之「语」法（属修部），得马头明王成就。後莲师蒙诸佛引荐与之结缘　　　　　，得龙树持明传授马头明王及诸佛「语」法，并闭关持修二百年，得马头明　　　　　王成就及一切佛「语」成就。四．北方尸林：１．北方积莲林：魔鬼马瞻布渣左脚尸林。２．护境者：马头、手抓鸟喙。３．十方护法神：罗刹。右手持木杖、左手握灾难袋。财产护神。４．龙王：力游龙王及其眷属５．云：绿色流云６．水、风：喝之易醉７．树：绿色阿榭达树８．地主空行：梅大离（业空行乐者）。在云中探头云游９．佛：普巴金刚１０．塔：自然大热塔。塔中伏藏诸佛「事业」法（属续部）。由巴尔哇哈底持明取而　　　　　修之（属修部），得普巴金刚及诸佛「事业」成就。後莲师蒙诸佛引荐与之　　　　　结缘，得其教授此法门。并闭关修行二百年，获得普巴金刚及诸佛事业成就。五．东南尸林：１．东南任运首林：魔鬼马瞻布渣内脏尸林。２．护境者：羊头３．十方护法神：火天神。右手执铁钩、左手宝瓶甘露。如火焰之身。４．龙王：莲化龙王及其眷属。５．云：橘色６．水、风：橘色，亦叫恐怖水、风。７．树：黄戛染楂树８．地主空行：部嘎西（不渝誓约空行）。在云中探头云游。９．佛：玛莫嘿噜嘎１０．塔：象热山塔。塔中有玛莫嘿噜嘎之伏藏及一切佛之愿法（属续部）。由达拿桑　　　　　吱达大持明取而修之（属修部），得召遣非人玛莫嘿噜嘎成就。莲师蒙诸佛　　　　　引荐，与之结缘，得其传此法门，并闭关修行二百年，获玛莫嘿噜嘎之成就　　　　　及诸佛「愿」法成就。六．西南尸林：１．西南密乘神变林：魔鬼马瞻布渣头部之尸林。２．护境者：身蓝、头上骑有一人。３．十方护法神：药叉。右手执毒树，左手握灾难袋。４．龙王：大莲龙王及其眷属。５．云：黄色６．水、风：红色７．树：紫蔓藤树８．地主空行：给玛里（混杂空行不胜女）。在云中探头云游。９．佛：甘露嘿噜嘎１０．塔：巴尔巴热塔。塔中有一切佛之功德伏藏法门（属续部）。由密玛那密渣取而　　　　　修之（属修部）得到功德甘露嘿噜嘎本尊成就。莲师蒙受诸佛引荐与之结缘　　　　　，得其教授此法门，并闭关二百年，获功德甘露嘿噜嘎本尊成就。七．西北尸林：１．西北黑钦展布林：魔鬼马瞻布渣左手尸林２．护境者：鹿头３．十方护法神：风天神。右手持保命之金刚杵、左手握西北灾难袋。４．龙王：广财龙王及其眷属。５．云：雨云６．水、风：黑、强７．树：黑色阿植那树８．地主空行：一切空行遍行女。在云中探头云游。９．佛：供赞世神嘿噜嘎。１０．塔：吉祥积塔。塔中伏藏有世间因缘法（属续部）。由咕嘿徵渣大持明取之并修　　　　　行（属修部）。得供赞世神嘿噜嘎成就。莲师蒙诸佛引荐，接受咕嘿徵渣大　　　　　持明传授此法门，并闭关二百年，获供赞世神之成就及诸佛世间因缘法成就　　　　　。八．东北尸林：１．东北世间密集林：魔鬼马瞻布渣右脚尸林２．护境者：狼头、手持卡杖嘎３．十方护法神：自在天。右手持法轮，左手握自在灾难袋４．龙王：具种龙王及其眷属５．水、风：灰黑色６．云：鱼形云、灰色７．树：大嘎赤树８．地主空行：徵渣里（世间轮空行）。在云中探头云游９．佛：猛咒诅詈大嘿噜嘎１０．塔：日辉塔。塔中伏藏诸佛能力诅咒法（属续部）。由新当嘎罗哇大持明取之并　　　　　修行（属修部），得猛咒诅詈大嘿噜嘎成就，是所有魔鬼、我执、灾难之对　　　　　治、断除之诛法。莲师蒙佛引荐与之结缘，得新当嘎罗哇大持明传授此法门　　　　　，并闭关二百年，获猛咒诅詈大嘿噜嘎成就。　　上述属於不了义之解，若依了义而论，则十恶不赦之魔鬼马瞻布渣，其实便是众生之我执、无明之代表。而南瞻部洲之马拉雅山是五毒烦恼总聚之中央。诸佛派八大嘿噜嘎来降服马瞻布渣，即是诸佛以甚深法佛法来对治众生之我执、无明，使众生五蕴五根八识转为清净。从染污至清净之过程叫八尸林。已完全净除，成就涅盘便是八大嘿噜嘎佛。而已成佛之众生的气、脉、血、肉、骨、五根，便成为八尸林之龙、云、树、水、风、天女、护法、塔。 http://lqnt.xiloo.com/lqfy-1.html nature.y 2003.12.17 17:59:18
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		多珠千仁波切与多珠清仁波切是同一个人吗？
		就是那位因饮酒而证悟大圆满，行止离经叛道被人视为异端和怪物的多珠清仁波切。南无阿弥陀佛！嘻嘻哈哈 2003.12.17 19:51:39 来自:地球
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		嘻嘻，您不是自问自答吗？哈哈。
		估计是译音的不同吧。 nature.y 2003.12.18 13:51:28
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		很喜欢其人其事其言！
		南无阿弥陀佛！嘻嘻哈哈 2003.12.18 15:19:41 来自:地球
		(2024-9) 显示次数：7379(7072+307)