石头的梦 | 论组1913 | 法华论坛·2003~2006

　　梦境真假难辨。
　　人生亦如梦。谁又能肯定人生不是梦呢？
　　你在梦中，我在梦中。梦中有你也有我。
　　如果可以，请诸佛菩萨慈悲，赐给真实一梦，那怕就一天。

石头的梦
　　石头是个长不大的家伙，正经的比如人际关系，马屁学等没学会，但使坏倒是学了不老少：对要好的朋友，石头从来就没有个“讲理”的概念，喜欢胡搅蛮缠，喜欢将对方搞得不知所云。但石头也像个小孩子一样，不时地读读别人的眼神，也不会让你特讨仄，这么说吧，石头像一块膏药，粘上谁，谁倒霉。石头一直都是个长不大的小孩子:)
　　要是一直这样长不大该多好。然而石头毕竟是长大了。石头不经意间用心欣赏了一位叫燕的女孩的眼神。石头的魂儿出壳乐……
　　石头开始找各种借口与燕打交道，在各方狐朋狗友的热心支持下，石头使尽三十六计，终于与燕成了好朋友。
　　“燕，你什么时候智商最低呢？”
　　“问这个做什么？想骗我阿？”
　　“没事，不过随便问问，嘻嘻!”
　　“老实坦白!有何居心？!”
　　“那，我们来玩个游戏测试一下好不好？”
　　“好阿!”
　　“游戏不能白玩，输的人得付出代价。”
　　“什么代价？阿!死石头敢跟我讲条件？”
　　“没什么，输的一方要跟羸的去照张相，然后找个机会配合羸的一方写写自己的名字按按手印，就成。”
　　“卖什么膏药？不行!!!免得又上你的当!”
　　“玩嘛!就玩一次嘛!再说照相又不是没照过，名字不是也常写，刚才考试时你不也写了一次？我只是想趁机偷偷学学你的签名，顺便看看你手印是螺还是匾，研究研究…”
　　“不行!”
　　“就玩一次嘛!过后我请你吃冰机灵!”
　　“不行!”
　　“那再加上一支棒棒糖!”
　　“不行!!!”
　　“要不，最多我答应今后陪你去逛街!”
　　“一言为定!”
　　“呵呵呵!!!”
　　“一脸的坏笑，在想什么呢？”
　　“一个三点水加一个来是什么字？”
　　“不确定，涞(lai)？”
　　“对，那么，一个三点水加一个去呢？”
　　“不就是法字嘛!我可是学中文的，你这个问题，前几天刚有人考过我…哈哈，冰机灵，棒棒糖!”
　　“慢!!!输赢三局二胜，尚有二局…”
　　“比1大的数字吗？”
　　“有!”
　　“有比10大的数字么？”
　　“有!”
　　“有比100大的数字么？”
　　“有!”
　　“有比1000大的数字么？”
　　“有!”
　　“有比10000大的数字么？”
　　“有!”
　　“比你傻的傻瓜有没有？“
　　“没有!当然没有!!!!”
　　“:):):)You Lose!”
　　(好一会儿)
　　“阿!死石头!就算我最傻又如何，也没答错阿!!!这题不算!!!”
　　“赖皮阿!救命阿!!!天下公理何在？!”
　　“就不算”
　　石头伸出一个手指：“这是几？”
　　“1”燕一脸的幸灾乐祸。
　　石头伸出二个手指：“这是几？”
　　“2”燕一脸的坏笑。
　　石头伸出三个手指：“1+1等于几？”
　　“3!”燕一脸的幸灾乐祸。
　　“呵呵，中文系地高人阿!”轮到石头乐不可支乐:)
　　“~~~”
　　“1:1打平!Next mission!”
　　“听说你E文打遍4级无敌手，下面测试一下你的英文2级能力，看看是否滥竽充数!”
　　“规则是这样的，我说单词，你要立刻说出其第2个字母，Understand?”
　　“OK.”
　　“Computer”
　　“o”
　　“Lesson”
　　“e”
　　“Sky”
　　“k”
　　“Husband”
　　“u”
　　“Wife”
　　“I”
　　“Husband”
　　“u”
　　“Wife”
　　“I”
　　……
　　“Husband”
　　“u(You)”
　　“Wife”
　　“I(I)”
　　“嘻嘻，哈哈，呵呵:):):)。”石头忍不住笑出声来。“OK, I am the husband，U r the Wife。”
　　“~~~~~~”
　　燕的脸蛋全红乐:)
　　“可我没有答错阿~~~”
　　“那我的问题也没结束阿~~~”石头学着燕的腔调。
　　“当我举起左手时，你说‘老鼠’，如果我举起右手时，你说‘鼠老’，OK？”
　　石头举起左手。
　　“老鼠”
　　石头举起右手。
　　 “鼠老”
　　石头举起右手。
　　 “鼠老”
　　……
　　石头突然问：“猫最怕什么？”
　　“老鼠!!!”燕很警觉地回答。
　　“:):):)”
　　石头羸了:)
　　……
　　石头羸了，自然燕就得跟石头履行诺言乐，诸位，当然，照片就是结婚照，签字手印？呵呵，当然是结婚登记乐。石头终于将心爱的女孩“骗”到手乐:):):)
　　……
　　新婚之夜，石头一改以往笑嘻嘻玩世不恭的神情，庄严而着重地握着燕的手，对燕说：“接下来的这句话，我只说一次，今后不再提起，但我会将这句话记在心中：只要我有一碗饭吃，就有你的半碗!那怕是到了卖血的地步，我也要对得起你和孩子!”。
　　这句话，石头以前的确对燕说过一次，是在电话中。然而石头没福气，未能娶到心爱的燕。
　　从结婚的那一天起，石头日常生活中不知不觉地多了一个细节：石头总是不自觉地喜欢牵着燕的手，闲时一起散散步，一起看看书学习新知识，一起看电视，一起娱乐，一起休息，石头会在尽可能的时候牵着燕的手。石头是用这种方式表达自己对燕的感情。石头离不开燕。石头还是会和以前一样，空闲时想尽各种办法逗燕开心，让燕对石头即爱又无可耐何:)
　　冬天来临时，很冷的夜晚，石头一定要准备好大好大一桶热水，然后和燕一起烫烫脚，给燕搓搓脚丫子，石头想用最普通的生活点滴表达对燕的爱——来自生活中，平凡的小事中的爱。
　　家里的事，小事燕做主，大事石头拿主意。不过话也说回来了，好像家里很少有什么大事哦~~~
　　石头要在适当的时机，起草一份《关于小石头的生产报告》给心爱的燕审批。如果手续齐全，通过可行性研究，石头就要开始启动小石头的生产过程乐:)
　　接下来，石头会天天守在燕的身边，时不时地研究一下燕的曲线变化，用相片一跟记录下燕做为女人最伟大的时期的点点滴滴。
　　小石头诞生乐:)
　　这时，燕除了要对付大石头这个大孩子外，还会多了一个小石头的小孩子。只不过，大石头偶尔还讲理，但小石头就不知道了。总之，心爱的燕会有两个孩子，一大一小:)
　　小的是燕和大石头的心头肉，大的是燕要面对的，深爱着她，但永远长不大的孩子。
　　春夏秋冬……
　　石头与燕渐渐变老，石头会视时机，充分利用一切善巧方便，逐步告诉燕一些佛在世时所说的法，让燕明白六道轮回的苦，让燕对净土生信心，最终同石头一样，成为佛弟子。晚年的燕和石头，将在佛法中渡过，一同共修佛法，同行善事，行菩萨行，求生西方阿弥陀佛极乐世界净土，共同脱离轮回之苦，同解脱，证无上菩提，而后与燕一道双双回六道娑婆世界，利益一切众生。
　　爱上一个人不易。爱上一个人，然后要再从心中抹去这份爱更是不易。此中滋味，非亲身经历不可体会。深夜无眠。痛苦时，石头念诵《金刚经》，《药师经》，感觉尚可后沉沉睡去。
　　愿能直证无上菩提。若尚有来世，未能离六道轮回，愿不再经此撕心之苦难。
　　愿因我承受此异熟等流之苦果，而能令一切众生远离生死贪爱的缠绕。
　　愿我于此认识到“有漏皆苦”，同时一切众生也认识到轮回皆苦而思出离。
　　愿我因此苦感、苦集而心生远离，乐于趋向涅磐安乐究竟道，同时一切众生也和我一样具备出离心，于圆满菩提道得不退转心。
　　愿我于一切喜怒哀乐对境前，与一切怨憎、亲昵、中庸的众生一起，舍弃各种轮涅分别，安住于无执平等舍。
　　尚众多无可尽说。只是伤心到深处，无言辞可说。石头的梦到此终了。
　　南无阿弥陀佛!
　　南无十方三世一切诸佛菩萨!

发布于：2003.11.19 12:03:03 修改于：2003.11.19 21:51:22
the84000 2003.11.19 12:03:03

以下是石头多次校对过的简体版《金刚般若波罗蜜经》。
以下的经文不会出现错字。

金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”
“复次，须菩提，菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不？”
“不也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？”
“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来。”
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相即为著我、人、众生、寿者。若取法相即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。’”
“须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取，不可说。非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”
“须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”
“若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提，所谓佛、法者即非佛、法。”
“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何，阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
佛告须菩提：“于意云何，如来昔在燃灯佛所于法有所得不？”
“不也，世尊，如来在燃灯佛所于法实无所得。”
“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？”
“不也，世尊。何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。”
“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何，是身为大不？”
须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身是名大身。”
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊，但诸恒河尚多无数，何况其沙。”
“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“若善男子、善女人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
“复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间、天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处即为有佛，若尊重弟子。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何，须菩提，佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”
“须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘是为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
“须菩提，诸微尘如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？”
“不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。”
“须菩提，若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。”
佛告须菩提：“如是如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住即为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持、读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
“须菩提，若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提，在在处处若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养。当知此处即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸花香而散其处。”
“复次，须菩提，若善男子、善女人受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世能受持、读诵此经，所得功德于我所供养诸佛功德百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人于后末世有受持、读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于燃灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也，世尊，如我解佛所说义，佛于燃灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者即诸法如义。若有人言‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”
须菩提言：“世尊，如来说人身长大即为非大身，是名大身。”
“须菩提，菩萨亦如是。若作是言‘我当灭度无量众生’即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
“须菩提，于意云何，如来有肉眼不？”
“如是，世尊，如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何，如来有天眼不？”
“如是，世尊，如来有天眼。”
“须菩提，于意云何，如来有慧眼不？”
“如是，世尊，如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何，如来有法眼不？”
“如是，世尊，如来有法眼。”
“须菩提，于意云何，如来有佛眼不？”
“如是，世尊，如来有佛眼。”
“须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊，如来说是沙。”
“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”
“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
“须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”
“如是，世尊，此人以是因缘得福甚多。”
“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”
“须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？”
“不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身即非具足色身，是名具足色身。”
“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？”
“不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足。”
“须菩提，汝勿谓如来作是念‘我当有所说法’，莫作是念。何以故？若人言‘如来有所说法’即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？”
佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者如来说非众生，是名众生。”
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶？”
佛言：“如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者如来说即非善法，是名善法。”
“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”
“须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。”
佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
“须菩提，汝若作是念‘如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，莫作是念‘如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。”
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
“须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。”
“须菩提，若有人言‘如来若来、若去、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。”
“须菩提，若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊，何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者即是一合相。如来说一合相即非一合相，是名一合相。”
“须菩提，一合相者即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
“须菩提，若人言‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提，于意云何，是人解我所说义不？”
“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

the84000 2003.11.19 12:31:04

以下是石头多次校对过的简体版《药师琉璃光如来本愿功德经》。
以下的经文不会出现错字。

药师琉璃光如来本愿功德经
唐三藏法师玄奘译
如是我闻。一时，薄伽梵游化诸国至广严城，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等无量大众，恭敬围绕，而为说法。
尔时，曼殊室利法王子承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。白言：“世尊，唯愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。”
尔时，世尊赞曼殊室利童子言：“善哉善哉，曼殊室利，汝以大悲劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。”
曼殊室利言：“唯然，愿说，我等乐闻。”
佛告曼殊室利：“东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。”
“曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时发十二大愿，令诸有情所求皆得。”
“第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形庄严其身。令一切有情如我无异。”
“第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月。幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣作诸事业。”
“第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。”
“第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。”
“第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。”
“第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。”
“第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。”
“第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。”
“第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。”
“第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。”
“第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。”
“第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼，若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，花鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。”
“曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时所发十二微妙上愿。”
“复次，曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窗、罗网皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利，诸有信心善男子、善女人等应当愿生彼佛世界。”
尔时，世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利，有诸众生不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量坚贪有情积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分，施来求者，况余财物？”
“复次，曼殊室利，若诸有情虽于如来受诸学处而破尸罗。有虽不破尸罗而破轨则。有于尸罗、轨则虽得不坏然毁正见。有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了。有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。”
“复次，曼殊室利，若诸有情悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依，以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼。”
“复次，曼殊利室，若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神。杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等。书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之。厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命及坏其身。是诸有情若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受，生于喜足，不相侵凌，互为饶益。”
“复次，曼殊室利，若有四众，比丘、比丘尼、邬波索迦、邬波斯迦及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀花菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中自然化生。”
“或有因此生于天上，虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽还生人间。或为轮王统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端正，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”
“复次，曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情遇众病苦，瘦挛、干消、黄热等病，或被魇魅、蛊毒所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除，所求愿满。”
“时彼世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼曰：‘南无薄伽伐帝鞞杀社窭噜薜琉璃钵剌婆喝啰阇也怛他揭多耶阿啰诃帝三藐三勃陀耶怛侄他唵鞞杀逝鞞杀逝鞞杀社三没揭帝莎诃’”尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。
“曼殊室利，若见男子、女人有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年。命终之后生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子、女人于彼药师琉璃光如来至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。”
“复次，曼殊室利，若有净信男子、女人得闻药师琉璃光如来、应、正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作众伎乐，供养形象。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。”
尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书，若教人书，恭敬尊重。以种种花香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐而为供养。以五色彩，作囊盛之。洒扫净处，敷设高座，而用安处。尔时，四大天王与其眷属及余无量百千天众皆诣其所，供养守护。世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处，无复横死。亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者，还得如故，身心安乐。”
佛告曼殊室利：“如是如是，如汝所说。曼殊室利，若有净信善男子、善女人等欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣。应生无垢浊心、无怒害心。于一切有情起利益安乐、慈悲喜舍，平等之心。鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。”
“若复有人忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相，诸不吉祥皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。”
“复次，曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒。若五戒、十戒、菩萨四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒。于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人临当产时受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。”
尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了。汝为信不？”
阿难白言：“大德世尊，我于如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊，此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。”
“世尊，有诸众生信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号便获尔所功德胜利？由此不信，反生诽谤。彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。”
佛告阿难：“是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处。”
“阿难，此是诸佛甚深所行，难可信解。汝今能受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻、独觉及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难，人身难得。于三宝中，信敬尊重，亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。”
“阿难，彼药师琉璃光如来无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，我若一劫、若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。”
尔时，众中有一菩萨摩诃萨名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：“大德世尊，像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识涕泣围绕，然彼自身卧于本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。时彼病人亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。”
尔时，阿难问救脱菩萨曰：“善男子，应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯复云何造？”
救脱菩萨言：“大德，若有病人欲脱病苦，当为其人七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具，随力所办，供养比丘僧。昼夜六时礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍，燃四十九灯。造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡，长四十九搩手。应放杂类众生至四十九。可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。”
“复次，阿难，若刹帝利、灌顶王等灾难起时，所谓：人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。彼刹帝利、灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐。风雨顺时，谷稼成熟。一切有情无病欢乐。于其国中无有暴恶药叉等神恼有情者。一切恶相皆即隐没。而刹帝利、灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益。”
“阿难，若帝后妃主、储君王子、大臣辅相、中宫彩女、百官黎庶为病所苦，及余厄难，亦应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香。病得除愈，众难解脱。”
尔时，阿难问救脱菩萨言：“善男子，云何已尽之命而可增益？”
救脱菩萨言：“大德，汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命，不经苦患。”
阿难问言：“九横云何？”
救脱菩萨言：“若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者。设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道、妖孽之师妄说祸福便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说。”
“复次，阿难，彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”
尔时，众中有十二药叉大将俱在会坐，所谓：宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、额你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯魔大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。同时举声白佛言：“世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑、空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难。诸有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已，然后解结。”
尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉善哉，大药叉将，汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。”
尔时，阿难白佛言：“世尊，当何名此法门？我等云何奉持？”
佛告阿难：“此法门名《说药师琉璃光如来本愿功德》，亦名《说十二神将饶益有情结愿神咒》，亦名《拔除一切业障》。应如是持。”
时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。

the84000 2003.11.19 12:31:46

以下是石头多次校对过的简体版《般若波罗蜜多心经》。
以下的经文不会出现错字。

般若波罗蜜多心经
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

the84000 2003.11.19 12:33:28

因为有了快乐，所以才有了痛苦。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

tyro 2003.11.19 13:42:53 来自:Peking

戒忍 2003.11.19 16:15:03

　　梦中，忽地石头就回到了在大学中读书的时代，梦里石头也读书，
也为学业忙，也和好友闹。
　　最重要的，石头梦见校园中的小路，石头在小路上遇到了她，她
骑着自行车，石头走路，怎么追都追不着，留给石头最清晰的记忆，
是她跳跃的羊角辫，还有她那可以融化石头心灵的黑眼睛。其他梦中
的细节，石头就记不清了。但石头知道，在梦中，感觉是如此的真实！
　　也许时间可以淡化一切，石头真的很想做一个完美的梦，那怕就一
次。放下说起来容易，然而用心去欣赏过一个人的眼睛，用心爱上一个
人后，要再抹杀这份情——真的是很难。石头不贪，只想在梦中体会一
下这份长久以来期望的感情。

石头的相思
http://home.graffiti.net/wangqunlu:graffiti.net/

石头将隔着千山万水，让发自内心的祝福永远伴随着燕。

发布于：2003.11.19 21:35:22 修改于：2003.11.19 21:53:48
the84000 2003.11.19 21:35:22

文\泓若兰
前不久,香港凤凰卫视中文台《情缘今生》栏目,做了一期另人称绝的爱情节目.它让人瞬间洞悉了完美爱情背后的丑陋,转而去珍惜身边触手可及的幸福.黄俊峰在台湾做宝石生意,华屋靓车一应俱全.惟年逾古稀仍坚持独身,不近女色,当然膝下更无子女.于是,老友们在唏噓不解中,硬是把黄老先生拽到了凤凰台,让他在<<情缘今生>>栏目一吐内心情爱之梦.原来,51年前,18年的黄俊峰曾随做生意的父母,从宁波移居北京,结识了一位女子中学的绝色佳丽.那女孩叫媛妹，清纯窈窕、明眸多情，把个英气勃发的黄俊峰迷得神魂颠倒、茶饭不思。只是黄俊峰从小家教甚严，内向羞涩，不敢轻易对女孩表白爱情。就这样，三年过去了，黄俊峰21岁时，随父母移居美国。临走前，在女孩的家门口遥望了一天，因离别心痛如绞，泪水奔涌。此后，在生意场上飞黄腾达的黄俊峰，不论身处繁华开放的纽约，还是霓虹耀眼的香港，他碰见过无数美丽绝伦的女子，但北京城的媛妹，一直在他的心灵深处亭亭玉立、坚不可摧。他无数次在睡梦中与媛妹执手相望，爱得绸缪缱绻，每每泪湿枕巾……
凤凰台的主持人问黄俊峰：“你一生不娶妻生子吗？”黄俊峰点头。再问：“这样做值得吗？”黄俊峰深情地说：“我宁愿赴汤蹈火，只要能得到她的爱。如果有机会让我再睹其芳容,我宁愿用我数千万家财换得美人一笑."主持人告诉他,在这次访谈之前,已根据他朋友提供的线索,找到了这位女子,并以做"城市纪实片"为名,拍摄了一集她的生活短片,黄俊峰大惊.屏幕上,一位身材臃肿的老妇人出现了,正和邻居聊天,她时不时搔搔头,掏掏耳朵眼儿,门牙已掉了几颗,花白头发稀疏地落再额前,苍老而无力;她随口骂着两个淘气的孙子,生气时脱下鞋子便拍向其中一个;做饭时,她用刚扫过地的手举刀切肉,切过后,油腻腻的双手在床头前的抹布上一擦完事……看到此,黄俊峰绷不住劲儿了,头上大汗淋漓,脸色忽白忽红,他嘟囔着:"这不是我的媛妹."主持人问他.媛妹脖颈处是否有一黑痣、是否曾在汇仁女子中学就学，黄俊峰点头默认。随后，主持人再屏幕上展示了悬挂在老妇人堂屋中的一张旧照片，片中的女孩齐齐刘海儿，一身对襟小袄青春逼人。黄俊峰顿时泪流满面，嘴里嗫嚅着：“真是她啊，她怎么会变成这样啊？”
主持人问黄俊峰：“你现在想去见她吗？对她目前的生活状态感受如何？”黄俊峰黯然地蜷坐沙发里，一语不发。看得出，他对自己当年如花似玉、清纯灵秀的情人，此时竟变成一个粗俗的老妇这一事实，备感震惊和困惑。
节目快近尾声时，主持人试探着问黄俊峰，是否想与这个震慑并迷惑了他一生的情人重结情缘，哪怕是见上一面也好。黄俊峰低垂着头，用哀怜的声音说：“不必了，我已经看到她了。原来这50年的等待和梦想，只是……”临走出凤凰台时，黄俊峰不无伤感地自言自语：“从今天开始，我要找女朋友约会了。”
回到台湾后，黄俊峰脱胎换骨了。他开始接触生活中彼此情投意合的女子，惬意地享受着爱情的甜蜜，甚至还幻想着能再如此高龄做父亲，延续黄家的香火。老友们诧异，他们当初只是想通过凤凰卫视，了却黄俊峰心底的夙愿，告慰他50年对爱情的忠贞不渝。可万没想到，旧日情人现时状态的昭然若揭，竟会让他从此改变生活的轨道。
对黄俊峰来说，这个短片圆了他50年以来的一个绮梦，但也让他顿悟：其实每张脂粉扑就的面孔后面，都隐藏着细小的皱纹；每份完美无暇的爱情背后，都可能有它粗俗不堪的细节；每一个令人心旌激荡的梦想实现后，都可能是平凡的真实。最重要的是，无论爱情曾多么完美过，它总会因岁月的腐蚀变得锈迹班驳，甚至惨不忍睹。可是，生活中却有很多人，年轻时因曾在绝美壮丽的爱情里疯狂地浸染过，便一生都不肯再走出爱情的魔圈。他们为并不存在的经典，吟唱着一生的赞歌，为并不真实的完美，放弃选择其他幸福的机会。
友人问黄俊峰：“后悔知道媛妹的现今真相吗？”黄俊峰答，不后悔，为媛妹守孤50年永不后悔，毕竟媛妹曾给了他50年的巨大的精神支撑啊。对此，凤凰台的主持人笑言，他们从来都是成人之美，让“有情人终成眷属”，但这次，他们“狠心”埋葬了一份五十载的情缘，可这恰恰是为了黄老先生摆脱旧爱的缠绕，在余生与幸福真实地结缘。
是啊，一个人应该冷静地为逝去的爱情吟咏赞歌。因为当时间的年轮划过爱情时，很多爱情都会变形，腐朽不堪，失去当初的华美。何不去坦然地笑对人生，抓住身边触手可及的幸福呢？
（李雪娇摘自《黄河黄土黄种人》2003年第5期，郑军图）

嘻嘻哈哈 2003.11.23 21:30:24 来自:地球

　　师兄以故事道出世间爱情的无常、苦的一面。

记得有位法师是这样说婚姻的：婚姻不是实相。

　　我只是感到很孤独，心中有种说不出的感觉。

　　谢谢师兄。

the84000 2003.11.24 19:21:32

南无阿弥陀佛！

嘻嘻哈哈 2003.11.24 19:32:47 来自:地球

　　也许，这是末学领悟佛法，人生的一次契机。

the84000 2003.11.24 20:24:04

不是很认真地看完你的梦，这我有罪
不过我知道，我无须认真看，去理解一个人的痛苦是一种罪孽
你做过梦以后该满足了吧？爱情不是物质，她只是一个过程，你所需要的结果无非是她的肉体真身，无一人例外。每一个恋爱中的人都不停地向满足欲望满足肉体这个目标靠近。真正的爱情充其量只是一个过程，你们共同拥有过的过程，这一过程来得快，走得也快，像时间一样谁也无法留住，直到最后毫无一分可留。既然这只是一个过程，没有结果，你还等待什么？你还努力什么？过分的执着只会造成错误的结果。如果你用平常心去看待这个问题，见面的时候打打招呼，然后像朋友一样笑笑走过，问问好，难道这样不好吗？非得你要自作自受虐待自己吗？你以为你的伤心会感动佛祖，佛祖会怜悯你而赐予你所谓的结果吗？不！佛祖最不愿看到为情所困的众生。好自为止。

我佛不语 2003.11.22 13:17:55 QQ:1334326

兄台真的以为石兄的痛苦只是因为欲望吗？！爱情是一种很复杂的化合物，欲望只其中之一，还有其他许多物质层面和精神层面的东西与之有机地混合在一起，这些东西都会给人造成痛苦，而且这些东西给人造成的痛苦要远比单纯的欲望给人造成的痛苦大得多也难以克服得多。
叔本华无疑是一个睿智的哲学家，但他也是一位极端的愤世嫉俗者。沉溺固然不好，极端也不比沉溺好多少。

发布于：2003.11.22 16:25:43 修改于：2003.11.22 16:27:22
嘻嘻哈哈 2003.11.22 16:25:43 来自:地球

文有说：“真正的爱情充其量只是一个过程”，即爱情包含在这个目地前进的过程中，无不对，只是我说的有些过分，石头兄，抱歉了。石头兄，累是好的，一切的激情在过后总会累：爱了，痛了，哭了，累了，完了。当你历经完这个过程，你就懂得：时间是关闭一切的大门。
好好休息，愿佛在你心

我佛不语 2003.11.25 18:52:19 QQ:1334326

爱情包含欲望是说：欲望总是爱情的要素之一，但并非爱情的全部，爱情还包含许多其他的物质层面和精神层面的要素。没有欲望，爱情不存在；(还有一种特别情况：爱情存在，欲望不存在，年青时有爱情也有欲望，年老时有爱情没欲望，但从一生的角度而言，没有欲望爱情不存在也还是成立的。)仅有欲望，爱情也不存在。
爱情不等于欲望是说：爱情的目的并不是单纯的肉欲。换句话说：爱情的目的并非是女人的肉体真身。如果是那样的话，嫖娼和结婚还有什么区别啊？！(仅就目的和动机而言)

发布于：2003.11.25 19:47:42 修改于：2003.11.25 19:59:54
嘻嘻哈哈 2003.11.25 19:47:42 来自:地球

南无本师释迦牟尼佛
南无仓颉造字佛
南无其妻语言佛

南无功德华佛

南无清净大海众菩萨
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无文殊菩萨
南无普贤菩萨

有余圆满 2003.12.7 12:58:14 来自:浙江树人大学语言学院

从里往外写，先有其心发之于行。
从外往里写，勉为其行薰之于心。

嘻嘻哈哈 2003.12.7 19:27:18 来自:地球

　　有时末学一直在想，或许我注定今生与佛有缘。

　　说不清。是的，是说不清。

the84000 2003.11.25 19:59:57

我佛不语师兄：

　　前几天外出，今天才看到师兄的帖子，颇为感慨。

　　关于师兄对“爱情”之所释，末学不敢完全苟同。

　　心中有佛，所见即是佛。万物本性本空。心空则

八识田无五欲之种，师兄便无从获罪。

　　诸佛菩萨以慈悲对治大颠倒。世人不必感动佛，佛必有

悲心垂悯世人。世尊为一大事因缘出现于世，即是为众生悟

入佛之知见。若我能有佛的智和慧，就不会再难为此困。有

慧根之人明白道理后，顺，逆均是增上缘。

　　末学不求有什么结果。只是心中困苦，徘徊不知路之所

向。说来容易，做来难。

　　我有一点累，想休息一会。

the84000 2003.11.24 19:13:02

人生亦如梦。谁又能肯定人生不是梦呢？
　　你在梦中，我在梦中。梦中有你也有我。
但，梦中之你我毕竟非真，以妄为实。执着种种幻化。无妄无实。不说不说既是真实。
小子乱语。

zhixinshirenguan 2003.12.3 16:48:39

　　我只是希望能得到一个梦。

　　如此而已。

　　语言，从某种角度上来看，只是隐藏思想的一种工具。

　　师兄以为呢？

the84000 2003.12.3 21:16:44

这部片子肯定特别符合石兄的心境和情绪。

嘻嘻哈哈 2003.12.4 10:23:11 来自:地球

　　末学很少看电视，偶尔看了其中的三、四集。

　　但在报纸上看了节目预告，知道其中大致情节，末学觉

得师兄说得甚是。剧中的那个八王爷，想了想，感觉上还真

的很像。

　　不知各位师兄有否这样想过(在此先不谈佛法)：按现代

科学所说，宇宙的起始是来自大爆炸，要产生生命，必须有

这么一颗恒星，它的质量不能太大，也不能太小，质量太大，

则会发生剧烈爆炸，没有时间给它的行星形成生命，质量太

小，则最终的恒星系统将缺少重金属元素，无法形成生命，

并会演变成白矮星，当具备这种恒星后，它第1次爆炸中生成

比例适当的各种元素(最初的大怛星只有少量轻元素，所有的

重元素是在恒星的爆炸中聚变生成的)散成星云，然后再形成

大小适中的恒星，同样这颗恒星质量不能太大，也不能太小，

而且它要有适合大小的一片星云聚集成行星，这颗行星同样对

质量大小有要求，而且它还要有一颗大约是行星本身大小四分

之一大小的一颗卫星，还有一条，它的距离离恒星要适当，这

些条件都满足后，这颗恒星及它的行星才可能产生生命。而且

在这颗行星的形成过程中，要有许多特定的事件发生，比如行

星的磁场，行星的臭氧层等，要依次产生，才会孕育出生命...

生命终于出现了，它还要进行若干年的演变，才会出现有智商，

有思维，有智慧的高级哺乳类生命——人。而后，要在一个相

当的范围内，在一定的时间差距内，诞生两个人类，一男一女，

他们在成长的过程中微妙相遇，而后相恋，相爱，这就是传说

中的爱情诞生的必须过程。

　　暂不谈佛法讲的缘及轮回，各位师兄认为，爱情的产生，

是多么的不容易，世间每一对相恋的男女都是如此的不易，正是

因为如此的不易，假若尚有来生，即使依旧为人，再与相恋之人

再续前缘，各位师兄认为，这种概率是多大？所以，情逾深，痛

苦逾甚...

　　所以，也逾能显现出人生的苦痛无常...

　　做为修行之人，对此有何感悟？

　　南无阿弥陀佛！
　　南无十方三世一切诸佛菩萨！

the84000 2003.12.4 17:16:39

徐风依旧 2003.12.4 17:42:23

　　只是有深深的痛。

　　如果说女孩有什么需要石头帮忙的，石头也必会尽力而为之。

因得不到爱而生恨的爱，不是真正的爱。

　　建议徐兄看一看嘻兄所说的《孝庄秘史》，石头对那女孩的

感情，有八分像多尔衮对孝庄的感情。

the84000 2003.12.5 18:05:37

徐风依旧 2003.12.5 18:21:03

南无阿弥陀佛！

嘻嘻哈哈 2003.12.5 21:11:53 来自:地球

乱讲话。自己按着自己的想法谈情论爱也罢了，不要把菩萨扯进来。

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

呆瓜斑竹的脑袋呆，手倒挺快。

holoyo刚才发个帖子，题目叫“瞎扯”，不到10分钟就被删掉了。holoyo为了改过自新，赶紧改题目重发一遍，内容不变。

多谢斑竹，让holoyo少造口业。

holoyo 2003.12.5 22:11:07 来自:石家庄

算算说话整一年了，时间过了一年，十里路却没行了一里。

佛法知见上未有什么进境，后来只是在断习气上多了点机会。几经调伏，如今自觉欲心已经略见柔软。看楞严经中的七处八还好象又比先前清楚了些许，但仍是迷糊。

嘻嘻哈哈 2003.12.6 13:02:07 来自:地球

其一，是心生不净？你觉得那个迁流攀援不止的是你的心吗？
其二，诸佛说自净其意，好像没有说自净其心的。
其三，此如瀑如流者从何而来，动力何在？
…………

如此渐次抽丝剥茧，H兄且看会剥到什么地方。

降伏，此二字甚是勇猛，但我们这样的凡夫实践起来往往形式重过实质，用调服两个字挺好。

调服的要点我体会有两点，一是“由澄诸念，觉识烦动。”二是观察自己的情况修持佛教导我们的种种对治法，比如修四念处，修慈悲心等等。只要不放弃，日久自然有效验的。

嘻嘻哈哈 2003.12.6 13:04:45 来自:地球

随缘思维，因事说事，holoyo自己不想记着，别人也就没有学舌的必要。

实在没有必要总是把别人的唾沫星拣起来。

不知时过境迁，一味刻舟求剑，不是一个好的思维方式。

holoyo一直说思维，是因为自知迄今一直是在妄想攀援。

holoyo 2003.12.7 19:55:32 来自:石家庄

用心说的话虽经百千万劫而不能忘，用嘴说的话唾沫一干也就随着蒸发啦。
H兄，但愿我捧起的是你的心而不是你的唾沫。

嘻嘻哈哈 2003.12.8 13:23:12 来自:地球

所以向来也只是唾沫星子乱溅，随风自干，实在没味道得很。

holoyo 2003.12.8 13:31:48 来自:石家庄

不知改弦更张，屡屡重蹈复辙，也不是一个好的行为方式。

嘻嘻哈哈 2003.12.8 13:26:58 来自:地球

哎，有人若是习惯舔别人唾沫了，没味道他也要品一品，真是江山易改本性难移呀。

holoyo 2003.12.8 13:41:52 来自:石家庄

多喝点茶水去火

阿弥陀佛！

莫问 2003.12.9 1:58:19

我们多么容易被旧习气主宰啊！即使它们带来痛苦，我们却以几近听天命的态度接受它们，因为我们惯于屈从。我们自以为崇尚自由，但一碰到我们的习气，就全完成为它们的奴隶了。
虽然如此，反省还是可以慢慢带给我们智慧。我们注意到自己一再掉入那不断重复的模式里，也开始希望跳出窠臼。当然，我们也许还会再掉入其中，但慢慢的，我们可以跳出来，有所改变。这首题为《人生五章》的诗，道出了全部讯息。

我走上街，
人行道上有一个深洞，
我掉了进去。
我迷失了……我绝望了。
这不是我的错，
费了好大的劲才爬出来。

我走上街，
人行道上有一个深洞，
我假装没看到，
还是掉了进去。
我不能相信我居然会掉在同样的地方。
但这不是我的错。
还是花了很长的时间才爬出来。

我走上街，
人行道上有一个深洞，
我看到它在那儿，
但还是掉了进去……
这是一种习气。
我的眼睛张开着，我知道我在那儿。
这是我的错。
我立刻爬了出来。

我走上同一条街，
人行道上有一个深洞，
我绕道而过。

我走上另一条街。

反省，是为了在你的内心深处做一番真正的改变，并开始学习如何避免‘人行道上的洞’和如何‘走上另一条街’。通常这需要一段避静和深观的时间，唯有如此，才能真正睁开眼睛，认清我们应该如何对待生命。

嘻嘻哈哈 2003.12.6 13:07:27 来自:地球

参考
金刚萨垛修法如意宝珠
法王如意宝晋美彭措造颂
堪布索达吉译颂
益西彭措堪布讲解
全称
依具德金刚萨垛净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀
法王如意宝晋美彭措之伏藏法
说明
若如法念此心咒四十万遍者，则获得念三百亿六字心咒之功德。若修圆满，今生必能消灾、延寿、兴财、无病等成办一切所愿之意，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。此除障法，学显宗、密宗及未灌顶者都可以修。恭请诸位应当了知此理。此乃晋美彭措等喇荣大佛学院之上万僧众为证，增吉祥!
注：此仪轨为1997年法王如意宝从智慧中显现的意伏藏品。“三百亿六字心咒之功德”指1997年共修所获功德。1999年共修之功德，则如《广弘金刚萨垛修法之缘起》中所云，为“三千亿六字心咒”的功德。
仪轨
笔录日期
于丁丑年三月十一日，由阿旺罗珠宗美(晋美彭措)之净觉性力中显现时，其弟子无垢戒者笔录。愿诸吉祥。
1997年4月7日
皈依(念三遍)
南无
从今乃至菩提果，如海诸部坛城主，
上师金刚萨垛前，吾以深解信皈依。
发心(念三遍)
一切等空诸有情，为得安慰竟乐地，
身口意之诸精勤，皆当不离菩提道。
观想圣尊法(一遍)
啊!
自前如海供云中，白莲月轮座垫上，
部主金刚萨垛尊，明现洁白皎月色。
一面二手持铃杵，圆满报饰跏跌坐，
放射智光遍十方，澄净意中观明然。
呜呼上师金萨尊，请忆往昔所立誓，
吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持。
无始以来至今生，身口意造诸罪堕，
如同已服恶毒药，深生追悔发露忏。
今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业，
祈汝悲眼视吾等，柔和之手赐解脱。
我与一切诸有情，失坏誓言皆令净，
一切胜共诸悉地，愿今悉皆得成办。
如是作祈祷，若具足四对治力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)后随力念诵金刚萨垛心咒“嗡巴札尔萨垛吽”若诵念四十万遍，则破根本誓言罪(密乘戒)亦能清净也。萨玛雅!最后作回向及诵吉祥偈也。
回向偈(一遍)
吽
此善为主三世善，回向为利无边众，
愿诸一切能速得，金刚萨垛之果位。
吉祥偈(一遍)
嗡
诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，
诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。

讲记
顶礼本师释迦牟尼佛!
皈依上师三宝!
为使一切众生清净罪障、成就二利而发无上菩提心!
金刚萨垛的修法有针对下、中、上三种根机的三种修法，上等根机安住于大圆满的直断和顿超，中等根机以密宗的生圆次第而修，下等根机主要以具足四力祈祷而修。麦彭仁波切和法王如意宝都造了这些仪轨。麦彭仁波切还分别做了金刚萨垛的寂静和忿怒本尊的修法仪轨。
先介绍这个仪轨的缘起，1997年，法王如意宝从智慧中显现了这个意伏藏品，与1994年在青海“珠宝湖”中取出的金刚萨垛修法伏藏品相比较，这个仪轨较为简略，并着重于祈祷的形式，因此无论得或未得灌顶，都可修持。金刚上师法王如意宝是一切佛陀的总集体，在这个时代从智慧海中显出并着重倡导、弘扬的这两个仪轨，对我们有着特殊的缘分和意义。
在这次金刚萨垛法会开始前两天，法王在光明定境中，又见到了老山羊转生到东方现喜世界后变成的那个天子(文化大革命时期在给生产队放羊时，法王经常给一只老山羊传法，老山羊去世后，转生到香巴拉刹土，后又转生到了东方金刚萨垛的现喜刹土，在麦彭仁波切面前听法，几年前曾有一次专门来到法王的光明定境中，向法王致以感谢，并说以后若将有重大的事情发生，肯定会前来预先通告，以报师恩于万一)，天子以金刚歌的方式呈白法王：这次带来了您的父亲(意父，指麦彭仁波切)和母亲(法王说名字暂时保密)的口信，现在娑婆世界暂时面临着各种重大的违缘，希望您能发动四众弟子念诵10亿遍金刚萨垛心咒，金刚歌中有“东方之日遍照于十方，极深黑暗将消于法界”，意即这次只有依靠金刚萨垛太阳般的殊胜加持，才能消去众生的五无间罪、谤法直至破密乘戒的罪业所带来的黑暗，化去宿怨，化解灾难，并使来日的佛法更加兴旺发达。因此，法王如意宝要求每人在金刚萨垛法会期间念满40万遍心咒的基础上，再加念40万遍，并为了使娑婆世界的长久安宁，佛法的繁荣昌盛，法王祈愿十方佛菩萨的加持，发动尽量多的众生加入到念金刚萨垛心咒的行列中，争取完成3000亿的心咒总数，按照经典续论中，尤其在《俱舍论》中的教证的意义，如有三人一起造了杀人的恶业，这三人都得到同等的杀人业果，或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造一座佛塔的功德。因此，这次法王倡议大家念诵3000亿心咒，每位参加念诵的人都会获得念诵3000亿心咒的功德，这个功德的巨大，我们凭个人力量需多少世中才能完成啊!
金刚萨垛法会是学院常规的四大法会之一，在每年的佛陀入胎、成道、涅槃的纪念日四月初八开始举行，为期十天左右。法王以他的大圆满智慧观察后，谕示金刚萨垛佛尊对末世众生，尤其对汉地众生有不可思议的特殊缘分，因此金刚萨垛法会就由以汉族四众弟子为主的国际学经会主持举行，法会中，主要按上述两个伏藏仪轨，诵修金刚萨垛心咒。在这清净的道场上，以法王如意宝的出世功德、大成就者度化众生的特殊方便、僧众集体的修法力量，金刚萨垛往昔的誓愿以及殊胜仪轨的加持，诸种殊胜因缘的会合，念诵心咒的功德将远远超过往常，在极短的时间里忏除极大的业障，给全世界带来和平与幸福。
在家里大家所造的业绝大部分是恶业与无记业，难得的一些善业也因教理缺乏、发心不足等而落入世间善业，仍是转生轮回之因。这次大家克服了种种生活、工作上的困难，长途颠簸来参加这个法会，这种发心难能可贵，希望大家能时时保持这种对法的渴求向往心，思维、通达仪轨的内涵，在法会中以至诚之心祈祷、忏悔、诵修，即使两天两夜不睡觉，也不足惜，以期获得修法上的不共法味，消除今后的违缘。如果渐渐松懈，泛泛而修，则无疑使这次殊胜机会失之交臂，而将后悔莫及。
讲解仪轨
“金刚萨垛修法如意宝珠”是题目的略称，全称较长，是“依具德金刚萨垛净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀”。
“具德金刚萨垛”：“具德”是具有断、证的一切功德，“金刚萨垛”又名为不动如来，是密乘中极为重要的一个本尊，在因地修行时，曾发愿凡祈祷他的人都能很快消除罪障，否则决不成佛，现已在东方琉璃刹土中成佛，故在旧、新一切密乘修法中都以金刚萨垛佛尊作为忏悔时的皈依对境。在大圆满《应成续》中普贤如来授记现在这个末法时代是金刚萨垛佛尊普渡众生的时代，阿底峡尊者曾说：“修学小乘、大乘、密乘最重要的都是忏除业障，在八万四千法门中，在忏除罪障上最有加持的就是密乘中金刚萨垛的修法。”法王如意宝1994年在青海取出的金刚萨垛伏藏仪轨中，莲华生大师在最后的一行小字上清楚地注明了该仪轨与汉地众生有特殊的因缘，将利益以汉地为主的广大众生。我们现在有幸值遇金刚萨垛的修法，是历劫中积累了无量福报的殊胜果报，密续中指出，若往昔不积累殊胜的福报，不但无缘见到金刚萨垛像和念其心咒，甚至连名号也不可能听到。
“净除罪障”：众生沉溺在轮回中的主要原因就是从无始时直到今天所犯下、积累起的数不清的十不善罪业和烦恼障、所知障。尤其在末法时代，随着真正的修行人和培植善根福报人的减少，真正的佛法开始隐没，影子佛法开始盛行，因此业障的黑暗越来越浓，三宝的加持越来越不容易感受到，于是各种违缘、灾难频频发生，现世感受惊恐、痛苦后，来世大多还将转到三恶趣去偿债还报，感受更大的痛苦，因此现在的当务之急是以适应我们根机的殊胜方便，忏悔罪业，消去违缘、障碍。
佛陀的三转法轮，以及祖师们在此基础上创立和流传下来的宁玛、格鲁、净土、天台等等各宗各派，其目的都是为了使众生证得最究竟的胜义法界，大乘的宗派都已点明了众生本来是佛，而使我们迷失了佛的本来面目、枉为众生、枉沉轮回的元凶就是无始以来的业障，因此修道的过程也就是净除业障的过程，即使已具有不可思议功德的登地菩萨也需忏除微细的业障，忏除业障的方法有从基础的事相忏悔到安住于大圆满智慧中的究竟无相忏悔的多种方法，这些各个次第的忏悔方法都已包含在金刚萨垛修法之中，我们如果已有相应的修证，即应安住于较高的金刚萨垛修法乃至于大圆满的智慧中，这样犹如朗日消霜雪，业障自然消除，但对于占绝大多数的根机不高的众生来说，较高的修法往往使他们不得要领，对实际的修行起不了多大作用。对于这类广大的众生最有效的莫过于基础的祈祷等的事相忏了，他们对事相忏的方法比较容易体会掌握，修法易得要领，往往在如理忏悔数日后，业障净除的验相便已现前了，这表明经过数日的精进不懈，已有一些使自己感受痛苦，甚至堕入恶趣的罪业已消除干净，继续修持后，各种违缘都将隐退消失，三宝的加持容易得到，再修其余的法时，也能很快生起功德。
有的人因为自己学问高深，名声广大，或者曾做过很多供养，得到过很多赞叹而以为业障已经很轻，不必要再修金刚萨垛本尊，但业障的轻重主要并非从这方面观察的，如果业障已轻，他本来具足的智慧、悲心、出离心等都会现前，如果这些功德不具足，又认为业障很轻，则无疑已中了傲慢之毒，正说明他的业障之深重。而真正业障很轻的人，才会时时不忘忏悔，为一切众生的安乐精进不懈。
“成就二利”，二利是自利和他利，自利是自己成就无上佛果，他利是普渡一切众生，使他们得到暂时和究竟的利益。

“如意宝珠”，世间上有一种很珍贵难得的如意宝珠，只要人们向他祈祷，便可消除饥寒、灾难，获得自己所需的财物和安乐。这个仪轨也同如意宝珠一般，人们只要虔诚念诵，不但能获得世间上的圆满，消除违缘、痛苦，还能获得出世间佛法功德的圆满。在仪轨后面的小字上，具体写着“今生能成办一切所愿之义，来世亦决定往生西方极乐世界等自己所欲之净土”。这是上师法王如意宝以大圆满的究竟智慧所观察出的因果关系，我们只要种下如理按仪轨修持的种子，必会获得上师所观察出的果。
有人怀疑原先祈祷的是阿弥陀佛、观世音菩萨，现在又祈祷了金刚萨垛后，阿弥陀佛等本尊是否会不高兴，是否会怪罪下来？这是以狭隘的凡情猜度诸佛菩萨深广难测的圣智所闹出的笑话。须知诸佛本体为一，阿弥陀佛、观世音菩萨、金刚萨垛乃至十方三世的佛菩萨，其实都是同一个佛，只是为了调伏不同根机众生的需要，才有了这么多的化现，这是从实相上说的。在世俗上，凡是修持善法，尤其是修持解脱道的人，诸佛菩萨都同声赞叹，因为诸佛菩萨示现的事业和目的就是引导众生断恶行善、闻思修法乃至最后出离轮回，现在我们众生最大特点是业障深重，深重的共业与别业就象无数条绳索把我们紧紧捆住，使世俗人心日渐恶劣，生活乏味，修法长久不见进展。即使具有福报，但是这福报也因业障所缚而很难现前；或者福报与苦报同时显现，因此现在见到有的人虽然物质享受富足，但精神却异常苦闷，也就不足为奇了，甚至有的福报虽大，但因破戒而业障重的，后世只有到恶鬼道去做大力鬼、多财鬼等消业。因此我们现在最需要的就是忏除业障，忏除业障最有针对性、最有效、最殊胜的方法即是祈祷金刚萨垛佛，这是金刚萨垛特殊的发愿力的缘故。待我们的业障渐薄后，人心就会向善，生活挫折就会消失，修法就容易产生出功德。到时祈祷阿弥陀佛等本尊，就能迅速与本尊的愿力相应，获得往生极乐世界等的殊胜果报。因此，阿弥陀佛、观世音菩萨等诸佛菩萨哪有不加欢喜赞叹的呢？
又有人问：祈祷阿弥陀佛同样也可以净除罪障，为何还要再去祈祷金刚萨垛佛呢？在实相上，诸佛菩萨本是一个，因此祈祷阿弥陀佛肯定可以净除罪障，祈祷金刚萨垛肯定可以往生，但在世俗显现上，诸佛菩萨的愿力不尽相同，在我们还未达到现量感知诸佛菩萨本是一体的较高修法之前，应先祈祷金刚萨垛忏除罪障，待业障较轻后，再祈祷阿弥陀佛加持自己往生极乐净土，这是一条相对合理的修法之路。
“修法窍诀”，这是以窍诀方式所作成的修法仪轨，是集上师瑜伽、本尊修法于一体的“总集宝法”，依此能很快生起修法的功德。
欲忏悔罪障，必修具备四种对治力，即依止力、破恶力、恢复力、对治力，同时对大乘弟子来说，必须具足菩提心。《入菩萨行》在赞叹菩提心的功德时说：“何人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依？菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”菩提心的功德依此便可以想见。
依止力又分二种：内依止力和外依止力，内依止力是相续中的皈依、发心，外依止力是如理观想本尊金刚萨垛。犹如文殊、观音与金刚手三大怙主融合在一体而能成办一切事业一样，这内外依止力(皈依、发心、观想)结合在一起后便为迅速忏除业障、获得本尊加持打下了坚固不摧的基础。
仪轨中首先是内依止力，也即是仪轨的加行，有顶礼(从属于皈依)、皈依与发心这三个部分。
“南无”，意即顶礼，此处即顶礼上师金刚萨垛佛尊。
从今乃至菩提果如海诸部坛城主
上师金刚萨垛前吾以深解信皈依
这是皈依偈：意即从现在起，直到证得无上菩提果位(佛果)之间，我都以(对金刚萨垛)甚深的定解和信心来皈依如海般浩瀚的诸佛坛城中的主尊上师金刚萨垛佛尊。这个颂词共念三遍。
皈依是学佛的首要前提，无论修学小乘、大乘、密乘，如果没有皈依，都不能算是三宝的弟子，不会得到解脱。所以阿底峡尊者以是否已皈依来判断一个人是否已是内道的弟子。皈依意即归投与依赖，我们之所以要皈依，是因为我们在无边无际的轮回旅途中，不能自主，随缘沉浮，而三宝是轮回中唯一能给以救护的依靠，故应归投向三宝，以求得救护。这就象一个被冤家所逼而已入穷途末路的人，唯一的出路是归投向国王，以求得国王的帮助而得以新生。
释迦牟尼佛曾在经典中说有三部佛、五部佛、千部佛乃至无数诸佛，而其中的主尊就是金刚萨垛，就象一个王国中有国王、大臣、平民等各式人等，但其中最尊贵的是国王一样，因此颂词中说金刚萨垛是“如海诸部坛城主”。

“上师金刚萨垛”，法王如意宝按窍诀方式教示我们，金刚萨垛的本体是自己的金刚上师，形相是具十三种美妙饰物的金刚萨垛报身佛。因为上师是三宝的总集体，金刚萨垛又是一切本尊的主尊，这样在皈依金刚萨垛佛尊时，也同时已皈依了一切的佛、法、僧、上师、本尊、空行、出世间智慧护法，在念诵金刚萨垛心咒时也已念诵了一切本尊的心咒，因此这个仪轨既是本尊瑜伽的修法，也是上师瑜伽的修法。

此偈包含了皈依的时、处、因，第一句是受持的时间，第二、三句是皈依处，其中第二句着重于把金刚萨垛观作本尊的角度，第三句着重于把金刚萨垛观作上师的角度。第四句点出了皈依的近取因在深解诚信基础上所产生的坚定信心。
发菩提心
作者：堪布索达吉

人们修法的目的有三种，或是为得到轮回中的世间利益，如平安、长寿、升官、发财、升天等，属人天乘佛法；或是希望自己能从轮回中解脱，属小乘佛法；或是希望一切众生都能从轮回中得到解脱，属大乘佛法。我们所修学的如禅宗、净土宗、华严宗、中观、唯识，以及新、旧密宗等等都属大乘佛法，修学大乘与前二乘不同的是必须发起菩提心，亦即立下度化一切众生成佛的誓愿，否则不可能得到大乘的功德。

从修法的利益上讲，为自己一个人获得解脱与为了让一切众生获得解脱这两者相比，因为后者心量极度广大，因此同做一件善事，所获的功德也会产生出天壤之别。发菩提心后而作一次念诵、修法等，其功德实际已远远超过发菩提心前只为自我利益修法时念修一亿次甚至更多的功德。尤其在现在，只为自己修念金刚萨垛仪轨，因为所获的功德甚小，不足以化除天下众生的厄难，因此大家应尽量发起利益一切众生的心来修这个法。

一切等空诸有情为得安慰竟乐地

身口意之诸精勤皆当不离菩提道

为了使象虚空一样无边无际的众生能解脱轮回的苦难，得到最究竟的慰籍，愿我的身、口、意永远不离菩提大道，精进行善、修法。

菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心两种，胜义菩提心是出世的智慧，初学者首先应学习发起的叫世俗菩提心，世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心，“为得安慰竟乐地”是发愿菩提心，愿一切众生脱离轮回，获证佛果。“身口意之诸精勤，皆当不离菩提道”，是发行菩提心，即从今后一切身口的行为与意的心念，都是为了度化众生而作，乃至吃饭、穿衣、睡觉都不离开菩提之道，具体如《华严经•净行品》所示，因本仪轨以上师金刚萨垛作为自己的皈依处，故一切的身口的行为与意的心念都以忆念祈祷金刚萨垛、忏悔罪业为主，如走路时观想金刚萨垛在头顶，吃饭时观想金刚萨垛在喉间享受供养，洗脸时观想金刚萨垛以清净、白色的甘露洗净了自己与众生的业障，如此等等。

我们作为释迦牟尼佛、金刚萨垛、观世音菩萨、文殊菩萨等诸大菩萨、上师法王如意宝的弟子，应该努力向他们学习，把眼光放远，放宽，尽量为众生着想，尽量生起菩提心，而不要斤斤计较于今生的名、利、享受。事实上，也正是在发起了真正的菩提心后，今生的名、利、享受反倒会纷纷不期而至。

这个颂词共念三遍，在念第一遍时，观想自己已生起了愿菩提心；在念第二遍时，观想自己已生起了行菩提心；念第三遍时，观想愿、行菩提心都已非常坚固。
正行修法
作者：堪布索达吉

啊

“啊”代表一切万法的法界胜义本性，代表远离执著与烦恼，代表般若波罗密多的无生大空性，代表入定的修法，代表大圆满直断的修法。在旧密宗中的三种等持中，念“啊”字时安住于空性中，即是真如等持，遣除的是邪的常见，这里间接上也包含了对一切众生发起悲心的现位等持，遣除的是断见，最后在中道中观想上师金刚萨垛佛尊，即是因位等持。法王说“啊”字的加持非常强，有很高见解与很深修法的人在念“啊”字时，就已安住在大中观的般若法界体性或第三转法轮所诠释的如来藏本性或密乘大圆满的本性中，然后再在如梦如幻中无执著地观想金刚萨垛佛尊。各种咒语中如文殊心咒“嗡啊巴扎那德”，莲师心咒“嗡啊巴扎格日巴玛色得吽”，麦彭仁波切的心咒“啊则大苯札亚拉耶娑哈”，上师如意宝的心咒“嗡格日阿白拉江嘎绕色得啊吽”中最具加持力的就是啊字。《般若十万颂》、《大幻化网》等续部中都有啊字的修法，法王如意宝也专门作有啊字修法仪轨。

念“啊”字安住于平等的大清净的空性中，然后按仪轨观想：

自前如海供云中白莲月轮座垫上

在自身前面一肘高的虚空中，观想出如大海般广阔无边的精美供品，在这供品之上，再观想出一朵大白莲花，在莲花上，垫有一个满月的月轮座垫。

有人疑惑：佛陀无处不在，为什么还要刻意去观想呢？佛陀确实遍一切处，但我们因业障深重而现在还无法见到，实际上我们还处在万法有生有灭有来有去这种很低的认识程度上，因此法王在此处从我们凡夫的心理出发，以如梦如幻的要求去观想，迎请一个金刚萨垛佛尊。

又有人疑惑：佛陀已远离一切贪执，为什么在迎请时还需观想这么多的供品，还有洁白的莲花、月轮座垫呢？佛陀确实也已远离了一切贪执，一切供品在佛陀面前无一例外地也都是无生的大空性，但法王此处要求观想供品，目的是：一、令修法人生起对本尊的敬重心，观想的供品越圣洁、丰盛，越能引发出对本尊的恭敬、珍重。比如我们家中将有贵客来临时，肯定会洒扫清洁，准备好精美的食品；二、以此能迅速积累我们的福报，净除掉业障。

另外，观想洁白的莲花与月轮座垫也是有根据的。在《悲华经》中，释迦牟尼佛在因地时因发了五百清净殊胜的大愿，而被赞叹为最殊胜珍贵的白莲花，故此麦彭仁波切所辑的释迦牟尼佛传也取名为《白莲花传》。在《十地经》中佛陀宣说：十地菩萨在将证得无上佛果时，十方诸佛都现前为他灌顶，清除他所有的烦恼障、所知障的习气，这时他的座垫便是白色的莲花。在密乘中观想的金刚萨垛本尊净除了内、外、密的一切垢障习气，犹如白莲花一样净洁无瑕。又佛在《白莲花经》中把清净的大悲心、菩提心比喻成洁白的莲花。在世间人眼中，白莲花也因其“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”而被视为素洁高雅的象征。而犹如十五晚上圆满月轮的座垫，一方面表示业障净除的清净功德，另一方面表示以最圆满圣洁的座垫供献金刚萨垛本尊。

部主金刚萨垛尊明现洁白皎月色

再在月垫上观想出皎洁月色的洁白上师金刚萨垛佛尊。皎月色代表功德圆满、加持圆满、修法圆满。

我们一下子难以观起金刚萨垛像来，因此在开始时应该在自己面前安放一张标准的佛像(如稍大一些的照片)，以恭敬、渴慕心注视本尊的各种圆满的身相、优美的仪态、殊妙的装饰，然后闭眼默想，在有不甚明了的地方时再开眼注视，开始时可以观想头足手等局部，逐渐连成一体。同时了知真正的金刚萨垛报身佛无处不在，目前虚空中就肯定安住有金刚萨垛，而且现在观想的佛身并不是观想后才有，而是本来如此，自己的观想只是使本来如此的佛像在脑海中逐渐明显而已。配合以这样的定解，就能较快地把金刚萨垛清晰地观想成功，而印在心中。

现在末法时代众生的根基浅薄，在刚开始进入修法时，对双身的本尊相难以理解，多以凡夫染污的分别心去观想双身相，非但得不到加持还造下了恶业，因此法王这个仪轨观想的是单身的金刚萨垛。

一面二手持铃杵圆满报饰跏趺坐

金刚萨垛是一面二臂的寂静本尊，右手持金刚杵在心口，左手持铃在软腰间，铃代表智慧，杵代表方便，金刚萨垛手持铃杵代表智慧与方便的一味一体。

“圆满报饰”指报身佛所具有的十三种饰物。五种绫罗衣服：小飘带(从头冠吊于背后)、飘带、(无袖白色)上衣、(红色)裙子、腰带，八种珠宝饰物：五佛冠、耳环、项链、舍母朵(中长项链)、朵夏(长项链)、臂环、手镯、脚环。

报身佛的金刚跏趺有外、内、密、极密的多层含义，这次仅从外层含义而言，金刚跏趺坐表示殊胜了义的法界本性，远离四边、八戏，不会堕入轮回和涅的边，报身佛仅以金刚跏趺坐就有许多度化众生的密意，在闻思《大幻化网》等法要后就会逐渐明了。

放射智光遍十方

上师金刚萨垛佛尊放射出无量洁白色的智慧光芒，照遍十方刹土，使包括自己的一切众生都沐浴在这清凉的光辉之中，自然消去一切业障，上师金刚萨垛已内证了圆满的胜观智慧，圆满了无缘的大悲，其本体是无漏的究竟智慧，在外境的显现上则以无量的光芒照射十方，度化十方的众生。当年释迦牟尼佛在印度金刚座说法时也常放光遍照十方，阿弥陀佛眉间白毫也常放光遍照十方，这光芒虽然凡夫难以见到，而圣者菩萨可以现量见到。

澄净意中观明然

这是仪轨中对观想的要求。即应在非常清净的信心中把金刚萨垛的庄严身相观想得历历分明，“澄净意”即指消去了父母、子女之间，情人之间等的贪执烦恼，并消去了昏沉、掉举后生起的虔诚的信心。

以清净心清楚地观想非常重要，这么如理地观想一刹那，也能消去很多罪障。

呜呼上师金萨尊请忆往昔所立誓

吾等痛苦诸有情哀恳大悲以摄持

就象一个在荒漠旷野中的小孩，因黑暗的笼罩和猛兽的袭击而万分恐慌时本能地喊出“妈妈，快来救我!”一样，我们也因惧怕深重的业障而招致的随时会降临的灾难和痛苦而向上师金刚萨垛发出急迫的呼救：“上师金刚萨垛佛尊啊，请您马上回忆往昔立下的誓愿，以大悲心立刻来救度我们这些深陷痛苦深渊中的众生吧!”

没有按仪轨如理观想金刚萨垛佛在自己面前，仅念诵金刚萨垛心咒，不会有很好的效果。就象一个要乞求国王保护的人，如果不亲自跑到国王面前，便不大可能达到目的一样。至于请求上师金刚萨垛记起往昔的誓愿，并不是上师金刚萨垛已忘记了誓愿，而是为了让我们修法人能回忆起金刚萨垛的殊胜大愿，在因位上金刚萨垛曾发愿，若有人祈祷他而不能清净罪障的话，他就不成佛。现在金刚萨垛早已究竟成佛，故他所发的愿也早已成功，这样忆念后，能极大地增强自己对上师金刚萨垛的归投心，甚至还可以这样发愿，上师金刚萨垛啊!这是我尽最大力量最后一次祈祷您，若您还不加持我们的话，您就失坏您的誓言了，我们也不再祈祷您了。这样观想，犹如破釜沉舟，背水一战，能最大程度地激起自己祈祷的力量，极快地消除无明业障。

在修法时，应深刻认识到自身堆积如山的罪障，孤立无援的境地，深可畏惧的恶趣，不但现在所处在痛苦之中，若不警醒忏悔，将来还将在恶趣中受到更难忍受的痛苦，故出路唯有哀求上师金刚萨垛的救护。自己是这样，曾都做过自己父母的天下众生处境也和自己相同，自己当然不能忍心只自己消除罪障，获得安乐而置天下众生于不顾，因此这时应代为一切众生向金刚萨垛本尊发出祈求。

以上是一、依止力，下面是二、破恶力。破恶力即是追悔、破除以前的恶业，《三十五佛忏悔文》中的“发露忏悔，不敢覆藏”，恰美仁波切的《极乐发愿文》中“若无追悔忏不净，先作之罪内成毒，以大忏怯悔心忏”，即是破恶力。

无始以来至今生身口意造诸罪堕

如同已服恶毒药深生追悔发露忏

就象已误服了毒药，过一会儿毒性发作而将惨然死去，因此产生了强烈懊悔一样，我们对无始以来所造的身口意罪业深生恐惧、责悔，将能回忆起的一切罪业在上师金刚萨垛及诸佛菩萨前一一发露，励力忏悔。

身口意的罪堕包括十不善业(身的杀生、偷盗、邪淫；口的妄语、两舌、恶口、绮语；意的贪、嗔、邪见)、五无间罪、四重、八背舍、盗窃三宝财物等别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的根本和支分罪。

在忏悔时，已找到了具强大力量的依止对境后，接着就要将自己的罪业在依止对境前毫不隐瞒地呈白出来，就象要给病人动手术，必须先把病人抬到手术台上、无影灯下一样，不然遮遮掩掩，或只是口头上轻描淡写地敷衍一下，轻飘飘地念几句心咒，便不能取得预期的效果。
恢复力
作者：堪布索达吉

恢复力又名律仪力，即发誓今后纵遇命难，也不再作先前的罪业。如《三十五佛忏悔文》说：“后当永断禁”，《极乐发愿文》也说：“若无禁心不清净，纵遇命难不善业，从今不作心誓守”。

今后纵遇命难时亦绝不造诸恶业

我们已认识到了过去造下恶业的严重后果，在上师金刚萨垛前忏悔了以往的一切罪业后，今后再也不敢去做任何的恶业。在发下这样的誓愿后，过去一切的恶业都可清净，一切的善根都将恢复。真正认识到了恶业所要感到的无穷后患的人，如果给他一个选择，要么吃毒药，要么造恶业的话，他会毫不迟疑地选择吃毒药，因为吃毒药只有一时尚堪忍受的痛苦，而造恶业所带来的痛苦无边无际而又难以忍受。我们也应该具有这样的认识和决心，谨慎守护身口意三业。
对治力
作者：堪布索达吉

对治力是上述三力之外一切对治业障的力量，包括祈请、发愿、念咒、回向、随喜、吉祥偈、安住胜义本性等。

祈汝悲眼视吾等柔和之手赐解脱

这偈是祈请，即请上师您以大悲之眼慈祥地注视我们，请伸出您柔和圣洁的手，赐予加持，使我们跳出这个轮回苦海，获得永久的解脱。

这时并可观想从上师金刚萨垛的身体以及月垫莲花上象瀑布一样源源不断地降下白色的甘露，从头到脚通过莲花的根茎灌满一切众生的身体，把一切众生的罪业化成黑水、脓血、蛇、蝎等逐渐排出体外，经过一遍又一遍的冲洗后，渐渐地一切众生都充满了白色的甘露，身体转变成了透明莹彻的金刚萨垛圆满报身。众生的罪业确实以黑水、脓血等方式存在着，一个人在忏悔后，罪业逐渐减轻，黑水脓血等减少，身心相续转成金刚萨垛的洁白色，这些显现成就者们都可现量见到。

我与一切诸有情失坏誓言皆令净

一切胜共诸悉地愿今悉皆得成办

这是发愿偈，即愿我与一切众生以此念修上师金刚萨垛忏悔罪业的功德，令过去所失坏的三乘戒律和自性罪都得以清净，并进而愿获得一切的殊胜悉地(成就)，和共同悉地。殊胜悉地指出世间的成就，在大乘而言，即获证佛果，共同悉地指世间的成就，即八种世间悉地以及获得暂时善趣的果报等等。在以上如理观修后，再以这金刚句发愿，便能使这善愿极快成熟。

这以上正行念诵一遍，以下是仪轨中的小字(小字不念)：

“如是祈祷，若具足四对治力而诵念四十万遍‘嗡巴札尔萨埵吽‘心咒后，则破根本誓言罪，亦能清净也。萨玛雅!最后回向及诵吉祥偈也。”

密咒的本体，即是本尊的究竟智慧，它具有外、内、密、极密等无量功德和含义，在准确地念诵咒音时，外、内、密、极密的一切功德都已同时获得。金刚萨垛本尊的六字心咒“嗡巴札尔萨埵吽”是“百字明”的精华归纳，在它的外义上，意为“祈请金刚萨垛加持”，但念时仍应念诵咒音。

诵金刚萨垛心咒要符合三个要求，方能如理产生功德。一、具足四对治力。即先前按仪轨观修后，相续中的依止力、破恶力、恢复力都要具足，即对金刚萨垛强烈的皈依心，对众生的大菩提心，对恶业的追悔，今后不再造恶业的决心，都要能忆念并保持，同时还观想金刚萨垛身上不断降下洁白的瀑布一般的甘露，把自己与一切众生身上的疾病、魔障、罪业，相续中的贪、嗔、痴、慢、疑、吝啬、尖酸刻薄、损人利己、幸灾乐祸、爱占便宜、自私自利等一切的丑陋心态全部都化成黑水、脓血、蛇、蝎等等，从毛孔中、从脚下排出了体外。开始时若不熟练，可以逐步分别进行，如专以皈依心念诵，或安住于菩提心之中念诵，或观想甘露沐浴身心等等，熟练后可试着练习同时进行。

二、每个咒语在念诵中间不能中断，也不能夹杂闲谈，如密宗《本续》中说：“如是净秽为千倍”，净即专一诵持，秽即念诵时加杂闲聊，两者的效果有千倍之差。莲花生大师也说：“一年精进杂诵持，不如一月专诵佳。”莲师意为一年中夹杂言谈，泛泛而念，尚不如专心致志念诵一月的功德大。

三、念诵以出声念为主，上师法王如意宝教诫：对初学者来说，出声念最易与本尊相应。在出声念诵时，应断除六种过失：１、声音太高(特殊情况下除外)；２、声音太低；３、速度太快；４、速度太慢；５、吞音；６、加音。在相续上应断除昏沉、掉举。并且应注意念诵时要保证质量，争取句句念得踏实，念一句有一句的收获，在此基础上，再追求更多的数量，如此将获得很大的法益。

下面是回向偈：

吽此善为主三世善回向为利无边众

愿诸一切能速得金刚萨垛之果位

在回向之前，为了在解脱道上获得更多的功德，我们最好还加上随喜这一修法。随喜极易做到而利益又极大，是佛陀以及上师法王如意宝等高僧大德一再强调的修法。佛曾在《教诫胜光王经》中说：一切以贪著现世之心或因世间八法而发心所造的善业，不如以清净之心，随喜他人所作善业并回向无上菩提后所获的功德殊胜。《般若摄颂》中说：“三千须弥秤称可量取，随喜善法无能量取者。”佛世时波斯匿王发心供佛，有一贫女见后连续三天诚心随喜，故佛在这三天中都以贫女为首回向功德，因为其功德已超过了亲自供养的波斯匿王。恰美仁波切也说：“闻他人行善法时，当断嫉妒不善心，至心欣乐随喜者，当得福德与彼等。”弥勒菩萨的《现证庄严论》第二品中也讲述了随喜的修法。

我们每次在回向善根之前，应消除嫉妒与傲慢，对十方三世从佛到菩萨、罗汉直至凡夫的一切善根都诚心诚意地随喜，以此殊胜方便迅速积累福报。

回向是在完成善事之后，愿善事的功德如何成熟的一种发愿(与发愿的区别在于发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后)，回向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父母能得到这一功德，否则，父母并不能得到这一功德。而且在以后生起严重的嗔心和邪见之时，这些善根都会因此而长时不能感果，另外，回向的对象不同，所感的果也会有极大的差异。如果只为现世的一些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向，则所感的果极小，而且也只会成熟一次，要想所作的善根能恒久不灭，也有个殊胜的方法，即把功德回向无上菩提，这样所作的善根能恒久不灭，而且还会逐渐增上。若仍执著于世间利益的一些人可以这么观想：我在获得出世的功德甚至是无上佛果之后，何愁还得不到这些世间小利呢？诸佛菩萨的福报即已极好地说明了这一点。因此回向时发心应尽量广大。

佛陀与祖师们关于回向的开示极多，如在小乘的戒律中，经常遇到佛陀亲口宣说的这个回向偈：“此布施善根，皆随逐饿鬼，消饿鬼恶身，得生善乐趣。”佛在《慧海请问经》中说：“譬如水滴落大海，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽。”至尊弥拉日巴也说：“山林禅修大修士，与彼给养功德主，同获成佛之缘起，缘起精华为回向。”即山林中闭关的修行人，与为其供养的施主，只要他们诚心回向，都会同等获得成佛的缘起。噶举派的觉巴仁波切说：“二种资粮犹如摩尼珠，若不发愿亦即不拭净，所求之果最终不得成，故于回向当励力修持。”意即摩尼(如意)宝珠若不擦拭清净，人们便不可能从中求到财物，同样在积累福慧二种资粮时若不发愿回向，则佛果也不可能得到，因此应励力修持回向。《般若摄颂》与《现证庄严论》第二品也都强调了回向的重要性，在上面所举的贫女随喜获福的公案中，贫女因没有将随喜的功德回向，而在以后生起了嗔心而失坏了善根。

这个仪轨的回向是：以这个诵修上师金刚萨垛仪轨所获得的三千亿心咒的功德为主的三世中所造的一切善根，回向给普天下一切有情，愿他们能迅速忏除罪障，出离轮回，获得具德上师金刚萨垛的究竟果位。在回向的同时，观想金刚萨垛微笑着对自己说：“善男子，你失坏的一切誓言，都已经清净”，说完之后融入到自己与一切众生的身中，自己与一切众生都变成了金刚萨垛清净佛身。

上师法王如意宝说，在回向时，也可以加念其余的回向文，如《普贤行愿品》等经文，或已证圣位的祖师所作的回向文。我们发愿往生西方极乐世界的人，这时就可再加上往生西方极乐世界的发愿文。

下面是金刚吉祥偈：

嗡诸现清净身庄严诸声圆满密咒性

诸念成熟智慧中盛德圆满愿吉祥

这吉祥偈同时也是极深的修法。包含身、口、意三个方面，即一切山河大地等色法的显现本来都极清净，都是上师金刚萨垛本尊的庄严身相；风声、水声、铃声等一切的声音都本自圆满为金刚萨垛心咒的咒音；一切的六识、八识都本来就成熟为上师金刚萨垛的无漏智慧。愿世界上的一切灾难恼害全部消除，佛法兴盛，人民幸福，并愿地狱等的天下无量无边众生都能往生西方极乐世界。得到上师圆满吉祥的果位。

如果按仪轨如理修持后，净除业障的验相便会很快生起。验相大致有两种：一是外在的，如梦见自己澡浴、吐黑水、喝清净的甘露、穿着白衣等等的瑞相；二是内在的，如相续中的烦恼日渐减轻，以前遏制不住的贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等也日渐淡薄，自私等恶劣心理很少再生起，人际关系变得融洽，对上师三宝的信心和对众生的大悲心自然增长，对听法、修法的兴趣也不断提高，在修其余法时，也能很快地真实感受到修法的功德等等。

在娑婆世界中，尤其是在末法时代，我们很容易造下恶业，对已皈依三宝的人来说，最大的恶业有以下三类，应引起我们极大的注意。

一、对于传戒的上师(包括传授别解脱戒，菩萨戒及密乘戒)和传法的上师都应非常恭敬尊重，但在依止、求戒、求法之前，应先对传戒、传法的人作详细谨慎的观察。传授别解脱戒的上师至少应具有出离心，传菩萨戒的上师至少应具有菩提心，而传密法尤其是传大圆满法、灌大圆满顶的上师不但应具有上述的出离心和菩提心，而且应已有证悟的智慧。因此不管依止谁，向谁求法、求戒，即使他是释迦牟尼佛、宗喀巴大师、麦彭仁波切或是法王如意宝，事先都应做谨慎观察，这样才不会事后懊悔不已。只要是圣者，就经得起观察，而且我们越观察就越能了解他们的殊胜功德，生起的信心也就越不同寻常。在末法时代，诸佛菩萨化身的上师很多，但恶魔化身为上师形象的也不少，这些邪师在形象上跟上师、活佛、高僧大德一样，言谈举止迎合大众的口味，为了便于搞世间法，往往还自称或暗示自己是某某佛菩萨、祖师的化身，也有的打着法王等高僧大德的旗号，自称是受法王之命去那里传法，但实际上，他们以贪心做了许多非法行为，以至最后败坏了佛法的形象，并且依止他们的人在生活、修行上也产生了很大的障碍。还有的虽然显现上极象一位高僧大德，讲法时口若悬河、头头是道，但却认为释迦牟尼佛、龙树菩萨等讲法有误，而执着他们自己的分别念头才是正确，这种人只能葬送自他的善根，不能依止。

二、三宝中的法宝分教法与证法，涵盖从小乘直至无上密乘的八万四千法门。我们在皈依法宝时并不是皈依其中一部分，而是皈依的一切法宝。佛法包含了世出世间法，其中有不少我们无法了达的深奥内容，对此我们应该高推圣境，而不能轻易评论，更不能动辄诽谤。有人对高深莫测的禅宗、密法不能理解，但至少有两条根据可以消除这些疑惑。一、禅宗、密法都是建立在第二转般若法轮以及第三转了义唯识法轮的基础上。在出离心、大悲心、菩提心、智慧上与显宗一脉相承，差异在于禅宗密法在见解与修行上更为直接明了，具有更殊胜的方便。二、印度、汉地、藏地的历代祖师都同时弘扬小乘、大乘乃至密乘的法，著名的如龙树菩萨、弥勒菩萨、无著菩萨、月称论师、一行和尚、莲池大师、宗喀巴大师、无垢光尊者、萨迦班智达、麦彭仁波切以及我们的上师法王如意宝等，都同时精通显密经论而著述了许多显密的论著。当年释迦牟尼佛宣说《时轮金刚续》、《文殊真实名经》的地方现在依然存在，现在每年都有许多人去这些圣地朝拜、祈祷。

有人因受深重我执习气的影响，对所学的法也往往也分出个彼此你我，对自己所学的那一部分特别贪执，对其余的佛法则心生排拒，甚至视同外道，如说“我们学密宗的……他们学显宗的……”，言下之意已排斥了显宗，这样其实连皈依戒也已破掉了，一切佛法的功德都将付之东流，学密法只要谤显宗法或密宗法中其余的教派便不能成就，学教下天台、华严而谤禅、净也不会成就，学禅宗而谤其余便无缘证悟，学净土诽谤他派也不可能往生……这类人已失去了解脱的希望。因此对于内道的一切佛法应生起坚定不移的皈依心，不能以凡夫狭隘的心理去玷污了圣教。

另外，对于外道的法也不能去接触，更不能依止、修学，因为我们初学者的皈依心很脆弱，只要受到一些逆缘的影响便极容易退失。现在传讲正法的法师很少，导致邪法尤其是附法外道的猖獗，因此我们应很小心地辨认，应该往上看历代的高僧大德如六祖大师、智者大师、宗喀巴大师、麦彭仁波切，现在法王如意宝他们所弘扬的佛法，他们所弘扬的是引导众生生起出离心、大悲心直至无上智慧的法。法王如意宝在讲经说法之外，每年还主持举行金刚萨垛法会、极乐法会等劝导众生一心一意祈祷本尊金刚萨垛和阿弥陀佛，以消除众生的业障，并使众生脱离轮回，往生西方极乐世界。我们不能往下看那些没有传承没有深厚佛理基础的一些人的轻率狂妄的言论，往下看最后只能走向地狱去受无量苦楚。佛在经中明确说过，凡诽谤佛法的人，必是魔或魔的眷属，今生屡遭违缘，已皈依的人破皈依戒，来世堕落在地狱中。

三、僧众、道友间应和合团结，相互间不能有嫉妒、傲慢、嗔恨，不能说长道短。这就象一家中的兄弟几个，如果互相不和合团结，互相攻讦，可以肯定他们道德水平低下，也必会受外人讥笑。尤其是密乘的金刚道友，如果发生矛盾而不忏悔，即已破密乘戒，必将带来许多不良后果。因此大家应切记!

时沦末法，诚心学道人少，真诚希望大家能认真守护好三乘戒律，常忆念上师三宝的功德和恩德，观察众生的痛苦，以培养自己的信心与悲心，并经常观修金刚萨垛与阿弥陀佛的仪轨，尽力使自己成为一个真正的修法人。
补记
作者：堪布索达吉

在农历５月２７日(藏历４月１３日)，金刚萨垛法会进行到第６天下午６点钟，各地所报念诵金刚萨垛心咒的总数已超过法王这次所发愿的三千亿遍，从这时起，在法王讲法用的“三解脱门”房前的玻璃窗上长时间明显地显出了麦彭仁波切的身像(麦彭仁波切现在在金刚萨垛的现喜刹土中示现为救畏怙主)，当时此殊胜感应为学院数千僧尼所亲见，四众弟子齐集在经堂，同声高念《普贤行愿品》等经文，发愿生生世世不离上师三宝，僧众汇集成的响亮念经声久久回荡在经堂上空。时正值此讲解整理行将完稿之际。

the84000 2003.12.6 22:11:02

因为那里面的阐述，远较石头兄您现在的认识（包括现代科学的一些说法），要复杂、丰富的多。

佛陀的如所有智和尽所有智，对法界缘起的整体的圆满证量，是不可思议的。佛陀所揭示的宇宙人生真相，当然也是非常不可思议的。：）

iamfisher 2003.12.4 19:07:19 QQ:12205397

　　末学以上对宇宙的描述知识来自《人和宇宙》这一科教片。

石头一直认为佛的无漏智慧对万物的认知是当代科学水平所远

远不能相比的。若是石头有了大把的时间，一定要好好看看这

些大块头的佛经。

the84000 2003.12.5 18:02:38

这部片子以明亡清兴的那段历史为背景，讲述了一个凄恻动人的爱情故事，故事的主角是孝庄太后(太宗皇太极的庄妃，她在背后支撑了三代帝王一代豪雄，即：皇太极、多尔衮、顺治、康熙，她是清朝历史上最为举足轻重的两位女性之一，另一位是清末的慈禧太后，不过孝庄定国存国，慈禧乱国亡国，整个清朝的历史可以概括为存亡两妇人。)和多尔衮(太祖努尔哈赤的幼子皇太极的弟弟，他雄才大略英武决断，其功业唯圣祖康熙可与之比肩，皇太极驾崩，顺治年幼不能统军理政，多尔衮励精图治内理政务外事征伐才取得了清初初步统一的政治格局，中国历史上打下天下的都是开国君主，唯有清朝的天下却是这位摄政王打下来的。)孝庄是宁静演的，多尔衮是马景涛演的。这部片子剧本写得好，演员演得也好，不过马景涛略欠多尔衮那种剽悍刚毅的气质。
石兄可以买套压缩电影(rm格式)看看，确实挺不错的。

嘻嘻哈哈 2003.12.4 21:53:20 来自:地球

　　因为石头平时很少看电视，而且电视节目介绍也是粗粗看过，只
有个印象，所以说不上人的名字。只依稀记得有个什么皇帝的弟弟很
历害，他所爱恋的人就是皇帝的妃子，就是孝庄。因为记不清名字，
又有个模糊的“八王爷”的印象，所以误认为是“八王爷”。石头如
有机会，会找套来看看。谢谢嘻兄。

the84000 2003.12.5 17:59:43

既然如此，又何必管他是梦，还是人生。又何必期望梦呢？
语言只是用来承载思想，却不能完全来表达思想。
小子乱语

zhixinshirenguan 2003.12.6 15:23:17

石头此梦虽求大乘净土，愿得解脱，但不免有些偏于空理，把现实的诸法与理想的空理分离开来。大乘应以空理当于诸法中证取，以空理不离现实世界。
此不思议界是有性具观念，即是，佛性或真理在本质上具足诸法。故不管佛性或真理是否显现，这些诸法都是不能取消的。佛性或真理在迷，固然有诸法在，而诸法亦有善有恶；即使佛性或真理显现，亦不能舍弃诸法，纵使诸法中有恶的成素，亦可当作教化众生的法门来运用。这种不舍弃、不断除染净善恶的诸法而显现佛性或真理的方式，为不思议。
由此，不思议解脱的观念根据是‘性具’。即是，这种解脱由于显现不思议的中道佛性而致，而中道佛性本质地即函具一切法，包括烦恼法在内。要显现中道佛性，便要连它所涵具的烦恼法亦保留着，不能断除。此中关键在于要一方面保留烦恼法，一方面又不为它所障碍，抑更能超克之，视之为工具、法门而利用于度生上。

石头之苦在于缘上，修佛之人在于‘欢喜信受’，乃石头因缘未俱，心生种种执持，然根性不足，业障亦重，未显其智慧耳。

老实念佛--南无阿弥陀佛（不间断、不夹杂、一心不乱）

孤晓老人 2003.12.7 10:33:46 QQ:16853709

　　实在不知如何才能在世间做好修行。要从心中看开，不是那

么容易的。那需要很大的智慧，末学实在没有。石头正学习着“

欢喜信受”。

　　石头隐约感觉，今生必与佛法有缘。于日常生活中，石头打算

先当个居士，计划于年初皈依，当然，从某种意义上说，皈依是个

形式，皈依后并不代表就一定能修行好。

　　释伽佛曾说：凡我弟子，非禅即诵，非诵即禅。石头的修行，

偏向诵一面。但过程中常业障现前，杂念纷纷。石头针对此，打算

若是具缘的话，于明白参加一次“金刚萨垛”法会，忏悔业障。

　　有时石头自己也不太相信自己的福报：生于末学时代的石头，

有缘结到一些开光了的咒轮，，并借助网络科技，听闻了丹白尼玛活

佛念诵的《听闻解脱密法》，也请到了往生被。石头今生最大

的愿望便是能通过这些他力(佛力)与自力(修行)命终往生西方净土，

有所证悟，利益众生。

　　石头目前尚有另一重大的问题未看开，这不是感情方面的，如能

看开，石头想必才能真正放下一切，专心走上修行的光明大道。

　　不知师兄是否能给末学的修行做法提些建议？

the84000 2003.12.7 11:09:48

南无阿弥陀佛

有余圆满 2003.12.7 12:44:20 来自:浙江树人大学语言学院

the84000 2003.12.7 20:47:39

万法皆随缘！

大集经云：末法亿亿人修行，罕一人得道；唯依念佛，得度生死。

末法时期，当专修净土为宜，现推荐一善知识‘净空法师’与汝，请多参考其书。

老实念佛 -- 南无阿弥陀佛

孤晓老人 2003.12.7 21:22:41 QQ:16853709

徐风依旧 2003.12.7 22:17:46

the84000 2003.12.7 23:17:48

净土法门。为佛法中最平常。最高深之法门。若非宿具慧根。实难深生正信。勿道儒者不易生信。即通宗通教之知识。亦每每以宗教之论判之。致于此令博凡夫。未断烦惑。即于现生了生脱死。超凡入圣之不可思议法。不但不肯自修。而且不肯教人修。以不知此法。乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准。故致有此过咎也。使彼最初即知此义。则其利大矣。聪明人。多以明理悟心为志事，而不知念佛。乃明理悟心之捷径。念念若能相应。自可明理悟心。即未做到。而仗佛慈力。往生西方。校彼明理悟心。未断烦惑。仍复轮回生死。了无出期者。已天地不足以喻其否泰。

孤晓老人 2003.12.8 11:13:30 QQ:16853709

末学深自惭愧，知徐兄熟读经书，如是烦请徐兄告知一事，
请问：
《大集经》中是否有如此几句，

正法时期，戒律成就。

像法时期，禅定成就。

末法时期，净土成就。

孤晓老人 2003.12.8 22:00:26 QQ:16853709

徐风依旧 2003.12.9 11:13:45

徐风依旧 2003.12.9 19:17:58

孤晓老人 2003.12.9 20:19:55 QQ:16853709

the84000 2003.12.7 23:04:59

我想加入你们的讨论学习队伍。谢谢。可以吗？

忘言 2005.1.26 20:27:58 QQ:27966284


		石头的梦
		梦境真假难辨。　　人生亦如梦。谁又能肯定人生不是梦呢？　　你在梦中，我在梦中。梦中有你也有我。　　如果可以，请诸佛菩萨慈悲，赐给真实一梦，那怕就一天。石头的梦　　石头是个长不大的家伙，正经的比如人际关系，马屁学等没学会，但使坏倒是学了不老少：对要好的朋友，石头从来就没有个“讲理”的概念，喜欢胡搅蛮缠，喜欢将对方搞得不知所云。但石头也像个小孩子一样，不时地读读别人的眼神，也不会让你特讨仄，这么说吧，石头像一块膏药，粘上谁，谁倒霉。石头一直都是个长不大的小孩子:) 　　要是一直这样长不大该多好。然而石头毕竟是长大了。石头不经意间用心欣赏了一位叫燕的女孩的眼神。石头的魂儿出壳乐…… 　　石头开始找各种借口与燕打交道，在各方狐朋狗友的热心支持下，石头使尽三十六计，终于与燕成了好朋友。　　“燕，你什么时候智商最低呢？” 　　“问这个做什么？想骗我阿？” 　　“没事，不过随便问问，嘻嘻!” 　　“老实坦白!有何居心？!” 　　“那，我们来玩个游戏测试一下好不好？” 　　“好阿!” 　　“游戏不能白玩，输的人得付出代价。” 　　“什么代价？阿!死石头敢跟我讲条件？” 　　“没什么，输的一方要跟羸的去照张相，然后找个机会配合羸的一方写写自己的名字按按手印，就成。” 　　“卖什么膏药？不行!!!免得又上你的当!” 　　“玩嘛!就玩一次嘛!再说照相又不是没照过，名字不是也常写，刚才考试时你不也写了一次？我只是想趁机偷偷学学你的签名，顺便看看你手印是螺还是匾，研究研究…” 　　“不行!” 　　“就玩一次嘛!过后我请你吃冰机灵!” 　　“不行!” 　　“那再加上一支棒棒糖!” 　　“不行!!!” 　　“要不，最多我答应今后陪你去逛街!” 　　“一言为定!” 　　“呵呵呵!!!” 　　“一脸的坏笑，在想什么呢？” 　　“一个三点水加一个来是什么字？” 　　“不确定，涞(lai)？” 　　“对，那么，一个三点水加一个去呢？” 　　“不就是法字嘛!我可是学中文的，你这个问题，前几天刚有人考过我…哈哈，冰机灵，棒棒糖!” 　　“慢!!!输赢三局二胜，尚有二局…” 　　“比1大的数字吗？” 　　“有!” 　　“有比10大的数字么？” 　　“有!” 　　“有比100大的数字么？” 　　“有!” 　　“有比1000大的数字么？” 　　“有!” 　　“有比10000大的数字么？” 　　“有!” 　　“比你傻的傻瓜有没有？“ 　　“没有!当然没有!!!!” 　　“:):):)You Lose!” 　　(好一会儿) 　　“阿!死石头!就算我最傻又如何，也没答错阿!!!这题不算!!!” 　　“赖皮阿!救命阿!!!天下公理何在？!” 　　“就不算” 　　石头伸出一个手指：“这是几？” 　　“1”燕一脸的幸灾乐祸。　　石头伸出二个手指：“这是几？” 　　“2”燕一脸的坏笑。　　石头伸出三个手指：“1+1等于几？” 　　“3!”燕一脸的幸灾乐祸。　　“呵呵，中文系地高人阿!”轮到石头乐不可支乐:) 　　“~~~” 　　“1:1打平!Next mission!” 　　“听说你E文打遍4级无敌手，下面测试一下你的英文2级能力，看看是否滥竽充数!” 　　“规则是这样的，我说单词，你要立刻说出其第2个字母，Understand?” 　　“OK.” 　　“Computer” 　　“o” 　　“Lesson” 　　“e” 　　“Sky” 　　“k” 　　“Husband” 　　“u” 　　“Wife” 　　“I” 　　“Husband” 　　“u” 　　“Wife” 　　“I” 　　…… 　　“Husband” 　　“u(You)” 　　“Wife” 　　“I(I)” 　　“嘻嘻，哈哈，呵呵:):):)。”石头忍不住笑出声来。“OK, I am the husband，U r the Wife。” 　　“~~~~~~” 　　燕的脸蛋全红乐:) 　　“可我没有答错阿~~~” 　　“那我的问题也没结束阿~~~”石头学着燕的腔调。　　“当我举起左手时，你说‘老鼠’，如果我举起右手时，你说‘鼠老’，OK？” 　　石头举起左手。　　“老鼠” 　　石头举起右手。　　 “鼠老” 　　石头举起右手。　　 “鼠老” 　　…… 　　石头突然问：“猫最怕什么？” 　　“老鼠!!!”燕很警觉地回答。　　“:):):)” 　　石头羸了:) 　　…… 　　石头羸了，自然燕就得跟石头履行诺言乐，诸位，当然，照片就是结婚照，签字手印？呵呵，当然是结婚登记乐。石头终于将心爱的女孩“骗”到手乐:):):) 　　…… 　　新婚之夜，石头一改以往笑嘻嘻玩世不恭的神情，庄严而着重地握着燕的手，对燕说：“接下来的这句话，我只说一次，今后不再提起，但我会将这句话记在心中：只要我有一碗饭吃，就有你的半碗!那怕是到了卖血的地步，我也要对得起你和孩子!”。　　这句话，石头以前的确对燕说过一次，是在电话中。然而石头没福气，未能娶到心爱的燕。　　从结婚的那一天起，石头日常生活中不知不觉地多了一个细节：石头总是不自觉地喜欢牵着燕的手，闲时一起散散步，一起看看书学习新知识，一起看电视，一起娱乐，一起休息，石头会在尽可能的时候牵着燕的手。石头是用这种方式表达自己对燕的感情。石头离不开燕。石头还是会和以前一样，空闲时想尽各种办法逗燕开心，让燕对石头即爱又无可耐何:) 　　冬天来临时，很冷的夜晚，石头一定要准备好大好大一桶热水，然后和燕一起烫烫脚，给燕搓搓脚丫子，石头想用最普通的生活点滴表达对燕的爱——来自生活中，平凡的小事中的爱。　　家里的事，小事燕做主，大事石头拿主意。不过话也说回来了，好像家里很少有什么大事哦~~~ 　　石头要在适当的时机，起草一份《关于小石头的生产报告》给心爱的燕审批。如果手续齐全，通过可行性研究，石头就要开始启动小石头的生产过程乐:) 　　接下来，石头会天天守在燕的身边，时不时地研究一下燕的曲线变化，用相片一跟记录下燕做为女人最伟大的时期的点点滴滴。　　小石头诞生乐:) 　　这时，燕除了要对付大石头这个大孩子外，还会多了一个小石头的小孩子。只不过，大石头偶尔还讲理，但小石头就不知道了。总之，心爱的燕会有两个孩子，一大一小:) 　　小的是燕和大石头的心头肉，大的是燕要面对的，深爱着她，但永远长不大的孩子。　　春夏秋冬…… 　　石头与燕渐渐变老，石头会视时机，充分利用一切善巧方便，逐步告诉燕一些佛在世时所说的法，让燕明白六道轮回的苦，让燕对净土生信心，最终同石头一样，成为佛弟子。晚年的燕和石头，将在佛法中渡过，一同共修佛法，同行善事，行菩萨行，求生西方阿弥陀佛极乐世界净土，共同脱离轮回之苦，同解脱，证无上菩提，而后与燕一道双双回六道娑婆世界，利益一切众生。　　爱上一个人不易。爱上一个人，然后要再从心中抹去这份爱更是不易。此中滋味，非亲身经历不可体会。深夜无眠。痛苦时，石头念诵《金刚经》，《药师经》，感觉尚可后沉沉睡去。　　愿能直证无上菩提。若尚有来世，未能离六道轮回，愿不再经此撕心之苦难。　　愿因我承受此异熟等流之苦果，而能令一切众生远离生死贪爱的缠绕。　　愿我于此认识到“有漏皆苦”，同时一切众生也认识到轮回皆苦而思出离。　　愿我因此苦感、苦集而心生远离，乐于趋向涅磐安乐究竟道，同时一切众生也和我一样具备出离心，于圆满菩提道得不退转心。　　愿我于一切喜怒哀乐对境前，与一切怨憎、亲昵、中庸的众生一起，舍弃各种轮涅分别，安住于无执平等舍。　　尚众多无可尽说。只是伤心到深处，无言辞可说。石头的梦到此终了。　　南无阿弥陀佛! 　　南无十方三世一切诸佛菩萨! 南无十方三世一切诸佛菩萨! 发布于：2003.11.19 12:03:03 修改于：2003.11.19 21:51:22 the84000 2003.11.19 12:03:03
		(1913-1) 显示次数：4337(3515+822)


		金刚般若波罗蜜经
		以下是石头多次校对过的简体版《金刚般若波罗蜜经》。以下的经文不会出现错字。金刚般若波罗蜜经姚秦三藏法师鸠摩罗什译如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？” 佛言：“善哉善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。” “唯然，世尊，愿乐欲闻。” 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。” “复次，须菩提，菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？” “不也，世尊。” “须菩提，南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不？” “不也，世尊。” “须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。” “须菩提，于意云何，可以身相见如来不？” “不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来。” 须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？” 佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相即为著我、人、众生、寿者。若取法相即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。’” “须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？” 须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取，不可说。非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。” “须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。” “若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提，所谓佛、法者即非佛、法。” “须菩提，于意云何，须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。” “须菩提，于意云何，斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来而实无往来，是名斯陀含。” “须菩提，于意云何，阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来而实无不来，是故名阿那含。” “须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。” 佛告须菩提：“于意云何，如来昔在燃灯佛所于法有所得不？” “不也，世尊，如来在燃灯佛所于法实无所得。” “须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？” “不也，世尊。何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。” “是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何，是身为大不？” 须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身是名大身。” “须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙宁为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊，但诸恒河尚多无数，何况其沙。” “须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。” 佛告须菩提：“若善男子、善女人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。” “复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间、天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处即为有佛，若尊重弟子。” 尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？” 佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何，须菩提，佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不？” 须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。” “须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘是为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。” “须菩提，诸微尘如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？” “不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。” “须菩提，若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。” 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。” 佛告须菩提：“如是如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住即为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持、读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。” “须菩提，若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提，在在处处若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养。当知此处即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸花香而散其处。” “复次，须菩提，若善男子、善女人受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世能受持、读诵此经，所得功德于我所供养诸佛功德百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人于后末世有受持、读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。” 尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住？云何降伏其心？” 佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于燃灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？” “不也，世尊，如我解佛所说义，佛于燃灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者即诸法如义。若有人言‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。” 须菩提言：“世尊，如来说人身长大即为非大身，是名大身。” “须菩提，菩萨亦如是。若作是言‘我当灭度无量众生’即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。” “须菩提，于意云何，如来有肉眼不？” “如是，世尊，如来有肉眼。” “须菩提，于意云何，如来有天眼不？” “如是，世尊，如来有天眼。” “须菩提，于意云何，如来有慧眼不？” “如是，世尊，如来有慧眼。” “须菩提，于意云何，如来有法眼不？” “如是，世尊，如来有法眼。” “须菩提，于意云何，如来有佛眼不？” “如是，世尊，如来有佛眼。” “须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？” “如是，世尊，如来说是沙。” “须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？” “甚多，世尊。” 佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” “须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？” “如是，世尊，此人以是因缘得福甚多。” “须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。” “须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？” “不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身即非具足色身，是名具足色身。” “须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？” “不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足。” “须菩提，汝勿谓如来作是念‘我当有所说法’，莫作是念。何以故？若人言‘如来有所说法’即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。” 尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？” 佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者如来说非众生，是名众生。” 须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶？” 佛言：“如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。” “复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者如来说即非善法，是名善法。” “须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。” “须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。” “须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？” 须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。” 佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。” 须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。” 尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。” “须菩提，汝若作是念‘如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，莫作是念‘如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。” “须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。” 须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？” “须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。” “须菩提，若有人言‘如来若来、若去、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。” “须菩提，若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊，何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者即是一合相。如来说一合相即非一合相，是名一合相。” “须菩提，一合相者即是不可说，但凡夫之人贪著其事。” “须菩提，若人言‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提，于意云何，是人解我所说义不？” “不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。” “须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。” “须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’” 佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。南无十方三世一切诸佛菩萨! the84000 2003.11.19 12:31:04
		(1913-2) 显示次数：4376(3718+658)


		药师琉璃光如来本愿功德经
		以下是石头多次校对过的简体版《药师琉璃光如来本愿功德经》。以下的经文不会出现错字。药师琉璃光如来本愿功德经唐三藏法师玄奘译如是我闻。一时，薄伽梵游化诸国至广严城，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等无量大众，恭敬围绕，而为说法。尔时，曼殊室利法王子承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。白言：“世尊，唯愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。” 尔时，世尊赞曼殊室利童子言：“善哉善哉，曼殊室利，汝以大悲劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。” 曼殊室利言：“唯然，愿说，我等乐闻。” 佛告曼殊室利：“东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。” “曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时发十二大愿，令诸有情所求皆得。” “第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形庄严其身。令一切有情如我无异。” “第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月。幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣作诸事业。” “第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。” “第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。” “第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。” “第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。” “第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。” “第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。” “第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。” “第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。” “第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。” “第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼，若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，花鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。” “曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时所发十二微妙上愿。” “复次，曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窗、罗网皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利，诸有信心善男子、善女人等应当愿生彼佛世界。” 尔时，世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利，有诸众生不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量坚贪有情积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分，施来求者，况余财物？” “复次，曼殊室利，若诸有情虽于如来受诸学处而破尸罗。有虽不破尸罗而破轨则。有于尸罗、轨则虽得不坏然毁正见。有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了。有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。” “复次，曼殊室利，若诸有情悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依，以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼。” “复次，曼殊利室，若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神。杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等。书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之。厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命及坏其身。是诸有情若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受，生于喜足，不相侵凌，互为饶益。” “复次，曼殊室利，若有四众，比丘、比丘尼、邬波索迦、邬波斯迦及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀花菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中自然化生。” “或有因此生于天上，虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽还生人间。或为轮王统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端正，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。” “复次，曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情遇众病苦，瘦挛、干消、黄热等病，或被魇魅、蛊毒所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除，所求愿满。” “时彼世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼曰：‘南无薄伽伐帝鞞杀社窭噜薜琉璃钵剌婆喝啰阇也怛他揭多耶阿啰诃帝三藐三勃陀耶怛侄他唵鞞杀逝鞞杀逝鞞杀社三没揭帝莎诃’”尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。 “曼殊室利，若见男子、女人有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年。命终之后生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子、女人于彼药师琉璃光如来至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。” “复次，曼殊室利，若有净信男子、女人得闻药师琉璃光如来、应、正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作众伎乐，供养形象。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。” 尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书，若教人书，恭敬尊重。以种种花香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐而为供养。以五色彩，作囊盛之。洒扫净处，敷设高座，而用安处。尔时，四大天王与其眷属及余无量百千天众皆诣其所，供养守护。世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处，无复横死。亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者，还得如故，身心安乐。” 佛告曼殊室利：“如是如是，如汝所说。曼殊室利，若有净信善男子、善女人等欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣。应生无垢浊心、无怒害心。于一切有情起利益安乐、慈悲喜舍，平等之心。鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。” “若复有人忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相，诸不吉祥皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。” “复次，曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒。若五戒、十戒、菩萨四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒。于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人临当产时受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。” 尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了。汝为信不？” 阿难白言：“大德世尊，我于如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊，此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。” “世尊，有诸众生信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号便获尔所功德胜利？由此不信，反生诽谤。彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。” 佛告阿难：“是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处。” “阿难，此是诸佛甚深所行，难可信解。汝今能受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻、独觉及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难，人身难得。于三宝中，信敬尊重，亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。” “阿难，彼药师琉璃光如来无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，我若一劫、若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。” 尔时，众中有一菩萨摩诃萨名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：“大德世尊，像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识涕泣围绕，然彼自身卧于本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。时彼病人亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。” 尔时，阿难问救脱菩萨曰：“善男子，应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯复云何造？” 救脱菩萨言：“大德，若有病人欲脱病苦，当为其人七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具，随力所办，供养比丘僧。昼夜六时礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍，燃四十九灯。造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡，长四十九搩手。应放杂类众生至四十九。可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。” “复次，阿难，若刹帝利、灌顶王等灾难起时，所谓：人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。彼刹帝利、灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐。风雨顺时，谷稼成熟。一切有情无病欢乐。于其国中无有暴恶药叉等神恼有情者。一切恶相皆即隐没。而刹帝利、灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益。” “阿难，若帝后妃主、储君王子、大臣辅相、中宫彩女、百官黎庶为病所苦，及余厄难，亦应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香。病得除愈，众难解脱。” 尔时，阿难问救脱菩萨言：“善男子，云何已尽之命而可增益？” 救脱菩萨言：“大德，汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命，不经苦患。” 阿难问言：“九横云何？” 救脱菩萨言：“若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者。设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道、妖孽之师妄说祸福便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说。” “复次，阿难，彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。” 尔时，众中有十二药叉大将俱在会坐，所谓：宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、额你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯魔大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。同时举声白佛言：“世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑、空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难。诸有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已，然后解结。” 尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉善哉，大药叉将，汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。” 尔时，阿难白佛言：“世尊，当何名此法门？我等云何奉持？” 佛告阿难：“此法门名《说药师琉璃光如来本愿功德》，亦名《说十二神将饶益有情结愿神咒》，亦名《拔除一切业障》。应如是持。” 时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。南无十方三世一切诸佛菩萨! the84000 2003.11.19 12:31:46
		(1913-3) 显示次数：4252(3712+540)


		般若波罗蜜多心经
		以下是石头多次校对过的简体版《般若波罗蜜多心经》。以下的经文不会出现错字。般若波罗蜜多心经唐三藏法师玄奘译观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。” 南无十方三世一切诸佛菩萨! the84000 2003.11.19 12:33:28
		(1913-4) 显示次数：4221(3687+534)


		如果您不想再经受这撕心之苦难，那么您就要放下看开您曾经拥有的快乐
		因为有了快乐，所以才有了痛苦。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 tyro 2003.11.19 13:42:53 来自:Peking
		(1913-5) 显示次数：4129(3662+467)


		石头戒贪。先说说那天的梦好不好？想知是不是与我设计的一样。（内空）
		戒忍 2003.11.19 16:15:03
		(1913-6) 显示次数：4739(4321+418)


		当得知她成婚后做过的真实的梦
		梦中，忽地石头就回到了在大学中读书的时代，梦里石头也读书，也为学业忙，也和好友闹。　　最重要的，石头梦见校园中的小路，石头在小路上遇到了她，她骑着自行车，石头走路，怎么追都追不着，留给石头最清晰的记忆，是她跳跃的羊角辫，还有她那可以融化石头心灵的黑眼睛。其他梦中的细节，石头就记不清了。但石头知道，在梦中，感觉是如此的真实！　　也许时间可以淡化一切，石头真的很想做一个完美的梦，那怕就一次。放下说起来容易，然而用心去欣赏过一个人的眼睛，用心爱上一个人后，要再抹杀这份情——真的是很难。石头不贪，只想在梦中体会一下这份长久以来期望的感情。石头的相思 http://home.graffiti.net/wangqunlu:graffiti.net/ 石头将隔着千山万水，让发自内心的祝福永远伴随着燕。南无十方三世一切诸佛菩萨! 发布于：2003.11.19 21:35:22 修改于：2003.11.19 21:53:48 the84000 2003.11.19 21:35:22
		(1913-7) 显示次数：5127(4542+585)


		《情释一瞬间》
		文\泓若兰前不久,香港凤凰卫视中文台《情缘今生》栏目,做了一期另人称绝的爱情节目.它让人瞬间洞悉了完美爱情背后的丑陋,转而去珍惜身边触手可及的幸福.黄俊峰在台湾做宝石生意,华屋靓车一应俱全.惟年逾古稀仍坚持独身,不近女色,当然膝下更无子女.于是,老友们在唏噓不解中,硬是把黄老先生拽到了凤凰台,让他在<<情缘今生>>栏目一吐内心情爱之梦.原来,51年前,18年的黄俊峰曾随做生意的父母,从宁波移居北京,结识了一位女子中学的绝色佳丽.那女孩叫媛妹，清纯窈窕、明眸多情，把个英气勃发的黄俊峰迷得神魂颠倒、茶饭不思。只是黄俊峰从小家教甚严，内向羞涩，不敢轻易对女孩表白爱情。就这样，三年过去了，黄俊峰21岁时，随父母移居美国。临走前，在女孩的家门口遥望了一天，因离别心痛如绞，泪水奔涌。此后，在生意场上飞黄腾达的黄俊峰，不论身处繁华开放的纽约，还是霓虹耀眼的香港，他碰见过无数美丽绝伦的女子，但北京城的媛妹，一直在他的心灵深处亭亭玉立、坚不可摧。他无数次在睡梦中与媛妹执手相望，爱得绸缪缱绻，每每泪湿枕巾…… 凤凰台的主持人问黄俊峰：“你一生不娶妻生子吗？”黄俊峰点头。再问：“这样做值得吗？”黄俊峰深情地说：“我宁愿赴汤蹈火，只要能得到她的爱。如果有机会让我再睹其芳容,我宁愿用我数千万家财换得美人一笑."主持人告诉他,在这次访谈之前,已根据他朋友提供的线索,找到了这位女子,并以做"城市纪实片"为名,拍摄了一集她的生活短片,黄俊峰大惊.屏幕上,一位身材臃肿的老妇人出现了,正和邻居聊天,她时不时搔搔头,掏掏耳朵眼儿,门牙已掉了几颗,花白头发稀疏地落再额前,苍老而无力;她随口骂着两个淘气的孙子,生气时脱下鞋子便拍向其中一个;做饭时,她用刚扫过地的手举刀切肉,切过后,油腻腻的双手在床头前的抹布上一擦完事……看到此,黄俊峰绷不住劲儿了,头上大汗淋漓,脸色忽白忽红,他嘟囔着:"这不是我的媛妹."主持人问他.媛妹脖颈处是否有一黑痣、是否曾在汇仁女子中学就学，黄俊峰点头默认。随后，主持人再屏幕上展示了悬挂在老妇人堂屋中的一张旧照片，片中的女孩齐齐刘海儿，一身对襟小袄青春逼人。黄俊峰顿时泪流满面，嘴里嗫嚅着：“真是她啊，她怎么会变成这样啊？” 主持人问黄俊峰：“你现在想去见她吗？对她目前的生活状态感受如何？”黄俊峰黯然地蜷坐沙发里，一语不发。看得出，他对自己当年如花似玉、清纯灵秀的情人，此时竟变成一个粗俗的老妇这一事实，备感震惊和困惑。节目快近尾声时，主持人试探着问黄俊峰，是否想与这个震慑并迷惑了他一生的情人重结情缘，哪怕是见上一面也好。黄俊峰低垂着头，用哀怜的声音说：“不必了，我已经看到她了。原来这50年的等待和梦想，只是……”临走出凤凰台时，黄俊峰不无伤感地自言自语：“从今天开始，我要找女朋友约会了。” 回到台湾后，黄俊峰脱胎换骨了。他开始接触生活中彼此情投意合的女子，惬意地享受着爱情的甜蜜，甚至还幻想着能再如此高龄做父亲，延续黄家的香火。老友们诧异，他们当初只是想通过凤凰卫视，了却黄俊峰心底的夙愿，告慰他50年对爱情的忠贞不渝。可万没想到，旧日情人现时状态的昭然若揭，竟会让他从此改变生活的轨道。对黄俊峰来说，这个短片圆了他50年以来的一个绮梦，但也让他顿悟：其实每张脂粉扑就的面孔后面，都隐藏着细小的皱纹；每份完美无暇的爱情背后，都可能有它粗俗不堪的细节；每一个令人心旌激荡的梦想实现后，都可能是平凡的真实。最重要的是，无论爱情曾多么完美过，它总会因岁月的腐蚀变得锈迹班驳，甚至惨不忍睹。可是，生活中却有很多人，年轻时因曾在绝美壮丽的爱情里疯狂地浸染过，便一生都不肯再走出爱情的魔圈。他们为并不存在的经典，吟唱着一生的赞歌，为并不真实的完美，放弃选择其他幸福的机会。友人问黄俊峰：“后悔知道媛妹的现今真相吗？”黄俊峰答，不后悔，为媛妹守孤50年永不后悔，毕竟媛妹曾给了他50年的巨大的精神支撑啊。对此，凤凰台的主持人笑言，他们从来都是成人之美，让“有情人终成眷属”，但这次，他们“狠心”埋葬了一份五十载的情缘，可这恰恰是为了黄老先生摆脱旧爱的缠绕，在余生与幸福真实地结缘。是啊，一个人应该冷静地为逝去的爱情吟咏赞歌。因为当时间的年轮划过爱情时，很多爱情都会变形，腐朽不堪，失去当初的华美。何不去坦然地笑对人生，抓住身边触手可及的幸福呢？（李雪娇摘自《黄河黄土黄种人》2003年第5期，郑军图）嘻嘻哈哈 2003.11.23 21:30:24 来自:地球
		(1913-11) 显示次数：5570(4989+581)


		人生无常如梦亦如电
		师兄以故事道出世间爱情的无常、苦的一面。记得有位法师是这样说婚姻的：婚姻不是实相。　　我只是感到很孤独，心中有种说不出的感觉。　　谢谢师兄。南无十方三世一切诸佛菩萨! the84000 2003.11.24 19:21:32
		(1913-13) 显示次数：6013(5596+417)


		祝石兄吉祥如意！早日走出这个她的阴影，早日走入另一个她的心间。
		南无阿弥陀佛！嘻嘻哈哈 2003.11.24 19:32:47 来自:地球
		(1913-14) 显示次数：6481(6065+416)


		（被发送者删除）
		徐风依旧 2003.12.4 17:42:23
		(1913-23) 显示次数：8357(8006+351)


		（被发送者删除）
		徐风依旧 2003.12.5 18:21:03
		(1913-29) 显示次数：9777(9420+357)


		谢谢。
		也许，这是末学领悟佛法，人生的一次契机。南无十方三世一切诸佛菩萨! the84000 2003.11.24 20:24:04
		(1913-15) 显示次数：6574(6200+374)


		告石头兄
		不是很认真地看完你的梦，这我有罪不过我知道，我无须认真看，去理解一个人的痛苦是一种罪孽你做过梦以后该满足了吧？爱情不是物质，她只是一个过程，你所需要的结果无非是她的肉体真身，无一人例外。每一个恋爱中的人都不停地向满足欲望满足肉体这个目标靠近。真正的爱情充其量只是一个过程，你们共同拥有过的过程，这一过程来得快，走得也快，像时间一样谁也无法留住，直到最后毫无一分可留。既然这只是一个过程，没有结果，你还等待什么？你还努力什么？过分的执着只会造成错误的结果。如果你用平常心去看待这个问题，见面的时候打打招呼，然后像朋友一样笑笑走过，问问好，难道这样不好吗？非得你要自作自受虐待自己吗？你以为你的伤心会感动佛祖，佛祖会怜悯你而赐予你所谓的结果吗？不！佛祖最不愿看到为情所困的众生。好自为止。 ★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆ ╱╲╱╲ \|≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡\| ╲封╲╱ \|:::诸恶莫作众善奉行:::\| ╱╲条╲ \|:::自净其意心物双泯:::\| ╲╱╲╱ \|≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡\| ★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆ 我佛不语 2003.11.22 13:17:55 QQ:1334326
		(1913-8) 显示次数：4882(4244+638)


		爱情包含欲望，但爱情并不等于欲望。
		兄台真的以为石兄的痛苦只是因为欲望吗？！爱情是一种很复杂的化合物，欲望只其中之一，还有其他许多物质层面和精神层面的东西与之有机地混合在一起，这些东西都会给人造成痛苦，而且这些东西给人造成的痛苦要远比单纯的欲望给人造成的痛苦大得多也难以克服得多。叔本华无疑是一个睿智的哲学家，但他也是一位极端的愤世嫉俗者。沉溺固然不好，极端也不比沉溺好多少。发布于：2003.11.22 16:25:43 修改于：2003.11.22 16:27:22 嘻嘻哈哈 2003.11.22 16:25:43 来自:地球
		(1913-9) 显示次数：5857(5026+831)


		师弟且认真看贴
		文有说：“真正的爱情充其量只是一个过程”，即爱情包含在这个目地前进的过程中，无不对，只是我说的有些过分，石头兄，抱歉了。石头兄，累是好的，一切的激情在过后总会累：爱了，痛了，哭了，累了，完了。当你历经完这个过程，你就懂得：时间是关闭一切的大门。好好休息，愿佛在你心 ★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆ ╱╲╱╲ \|≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡\| ╲封╲╱ \|:::诸恶莫作众善奉行:::\| ╱╲条╲ \|:::自净其意心物双泯:::\| ╲╱╲╱ \|≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡≡\| ★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆★☆ 我佛不语 2003.11.25 18:52:19 QQ:1334326
		(1913-16) 显示次数：6594(6003+591)


		解释一下：
		爱情包含欲望是说：欲望总是爱情的要素之一，但并非爱情的全部，爱情还包含许多其他的物质层面和精神层面的要素。没有欲望，爱情不存在；(还有一种特别情况：爱情存在，欲望不存在，年青时有爱情也有欲望，年老时有爱情没欲望，但从一生的角度而言，没有欲望爱情不存在也还是成立的。)仅有欲望，爱情也不存在。爱情不等于欲望是说：爱情的目的并不是单纯的肉欲。换句话说：爱情的目的并非是女人的肉体真身。如果是那样的话，嫖娼和结婚还有什么区别啊？！(仅就目的和动机而言) 发布于：2003.11.25 19:47:42 修改于：2003.11.25 19:59:54 嘻嘻哈哈 2003.11.25 19:47:42 来自:地球
		(1913-17) 显示次数：7256(6675+581)


		嘻兄，“德”字怎麽写？哈哈哈哈。
		南无本师释迦牟尼佛南无仓颉造字佛南无其妻语言佛南无功德华佛南无清净大海众菩萨南无观世音菩萨南无大势至菩萨南无文殊菩萨南无普贤菩萨张援有余圆满 2003.12.7 12:58:14 来自:浙江树人大学语言学院
		(1913-42) 显示次数：7603(7189+414)


		两种写法：
		从里往外写，先有其心发之于行。从外往里写，勉为其行薰之于心。嘻嘻哈哈 2003.12.7 19:27:18 来自:地球
		(1913-43) 显示次数：7627(7277+350)


		南无阿弥陀佛
		有时末学一直在想，或许我注定今生与佛有缘。　　说不清。是的，是说不清。南无十方三世一切诸佛菩萨! the84000 2003.11.25 19:59:57
		(1913-18) 显示次数：6616(6246+370)


		我有一点累想休息一会
		我佛不语师兄：　　前几天外出，今天才看到师兄的帖子，颇为感慨。　　关于师兄对“爱情”之所释，末学不敢完全苟同。　　心中有佛，所见即是佛。万物本性本空。心空则八识田无五欲之种，师兄便无从获罪。　　诸佛菩萨以慈悲对治大颠倒。世人不必感动佛，佛必有悲心垂悯世人。世尊为一大事因缘出现于世，即是为众生悟入佛之知见。若我能有佛的智和慧，就不会再难为此困。有慧根之人明白道理后，顺，逆均是增上缘。　　末学不求有什么结果。只是心中困苦，徘徊不知路之所向。说来容易，做来难。　　我有一点累，想休息一会。南无十方三世一切诸佛菩萨! the84000 2003.11.24 19:13:02
		(1913-12) 显示次数：4979(4395+584)


		梦。梦，梦。似真非真
		人生亦如梦。谁又能肯定人生不是梦呢？　　你在梦中，我在梦中。梦中有你也有我。但，梦中之你我毕竟非真，以妄为实。执着种种幻化。无妄无实。不说不说既是真实。小子乱语。危巍� zhixinshirenguan 2003.12.3 16:48:39
		(1913-19) 显示次数：5188(4683+505)


		真或假有什么关系呢？
		我只是希望能得到一个梦。　　如此而已。　　语言，从某种角度上来看，只是隐藏思想的一种工具。　　师兄以为呢？南无十方三世一切诸佛菩萨! the84000 2003.12.3 21:16:44
		(1913-20) 显示次数：6003(5593+410)


		石兄，看过《孝庄秘史》吗？
		这部片子肯定特别符合石兄的心境和情绪。嘻嘻哈哈 2003.12.4 10:23:11 来自:地球
		(1913-21) 显示次数：6929(6514+415)


		从另一个角度看
		末学很少看电视，偶尔看了其中的三、四集。　　但在报纸上看了节目预告，知道其中大致情节，末学觉得师兄说得甚是。剧中的那个八王爷，想了想，感觉上还真的很像。　　不知各位师兄有否这样想过(在此先不谈佛法)：按现代科学所说，宇宙的起始是来自大爆炸，要产生生命，必须有这么一颗恒星，它的质量不能太大，也不能太小，质量太大，则会发生剧烈爆炸，没有时间给它的行星形成生命，质量太小，则最终的恒星系统将缺少重金属元素，无法形成生命，并会演变成白矮星，当具备这种恒星后，它第1次爆炸中生成比例适当的各种元素(最初的大怛星只有少量轻元素，所有的重元素是在恒星的爆炸中聚变生成的)散成星云，然后再形成大小适中的恒星，同样这颗恒星质量不能太大，也不能太小，而且它要有适合大小的一片星云聚集成行星，这颗行星同样对质量大小有要求，而且它还要有一颗大约是行星本身大小四分之一大小的一颗卫星，还有一条，它的距离离恒星要适当，这些条件都满足后，这颗恒星及它的行星才可能产生生命。而且在这颗行星的形成过程中，要有许多特定的事件发生，比如行星的磁场，行星的臭氧层等，要依次产生，才会孕育出生命... 生命终于出现了，它还要进行若干年的演变，才会出现有智商，有思维，有智慧的高级哺乳类生命——人。而后，要在一个相当的范围内，在一定的时间差距内，诞生两个人类，一男一女，他们在成长的过程中微妙相遇，而后相恋，相爱，这就是传说中的爱情诞生的必须过程。　　暂不谈佛法讲的缘及轮回，各位师兄认为，爱情的产生，是多么的不容易，世间每一对相恋的男女都是如此的不易，正是因为如此的不易，假若尚有来生，即使依旧为人，再与相恋之人再续前缘，各位师兄认为，这种概率是多大？所以，情逾深，痛苦逾甚... 　　所以，也逾能显现出人生的苦痛无常... 　　做为修行之人，对此有何感悟？　　南无阿弥陀佛！　　南无十方三世一切诸佛菩萨！南无十方三世一切诸佛菩萨! the84000 2003.12.4 17:16:39
		(1913-22) 显示次数：7862(7305+557)


		徐兄，石头心中没有恨。
		只是有深深的痛。　　如果说女孩有什么需要石头帮忙的，石头也必会尽力而为之。因得不到爱而生恨的爱，不是真正的爱。　　建议徐兄看一看嘻兄所说的《孝庄秘史》，石头对那女孩的感情，有八分像多尔衮对孝庄的感情。南无十方三世一切诸佛菩萨! the84000 2003.12.5 18:05:37
		(1913-28) 显示次数：9182(8762+420)


		两不相负，恨无由生。
		南无阿弥陀佛！嘻嘻哈哈 2003.12.5 21:11:53 来自:地球
		(1913-30) 显示次数：9871(9535+336)


		瞎说
		乱讲话。自己按着自己的想法谈情论爱也罢了，不要把菩萨扯进来。 ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 呆瓜斑竹的脑袋呆，手倒挺快。 holoyo刚才发个帖子，题目叫“瞎扯”，不到10分钟就被删掉了。holoyo为了改过自新，赶紧改题目重发一遍，内容不变。多谢斑竹，让holoyo少造口业。 holoyo如是说，不起顺心，不起逆心，不起爱心，不起憎心。 holoyo 2003.12.5 22:11:07 来自:石家庄
		(1913-32) 显示次数：10693(10136+557)


		H兄，闪了吧。
		算算说话整一年了，时间过了一年，十里路却没行了一里。佛法知见上未有什么进境，后来只是在断习气上多了点机会。几经调伏，如今自觉欲心已经略见柔软。看楞严经中的七处八还好象又比先前清楚了些许，但仍是迷糊。嘻嘻哈哈 2003.12.6 13:02:07 来自:地球
		(1913-34) 显示次数：10632(10254+378)


		H兄看看这么样是不是思路会更清晰一些？
		其一，是心生不净？你觉得那个迁流攀援不止的是你的心吗？其二，诸佛说自净其意，好像没有说自净其心的。其三，此如瀑如流者从何而来，动力何在？ ………… 如此渐次抽丝剥茧，H兄且看会剥到什么地方。降伏，此二字甚是勇猛，但我们这样的凡夫实践起来往往形式重过实质，用调服两个字挺好。调服的要点我体会有两点，一是“由澄诸念，觉识烦动。”二是观察自己的情况修持佛教导我们的种种对治法，比如修四念处，修慈悲心等等。只要不放弃，日久自然有效验的。嘻嘻哈哈 2003.12.6 13:04:45 来自:地球
		(1913-35) 显示次数：11392(10824+568)


		若不是嘻嘻哈哈提醒，holoyo已经忘记了自己曾经说过什么
		随缘思维，因事说事，holoyo自己不想记着，别人也就没有学舌的必要。实在没有必要总是把别人的唾沫星拣起来。不知时过境迁，一味刻舟求剑，不是一个好的思维方式。 holoyo一直说思维，是因为自知迄今一直是在妄想攀援。 holoyo如是说，不起顺心，不起逆心，不起爱心，不起憎心。 holoyo 2003.12.7 19:55:32 来自:石家庄
		(1913-44) 显示次数：11783(11388+395)


		用心说的话叫语言，用嘴说的话叫唾沫。
		用心说的话虽经百千万劫而不能忘，用嘴说的话唾沫一干也就随着蒸发啦。 H兄，但愿我捧起的是你的心而不是你的唾沫。嘻嘻哈哈 2003.12.8 13:23:12 来自:地球
		(1913-57) 显示次数：12308(11933+375)