[词义宝藏论]出版说明

出版说明

　　金刚乘传入本地约三十载，有关此法门众说纷纭，有赞叹、有诽谤、有深信，有全心入道而远赴圣地修持者，随顺众生各自的信念而有种种不同之缘起！
　 然不可否认的，经历无数善知识的努力耕耘，近几年已形成一股风潮，尤以红、白、黄、花四派各领同骚，各竖一帜，从北到南道场林立，为数百家，西藏高僧大德更是络驿不绝，陆续前来宏法，盛况暂时谓空前，犹如另一处吉祥刹土。
　 然十年密法如是观，心中不禁起茫然，其中所传法门大都以各自传承为主的结缘灌顶，或本尊简轨的传授，或以息增怀诛广行事业法消灾祈福，较上轨道的道场，则传加行或生起次第，十年如一日，大都雷同，缺乏有计划有次第的讲授，语言自然的隔阂，好的译师难求，造成宏法上种种困难，行者凭藉个人信念摸索修持，耗费时日却又事倍功半，甚为可惜！
　　另者真正大圆满精髓法门且却（立断）与妥噶（顿超），则犹如梦幻寻香城，只见书面文字，不见教授，因之闻无所闻，学又无所处可学，有关见地典籍更少见，所得唯早期刘立千居士所译《虚幻休息妙车》，郭元兴居士的《实相宝藏》，近期法护所译《三自解脱论》等三册，其余仰兑，本觉道次、以及大圆胜慧皆少论，而椎击三要三年前，大圆满上师纽修勘布仁波切在台北卓千佛学会曾讲授一次，外亦无所闻。由此可略知大圆胜法之概况，上师难求，见地少论，法门教授断层、经续、法本，依据欠缺，因此对有志修持大圆法门之善士不啻一大憾事，又徒叹奈何！
　　多年前吾随勘钦仁津仁波切往尼泊尔圣地谒见法王恰这仁波切，得法王当面开示曰：“当今末世，殊胜者无出其右，唯龙钦心要，吾亦如是修学而得了悟”。
　 大圆法门莲师早有授记，越传越广大而深入；龙钦巴尊者亦云：“当今末法，众生多迷妄，业力甚大，需广闻思而后生信，即立刻起修，方得解脱，否则无益”。
　　吾谨记是言，复蒙诸多上师慈悲，得此教授，并於雪域三次闭关潜修印证，得见真实验相略有小成，故乃发心将此大圆满法门精髓《龙钦七藏》公诸於世，以方便同修，亦为汉藏佛法，安立共同经续依据之根本，是愿也！
　 然尊者证量无与伦比，其自性流露之法音，句句妙莲，非一已之力可成，三年前於成都学习藏文，闭暇时特邀请内地八大学者共襄盛举，费时两年方完成初稿，另者敦请已封笔之刘立千老先生为二校把关，以求正确，每本亦费时五个月方得完成，困难颇多，词义宝藏论刘老留下百处难义，吾亦费时半年，以所学一一验证、修改、编辑，书到用时方恨少，本论字字珠玑，偈句蕴藏无穷法性，欲将其风貌完整呈现出来此难矣！幸蒙诸佛、上师护法圣众加被，迄今得圆满付梓，然依此估算七册圆成之时为一九九九年秋，共需五年，故犹待努力。
　 七藏全文约四百万字，含盖整个显密佛法精义，九乘之颠阿底瑜伽，乃大圆满之总称，分心部、界部、口诀三部，口诀部分外、内、密及无上四部，皆为甚深了义之理趣，尤以无上密号称心中心，为无上光明金刚藏心髓，且却、妥噶，中有导引等，在本论皆有详细教授，导引，理论分明，可谓广、博、深、妙，其浩瀚无以形容！
　 龙钦七藏，六百年来深藏雪域，无数高僧大德依此得殊胜大成就，历来多有详载乃真实不虚，然汉人无缘一睹，今逢末法，如来广开大法拔度有缘方得缘起，故吾衷心祈愿得此妙法善士，能诚信依止，本法得金刚护法恒常守护，传承加持力源源不绝！
　 精进修持者，虹身可期，即生成佛绝非空中楼阁，一生即可成办。然本法虽公开，却仍蕴藏无上奥妙，故当从真正具证量之大圆满上师，领受传承四灌，尔后得导引实修方可胜成，若未得灌自行起修，或依止谨安各为上师者，无功德可言，彼若未证，尔如何可证，胡乱修持，魔障即起，而金刚护法执法甚严，故宜慎之而行！
　 吾才疏学浅，本论高绝，难免有误，尚祁方家指正，若生罪业，吾一力承受，设有功德则回向六道有情，愿彼离苦得乐，烦恼尽解，得往菩提善道！
　 　善哉！因有大悲心之相续，乃现永不沉沦幢顶！


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 愿善妙吉祥！


　　　　　　　　　　　　　　　　 吉美衮桑滇贞1998年元月10日吉时

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[词义宝藏论]导论

导论

顶礼吉祥普贤王如来

顶礼具德毗卢遮那佛

顶礼世尊释迦牟尼佛

顶礼法界狮子吼如来

顶礼上师莲花生大士

顶礼大悲观世音菩萨

顶礼龙钦绕降巴尊者

顶礼历代传承诸祖师

首赞曰：空前未有殊胜法，百千万劫难遭遇，

　　　 今得受持诸善士，福与三千如来齐，

　　　 诸法如幻如朝露，生起次第理相同，

　　　 本非究竟乃前行，具缘佛子应分清。

　　　 九乘佛法作阶梯，趋向空行险亦惊，

　　　 雪域持明圣法王，自性流露悲转轮，

　　　 总摄诸法成唯一，本觉智慧自任运，

　　　 法界须弥平等行，直指菩提显光明，

　　　 一生成办大解脱，四步境界四灯明，

　　　 无畏狮子作导引，五方如来伴君行，

　　　 杨柳天宫设喜筵，安立宝幢候嘉宾，

　　　 金刚奥明密严刹，三身如来齐相迎。

尔时，世尊於本初不可思议劫前现证菩提，其以法身普贤王如来安住极清净密严刹土，为作化机，自显报身如来相好圆满，光明广灿，为十方四时一切有情之依怙。

其体性显现广大无量无边清净刹土；自性任运，五智升显五方光明坛城，五方如来、佛母、菩萨、天女等犹如恒河沙数圣众；自心清净无量宫安住四十二寂静尊，顶门螺腔无量宫智慧神变五十八忿怒尊；大悲任运，升显五部坛城、刹土，各部主尊、如来、佛母、勇父、空行、护法、天女等眷属，无以计数而一一起现，金刚大曼陀罗现分圆满。

《珍珠聚积续》云：本自自性自显现，法性空性自韵声，本自妙转正法轮。

如是，随顺众生各自信念、因缘，而於其各自刹土，安立相应之菩提，作行调伏事宜。其中，则为有缘一生成办解脱而广转最胜究竟果法轮，即为大圆满无上光明金刚藏法门。

大圆满法初，乃世尊以法身普贤王密意示显之法，其处为法界金刚奥明天宫，所传乃自性无二之眷属，教法为金刚藏法性光明，其以体性现量加持而本智自生，以自性持相而五智自显，以大悲周遍智摄受大乐，方便秘密而说，超载一切言诠、表相，乃不可思议之法性，故称为诸佛密意传，尔后传於金刚萨垛，三种性菩萨，再传五大持明尊者，而传至化身极喜金刚祖师，代代相传，人间方有此殊胜妙法。

　　依本宗之安立，佛陀所传八万四千法门，悉摄入九乘，然真正大圆满指第九乘阿底瑜伽，其余八乘依次为声闻、缘觉、菩萨与事续、行续、瑜伽续、摩诃瑜伽（生起次第）、阿鲁瑜伽（圆满次第）等，皆为接引次第，有如阶梯，以彰显第九乘之高超，然皆为对治众生九大烦恼而安立，其宗义详见本论第一卷宗义宝藏，本处不赘。阿底又分心部、界部、口诀等三部，而口诀又分外、内、密、无上密等四部，依次略述如下：

　　心部：心分清净与不清二者，不净心即阿赖耶所起八聚之识，由种种偏计与味相应而显生万有诸法，为轮回分。

　　清净心即粗分错乱识中未起之智慧，存在本位无分别之心中，有九种，乃心性光明智慧，为涅盘分。其体性同一而二分，大圆满追寻抉择确立者乃菩提心光明本智，故而安立。

　　界部：为了别内外诸法，为断常、断二取自相续，乃自显自然本智幻化之游戏。一切法本未曾有，亦非曾无，本来即解脱圆满为大平等，然为解脱贪执趣入原始法界，故将清与不净无二悉摄入边际解脱而安立法界。

　　口诀：因宣说破贪执，以对治而取边际解脱之空明分，故安立如何依止自性任运而显生光明清净之口诀部。

　　外：因本体染污未断，故五毒起为道用，自性无造作，所显皆为法性，广大无方分如同大虚空。

　　内：本体色分无自性故无相，自性无往返来去，恒常安住於智慧，其增盈犹如树枝繁茂，光明如花朵灿然，其异熟如果。

　　密：因外显与证悟同时圆满，故勿需观待闻、思、修，自性气绝而证觉，故无勤力，证悟与大悲同时现前，故资粮道刹那圆满。

　　无上密：本法不依名词，故不触及名言伺察智，因有能见眼故，不依止伺察之见地，自性任运而圆成，由法性谛实加持力，故自性光明境界升显，步步现前，真实可见，最为殊胜。

　　总言之，心部以心为主，个别守持伺察意，界部因守持法性而流意度，口诀部则守持自性自显本智光明。

　　心、界二部虽离言诠，可现量证智，然事实上无法亲见智慧真实光明，犹如云烟十相，虽将业气化为光明，但仍为幻相，故不离意识审察范围，不可许为究竟。而口诀部以觉性本智直指生死涅盘之判疏，犹如金针，於取舍中断一切分别，光明实相真实可得，三身恒常依五智，故而殊胜，然口诀细分之前三部外、内、密等，於道果中仍需凭中有法性现前境界取成就。

　　当世肉身成佛法门唯有无上密，本法又称能显无上秘密光明金刚藏乘，超越九乘，为一切法之顶颠，其殊胜无与伦比，分为立断与顿超二部，详观本颂即可分明，不再多言。

　　大圆满对於有志之士，一生直契虹身之教授其殊胜者莫过於龙钦宁体，其修法分四大步骤，依次而略说：

　　（一）前行：分共与不共，共同者即暇满难得，生死无常，因果业报，轮回过患，不共六加行即皈依、发心、大礼拜、金刚萨垛忏修百字明，献曼达各十一万遍，上师相应法一千万遍，以此为基础，为入道而作准备，转世祖古亦如是不可超越，其中含有种种考验，如法门之信念，对上师之信心、道心之坚定、毅力之坚固等，因本法为胜义谛超越世间法，最高、最妙、最速，成就最大，故魔障考验亦最大，尤其采用分段式教授，依根器各别指导而修，故特重上师口诀经验而取成就，并非盲目树立上师地位，很多人在此失去信心而退转。

　　（二）加行：即生起次第修法，分上师、本尊、空行，上师有二，共者即持明总集，不共者为龙钦巴尊者秘密相应法。本尊则依上师指示，或投花而取，或最有缘者专一而修，贪法无益，因体性同一，空行即大乐佛母，不共者为狮面空行母；圆满次第即气、脉、明点等幻轮修法，尔时加修普巴金刚最胜。

　　（三）正行：即大圆满且却和妥噶法门，有二种传法。

　　第一种先修且却后修妥噶，尔时行者圆具一切基础，生起出离心，受法灌顶后即入寂静山林潜修，本法为无功用修法，远离见、修、行、身口意三门一切作业放下，经咒亦如是，依心慧而取，不观待境界而修觉性赤露，故行者无修而能成佛，是利根者之法要，达量则云烟十相起现，开中脉，行者住於乐、明、无念三摩地。

　　尔时趣入顿超法门则六个月内可达到第一步法性现量，开慧眼，智慧显生，依精勤而步步现前，以肉眼可明见觉性金刚链等光明本面，最为殊胜。

　　第二种为合修法，歧途甚多，易起迷妄，因且却未达量所起皆幻境，真实光明不可见，尤以妥噶光明绝非依观想可得，境界未到而授，易起分别造作而入歧途，两部法皆可成佛，故无需贪速，上根者三年，中根者四年五个月，下根者七年十一个月可成。

　　（四）结行：即中有教授，大圆满三部含口诀前三步皆依法性中有而解脱，即二世成佛，其重要可知，详观本颂即可明白。在此略说密乘行者为何依上师而得成就？行者气绝后入法性中有，当任运境界显现时，即生起六随念神通，尔时随念佛，即可目睹本尊真容，予以授记，复次随念上师口诀，上师即现身导引，随念道次第，可自在法性，随念静处即入三摩地，随念见则母子二光相融而得解脱，下根者随念生处，则可入化身净土而安息，此为解脱之现规，任何人皆同，本尊法教、静处、导引，皆为上师所传，生前违背上师，中有时习性依然，肯定不会忆念上师故不可得解脱，或忆上师现前，然信心不足，生迷惑，当下即坠，此为要点，故劝勉行者，慎之而行，密乘法门皆依法性而安立，真实不虚，以上为方便解说而区分。

　　吾蒙法界和诸多上师慈悲，得此甚深妙法，几经闭关印证，而得领悟其中理趣，妥噶四步境界一一验相乃真实不虚，然只到第三步觉性达量即停止，因此并未圆满，随即反转世俗作行利生事业，故法性穷尽境界并未进入，此需由菩提心而抉择，境界至此行者，当可会心一笑。

　　时逢五浊恶世，五毒炽盛，人伦颠倒，邪说邪见盛行，人性之贪婪、我执，无复以加，本法应运而开演乃十方诸佛大悲心所生，然过去贤劫众生业甚小，一法即得解脱，今植末法，如来虽广开大法，但因业果相应，彼若不信受，亦徒叹奈何！

　　因此，欲入此法门者当广闻思，遍尝诸法药而得生信，尔后立刻起修，否则无益，吾乃十丈红尘一凡夫，庸庸碌碌，落魄流转四十年，遍尝人间百态，一朝觉醒放下一切福缘即生，六大宏愿菩提起，十方如来悉相应，吾可办到，诸君福智十倍於我更可胜成，然世俗胜义有别，鱼与熊掌不可双得，智者自能取舍。

　　龙钦七藏已含盖一切佛法精髓，悉心修学理路自明，并非显耀，善哉！劝诫同修，莫为世俗假象而蒙闭正见，莫为人事是非污染佛法之清净，莫存有所求而修，否则灵明即失，莫为神通而修，否则魔障即起，莫为世俗祸福祈求，否则因果纠缠不休，莫存疑忌我慢否则迷妄无明即起，听之似乎很难，然智者刹那间即可抉断。

　　吾十年修行只得六句而囊括，即坚定、无畏、淡泊、精进、慈悲、智慧，首依闻思而生起坚定之信念，随即入道而修，无畏则世俗之障碍自断，淡泊则一切贪执自放，精进而行，则身口意三业散失，慈悲则清净无染污，清净则智慧升显，如是而行心性清明，道之歧途自断，虽未得解脱亦不远矣！

　　然密法本重实修实证，空谈无益，犹如纸上谈兵，真实证量不可得者无益，故吾祈愿十方善士，早日依止具德上师趋入菩提善道，实践串习，则虹身可期。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　吉美衮桑滇真於大年初三




（读上师文章，上师教诫直捷了当，无上心要已含盖其中，弟子读之无不深有感触，故此祈请上师开许，于网上登载，希坚定同修对无上密法信心，依师修学，直证菩提！）

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[词义宝藏论]后序

后序

本颂至此暂告圆满，然业已筋疲力尽，六个月来於法性文字中耗尽心思，今终可暂放一切，回复往日一片空白，故身心怡然自在，高兴之余不禁作歌道曰：

　　　半人半僧半菩提，　　非神非圣非如来，

　　　三界虚空任游戏，　　六道情器不轮回，

　　　语得自在庆喜藏，　　宝幢功德妙吉祥，

　　　法性遍喜智神变，　　如幻人间一庸凡，

　　　末法浊世步红尘，　　观见有情遍此中，

　　　悲从心涌五光显，　　普作光明断锁链，

　　　有缘善士众三千，　　烦恼尽解是普贤。

佛法本为解决众生之烦恼而安立，本无自性，然泰半修行者皆寡言笑，行仪端严拘谨，深怕有失风范，久成常性，反失自在，此亦是执着，瑜伽行者超越法性而作行，应如路边乞，亦如野兽般，对自容貌、衣着、食物无取无舍，如是於无分别中渐入大平等，远离世俗一切缠缚，身心怡然自在，一切行仪自然可融入法性，此乃真瑜伽也，真理本於无造无取中而证，非依文解义可得，反失其真谛，吾五年宏法毁誉参半，所凭只是一股无畏、坚定、契而不舍追求真理之信念，故不退转反精进，吾衷心期望同修皆能克尽已一分心力，则无上菩提之宏扬可期，此乃众生之福泽，功德无量！

吉美衮桑滇贞於大年初五

（读上师文章，上师教诫直捷了当，无上心要已含盖其中，弟子读之无不深有感触，故此祈请上师开许，于网上登载，希坚定同修对无上密法信心，依师修学，直证菩提！）

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珠穗嘱言

(莲花生大士伏藏教言)-----(予移喜措嘉佛母之开示)

艾历啤玛恭桑、黄毅英译

　　　余，邬金莲花生大师
以利自他故修习修法
于金刚座之东
研习并得娴熟经教。
于南、西及北
研习毗奈耶、阿毗达摩，
及波罗密多教法。
于巴苏陀罗，余修习作密。
于邬金地，研习瑜伽密。
于渣呵国，研习枳罗耶（此名金刚橛，亦名普巴金刚）
于星加，修习马头金刚。
于马努泗，修习马摩。
于尼泊尔，修习大威德金刚。
于金刚座，修习甘露。
至于四部父续及母续，
包括密集金刚，
余于渣那地修习娴熟。
于自然觉心中修习大圆满，
了知一切法如梦如幻。
于西藏地，为众生利乐故而行大行，
于末法时饶益有情。
以此故藏无数岩库
具德者当能遇。
有幸遇此岩传法者，
圆满莲师之指示！
其说如是。

　　奇矣哉！于此世末，吾之岩传法将于藏土弘化。汝于该时追随吾教法者当谛听！

　　了悟大圆满之阿的瑜伽为甚难，故当修之！其自性为心之觉性。若能保有人身，汝心即证佛位！

　　无论大圆满之教法如何深广及遍满，皆可归纳为：勿观想或造作一微尘许，须臾不散乱！

　　不明此语者实有此论调之危险：「不修即可矣！」其心缚于轮廻世法，纵若能勘悟无修之理，必能在轮廻不二中解脱。若得开悟又能出于轮廻，烦恼得寂息而住于元始觉中。若不能助汝止息烦恼之「证悟」又有何用？

　　然有下座即沉迷五毒者。其不能悟入自性而必堕地狱！

　　若未证悟某见勿加传扬！以该见未得见故，心为大空性之阐现。以修为无修故，一切觉受均无执著。以戒行无作故，均为不造作之自然。果为离舍与得故，为法身大乐，此四为余心中之言，违之无能入阿的瑜伽自性！

　　未来世之末，众多邪修者将以佛法为买卖。当此之时，听吾语者应不离十善行！

　　纵知觉性与佛无二，当供养三宝。纵已驽心，当以佛法为最内心追求。纵大圆满自性无常，勿轻其他教法！

　　纵知佛与众生平等，以慈视众生。纵道与地离修与行，勿断除障之修法。纵资粮超于积聚，勿断善缘！

　　纵汝心离于生死，此幻身确实必死，故当于死前修。纵能觉受离思法性，当保持菩提心。纵得法身果位，当以本尊为伴！

　　纵法身非别处，当探其谛。纵佛果非他求，一切功德当廻向无上正觉。纵一切觉受均为元始觉性，勿让汝心堕于轮廻！

　　纵汝心要为觉者，当敬礼本尊与上师。纵已了悟大圆满自性，不离汝本尊。不以此住者，口出愚狂、诽谤三宝无有须臾得乐者也。

　　上师示云：人不思死。人生如山峡之谷糠或羽毛。死主骤至如雪前如风暴。烦恼如干草著火。生命如夕阳之渐渐也。

　　一切三界众生以自作嗔心之黑蛇自缚。以自作贪欲红牛之角刺穿。以自作迷痴之沉黑自障。自我枷锁于自作慢心之崖。以自作疑犬撕裂。人却不知无能逃出烦恼五毒。一切所作只为今生享有轮廻之欲乐。

　　此生于刹那间跨过而轮廻不断。来生又如何？复次，命之长短不定，死时无法知而犹如死囚置于断头台，每一步均更接近死亡也！

　　一切所生皆为无常而必死。汝不闻过往曾死者耶？汝不见眷属之死耶？汝不觉吾等渐老？纵如是，与其修法，汝竟忘却过往忧愁。竟不恐惧未来之忧愁，汝竟无视下三界之苦。

　　为无常境所逐，为二法执著之绳所缚，为欲河而奔命，困于轮廻网中，禁于业果之镣中---纵法之海潮触及，汝仍执散乱而掉以轻心。敢说死不能于汝等发生耶？余为如此认为之众生悲叹也！



　　上师示云：若铭记死之困苦，则知一切所作均为苦因，故当舍之。断一切缚，纵何等细。独居而作空性修。死时任何均不能助，故当修法以其为汝之最善友故。

　　汝之上师及三宝乃最佳依怙，故当至诚皈依。修法则为最能助汝心者。几紧记一切所闻，故法为最可依赖者。

　　无论修何法，当弃昏、沉与懈怠，戴精进甲。无论得闻何法，无与其义离。

　　莲花生大师云示云：若愿修正法者当如是作！心中紧记上师口授。勿思虑觉受，否则徒令执著或忿怒，日与夜，目观心。若意流有任何不德，于内心离之并趣于德行。

　　复次，若见他人作恶，当对之起慈。对外境执著或厌恶为极有可能，当舍之。若对吸引之事物执著或抗拒者憎厌，当知皆为心之迷执，如梦欢而已。

　　若闻喜与不喜语，知其为空响，如回音。若遇重大恶运或失意，知为暂起，幻之觉受，知本然自性从不离汝也。

　　得人身为极难，故得佛法而弃之为极愚。只有佛法能引利乐，一切他法皆为世间欺妄。

　　上师复言：与低下业力者共，只沉醉世间繁华与虚荣而不知业果之熟。未来苦恼比现在更长，故当对三界有情作如母之爱及慈悲。恒常与菩提正觉心伴。离弃十恶而守十善！

　　勿与任何众生作敌：如是作者汝心之迷执而已。勿以谎言或欺诈而得饮食。纵今世之腹可满，将来必致重负！

　　勿涉及买卖或利润：对自他常招散乱。勿执财富为重要，以其为修法之大敌故！！！

　　只倚赖食物为散乱之源：保持修法资粮维生足矣。勿住生起执著或厌恶之村落或住处。若身住僻处，其心亦然。离弃绮语减少言说。若伤他人感情，两者均起恶业也！

　　要之，一切众生无有例外，均曾为汝父母，故勿执著或嗔恨，持心以平和。离弃忿怒及恶言，以笑面而谈。

　　父母之慈爱，纵自牺牲难以抵偿，故应于身、语、意敬重。善与恶均来自外境及随伴，故勿与作恶者为伴，勿住于他人有敌意并引至日后嗔贪之所。若如是者，徒增自他烦恼！

　　住于心境平和处而佛法修行得以长进。住于极度执著或厌恶之处只有散乱。住于修法增长之处！

　　若慢心起，功德渐减，故当离弃傲慢。若逢失望或失意，当自我安慰及辅导，重投于道！(待续)

　　上师示云：若愿真修法，众善奉行，莫以善小。诸恶莫作，勿以恶小。最大之海以涓滴而成，须弥山与四大部洲亦以微尘而成。




　　勿论布施之小如芝麻许,若以慈悲及菩提心布施,得百倍功德。若不以菩提心行布施，纵给牛马，功德亦不增长也。

　　勿作谄媚及泛泛之交，于思维与行为皆诚信。修法以思维及行为皆诚信为首要。修法以清静三昧耶、慈悲与菩提心为基础。其中包含密咒道之三昧耶、菩萨戒与声闻戒。

　　大师示云：将所有资粮与财富用于善行。或曰：「于死时亦需财富」，但若患绝症时，金钱不能减轻痛苦；无论多少侍从，若全无，痛苦亦不会增多。

　　于其时，无论有多少随从、仆人、侍者与财富均无所助也。执著，纵为本尊与法执，均为缚也。富人执著千两金，穷人执著针线，其缚一也。当弃障解脱门之执著。

　　当死之时，色身于檀香堆上火化或于荒野为鸟犬所食，无分别也。只有生时所作善与恶业相随。汝之恶名善名、食与财富、一切侍仆，均须抛于身后也。

　　当死之时，汝需崇高之上师，当往寻之，无师无法觉醒至证悟，故当随具德上师儿承事其一切吩咐。（崇高具德上师者，是谓宗教兼通之上德大士也。）

　　上师复言：谛听，听从莲师所说未来世之具福者！首，入于道者当勤精进。过往汝一直沉于执迷法；无数劫中，一切所作皆流转幻觉中，趁得人身立断此迷执。

　　一切众生均为总体无明之黑暗所障蔽。二法起时，由二法执著所巩固。众生一切所作均为可悲者。六道众生之幻困真牢也！（待续）

　　得人身极之难得！得之,只有少数得闻佛名。闻之生信为极罕有。既已生信入于佛法，甚多如固执之牲畜犯三昧耶与戒律而往下堕。见此等众生，菩萨亦失望，而余.莲花生亦失望。

　　磋嘉，有佛法之处，纵只得人身者均为无数生中积无量资粮所致，然亦拥有六道众生之一切业也，。

　　其中有闻佛之功德后，燃起执著与忿怒，恐他人亦闻之也。随于佛之教法，唯恐轮廻能空，此等之执著与忿怒为地狱种子。此等未来世将生于不闻三宝之地中。

　　汝等现世或未来世能正闻莲花生之语者。汝当如是：以善用人生故，需崇高佛法。执著渴求世间声望而不修佛法者，只为兽中之尊而已。

　　若有疑者，当细心思维：担心此身舒适、此身长久，能得胜利；至爱得利益及担心仇家报复-----此等均为凡夫所有。天上之鸟、地上之鼠、砂石下之蚁均如是。一切众生皆如是。

　　它有小杀伤力之敌只为兽中之尊矣。若要修法当离乡里。汝之家乡实为执著与忿怒之源。（众生“家乡”，我、法二执为大也。（待续）


　　只存可携之食物与财产，直至舍去食物与衣服之执著。勿保有引致散乱之物。寻找蛮人不到之地，带有只足维生之食物，离开友伴而独居。

　　首先清静诸恶，次自观心！心之自性不灭，然投射于思维，足见其空性。投射出之思维绵绵不断乃为明了。勿随思维，勿执明了，放下专注而觉知其要，自然觉性即生起如法身。

　　间中修除障法而得加强。若能如此随余嘱言，即可即生证得金刚持。

　　磋嘉，释尊教法将末时，深褐忿怒之人降临，以此故，将吾语藏于棕色犀牛皮之篮中。

　　其如是说。
邬金大师莲花生珠穗嘱语圆满。
此为持明大力哥登以鹰羽于白藏库东面开发。
三昧耶，秘，秘，秘。
愿善。
愿善。
愿善。
吉祥圆满

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八大嘿噜嘎与八尸林

　　西藏前弘法时期之佛法，藏人称宁玛巴，中国称旧密教，俗称红教。红教的根本名称是因果二乘或显密二乘。

　　显乘又称性相因乘，密乘又称密果金刚乘。而二者合称因果双运乘。因果双运乘的修行方法共分九乘：

　　声闻、独觉、菩萨三乘为显教三部或集聚招引三外乘。

　　事部、行部、瑜珈部三乘为密教外三部或苦行明觉三内乘。

　　大瑜珈、随类瑜珈、最极瑜珈三乘为密教内三部或深密随转方便三内乘。

　　九乘中之密教三内乘是宁玛巴大圆满修行人之行三次第：

　　大瑜珈（玛哈瑜珈）－升起次第

　　随类瑜珈（阿努瑜珈）－圆满次第

　　最极瑜珈（阿底瑜珈）－无二次第

　　其中玛哈瑜珈是大圆满之基法（根法）

　　　　阿努瑜珈是大圆满之道法

　　　　阿底瑜珈是大圆满之果法

　　故阿底瑜珈才是最无上最究竟之大圆满，修行人到达此次第者可以无修。拥有此高深境界之大智慧修行人，即使可以无修，但他们仍以玛哈瑜珈及阿努瑜珈修有相实修。比如莲花生大士，已是大圆满修行者，仍以修玛哈瑜珈成为持明总聚。

　　玛哈瑜珈乃大圆满之基法，最根本之法门。可分为续部、修部。续部是玛哈瑜珈之教法，比如佛教经典。修部是玛哈瑜珈之证法，比如龙树菩萨、无者菩萨....等修行人，以难得之宝贵人身亲自修行，印证佛果。

　　密宗初祖莲花生大士，以续部教法广宣佛密法；以修部证法指导弟子亲自实修。而自己虽已是最无上最究竟之大圆满修行者，原本可以无修，但仍以修玛哈瑜珈法门，成为持明总聚。

　　根据玛哈瑜珈修部之内容，修部中有八个本尊（即八大嘿噜嘎）及八大尸陀林（修行者修本尊时打坐、禅定之处）。莲师在此八尸林中，每一尸林处各修一本尊，每一本尊各修二百年，历经一千六百年，得到上师（八大持明）授予之八大嘿噜嘎之灌顶及口传，获得八大本尊之成就。於是莲师与八大持明上师无二无别，八大持明成为莲师之眷属。因而莲师被尊称为八大持明总聚。

　　以下介绍八大嘿噜嘎及八大尸陀林。



八大嘿噜嘎：

　　出世间法：

　　〔１〕身：忿怒文殊（大威德金刚）

　　〔２〕口：马头明王

　　〔３〕意：央达嘿噜嘎（真实意嘿噜嘎）

　　〔４〕功德：甘露嘿噜嘎

　　〔５〕事业：普巴金刚

　　世间法：

　　〔６〕召遣非人（玛莫嘿噜嘎）

　　〔７〕猛咒诅詈（非常忿怒施咒本尊）

　　〔８〕供赞世神（半忿怒本尊）



八尸陀林（简称八尸林）之来源：

　　燃灯佛末世，有一高僧名叫突嘎和尚，专修密法名闻遐迩。他有二弟子，一名踏儿巴那伯，一名连巴。一住南一住北。二者修密均有一段时日。连巴了解正确无染之佛法，并以此正法传授弟子。但踏儿巴那伯修法太执著，比如密法讲双运，竟真的以男女双运修之。於是他传法处之佛法大乱。为此事二人辩论不休，各自坚持自己的法义正确。相持不下之後，两人便前往请益突嘎上师。突嘎示以踏儿巴那伯之法错谬不可弘扬，应悉数消灭。踏儿巴那伯为此瞋心大起，连杀上师突嘎及连巴，并成为横行无道，破三昧耶毁誓戒之可憎魔鬼。踏儿巴那伯往生之後，转世为南瞻部洲边界之拂洲，名叫马瞻布渣。他出生第一天便吮尽母奶，血水渗出；第二天喝尽母亲血液；第四天啃光母亲骨肉；第六天，无食物裹腹，又将住处周遭之罗叉全部吃得精光。再转到南瞻部洲吃人无数。并在马拉雅山巅，以人骨人皮做建材，筑一豪华美仑之宫殿。最後又到欲界，将天人吃了，并在那儿娶天人妻子五佰，成为最残虐无道之暴君。

　　此时无上法界之诸佛菩萨知悉他的恶行劣迹，派八大嘿噜嘎到马瞻布渣马拉雅山之宫殿去降服他。往生後，他的男女双运身躯分裂，散布在他的宫殿马拉雅山之八方，成为外八尸林。他的神识经八大嘿噜嘎度化後，转成内清净之八识叫内八尸林。是轮回转升涅盘之过境处。而莲师就在他的宫殿南瞻部洲之马拉雅山修行圆满八大嘿噜嘎，故马拉雅山成为密法之根本法地。



八尸林：（莲师成就八大嘿噜嘎本尊之处）

一．东方尸林：

１．东方寒林：魔鬼马瞻布渣心脏尸林。诸佛加持之後，转成清净八识中之意识。是诸佛「意」修之来处。专门保护净土。

２．护境者：人身牛头，右手持弯刀，左手持头盖骨。

３．十方护法神：帝释天（天神之主宰）。右手持五股金刚杵，左手握天灾袋。心有不悦，从袋中降下天灾

４．龙王：无边龙王及其眷属。人身蛇头、无尾。

５．云：白色

６．水、风：白色

７．树：黄寻梨厦树

８．地主空行：给乌日马（永固金刚空行母）。在云中探头云游。

９．佛：诸佛意圆满本尊－央达嘿噜嘎。

１０．塔：谍杰戒呀巴塔。塔中伏藏有「意」法（属续部）後由吽千嘎拉取而修之（属

　　　　　修部）。之後他专修意法本尊央达嘿噜嘎得成就，而称吽千嘎拉大持明。後

　　　　　来诸佛菩萨向莲师开示与吽千嘎拉有缘，宜往魔鬼心脏之尸林拜谒吽千嘎拉

　　　　　。吽千嘎拉意悦，传授他央达嘿噜嘎法门。莲师在此闭关二百年，获央达嘿

　　　　　噜嘎成就及一切佛「意」法究竟。

二．南方尸林

１．南方鸠那宣鸣林：魔鬼马瞻布渣之右手。

２．护境者：人身、犁牛头、手执绳索。

３．十方护法神：阎摩天（阎魔神之主宰）。右手执长刀、左手握灾难袋（阎摩灾难）

４．龙王：安止龙王及其眷属。

５．云：淡蓝色

６．水、风：蓝色

７．树：青紫那热树

８．地主空行：周日玛（宝空行威严者）。在云中探头云游

９．佛：文殊佛

１０．塔：宝光塔。塔中伏藏有「身」法（属续部）

　　　由门珠密渣大持明取而修之（属修部）。之後他专修文殊佛及一切佛菩萨「身」法，得忿怒文殊（大威德金刚）之成就。诸佛菩萨开示莲师与门珠密渣有缘。莲师因而访谒求法。门珠密渣意悦，传授忿怒文殊及一切佛之「身」法。莲师在此闭关二百年，获忿怒文殊成就及一切「身」成就。

三．西方尸林

１．西方罗刹密集林：魔鬼马瞻布渣密处尸林。

２．护境者：人身、鲸鱼头、手中持众生皮。

３．十方护法神：水天。手持绳索及灾难袋（所有水天之灾难）

４．龙王：护贝龙王及其眷属。

５．云：红色，发出吼声

６．水、风：红色

７．檥：粉红刚架拉树

８．地主空行：巴拉摩哈（无垢莲空行）。在云中探头云游。

９．佛：马头明王

１０．塔：威光塔。塔中伏藏诸佛「语」法（属续部）。後由龙树持明修马头明王及一

　　　　　切佛之「语」法（属修部），得马头明王成就。後莲师蒙诸佛引荐与之结缘

　　　　　，得龙树持明传授马头明王及诸佛「语」法，并闭关持修二百年，得马头明

　　　　　王成就及一切佛「语」成就。

四．北方尸林：

１．北方积莲林：魔鬼马瞻布渣左脚尸林。

２．护境者：马头、手抓鸟喙。

３．十方护法神：罗刹。右手持木杖、左手握灾难袋。财产护神。

４．龙王：力游龙王及其眷属

５．云：绿色流云

６．水、风：喝之易醉

７．树：绿色阿榭达树

８．地主空行：梅大离（业空行乐者）。在云中探头云游

９．佛：普巴金刚

１０．塔：自然大热塔。塔中伏藏诸佛「事业」法（属续部）。由巴尔哇哈底持明取而

　　　　　修之（属修部），得普巴金刚及诸佛「事业」成就。後莲师蒙诸佛引荐与之

　　　　　结缘，得其教授此法门。并闭关修行二百年，获得普巴金刚及诸佛事业成就。

五．东南尸林：

１．东南任运首林：魔鬼马瞻布渣内脏尸林。

２．护境者：羊头

３．十方护法神：火天神。右手执铁钩、左手宝瓶甘露。如火焰之身。

４．龙王：莲化龙王及其眷属。

５．云：橘色

６．水、风：橘色，亦叫恐怖水、风。

７．树：黄戛染楂树

８．地主空行：部嘎西（不渝誓约空行）。在云中探头云游。

９．佛：玛莫嘿噜嘎

１０．塔：象热山塔。塔中有玛莫嘿噜嘎之伏藏及一切佛之愿法（属续部）。由达拿桑

　　　　　吱达大持明取而修之（属修部），得召遣非人玛莫嘿噜嘎成就。莲师蒙诸佛

　　　　　引荐，与之结缘，得其传此法门，并闭关修行二百年，获玛莫嘿噜嘎之成就

　　　　　及诸佛「愿」法成就。

六．西南尸林：

１．西南密乘神变林：魔鬼马瞻布渣头部之尸林。

２．护境者：身蓝、头上骑有一人。

３．十方护法神：药叉。右手执毒树，左手握灾难袋。

４．龙王：大莲龙王及其眷属。

５．云：黄色

６．水、风：红色

７．树：紫蔓藤树

８．地主空行：给玛里（混杂空行不胜女）。在云中探头云游。

９．佛：甘露嘿噜嘎

１０．塔：巴尔巴热塔。塔中有一切佛之功德伏藏法门（属续部）。由密玛那密渣取而

　　　　　修之（属修部）得到功德甘露嘿噜嘎本尊成就。莲师蒙受诸佛引荐与之结缘

　　　　　，得其教授此法门，并闭关二百年，获功德甘露嘿噜嘎本尊成就。

七．西北尸林：

１．西北黑钦展布林：魔鬼马瞻布渣左手尸林

２．护境者：鹿头

３．十方护法神：风天神。右手持保命之金刚杵、左手握西北灾难袋。

４．龙王：广财龙王及其眷属。

５．云：雨云

６．水、风：黑、强

７．树：黑色阿植那树

８．地主空行：一切空行遍行女。在云中探头云游。

９．佛：供赞世神嘿噜嘎。

１０．塔：吉祥积塔。塔中伏藏有世间因缘法（属续部）。由咕嘿徵渣大持明取之并修

　　　　　行（属修部）。得供赞世神嘿噜嘎成就。莲师蒙诸佛引荐，接受咕嘿徵渣大

　　　　　持明传授此法门，并闭关二百年，获供赞世神之成就及诸佛世间因缘法成就

　　　　　。

八．东北尸林：

１．东北世间密集林：魔鬼马瞻布渣右脚尸林

２．护境者：狼头、手持卡杖嘎

３．十方护法神：自在天。右手持法轮，左手握自在灾难袋

４．龙王：具种龙王及其眷属

５．水、风：灰黑色

６．云：鱼形云、灰色

７．树：大嘎赤树

８．地主空行：徵渣里（世间轮空行）。在云中探头云游

９．佛：猛咒诅詈大嘿噜嘎

１０．塔：日辉塔。塔中伏藏诸佛能力诅咒法（属续部）。由新当嘎罗哇大持明取之并

　　　　　修行（属修部），得猛咒诅詈大嘿噜嘎成就，是所有魔鬼、我执、灾难之对

　　　　　治、断除之诛法。莲师蒙佛引荐与之结缘，得新当嘎罗哇大持明传授此法门

　　　　　，并闭关二百年，获猛咒诅詈大嘿噜嘎成就。

　　上述属於不了义之解，若依了义而论，则十恶不赦之魔鬼马瞻布渣，其实便是众生之我执、无明之代表。而南瞻部洲之马拉雅山是五毒烦恼总聚之中央。诸佛派八大嘿噜嘎来降服马瞻布渣，即是诸佛以甚深法佛法来对治众生之我执、无明，使众生五蕴五根八识转为清净。从染污至清净之过程叫八尸林。已完全净除，成就涅盘便是八大嘿噜嘎佛。而已成佛之众生的气、脉、血、肉、骨、五根，便成为八尸林之龙、云、树、水、风、天女、护法、塔。

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就是那位因饮酒而证悟大圆满，行止离经叛道被人视为异端和怪物的多珠清仁波切。
南无阿弥陀佛！

估计是译音的不同吧。

南无阿弥陀佛！