佛法认为：我们所居住的这个世界叫娑婆世界，也叫堪忍世界，就是虽然生活中有那么多的痛苦，但还可以忍受。娑婆世界是释迦牟尼佛所教化的佛土，所以我们的红尘也是佛土。

《维摩诘所说经》上讲：心净则佛土净：

尔时长者子宝积，说此偈已，白佛言：世尊，是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净。唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。
佛言：善哉，宝积。乃能为诸菩萨，问于如来净土之行。谛听，谛听。善思念之。当为汝说。于是宝积及五百长者子，受教而听。
佛言：宝积，众生之类，是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土。随诸众生，应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍。若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。
宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难；自守戒行，不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和争讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生，来生其国。
如是宝积，菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随意调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。
是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。
尔时舍利弗，承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净？而是佛土不净若此。
佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。
对曰：不也，世尊。是盲者过，非日月咎。
舍利弗，众生罪故，不见如来佛国严净，非如来咎。
舍利弗，我此土净，而汝不见。
尔时螺髻梵王语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土，清静譬如自在天宫。
舍利弗言：我见此土，丘陵坑坎，荆棘砂砾，土石诸山，秽恶充满。
螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！
舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。
于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。
佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。
舍利弗言：唯然，世尊。本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。
佛语舍利弗：我佛国土，常净若此。为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。
当佛现此国土严净之时， 宝积所将五百长者子，皆得无生法忍。八万四千人，发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘者三万二千，诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。八千比丘，不受诸法，漏尽意解。




那么如何做到心净呢，按照佛法，去贪嗔痴，慈悲喜舍，长智慧，生慈悲，慢慢的就能心有所净，心有一分清净，一分平和，那么红尘就有一分清净，心有一分广阔，世界就有一分宽大，心有一分喜悦祥和，世界也就有一分悦意和安详。
当我们有了智慧和慈悲，再看这个世界，或许和我们以前看到的就不一样了，就象大话西游上的台词，当我用心眼看这个世界的时候，这个世界前所未有的清楚。

看来是您自己把[心净则佛土净]这句中的[心]，当作您的作意分别了。

如果是这样，建议您思维一下：万法唯心。

心外无众生。众生外无心。
心、佛、众生，三无差别。

当然，您千万别这样想：我就是心 心就是我 万法都是我。
因为：二无我；从来就没有[我]。

以[二无我]，故佛土净。

[二无我]，即是[心净]。