大家论一论，没法时代是怎么回事？

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　　No. 396

佛说法灭尽经

　　僧祐录中失译经人名今附宋录

闻如是。一时佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃。与诸比丘及诸菩萨。无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静默无所说光明不现。贤者阿难作礼白佛言。世尊前后说法威光独显。今大众会光更不现。何故如此。其必有故。愿闻其意。佛默不应。如是至三佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和。设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道德。寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德淫劮浊乱男女不别。令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道。求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。设有读者不识字句。为强言是。不咨明者贡高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔比丘命终之后。精神当堕无择地狱。五逆罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出生在边国无三宝处。法欲灭时女人精进恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没。登尔之时诸天泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者众。人民勤苦县官计克。不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。男子淫劮精尽夭命。或寿六十。男子寿短女人寿长。七八九十或至百岁。大水忽起卒至无期。世人不信故为有常。众生杂类不问豪贱。没溺浮漂鱼鳖食啖。时有菩萨辟支罗汉。众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之地。恬怕自守以为欣快寿命延长。诸天卫护月光出世。得相遭值共兴吾道。五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛。于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。自此之后难可数说。如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和适五谷滋茂。树木长大人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度不可称计。贤者阿难作礼白佛。当何名斯经。云何奉持。佛言。阿难。此经名为法灭尽。宣告一切宜令分别。功德无量不可称计。四部弟子闻经悲惨惆怅。皆发无上圣真道意。悉为佛作礼而去

佛说法灭尽经



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关于正法、像法、末法。


大德有云：

佛出世时，若干人值佛得法，若干人仅闻佛未得见而听法，若干人不闻不见。是时佛陀出世，虽是正法，对此三类，却分别犹如遇正法、像法、末法。

像法/末法时期，亦复如是，若善根深厚值遇常住三宝，勤而行之，是人即同生在正法，若复仅闻而敬，未能近而习之，即同生在像法，若不闻不见，即同法灭尽。

正法、像法、末法，见三宝生诽谤，三涂恶报，无间阿鼻。

人如不末法则不末！

贤劫千佛的宏法期，以众生奉行十善业的情况，大致分为四个时期，一是“圆满时间”，即众生奉行十善，未造十不善恶业，这是事部流行的时期；二是“二分时间”，即众生奉行了一半的十善，同时也造一半的十不善业，这是行部流行的时期；三是“三分时间”，即众生奉行三分之一的十善，造三分之二的十不善业，这是瑜伽部流行期，四是“五浊恶世”，即众生尽行十不善业，不行十善业，这是无上大圆满流行期，随着众生的根机趋向下劣，烦恼增盛，故佛陀所开出的对治烦恼的法门也越趋殊胜，现在正值五浊恶世，经续中指出的最契符大众根机的法门，在密宗，当属无上大圆满法，佛在《应成续》等续部中也说：“唯大圆满法，堪可调化浊时众生。”莲花生大师也曾留下了这样的授记：“末法时代越黑暗，大圆满的光辉将越耀眼。”而在显宗中，则非净土法门莫属，佛在显宗的《大集经》中说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得渡生死。”这两个法门的共同特点，是信、愿的自力与上师与佛陀加持的他力的圆满结合。同时，净土法门不但遍见于显宗经论，在密宗中，同样也有许多往生净土，尤其是往生极乐世界的修法仪轨。在历代密宗祖师中，临终时仍选择往生极乐世界的也大有人在。故此，麦彭仁波切在《净土教言》的开篇就赞颂净土法门说：“于是，凡一切有缘者，最胜之所求，是不住有寂之涅槃，无难而易获此求之殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。”

--阿弥陀佛修法极乐捷径 讲义
堪布益西彭措讲授
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◎佛法是否衰落，取決于你有否依法修持。如果你并不依法修持，對于你來說，也就是末法時期。如果你清淨地依法修持，對你來說就是正法時期。客觀上，現在我們的確處于末法時期，這是佛陀所說的。但從個人角度去說，如果你的心識與佛法相應，則可說是正法時期。正法或末法，要看你有否修持，并不取決于任何一個派別之興衰。