兄台：小女子再问，既然是欲望是一个既能给你带来快乐又能给你带来痛苦的东西。那么当我无欲时就应该无喜无忧，但无喜无忧人生意义何在？如果人人都无欲，亦即达到无喜无忧时，社会如何进步？可见在此一点上欲望是有利于人的。但我看到很多人因欲望不能满足而起嗔心等不良之心。甚至犯罪。自杀。在此一点上欲望又是有害于人的了。
我始终困惑“欲望”

那么当我无欲时就应该无喜无忧，这句话是错的

少说空话多修行兄台：此话错在哪里？

心无所扰就会快乐？而不是宁静？

那种快乐与不修行人的快乐区别何在？是一个建立在物质的基础上一个建立在精神的基础上吗？精神如果与物质完全脱离后不会变成空谈吗？

对我们世俗凡夫人来说，佛陀教导我们持善遮恶，行持十善业道。
并非叫我们什么都不要想。

也许您可以看一看，什么叫做如来随顺觉性（虽然它也许很难理解）：
“善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
”
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&on=1620&om=1730&ot=13

再思考一下，什么叫做金刚经上所说的菩提心：
“
　　时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
　　佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
　　唯然，世尊，愿乐欲闻。
　　佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”

比较一下这个菩提心，和如来随顺觉性，是不是有几分相似。

佛陀要我们发菩提心，不就是一种'想'？

既然如此，那么我们应该怎么对待欲望，或者为什么佛陀教导大菩萨“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”？

您想一想，十方三世无量六道轮回凡夫，其淫怒痴是不是无边无际？
那么佛菩萨，是应该同流合污，还是逃避，还是以大方便济度？

如果以大方便济度之，那么应该有什么样的心态？憎恶他们，不管他们，欣赏他们，还是什么心态？

关于这一点，请看利美法王宗萨仁波切的开示：
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&om=1677&ot=8
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wiser.cgi?kd=wise&rn=&om=1677&ot=11
切忌不要误解“清净见”。

我们修不净观的目标，或者少不了“欲”得到清净见。

如是，您觉得这样的陷溺在欲望当中不能自拔的人真能找到人生的意义实现人生的价值推动社会的进步吗？
如不是，你又困惑什么呢？人喝了汽油会中毒，发运机喝了汽油会产生强大的动力。

嘻嘻哈哈兄台：依您看社会发展的动力来自于那里？

不过，它必须是受约束、受控制、可驾驭、经超越的欲望。否则，它跟没有方向盘和刹车的汽车没两样。

你是说如果欲望是超越小我的，加以控制的，受约束、可驾驭的、，我们就不会被小我的浅薄的喜怒哀乐所束缚是吗？我们就会变得高尚和清醒一点了。对吗？那些能推动历史前进的欲望一定是超越小我的呀。
我有点懂了，谢谢兄台点拨。

南无阿弥陀佛！

对于能够等视苦乐的人而言，那就去体验痛苦和感受快乐吧。体验痛苦的时候，你应该懂得：每一种创伤，都是一种成熟，如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。感受快乐的时候，你应该尽可能让更多的人分享你的快乐，就是孟子对威王说的与民同乐。

人能以两种方式看生活：通过“不”或通过“是”。他可能是消极的，也可能是积极的。这些是头脑容易得到的两种方式。
也有第三种方式, 但是要达到第三种你必须通过艰巨的努力变得越来越有意识。对熟睡的人这两种方式是准备好了的, 生下来就可得到的。积极的人通过一种乐观主义生活。他的乐观主义是肤浅的，但是他充满希望。他仅仅看见玫瑰树上的玫瑰;他不看刺, 他忽略掉那些刺。迟早他肯定会失望。
每个孩子以对生活的积极态度开始。因为如果孩子以否定的态度开始，他根本不会开始，那是自然的;他将在母亲的子宫死掉。他等了 9 个月,他通过了出生通道, 它是一个痛苦的过程, 窒息的。在深处一定有无意识的希望;因此他耐心地在等他能看见太阳，看见光和世界的日子。他象一粒种子一样, 很无意识;他不知道它。但是每个孩子带着很大的希望出生, 每个孩子是一个乐观主义者;他看积极的一面。但是生活使每个人失望。
生活是很奇怪的, 一方面：如果你得不到你想要的东西，你是失望的, 当然;但是如果你得到你想要的东西，那时你也是失望的。失望似乎是命运。如果你得不到你想要的东西，你受苦--你失败了。你一直不能证明你自己, 你一直不能证明你的气质。其它人成功了, 你是失败的。你无法尊重你自己。而如果你无法尊重你自己，你无法尊重生活。它似乎象诅咒一样。你想把票还给上帝。如果你遇见他，你的第一个问题将是，“你为什么创造了我？为什么？--为所有的这些失望？你是一个施虐者或别的什么东西, 创造如此多的人，然后给他们如此多的痛苦吗？”
而宗教的人说，“它是上帝的戏, 他的 Leela 。”这是什么样的戏？上帝似乎感觉不对。他似乎正在享受折磨。他似乎是更象阿道夫·希特勒, 约瑟夫·斯塔林, 而不象佛陀， Mahavira , 耶稣。这些人似乎不象上帝, 因为当所有的你的希望被变成没希望时，当所有的你的欲望被挫败时，当你的乐观主义没有带来任何东西时，自然地你你变得痛苦，而悲观主义诞生了。
悲观主义仅仅是乐观主义的态度的失败。然后你开始数刺而忽略玫瑰。
然后你总是找更暗的方面。那是悲观主义的哲学。
思考这些Murphy法则：
1： 如果任何东西可能出错，它将出错。
2： 没有东西象它看起来一样简单。
3 ：与你的期望比，任何事情花更多的时间。
4： 所有的事情会变得越来越坏。
5 ：自然总是与隐蔽的缺陷看齐。
6 ：母亲天性是一条母狗。
7 ：因为笨蛋是这样机灵的，使任何东西简单，是不可能的。
8 ：如果任何事情似乎正在进展顺利，你显然没注意到一些东西。
9 ：如果你能保持镇定, 而周围其它人荒了神时, 只是因为你不了解状况。
10：每个人类的问题，都有一个整洁, 简单的答案--而它总是错误的。
悲观者只是意味着否定地看生活, 总是在找缺陷, 找漏洞，找负面的一些东西，并且积累所有的那些负面东西。而当你看暗的方面时，总是, 当然, 有两个晚上而仅仅有一小小的白天夹在两个晚上--漆黑的夜晚--之间，象三明治一样。
乐观主义以悲观主义结束。每个悲观论者曾经是一个乐观主义者--他
是一个过于乐观主义者。他希望太多而因为那些希望没被完成，他生气， 激怒。现在他不能看见花和星。他不能看见任何美丽的东西;他继续寻找丑。并且当你寻找丑时你将到处发现它。任何你寻找的东西你肯定会发现它, 记住, 因为生活由两样东西组成--积极的和消极的--同样的数量。生活不能没有另一面而存在;另外的一极是必需的。
它就象电。电不能仅仅以一个极性存在, 正的或负的;两极必须在一起。只有通过两极之间的张力，才可能有第 3 种人--我称之为醒来的, 照亮的人--那看到生活的全体的人, 不是一个悲观论者也不是一个乐观主义者, 简单地按原样接受生活的人;接受晚上, 接受白天, 接受玫瑰和刺, 因为他理解，生活不得不是双极的, 辩证的。而在他的意识中两极产生综合。综合从来不是象马克思说的 成长在外面(境)。
马克思说生活在正和反之间是一个辩证的过程，而它总是产生综合。然后综合的再变成正的并且创造它的对立面。那是完全错误的。在外面，生活总是是正的和反的;它从来不产生任何综合。
只有在醒觉的人的内部(心)的视觉里，才达到综合。当你到达了绝对的沉默时，综合被达到。在那沉默你是这样清楚的, 这样透明, 你能看透彻地看。然后你知道生活需要两者：白天和晚上，出生和死亡。然后死亡没有什么不对;它是完美地有用的, 需要, 不可避免。然后你产生了深深的接受。佛陀称之为接受,Tathata--这样 。生活是如此的。你理解它并且通过那理解你超越它。既不是一个悲观论者，也不是一个乐观主义者。只是看，是一个观察者，并且到达你最终的综合，成为升起得越来越高的第三种力量，并且象 一只鸟样 从上面看。在深处一切都是冲突的，但是因为你理解生活，它是对的，因为不能没有冲突而存在。它不是上帝的差错。没有象一个 人样的上帝 应该为此而被责备。它只是事情的天性--tao , dhamma--生活通过两极性运作。但是意识能飞得这样高，它能超越所有的两极性并且能达到统一。
真正的静心者既不是悲观论者也不是乐观主义者。他生活在一种suchness中 , 完全的“接受能力”。

嘻嘻哈哈兄台：我还要想一想