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宗萨蒋扬钦哲仁波切行传 | ![]() |
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宗萨蒋扬钦哲仁波切行传
二千五百年前,佛陀降临世间,他所传下的教证二法,由於过往上师及善知识们的执持与弘扬,使得至今仍有佛法可以听闻。也由於他们的指导,使我们入佛们之后,知道要去恶行善,进入解脱遍智的道上,他们的功德是等同佛陀的。西藏四大教派中有一最重要的口诀就是「要知道上师善知识的恩德比佛陀还要高、还要大」。说明了上师的重要。 知道上师的重要后,必须对上师有信心、相信上师,但是对上师的信心要如何产生呢?就是要了解上师的生平事迹,对上师的信心自然生起。不论是显教或密教,对上师的信心,都要透过上师行传的了解,因此听闻传记就显得非常重要。 第一世 蒋扬钦哲旺波 第一世汤杰千巴蒋扬钦哲旺波的名字是蒋噶旺贝蒋千,第二世的名字是确吉罗卓,第三世的名字是突登却吉嘉措;在这三世仁波切的名字之前,都要冠上「汤杰千巴蒋扬钦哲旺波」,这个名称为蒋贡康楚仁波切所赐。 汤杰的意思为一切,千巴是知道,合译为「了知一切」。所谓「汤杰千巴」意即没有一样不知道的,是全知的;这四个字的涵义是不容易做到。以世间法来说,要精於歌唱、舞蹈等技巧,就得花上一、二十年的工夫,更别提要完全了知了。因此蒋扬钦哲旺波名字之前冠上「汤杰千巴」就是意谓他对一切所知法的要点完全了知,而且对於西藏八大教派,他没有不知道的。 蒋扬钦哲旺波到卫藏、西康等地游学参访十三年,在这十三年当中,亲近了一百五十位上师,接受他们的教法、口传、灌顶及教导。曾依止过一百五十位上师的,在西藏是绝无仅有的。他所依止的一百五十位根本上师都是不分教派的上师,其中不共的根本上师有四位,女性上师也有四位。他将依止一百五十位根本上师所听闻的教法集结成七百大册,这就现在来说是无法计算的。以大藏经为例,共约四百册,而七百册是远大於四百册的,所以它难以计数。即使全世界最大的图书馆里西藏教法的藏书也不可能有七百册,且要七百册均是不同的教法,更是困难。就密续教法而言,目前存在的只有五、六种之多,如:幻化网、喜金刚等,但当时蒋扬钦哲旺波就已听闻到二十七种;他不但将所听闻的教法合集为七百册,并且加以修学,他亲口讲说自己对每一教派都非常熟悉;所以他是经学习后而成为智者、博学多闻的。试问世间能读上七百本书的人有多少?且对於所学的七百册教法,不只是读诵而已,听闻后,又自修自学。且所听闻的是七百大册而非七百小册;因此蒋扬钦哲旺波的博学多闻和智慧是不可思议的,这就是所谓的「了知一切」。 其次,「蒋扬」是文殊的名字,即诸佛的智慧称为「蒋扬」。西藏有很多上师是文殊的化身,而我们说蒋扬钦哲旺波为文殊的化身,是根据几个原因来说的:文殊真实名经上记载:「赤松德真王是文殊化身」此乃佛陀亲口授记的。 赤松德真王在西藏有身语意功德事业五个化身,如:第五世的达赖喇嘛是赤松德真王的事业化身,而其五个化身的总集就是蒋扬钦哲旺波。莲师也授记里赤松德真王的五个化身会总集於蒋扬钦哲旺波,并且说他出生时就有头发。当蒋扬钦哲旺波出生时,果真如莲师授记般,头发长及耳际;也就是一出生就是长发。蒋扬钦哲旺波在他自己的传记也提到,他出生时就得到莲师和文殊的摄受。他出生时,天空中出现「第」字的声音,当时他的心并非一般的意识,而是已了知一切法,且对於他以前所有的转世及过去所做的事,嘹若指掌。他对寻获的法本或佛像,一看即刻知道它是写於或制於什么年代。比如第五世达赖喇嘛时的法本,他一看就知道是第五世达赖喇嘛时代的。再说到蒋扬钦哲旺波有肚子痛的毛病,为什么呢?他回忆起自己还是一位印度班智达时,名叫拿吉宁千。当他在没有人烟的山上修行时,一天一位外道国王带著臣子来到他修持的地方,歌舞饮酒、尽情欢乐;开心之际,他们商议要做一件大事。有臣子建议去抢夺其他国度的村镇,搜刮他们的钱财,有些则认为:「若能毁灭佛教,使他们改信我们的教法,这才是好事。」建议一提出,国王和其他臣子都一致赞同。当时空行母授记说:必须由拿吉宁千班智达诛除这些国王及大臣才能拯救佛教,若拿吉宁千不将他们诛除,佛教将此毁灭。因此拿吉宁千化为一头牛。牛一出现,国王及大臣们完全还来不及知道它从哪儿来,就以牛角将他们骶死;由於这个缘故,蒋扬钦哲旺波才有肚子痛的果报。 又在第一世蒋贡康楚仁波切殷切祈请下,蒋扬钦哲旺波写下宁玛巴一百多位伏藏师的传记。这是他於禅定的净相中,了知这百位伏藏师的出生年月、出生地点、父母是谁、住世几年、取出何种教法等等,除了文殊菩萨之外,是没有任何人办得到的。当时若你知道八百多年前有位名叫多杰汤美的伏藏师,其余别无所知,以此请教蒋扬钦哲旺波,只要他稍作禅定,便能清楚的告诉你他是什么时代的人、出生在何处、取出多少伏藏教法、现在仍有多少伏藏教法留存世间。所以他是文殊化身,他的了知是没有任何障蔽的。 钦哲的「钦」是智慧的意思,「哲」是慈爱的意思,指对所有的众生就如同母亲对独子般的慈爱。「旺波」是最好的、最上的意思。蒋扬钦哲指的是文殊菩萨现出人身,用意就是为了利益人道的众生。蒋扬钦哲旺波住世七十三年间,所做一切都是利益众生的事,除此之外其他都没做。他如何利益众生呢?可以外传、内传、密传三部分来讲。 外传讲的是他的父母亲、出生到圆寂前依止的上师、接受的灌顶、教法、如何传给弟子、一生如何修持、修建几座寺庙、塑了多少佛像等等。这些由蒋贡康楚仁波切写下,已有英文版发行。 内传记述他亲见到八大教派的上师、本尊,且得到他们的摄受,并获得八大教派近传承的教法等,这些以我们来看都非常神奇。 密传记述他经由不同途径,亲见印度班智达、成就者等传授给他七种教诫,也就是密传中提到的气脉、明点的部分。 佛陀降临世间,转法轮是佛陀的利生事业,那么蒋扬钦哲旺波的利生事业又是如何呢?在他的讲述下由蒋贡康楚仁波切写成了五部大藏教法:大宝伏藏、所知法遍布(了解这个法后,其他的法都能了知)、教授藏、噶举语藏、广大教敕等五部大藏。这些教法至今仍然存在,很多上师都还在教授及口传。另有二部是过往印度修行教法全集和续部全集,现今萨迦法王在印度各地都还在传授这二部全集的教授和灌顶,其中续部全集灌顶花了十年的时间。这二部全集是蒋扬钦哲旺波收集后,指示其弟子写成的;它们的存在是他的恩德,我们才得以修持。 以上为名字的意义-「了知一切的文殊悲智最上」的解说。 蒋扬钦哲旺波出生在白玉县的NaMoNa顶波家族(至今仍存)。他住锡的寺庙是现今的宗萨寺;他因寺名宗萨而被称为宗萨蒋扬钦哲旺波。目前西藏存有四个教派,过去有八个教派,而蒋扬钦哲旺波是通达一切教派。若有人问他,你的教派是什么?他一定回答是释迦牟尼佛教派。在他之前,并无不分教派的教派,不分教派是在蒋扬钦哲旺波时代产生的。各位大部分是宗萨仁波切的弟子,对自己上师的传记一定要了知。若要考证其是否属实,可以阅读过去所留下的文字。了知以后,就要修学对上师的信心和恭敬之心。经由上师的传记,对上师生起信心,这种信心就十分坚定。 席间有人问:「蒋扬钦哲旺波和伏藏师秋吉林巴的关系为何?」 蒋扬钦哲旺波有六位伏藏师弟子,在这六位当中,和他互为师徒的就是秋吉林巴。大伏藏师秋吉林巴是赤松德真王第二个儿子的化身,而蒋扬钦哲旺波又是赤王的化身,因为这个缘故,所以他们二人有七世父子的关系。 秋吉林巴从岩洞中所取出的伏藏教法是意修持、除障的教法及金刚鬘的伏藏法,三者是蒋扬钦哲旺波和秋吉林巴共同的伏藏教法。秋吉林巴共有四位根本上师,其最重要的根本上师和大圆满最根本的上师就是蒋扬钦哲旺波。秋吉林巴在其座下接受萨迦派普巴金刚教法时,做了一个梦,梦到自己降伏了二十一位的魔障,并在梦中看到蒋扬钦哲旺波就是普巴金刚。第二个接受的是扬大本尊灌顶,灌顶时看到灌顶上师就是本尊,并看到上师背后有空行母,为上师撑著一把孔雀羽毛伞。由於秋吉林巴对上师的虔诚恭敬,在上师的加持下,五轮中喉轮的喉结因此而解开,这使得他在写伏藏教法时,将空行文字写成一般的藏文时,变得非常容易。吟唱道歌,也变得没有障碍。接受贝玛宁体灌顶时,看到的上师蒋扬钦哲旺波就是贝玛那密渣,也看到了一发母护法。当一发母出现时,大地震动。一发母必并说将在三年内赐给上师和弟子成就。其次,在接受无死度母心髓时,亲见到自己的上师就是度母,在整个灌顶的过程中,秋吉林巴见到自己上师的手、脚掌心上各有一只眼睛,额间亦有一眼、见到上师共有七只智慧眼。另外一篇授记文写到「伏藏王的眷属」,伏藏师之王指的就是蒋扬钦哲旺波,而「眷属」在授记文中就写到秋吉林巴。因此秋吉林巴和蒋扬钦哲旺波的关系是非常的深且密切的。 蒋扬钦哲旺波亲见过很多的上师和本尊,包括莲师、贝玛那密渣、依喜措嘉等。他只要念几次七句祈请文即能亲见莲师,然而讲这些亲见上师本尊的情景彷若在讲故事一般,意义并不大。但若依其名号来解释这一段,仔细想想便可知道,蒋扬钦哲旺波已经成佛了;既已成佛则所有业都是清净的,亲见上师本尊、得授记是自然的了。三界轮回中的众生,就是有烦恼障、所知障和习气障,所以对一切法无法了知。如:对於昨天发生的事,今天已不记得;明天将发生什么事,今天也无法预知。为什么我们会不知道或忘记呢?那是因为我们的所知障、习气障并未清除,若能清除则就能了知一切了。 视上师为凡人,则自己只是一般凡夫,所获上师的加持,也只是普通人的加持。如果视上师为有功德者,则自己稍微有功德,也能获得上师慈悲的加持,对自己是有利益的。如视上师非常珍贵,上师在此世间是非常稀少,如奇珍异宝般稀少,会非常重视他,加持也就不可思议。 上师的事迹必需与一般上师相符,而共同的事迹又必需不同於其他上师,这才能显出其不共、其特别。钦哲旺波的传记与其他上师相吻合,如:一开始是依止上师闻法,修持、再为他人灌顶,此事迹与一般人相同;另外还要更殊胜、不同:依止一百五十位上师、听闻七百多教法、为别人灌顶次数多到无法计数,还磨破两个宝瓶,受教的弟子也非常有名,如雪谦嘉察等。可以看出与其他上师相符,但又特别殊胜不同。目前有人到尼泊尔与法王合照,回到台湾后,说他与法王平起平坐,自称为法王,他的行传就与一般人不吻合。 这些年来台湾的上师多如雪片般的降下,其中有真有假,如每位都亲近,也是相当困难,何况依止一百五十位;接受纯正的七百册不同教法、并实际修持,更难以想像;从三十八岁到七十三岁,足不出户闭关,还能完成五部大藏、其利生事业,无法思议。诸如此类,已经了知上师事迹,再思维自己的上师与他人不同,思维后所生起的信心,将会非常稳固。透过这样的观察,会发觉自己的上师比连花生大士、贝玛那密渣还要殊胜,因为连师的行传只是事迹,没有让我们思维、观察的空间,而钦哲旺波,是近代人亲眼见到的,是可以观察思维的。不对自己的传承,仔细观察思维,对传承的信心,即会不稳,随时都会改变。 第二世 蒋扬确吉罗卓 扬钦哲旺波在他所寻获的伏藏法中,授记到他圆寂后,他的心会融入五台山贝玛那密渣的心中;融入之后会再转世到西藏来利益众生和佛法。转世后,会有身、语、意、功德、事业五个化身,五个化身又各会有五个化身,总共会有二十五个化身来利益众生。蒋扬钦哲旺波的五个化身,将会由自己的弟子来护持和照顾,并住在他们的寺庙中。例如:蒋贡康楚仁波切就是主要护持者之一,他所认证的一位蒋扬钦哲旺波化身,出生在北瑞称北瑞钦哲,迎请入寺庙后称为巴旺钦哲仁波切,曾为蒋中正迎请至中国。蒋贡康楚仁波切并认证另一位化身,住在宗萨寺,十三岁时圆寂。卓千寺的卓千仁波切也护持一位旺波的转世。雪谦嘉察仁波切认证的转世住在雪谦寺中,即是顶果钦哲仁波切。还有噶陀寺的却吉罗卓也是经由蒋贡康楚仁波切所认证的,是蒋扬钦哲旺波的事业化身。 却吉罗卓仁波切生於蛇年,父亲是位大伏藏师。十三岁时由噶陀寺的锡度仁波切将之迎请至噶陀寺,在寺里住了五、六年之后,恰遇那位住锡宗萨寺的钦哲仁波切圆寂。当时护持宗萨寺的是蒋扬钦哲旺波的侄子,向锡度仁波切禀告后,即将却吉罗卓仁波切迎请回宗萨寺。到了宗萨寺却吉罗卓仁波切也经由不断地学习,学问渊博而通达。他有四位不共的根本上师,其中萨迦派的上师是洛卓旺波,在其座下受教,由於上师的加持使他亲见到自心的实相。第二位根本上师噶陀锡度却吉蒋措,在其座下接受了三种戒律(别解脱戒、菩萨戒及密乘戒)。第三位根本上师即第三世多竹千仁波切登多宁玛。第四位是安卓竹巴仁波切,在其座下接受了大圆满心髓的教法。以上四位为主要上师,其他尚有五十一位上师,共依止了五十五位上师。而和却吉罗卓仁波切互为师徒的,有现住在尼泊尔的贾札仁波切及在锡金钢铎的多竹千仁波切,还有顶果钦哲仁波切等主要的弟子。在却吉罗卓仁波切弟子当中,就我所认识的,仍在世间的尚有一百多位。例如:住在锡金钢铎的佛母、储熙仁波切、敏林赤千仁波切、萨迦大部分的上师和白教的上师都是钦哲仁波切的弟子;西康也有五、六位堪布。堪布贡噶旺丘和堪布阿贝也是他的弟子。 却吉罗卓仁波切一生闭关的修持,前后加起来有十四年之久,毕生的著作有二十二册,他二十五岁创办康杰宗萨佛学院,一直到现在,西康、印度也都有宗萨佛学院。又如:佛陀的教证二法中的教法之所以能在西藏历久不衰以及萨迦巴的教法之所以能住世,完全要归功於钦哲仁波。他为了要执持正法,在嘎巴嘎仓设有关房让行者在此修持八大教派的教法。并於德格印经院成立关房,让行者修持道果的教法。他一生都在给予灌顶和口传,而他所塑的一尊青铜塑金佛像,在西康是最大的一尊。以上是却吉罗卓仁波切共通的外传。 却吉罗卓仁波切共通的内传──他小时候住在噶陀寺时,噶陀锡度仁波切常问寺庙中年纪轻的转世祖古,他们的梦境为何?有的说梦见喇嘛,有的说梦见到班智达或大成就者,只有却吉罗卓仁波切一再地梦见自己是在家人,留长发、绑辫子、身穿丝绸的蓝袍,右耳戴著松耳石的耳环。当时锡度仁波切就说这是非常奇异的。其他的祖古於是称他为在家祖古。其实他所梦到的这位在家居士就是赤松德真王。还有当他於噶陀寺寒林(尸陀林)中修行时,有天晚上,当他念诵到一位本尊咒语时,月亮现出,他看到萨迦寺在月中,如此景象浮现了很长的一段时间,这是他有一世曾为萨迦家族后代的原因。有时候他的心不知到哪儿去,当前的景象消失了;有时又浮现出第五世达赖喇嘛的转世或第六世达赖喇嘛或大圆满的上师吉美林巴的景象。在宗萨寺他亲眼看到汤东嘉波坐在宗萨寺上师的座椅上,手拿水晶为他指示心的实相。有次当却吉罗卓仁波切一大早起来修十六罗汉供养仪轨时,看见释迦牟尼佛及声闻众的弟子和十六罗汉从虚空中飘降,进入宗萨寺内。还有一次,在十五月圆时,看见了宗喀巴祖师在月中,结说法印、穿三法衣,并见他融入自身。而密勒日巴尊者的习气也经常在他心中显现出来。还亲见宁玛巴的祖师龙钦然蒋九次。 传记中也提到却吉罗卓仁波切亲见到印度的大成就者沙拉哈,在其座下接受了密咒乘不共的第三灌和第四灌的近传承和教法。钦哲仁波切的日记中统计,自己到铜山净土面见莲师,接受灌顶、授记、口传共达九到十次之多;依喜措嘉佛母和他也是如影随形不分离,经常给予授记并为他清除障碍。他在为弟子灌贝玛宁体时,也经常见到贝玛那密渣坐在坛城内蓝色的光圈中。传记中提到他到印度喀林邦山上看日初时,心中想著东方有五台山,五台山住著贝玛那密渣;於是太阳一出现,马上转为贝玛那密渣为他灌顶、授记。 他并亲见过莲师几位重要的伏藏弟子,从那儿接受了伏藏教法和灌顶。例如:他亲见到在吉美林巴的顶上有持明总集的坛城,里面有持明圣众。在其喉轮处出现单尊依喜措嘉的坛城,坛城内亦有依喜措嘉的圣众。其心轮出现八大嘿噜嘎坛城及圣众,在脐轮处看到普巴金刚的坛城及圣众。密轮处见到一发母的宫殿。当他祈请时,见到各轮圣众身上放光为他灌顶,之后光再收回本尊圣众身上;光在放收之后,吉美林巴五处的圣众身上都放光,融入吉美林巴的身上和吉美林巴合而为一。之后再见到吉美林巴化光融入他自己的身上,此时吉美林巴与却吉罗卓仁波切无二无别。 再如大宝伏藏里面有二千多个坛城的本尊教法,却吉罗卓仁波切知道噶玛巴的儿子第二世蒋贡康楚仁波切大宝伏藏的传承非常纯净、非常好,他想得到这个传承的灌顶。於是当他祈请时,就看到康楚仁波切和莲师是一体的,且由他心中放光,放射出无量无边的本尊空行圣众,再从无量无边的本尊圣众中化现出大宝伏藏中所有教法的坛城,在坛城内又有主尊和眷属圣众们。他不但看到不同的坛城和本尊圣众,而且在同一时间,於不同坛城前接受所有不同本尊圣众坛城的灌顶,之后这些本尊圣众全部融入莲师身上,莲师再为却吉罗卓仁波切灌顶,再化光融入却吉罗卓仁波切的身上和他合而为一。像这样的事迹是一般凡夫所难以想像的。 还有当他见到蒋贡米帕仁波切时,米帕仁波切身穿游牧民族的衣服,不断向他祈请之后,米帕仁波切转变成四臂双运文殊菩萨,他看到四臂佛父佛母的文殊,在其顶喉心脐密五处有身语意功德事业五部的文殊和佛母双运;亲见这个景象后,看到文殊菩萨手上的剑朝他砍来,当时他的执著心全部消失,心的意识转为「第」字进入对生文殊口中,到文殊身上的五处,受不同文殊的五个灌顶,受完后从文殊密处出来,「第」进入坛城中,转为却吉罗卓仁波切的形相,文殊菩萨则转为米帕仁波切,手拿一法本(法本发出子、母音的咒音)为却吉罗卓仁波切灌顶。当他接受灌顶后,他把法本全部吃下,子母音的咒字和「第」字刹时遍满全身,他的身体如彩虹消失在虚空中一般,完全化空。 他也一再亲见到宁玛派中重要的教传派和伏藏派的上师,从他们接受了不共传承的教法。当他修护法的时候,他曾见到雷登护法(四臂智慧尊的护法),对他非常的恭敬,弯著身聆听他的指示。 他也曾亲见一发母;在浓烟中只见一发、一眼、一齿、一乳的一发母在听他的指示,之后即融入他的脐处,拙火阿喜里面。也曾亲见大护法贝噶王骑大象来到宗萨寺,然后将象系在门口,自己徒步入寺见他,向他顶礼并聆听吩咐。 像萨迦巴的祖师毗哇巴,也亲见过几次。一次亲见毗哇巴传道果时,毗哇巴用脚踢他的身体;当他被踢到时,整个身体顿时消失,心念进入到无念的境界中,身体消失转成为喜金刚。毗哇巴也转成喜金刚的形相,手拿宝瓶为他做瓶灌等。获得了道果近传承的教法。凡接受道果教授的第子,都知道这个过程。 乌金督佳仁波切接下来要说少一点,若就仁波切所知,恐怕要讲上七天。 其次他在贡噶桑波座下接受过几次的比丘戒。他在禅定中见到萨迦班智达,在其座下获得有关因明的教法,如四量论、量明宝藏论等的因明教法近传承。在迦巴蒋千上师座下,亲见迦巴蒋千并获得喜金刚道灌。并亲见过萨迦祖师贡噶宁波三次,获得完整的道果近传承。他将所亲见到的贡噶宁波形相塑成像供奉在宗萨寺。在德格有个地方叫忍叩,有一个护法殿叫那吉滚康,殿中有元朝帝室八思巴所塑的智慧尊护法,因为有点破损,却吉罗卓仁波切就为他修护并开光,开光是要迎请智慧尊降临融入护法塑像;当其专注观想迎请智慧尊降临时,护法像的身体突然动了起来,当时事业金刚正拿著除障香来到护法像面前,护法像的脚因踏动的关系,所以地也跟著震动;这时事业金刚以为是地震,害怕的逃到外面去了。 接下来为亲见噶举巴的上师:当他到尼泊尔帝诺巴修行的山洞时,见到了帝诺巴;到玛尔巴的住处时,见到了玛尔巴,并在他身体的五处看到上乐金刚,同时接受上乐金刚的灌顶。到那西当处见到密勒日巴。见到冈波巴时,达波仁波切和帕莫是没有分别的,并在他座下接受咒的灌顶。在黄教中,他亲见到许多祖师,例如宗喀巴、帕当哇桑杰获得大威德金刚的灌顶以及玛姬瑙准并获得施身法的近传承教法。 到菩提迦耶金刚座朝圣三天时,三天当中都见到了塔里的释迦牟尼佛穿著化身的三法衣。释迦牟尼佛心中有蓝色的金刚持,蓝色金刚持心中有普贤王如来佛父佛母安坐。在金刚座菩提树下禅定时,於面前虚空中看到千佛、佛父佛母在转法轮,周边围绕著无量无边的诸佛菩萨。他将所见到的景象逐一写下来有一大册之多,因众生的业力,现所存的一册大约只是二十年所见的纪录,而非一生所见的全部景象。一九五九年六月一日,确吉罗卓仁波切六十五岁时,当天晚上天空出现如太阳般的强光,地上微微的震动;当时他在住处,身坐直,手结旗克印,面向西藏,手指天,口念「啊!啊!」示现涅槃。 现今 宗萨蒋扬钦哲仁波切 蒋扬确吉罗卓圆寂之后,有三位转世,其中经萨迦法王和顶果钦哲仁波切认证的就是突登却吉嘉措,现在的宗萨仁波切。萨迦法王受托寻找转世,寻到之后保密了七年,并说:「在这三位转世中,若认证敦珠法王长子董谢听列仁波切的长子为宗萨寺确吉罗卓仁波切的转世的话,对众生和佛法会有最大的利益。」 在萨迦法王未认证之前的二年,听列仁波切曾带他的儿子到菩提迦耶朝圣。当时顶果法王也在菩提迦耶,曾对罗卓仁波切的侍者札西南嘉说:「这就是确吉罗卓仁波切的转世。」侍者问:「要是萨迦法王认证另一位怎么办?」顶果法王回答:「如果萨迦法王有神通的话,就只会认证他。」 宗萨仁波切七岁时,顶果法王在锡金的寺庙,为他举行坐床典礼,并择吉日给予他无死度母心髓长寿灌顶;还教导他藏文字母gha、ga、kha、nga 等,自此以后,在顶果法王座下接受上千灌顶。坐床之后,我本人(邬金仁波切)曾陪同宗萨仁波切到达兰萨拉面见观音怙主,最主要是去接受皈依戒和接受法名。当时观音怙主送给他一尊佛像及一件衣服,并为他取名为突登却吉嘉措;对他说道:「你前世是一位学理渊博通达的成就者,这一世也必须和前世一样。」 宗萨仁波切从萨迦法王座下接受道果传承教法及续部全集的所有教法的灌顶,可以说萨迦派的灌顶在法王座下都已完全获得。截至目前为止,宗萨仁波切共亲近了五十位上师,在其座下接受灌顶。虽然不像第一世蒋扬钦哲旺波接受七百大册的教法,但是在当今所有转世的上师中,他已算是接受最多教法的一位。 他的第一位指导老师是罗卓仁波切的事业金刚确滇。确滇在指导宗萨仁波切的期间,身体无任何病痛,有天晚上自然入睡,隔天早上就圆寂了。第二位老师为上一世的一位出家众弟子苏渣,他是一位很好的僧侣。第三位老师是邬金仁波切寺庙(秋林寺)的一位喇嘛,他负责教导念诵读写。之后为乌金喇嘛和香窦贡噶(前一世的弟子,也是一位很好的上师)。 萨迦佛学院一成立,宗萨仁波切就在堪布阿贝的座下研读经论约七年之久。他的学习无人能比,尤其善於辩论。至於闭关的修持,六个月的关共闭了四次,三个月的关约六、七次,为弟子灌顶,第一次是在不丹给予敦珠新岩藏的灌顶,总共有一万五千人受灌,为时一个多月。又在不同的时刻传了一次,共给了二次敦珠新岩藏教法的灌顶。另外在比尔给了秋吉林巴新岩藏宝藏教法的灌顶。在西康宗萨寺给了教法全集及前世仁波切的教法和灌顶。至於其他国家给了什么灌顶我不是很清楚。 乌金仁波切和宗萨仁波切非常的熟,也很了解他的个性。他总把最不好的表现给别人看,但一个人独处时,最好的部分就完全展现出来,这就是他独特的个性。他做别人没有做的事,在世间法上,绝不依传统、反传统,创造自己的风格。但仔细观察现今世上,法上应怎么做就那么作,真正如法去做的就是宗萨仁波切了。他不高兴把他所做的事告诉别人,他一定会问其他人,我说了什么?他有没有说我作了什么坏事,有没有说我有很多女朋友。因为没有人说,他很痛苦。不像有些上师暗中做些隐密不为人知的事情,虽隐密在做,却为大众流传著。宗萨仁波切常问──为什么我都在做,别人却不讲,到底是何原因?例如:我有很多女朋友,萨迦法王一定知道,也应该有所听闻,可是他从不问,也不提这件事,这实在令我担心。还有一次宗萨仁波切自己向顶果法王报告,他有多少女朋友这件事。而顶果法王却只有双手合掌说:「是的」。也没骂他,这为什么,令他很担心。前几天,他跟我说:「我做了很多坏事,萨迦法王却对我愈来愈好,这是为什么呢?」他的个性就是要大家说他不好,可是没有人说他不好。 有一回,他在巴黎,戴著很长的假发和胸罩走在香榭大道上,要我走在后面注意有没有人看他。很多人走在路上却不看他,当我告诉他:「路人都是看我们这些穿喇嘛服的。」,他立刻把假发和胸罩都脱掉,嘴里直嚷著:「这真没有用!这真没有用!」。他在加拿大,只有他一人的时候,他就穿僧服修法。课诵时,必须要没人看到,他才做功课。人多的地方,他就会带很多女朋友去看电影,他说要让很多人都看到;但没有人会去说他这些事。有时候他问:「堪布贡噶旺秋常会指责弟子,要他们做一个好的出家众,可是他从未责骂过我,这是为什么呢?」 仔细观察他,不管他有多少财物,只要用於法上的,他毫不吝啬;不是用於法上的,他就不会去花这个钱。至於供养上师的物品,他也绝不吝啬。萨迦法王有次到比尔,他把前一世仁波切珍贵的佛像、经典和塔都供养给法王。供养前还问我「好不好?」我是觉得可惜,可是他一点也不觉得。他可以说是一位很特别的上师,愈是亲近他就愈能了解到他的深处。他的口中是什么都说得出来,但他内心所想的是绝不会说出来的。例如:他要往东去,他定会说往西走。我经常跟他说──钦哲仁波切有七种不同的法必须由他取获和修持,而你除了这七种之外,还要加一种,就是「说谎」。 他的确是第一世、第二世蒋扬钦哲旺波的转世,但他自己却不认为他是一位这么重要而珍贵的转世。我们常跟他说第一世和第二世仁波切是多么重要和珍贵的上师,但他却不这么认为,他说他们没有到过洛杉矶、好莱坞,也没坐过飞机,他们一点都不重要,我才是全世界三十七个国家的上师。嘴巴虽然这么说,但其实在他心中第一世和第二世仁波切和佛是无二致的。 平常他都说他不会卜卦,但其实所有的事情,他是完全了知的;关于这一点我是很清楚知道的。有时候他会说,在那个时候我就是这么想的,由此可以确定他对於情况是了知的。还有前二世的钦哲仁波切都是修持大威德忿怒文殊有成就的,因此这一世也必定有极大的慈悲和力量;但是他总说自己没有任何的能力和力量。他说:「我的功德主们经济情况愈来愈不好,不管我修多少法,他们的情况都是每况愈下。」 实际上,他和其他人是不同的。看他所行的事业就知道他都是在弘扬护持佛法的。他护持西藏及印度的宗萨佛学院,还有西藏闭关关房的费用。在印度、不丹也有他护持闭关的行者;可见他的确有能力护持弘扬佛法事业的。他绝对不会浪费他自己的时间,只要一有时间,他马上修法或举行大法会,他所做的事,绝对是有利於佛陀教法的讲说和修行。有时候他会说该有一部好车子,可是他又说这在因果上是不容许的,因此而作罢。嘴巴去讲这是合法不合法是容易的,人人会讲,但是像这样真正去想这是合法不合法的人,却是非常的少。如此观察他隐密的作为时,可以发现他许多特殊不共的地方。如果你愈观察宗萨仁波切,你会愈觉得他好;但是你若不观察他,你会觉得他是一个疯子。 宁玛巴曾在菩提迦耶举行一次会议,会议中有几位转世仁波切建议成立一个团体,并应迎请宗萨仁波切参加。当时有位祖古提到宗萨仁波切是萨迦巴,绝不能让他加入。宗萨仁波切听了之后,表示非常的高兴,且从没有这么高兴过。那一年会议结束后,宁玛巴在菩提迦耶举行大法会时,宗萨仁波切决定把他在菩提迦耶原预定盖萨迦寺的一块很大的土地献给了宁玛巴。他所做的事就像这样──在萨迦巴说宗萨仁波切是宁玛巴,在宁玛巴说他是萨迦巴──他却很高兴。 在没有神通的众人中,我算是最了解他的。他有时会叫我到他身旁,然后说了好多好多的话;但我知道他讲的都不是实情。我坐那儿是要看他做什么事情,而不是听他说些什么事情。要是我听到有人说宗萨仁波切要去当小偷,我可以肯定他一定说过这样的话;但是如果有人说宗萨仁波切是小偷,我绝对不会相信的。我对宗萨仁波切是有这样的信心,他是个什么话都说得出口的人。例如:他会说谁是他的女朋友,实际上他和那人一点关系都没有。我观察过几次,当他这么说时,根本和那人一点关系都没有。不管第一世、第二世或这一世的宗萨仁波切都是不分教派的上师。在教派上绝不会有偏失、偏颇的。对人种他也没有分别。但是如有西藏人在场时,他定说西藏人不好;有不丹人时,则说不丹人不好;他在东方人面前会说欧美人的头发、体态等多么的优美;到欧美国家则说东方是个非常美的地方,佛法非常的兴盛,你们就像猴子一样。他虽年已过四十,但是习性还是和小时候一样,根本没有改变过。八岁时作的表情,现在还是这样,所以我相信他一定会非常长寿的。 以上钦哲仁波切行传由 乌金督佳仁波切 於 悉达多本愿佛学会讲授 ,张惠娟 居士 口译。 http://www.chokyilodro.org/teacher/teacher.htm Dorje 2003.9.20 9:55:23 |
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萨迦法王谈钦哲仁波切 | ![]() |
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萨迦法王谈钦哲仁波切
非常高兴来到宗萨仁波切的中心,首先祝各位吉祥如意、一切顺利。虽然这是我第一次来台湾访问(注:萨迦法王於西元1999年第一次访问台湾),但是经由我的台湾弟子与朋友,以前就知道这儿的佛教徒非常虔诚、充满慈悲心和乐於布施。也很高兴,能够藉由共同对佛的信心、对法的热爱,而认识彼此、建立友谊。因为如此,虽在时间、距离的分隔下,还是能将我们连系在一起。 身为人有非常多的生活需要,但是对於这一生以及来世,最重要的是灵性上的修持。因为佛法可以给我们平静的心情和有力量的心灵,来面对挑战与困难。当生活平顺时,大家通常不太注意,但当生活不顺时,就注意到佛法。因此非常重要,当生活还很平顺、健康的时后,即应开始学习、禅修佛法。要修行佛法,第一要有精神上的导师,要有一位正确的灵性上的导师。这点非常重要。因为这个人要带领你走灵性道路。很多经与论都谈到:灵性的导师所具有的品质和条件,依照萨迦的传统,萨迦上师给予教授时一定要具有四种权威。 四威权之一系上师 (精神上的导师),必须要有一个正确的精神导师。在座各位都非常幸运,能有宗萨钦哲仁波切为各位的精神导师。还不止说这一世宗萨钦哲仁波切是一位非常好的老师,而且历史上,传承前二世钦哲仁波切对整个西藏而言,都是非常卓越的上师。第一世宗萨钦哲仁波切是文殊菩萨的化身,不止学养高、而且证悟非常好。 我们如何知道这一位上师很伟大呢?从他的事业即可看出,他一生写过多少的书、多少的论注释佛经、建过多少的寺庙、多少的学校、关房等等这些能传播佛法、利益众生的事业;就可以看出他是一位非常伟大的大师。尤其在他那年代,西藏各派大师都到他那儿接受加持、教授、灌顶等等。一位喇嘛具有各个传承,是非常稀有的。 西藏目前有四个主要教派,这些不同教派实际上从最初的见、中间的修、到最后的果,基本上都是一样。像前面所说,这些不同教派基本上都一样,惟传承不同而已;譬如从那一位大师开始,经过那些译经师,又传到西藏,西藏如何一代一代传下来。此种传承不一样,一般人都是根据这传承来接受、宏扬。但所有不同教派的大师们,对蒋扬钦哲旺波都是同样尊敬,就像对他们自己传承上师一样尊敬,从他那儿接受教授。 同样的,第二世蒋扬确吉罗卓仁波切亦是一位非常伟大的上师。在他年纪还小时,被认证为蒋扬钦哲旺波的转世后,他非常特殊的品质即显露出来,年纪还小即能解释非常深奥的教授。他继续前一世仁波切的事业:由闻思修、讲座、开示等等非常多的事业来弘扬佛法。他是位非常伟大的大师,本世纪无人能比拟。 法王第一次碰到确吉仁波切是五0年代在拉萨,那是仁波切第一次到拉萨。在那儿,法王从他受了很多重要的教授、释论。从一开始,法王觉得只见到确古仁波切的身相,其感受和看到一般仁波切就不同。法王后来离开拉萨回到萨迦,确吉仁波切也离开拉萨,到西藏南部朝圣,并来到萨迦,住在法王的宫殿,法王再次从确古仁波切处接受许多灌顶与教授。 其中一件事,任何见到仁波切的人,都自然而然的生起信心,就算不足教徒、或平常不太修法、也不太有信心的人,见到确吉仁波切,都会生起信心、觉得受到激励和鼓励。这能证明他是一位真正的大师、菩萨、证悟者。他把内在的证悟,显现在外,能很自然的感动别人。 1959年法王离开西藏,再次见到确古仁波切。当时仁波切身体欠安,法王他们修了很多法,那年夏天,仁波切圆寂进入涅槃时,因为不希望太多人打扰尚在定中的仁波切,圆寂消息没有立即发布保持秘密数天。几天的某一晚,太阳已下山,有一块非常亮的云突然出现。对这件事法王记得非常清楚,那时太阳已下山,起先有点光亮,到后来整个云非常亮,他们都把灯关掉,因为云实在太亮了。当然还有其他的瑞相,如大地震、天上出现虹等。以上是法王与确吉仁波切碰面的情形。 为了对上师生起虔敬的信心,研读上师的传记非常重要。上一世仁波切的传记非常感人。几乎所有过往的大师、本尊,都在他修法时,如活人般的显现在他面前。确吉仁波切不仅见到,还能从这些本尊、上师接受灌顶、教授。如果研读这种传记,会令我们非常鼓舞、对我们的修持、走在佛道上会很有助益。大师最开始亦为普通人,因为他精的修持,最后可以达到很特殊的大师地位。如果我们一样的努力,没有任何理由,说我们不能达到同样的境地。追根究底的说,我们每一个人都具备成佛的种子,也就是佛性,我们也接受到、同时正在修持已往大师所修过的同样法门。因此没有任何理由,说我们不能达到同样的境地。所以对大家非常重要的是:精进修持,不要再拖延。 目前这一位第三世蒋扬钦哲仁波切,也是从非常小时,即显示出非常的特质。最先要认证他时,法王们即以非常多的方式来验证。经过这些很有权威的测验结果,可以证明这一位就是确吉罗卓仁波切的转世。这一世仁波切也具足常多的特殊品质。所谓特殊的品质足他能依照上一世仁波切的路走下去。譬如,小时即从各个传承教派接受许多法教。同时也学习许多的经与论,作了各种层次的闭关,非常努力的修持,建立许多关房、寺庙、学校等等,以各种各样的事业推广佛法,所以对学生来说,要有非常虔诚、明确的信心,来接受并跟从这位导师所给予的教授和指引。 要修行佛法,第一步要先学习,没有学习想要修行是不可能的。经过学习的过程,将所学的用来修持;因为学习的目的,就是要修持,只有这样,才能除掉我们的障碍。经过这样能够发展各种正面的心性,最终可以证得心的本性,除了证到自己的本性,没有另外一个佛可以成。但是这种本性,不可能只经过学习、或逻辑辩证,或经过他人举个例子即可证得。 证到心性的办法,须自己积聚资粮和上师的加持。积聚资粮最好的办法是修上师瑜珈。一般而言,灵性的导师非常重要,尤其在金刚乘,上师更加重要。佛的加持像大雨一样,随时随地降临在众生的身上。但是因为众生的恶业,无法看佛的身相,也没办法直接听到佛所说的法。 而经由上师我们可以听到佛所说的法,得到佛的加持,所以上师带领我们经由佛道是非常重要的。在座都是非常虔诚的人,也受过很多教授,应该精进来修行。现在法王祈求宗萨仁波切长寿,其弟子一切世、出世间法皆顺利圆满,一切根本传承上师的加持与大家同在。 以上由马君美翻译,李香兰整理。 http://www.siddharthasintent.org/~chinese/ Dorje 2003.9.20 9:56:26 |
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蒋扬钦哲甯波车简介 | ![]() |
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蒋扬钦哲甯波车(第一世)(1820-1892)简介
罗美玲 降生事迹 蒋扬钦哲旺波又名「贝玛峨些(莲花光)多鸦甯巴」,於藏历第十四耀宗金龙年(1820年)六月初五日,降生於前藏德格之德龙殿窝村,并於降诞时示现多种希有瑞相。其幼时只要稍一动念,护法大黑天与一发母即前来保护;而於多生前之事业,均能随念忆记。小时已具「大乘」根器,常欲出家。其智慧无与伦比, 所写之字、所念之书,极易了知;於大部分之经典,只念一次,语及意义,均能领悟。 甯玛派(红教)相信他是吉美甯巴的转世;萨迦派(花教)则相信他是另一位萨迦派大师的转世;而所有西藏佛教徒均相信他是藏王赤松德真及啤吗那密渣尊者合一的化身。 受法经过 蒋扬钦哲旺波是宁玛巴五大岩取者(伏藏师)之一,为宁玛巴之法王,被尊为第五代岩传导王,亦为当时「利美(Remay)运动」最主要的领导之一。他曾参访整个西藏以至最偏远的地方,寻找并发现很多稀有传承之上师,领受完美而深奥之经典开示、灌顶及教法。其所皈依之四大派金刚上师、圣士、十明通达之大学者共一百五十位之多,根本上师共四位。 四十岁至七十岁期间,闭关修持三十年,於五大明、五小明、经、律、论三藏等经典,以至四大派之教法均能彻底领悟,了知无碍,并建立密乘戒律之根本。 其接受之经卷有七百多卷,於甯玛巴之教传派、岩传派;噶登巴、萨迦巴、噶举巴(白教)等各派之所有教法,全部得闻完备并了悟。於「密续」方面,如幻化网心要、时轮金刚、胜乐、密集、喜金刚等密续,以至甘珠、甯玛十万续、丹珠及无分派别之论著等,尽皆通达。 於研究各宗派之见、纲要与修持之方便,均能无碍融合。由於他搜集散布全藏之众多经典,加以整理保存而得以流传后世,故被西藏佛教徒推崇为「无上至宝」,并尊崇备至。 修行品格 虽然蒋扬钦哲旺波地位超然,难觅匹敌者,但於自身之地位、族之高贵、上师之尊、能力、财宝等之傲慢,尽皆根除;对殊胜者、富豪、权贵、平民以至乞丐,悉予以平等之法布施,圆满众愿。蒋扬从不作五邪命之事,於其所拥有之一切财物,永不浪费,并以之作为「供养之资」。例如── 身之供养:造二千余尊青铜塑金之佛像。 语之供养:於所有经卷,已雕版者四十卷,手写者二千余卷。 意之供养:於伦朱汀修建大塔,全用金铜铸成者一百余座。而於大大小小之佛堂,十三座中之常年常住经费,供养不断。以往因战乱失修之各地寺庙,亦按其规模之大小,给予资助,使诸寺庙,恢复以往庄严。而各寺庙每年所费,按年分配给予之财宝供养四千余种。 其功德之积聚,按共义而言,蒋扬已达愿、行二种菩提心之坚定不退;依不共之义而言,其於各不同宗派,均极恭敬,不分彼此,故其弟子,遍及四派,数量之多,倾服之众,难以估量。其著作有二十四函,并未包括与蒋贡康初同著的「甯青唾初」等重要法宝在内。 其修持之精进、广博、深入,尽皆融入及显现於行为当中,故「断除」、「诵读」、「所作」三事业,已达圆满。其胸襟之广阔、见识之卓越,显现於其对万法之包容及对各宗派之尊重,其修为已达「无我」,并已断除「法执」。观其行为,可知何谓「真正之修行人」。其一切所为,既不求报酬,亦不希求福报,故其布施供养事业,於「无求」之清净意念下,积聚功德如恒河沙数,为后世修行者之典范与指标。 如此功德深厚、积多世修行已达究竟之大修行者,仍作诸广博供养及布施,发大愿之菩提心,精进修持,并断除一切骄慢。我等修行人,若怨尤修持未有寸进,以至怀疑密法之殊胜性,不妨先与此等大修行者作一比较,再观察己过,将会觅得真正之原因。此等大修行者之生平,对后世修行人,起著极大之启发性意义。 修持证量 蒋扬於八岁时,身体不甚康和,时感疲乏。莲师与移喜磋嘉佛母面见蒋扬,於「普巴金刚」中围给予灌顶、加持,并付以教诲及为其除障。 十五岁时,於清净明显定中,受蒋巴舍甯(人间之第二位大圆满上师)加持,悟知己为啤吗那密渣尊者化身。 此后经常於定中及梦中,亲见印度、西藏之大学者、大成就者、寂忿本尊、三界空行母等,并得他们之身、语、意加持及近传教法。一刹那间,清净明显定中之所见,无量无边。 由於蒋扬对诸派不共传承之法要、众多上师之教法,均极为尊敬,每受一法皆加以思维断疑及请教诸师,绝不得法即弃,故修行时得极大之证悟。 七种教诫 蒋扬得莲师授权,赐以「七种教诫」之许可以饶益后世,并赠诗一首: 自性是无所取境 能取心寻思亦无 赤裸裸了知空性 此是一切佛之意 第一教诫--蒋扬十六岁,十月初十日黎明,於清净明显定中,到雅饶州「莲花光法界」面见莲师,得加持及赐以「表示传承」之灌顶、七种教诫之许可。 莲师赠诗后,与其诸眷属化光融入蒋扬之身,此后蒋扬之意与莲师无二,得清净本性之坚定。其心极欢喜并作祈祷,因而得新旧经续、教传、岩传成熟解脱后依之法,及一些甚少流传之法。蒋扬得法后勤力修行,并以之开示及弘扬,此为第一教法。 第二教诫--主要是地上之岩传教法,取自不同之处。蒋扬二十岁时,前往渣玛甯桑,得智慧空行母现前献以一箱,内有「大悲意修法类」及二十一位婆罗门之舍利。於登疏迎锺,得地神献上「上师四身修法类」及莲师牙之舍利。於诗俄肓楚,得「三根本之幻化网类」。从德龙啤吗舍呢之空行母,神变请法时,呈献「三根本共同集类」。其后得「意修如意宝类」、「莲师代表成就吉祥光辉法」、「上师意修类」、毗卢遮那之「心要大圆满」三部等法要。 第三教诫--主要是「又岩」所取之法,为以往导师之岩取法,因复置岩内,蒋扬将之重新取出,故名「又岩」。 第四教诫--为甚深之意岩法要。蒋扬二十九岁时,於初十会供:莲师现前加持,得「上师意修」三种类之「密修海生心要法类」。三十五岁时,本尊予以面见,得「空行母法要类」、「成就心要类」。 第五教诫--「随念」而生之法,蒋扬忆起前生之法要。 第六教诫--取自清净明显定中之法。例如「无死心要」之「车雍珍渣里教训」、「广大心要上修明点」之经卷、「卓甯上修」、「三身部集」等。 第七教诫--「耳传」教法,例如「大修八教」、「幻化网寂静忿怒成熟解脱之心要」等。以上七种教诫,蒋扬曾多次传出,有些亦至少传出一次,饶益后世有情,其数量难以估计。 示现涅槃 蒋扬七十三岁,壬辰年(1892年)二月初六日至初十日当中名「嘉华呢巴」之晚上,抛献花朵,念「祝福(圆满吉祥颂)」后,入定中圆寂,其意入啤吗那密渣尊者之意法界中。 又根据授记,其根本化身在五台山,并会以身、口、意、功德、事业五个化身转世再来,利益有情。其转世的情况如下: 一、身--未升座 二、口--贝鲁钦哲甯波车 三、意--顶果钦哲甯波车 四、功德--未升座 五、事业--蒋扬钦哲卓之罗爵甯波车,为主要化身之转世,是宗萨法座之持有者。 宗萨蒋扬钦哲甯波车(1893--1959)第二世简介 陈建强 降生事迹 蒋扬钦哲卓之罗爵甯波车(第二世)为本世纪西藏极杰出及教证俱备之完美上师,亦为上师中之上师,降生於藏历第十五耀宗水蛇年(1893年),降生地为噶妥寺附近之历奇亚针。 七岁时被第一世蒋贡康初甯波车及第二世噶妥锡杜甯波车认证为蒋扬钦哲旺波之事业化身,升座於噶妥寺,赐名蒋扬罗爵嘉措。 受法经过 蒋扬自此学习语文文法、祈祷文、占卜学、梵文及经典。从第二世噶妥锡杜甯波车处得学龙沙仍波之大圆满法要、「四种心髓」及诸多经典。噶妥锡杜甯波车因而成为他的主要精神导师之一,对其精神学养及人生起着重要的影响。 其後蒋扬不断从学於各派诸大学者,及证悟上师,达八十馀位之多。所受之法要,例如从阿崇竹巴上师学习「龙钦领体」、「上师仰的」等大圆满法要及直指「且却」教授。 宗萨寺是萨迦派之大寺,为八思巴大师所建。蒋扬十五岁时移居德格,成为宗萨寺之主持,以广大之慈悲心及卓越的领导能力来主持寺院,此後开始传法,并同时不断地向诸位上师领受四派之重要法要。 十七岁时,从泰谢榜诺罗特旺波处领受萨迦之「道果」法要、「喜金刚」密续及其他经典。十八岁时则从其父亲领受「甯青唾初」及楚朱甯巴之岩取法要。廿八岁时,於第三世多竹清甯波车(乃著名岩取者敦珠甯巴之儿子)领受「龙钦领体」、「持明总集」、「智慧上师」等大圆满教法。并同时於岩取者甲索处领受「普巴金刚」法要。 三十二岁时,其具恩上师第二世噶妥锡杜甯波车圆寂,因而蒋扬亦肩负起处理噶妥寺之行政工作达十五年之久。其间表现出其卓越的领导才能,并能够不分彼此地去维护、调和及弘扬各宗派之丰富传统,使无数众生得沾法益。同时,他亦於噶妥寺堪布雅旺豹生处领受「空行仰的」、龙沙仍波及都都多杰之岩取法要 等。 修行品格 蒋扬於十岁时,一位亲如其父母之导师生病三年。蒋扬一直独力亲自照顾其起居饮食,相信如此不单能令导师欢喜,并可以为自身除障。 蒋扬引导无数众生修习佛法,对一切有情,不分贵贱、聪慧顽劣,一律施以教法,令众愿圆满。 一如其上一世之功德,蒋扬持一切教派之传承,继续发扬利美运动,其著作共有十三函。为了能够进一步利益众生,使教证俱全,蒋扬开办一所宗萨堪杰大学培育佛教人材,并开辟了闭关圣地堪摩他桑以训练实际修持,其弟子遍及四派,不计其数。兹将其著名者罗列如次: 噶举派--桑杰念巴甯波车 第二世蒋贡康初甯波车 甯玛派--敦珠智者移喜多杰甯波车 顶果钦哲甯波车 戚操生纪多杰(佛金刚)甯波车 听列罗布甯波车 邬金甯波车 塔尚活佛甯波车 索甲甯波车 萨迦派--德松甯波车 萨迦崔津法王 格鲁派--吉利恰恭甯波车 蒋扬一生曾多次传出各种传承系统之重要法要,例如「大圆满四种心髓」灌顶三次,龙清巴法王及无畏洲尊者之「龙钦领体」无数次。 修持证量 蒋扬一生谦恭,甚少提及其修持证量,然於其自传中,可略知一二。例如他能清楚记忆前生之事迹,其中包括前生曾为雅里班青啤吗汪渣(为宁玛巴之岩传导师,在大幻化网本续传承中,是第三十四位导师,名班青班妈汪遮,其论著之一是有名的《三律仪决定论》,而敦珠法王为此著有《三律仪决定论释》行世);并曾得汤东嘉波用水晶杵显示法界自性等事迹。 於定中及梦中多次面见啤吗那密渣尊者、龙清巴尊者,及宗喀巴大士等大德。蒋扬所开光之佛像,旁人触之亦感觉其热力;为大黑天庙开光时,所加持之大黑天像栩栩如生地移动;灌顶时,天上自然地洒下金粉;如此之事迹甚多。 示现涅槃 蒋扬晚年驻锡於锡金,并受王室供养,於当地弘法施教。 六十七岁时,於藏历第十六耀宗土猪年(1959年)七月初六日圆寂。圆寂时出现地震、光明与异声等徵兆。其舍利塔现存放於锡金之王室佛堂。 宗萨蒋扬钦哲甯波车(第三世) 罗美玲 降生事迹 第三世宗萨蒋扬钦哲甯波车生於一九六一年七月六日,降生地为不丹,为文殊师利菩萨之化身。其祖父为红教法王依怙主敦珠甯波车,父亲为红教大德依怙主听列罗布甯波车,母亲之家族出自贝玛宁波,外祖父为著名之竹巴噶举喇嘛,得法自释迦师利,终身修持「那洛六法」。 宗萨蒋扬先由萨迦崔津法王认出,後由大宝法王、萨加达钦法王等认证。 敦珠法王授以法衣,并由顶果钦哲法王在不丹为其主持升座大典。 受法经过 宗萨蒋扬升座时年七岁,其後十年间,跟随众多之堪布学习佛教哲理,包括在印度德拉东的萨迦大学就读六年,此後七年间又从众多不同教派之甯波车学习,例如从顶果钦哲法王和敦珠法王得完整之宁玛派教法;从萨迦崔津法王得完整之萨迦派教法;从噶举派的大宝法王、苏南桑波、康杜、圆社等甯波车修习佛法,钻研西藏佛教四大宗派之法要。 弘法特式 宗萨蒋扬甯波车自一九八一年开始,先到东南亚,後到香港访问。一九八四年先後到澳洲、东南亚及香港、台湾、日本、韩国等地弘法,此後随缘度众,如今其弟子遍及全球,为新一代最具风格及名气之大甯波车之一。 其弘法之方式深入浅出,透过世俗之电影、音乐、艺术、幽默之演说方法,将佛法渗入人心。其作风果断而大胆,将一些佛教名相与概念,以崭新的理念加以诠释。例如将寂天菩萨所著的「入菩萨行论」配合中国著名之《孙子兵法》及卓钦充巴甯波车之《香巴拉》教法加以融和来讲授;将苦恼之人生比喻为「战场」;修行人为「战士」;「菩萨」为内心充满勇气及使命感之战士;「五毒」--贪、嗔、痴、妒、慢为「敌人」;「戒律」与「专注之投入」为行军所须之「纪律」;「智慧」为战士之眼睛,失却则变成盲目等。 宗萨蒋扬甯波车另一个特点是坦率、真诚、谦卑、敢言而无畏--言人所不敢言,将一些传统之藏密概念、修行过患,甚至自身之尊严加以击破。从以下之演说及答问对话中,可略知一二。 如:--「今天许多自称上师的人,提供许多缺乏基本见地的修行方法,却根本不知道,它们从哪里来,要到哪里去。」 --「西藏人有个特徵,喜欢追逐许多喇嘛和灌顶,这是为甚麽西藏人比较迷信的原因之一;而印度人虽然可能也有许多迷信,但基本还是倾向於理智。」 --「给予灌顶的人,必须从他自己的上师得到过同样的灌顶,而且他也必须修过所灌的这个「本尊」或「密续」的法--这些条件是绝对必要的,因为了悟的相续,必须要出现在上师身上,灌顶才能有效。 如果你想为某人倒一杯水,那麽从水咙头经水管到水源,都必须有水才行;要是水咙头坏了,或是水管接得不对,就算井里的水再多,你也无法从那个水咙头取得一滴水。这种不中断的连接是给予和接受灌顶时非常重要的因素,但是现代许多上师并没有这种连接,很可能是因为从来没修过这个法,没受过这个灌顶。 在你和上师建立关系之前,譬如接受他灌顶之前,要毫不犹豫地检查上师的资格与凭证。误把敬意或信任放在甯波车、活佛、喇嘛等头衔上,或者放在某人的名声上,可能会为你带来许多麻烦。有些人自称为甯波车,但却未必有资格给人灌顶。」 --问:「怎样将忍辱与智慧落实於日常生活?」 甯波车答:「这是相当困难的事情,而且你也问错对象。不过倒是可以提供两首偈颂,凡是关切这个课题者,赶快将之记下。(外相是骗人的,外相所显未必是事物之本性。)、(替别人着想、以别人的观点看事情。)这或许多少帮助你长养忍辱、智慧,我本人则根本做不到。之所以再三强调这点,无非是希望大家不要对我有过高的期望。十七年来,我被训练如何说法,因此我可以说法无碍。但是永远不要来到我面前,祈求做我的弟子。我太爱自己,以致不会对你说实话,自然是不够资格做别人的上师。」 宗萨蒋扬甯波车弘法多年,其间亦经常闭关修持,对自身之要求,从不松懈。他甚少为其弟子举行灌顶,喜欢以说法的方式先令众生之智慧萌芽,再引导他们作进一步之短期闭关修持。其作风踏实而稳健,不喜浮夸,也不会为收多点供养而随便举行大型灌顶,因而建立了一种既清新、爽洁而又带刚强之气之独特形象,为新一代之修行人树立了典范。 为了培训人才,利益後世,宗萨蒋扬甯波车开办佛教大学和闭关处多所,造就许多有学问和有成就的导师,遍及整个世界去弘法利生。甯波车除了承继在西藏东部之弘法职责,主持「宗萨大学」及其闭关中心外,亦在印度、不丹、西锡金之圣地扎卡塔西顶开办佛学院及大学。 宗萨蒋扬甯波车不喜欢成立学会,後因顶果钦哲法王之提示与感召,并应信众之恳求,作出了具智慧之抉择,於世界各地纷纷成立「悉达多本愿佛学会」,以更有效及有组织地弘扬「不分教派」之思想及佛法。学会分布於加拿大、美国、德国、印度、澳洲、台湾及香港。 由於顶果钦哲法王的指示,宗萨蒋扬甯波车制造数以千计经特别修法之宝瓶,由各喇嘛或堪布带往世界各地埋藏地底或投入海中,以祈求世界和平及环境物质元素之调和。此行动历时数年,宗萨蒋扬甯波车花了无数的精神、金钱与时间以完成此悲愿。此行动亦突显他的毅力与无尽的慈悲,以实际行动寓修持於日常生活中。 修持证量 宗萨蒋扬甯波车从不谈及此等话题,亦无人敢问,即使有此提问,相信答案一定十分有趣。毕竟众生之「执着」与「我见」甚重,修行时若视此等所谓「证量」为必备产品,将之投以「崇拜」、「祈求」甚至「渴求」之心态,将令修行误入歧路,引致严重之障碍。对大德之生平及其证量,应以随喜赞叹及鼓励视之,修行时之心识变幻无尽,执之将成过患。所有神变,可以当作一场魔术表演,甚至一笑置之。修行欲更上一层楼,必须破此一执。 请转法轮 宗萨蒋扬甯波车近数年因闭关修持而甚少来港弘法。为解众生之渴求,甯波车之著作「佛教的见地与修道」最近被译成汉文在台湾出版。此书以深入浅出之例子与文字,精简地对佛法作全面之通论,并将西藏佛教的一些正确观念带出,以纠正扭曲不纯的一般观念。此书既适合初学者,亦带给资深佛学者一些启示与提醒。 宗萨蒋扬甯波车的著作一般比较凌散,由其弟子结集并译成中文的不多,亦不普及。今次此书以具体、系统而富结构性及较详尽之形式编排推出,为众生之一大福音。此书虽然能舒解众生之短暂饥渴,仍有待甯波车之努力,为再进一步之深广弘扬佛法,作出更大之贡献。除了祈望他能够接触更多信众,举办更多佛学讲座外,对他更大之祈愿,是希望他能够推出更多有系统、有层次之佛学著作,以其独特而精辟之演译风格,带领众生进入智慧之佛法大海。由於他曾周游列国,对大多数众生修行时之弊病甚为了解,其著作将可适当地纠正歪风。若能如此,实乃众生之福,如甘露飘降。 请佛住世 宗萨蒋扬甯波车秉承藏传佛教里最优质之传承与教育,是一位出色的上师,享誉世界。由於推行「不分派别」之优良传统,其胸襟之宽大引发修持佛法之正确观念。为利如母有情,於此谨以至诚,衷心祝祷宗萨蒋扬钦哲甯波车健康长寿住世,并祈望所有众生及其弟子,均能常持忆念,颂祷甯波车之长寿祈祷文,请佛住世。 常忆文殊师利师 至诚祝祷恒住世 健康化示无尽法 利乐有情甘露施 以上资料来源:敦珠佛学会 http://www.dudjomba.org Dorje 2003.9.20 9:57:43 |
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佛教的见地与修道(chm版)【宗萨钦哲仁波切著】
http://www.fodian.net/zangchuan/fojiao.chm 佛教的见地与修道【宗萨钦哲仁波切著】 TXT版压缩 http://www.fodian.net/zangchuan/fjdjdyxd.zip Dorje 2003.9.20 10:01:24 |
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顶礼(内空) | ![]() |
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tyro 2004.11.5 20:55:39 来自:Peking |
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轮回是战场,菩萨是勇敢的战士 | ![]() |
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轮回是战场,菩萨是勇敢的战士(chm版)【第三世宗萨蒋扬钦哲仁波切开示】
http://www.fodian.net/zangchuan/zhanshi.chm Dorje 2003.9.20 10:02:34 |
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我等受益匪浅 | ![]() |
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![]() 这样的开示真是百千亿劫难遭遇,令人心生渴仰啊
我愿是你们的益友
发布于:2003.9.27 23:30:46 修改于:2003.9.27 23:41:25 |
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深心顶礼仁波切。(内空) | ![]() |
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![]() 南无十方三世常住三宝! iamfisher 2003.9.21 17:38:15 QQ:12205397 |
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愿仁波切长住世,引导众生得安乐。(内空) | ![]() |
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tyro 2003.9.22 11:24:37 来自:Peking |
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此主题贴极为精彩,我顶,我礼!(内空) | ![]() |
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![]() 一语道破千行万行 2003.10.12 18:59:34 |
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希望那位师兄上传一下这位大德的著作,大家学习学习! | ![]() |
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![]() 大德著作能让我们学习到很多东西,三宝之中法为最尊,能让人起正信!
烈日 2004.11.6 11:07:36 |
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中华佛典宝库/藏外佛典/藏传佛教典籍 | ![]() |
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下载位置:http://www2.fodian.net/zangchuan/zangchuan.htm
嘻嘻哈哈 2004.11.7 17:31:30 来自:地球 |
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