修行次第障：善根的产生有三种障碍 | 论组1525

 修行次第障：善根的产生有三种障碍〖iamfisher〗(7.17 12:46) (1222)
 第一种障碍是无加行。什么叫无加行？〖iamfisher〗(7.17 12:47) (1316)
 第二种障碍是非处加行。这是一种错误的加行。〖iamfisher〗(7.17 12:48) (1557)
 这一条，特别送给徐兄（内空）〖iamfisher〗(7.17 12:52) (1599)
 第三种障碍是不如理加行。〖iamfisher〗(7.17 12:49) (1259)
 菩提有三障，一不生善法，二不起正思惟，三资粮未圆满。〖iamfisher〗(7.17 12:56) (1303)
 发菩提心名为摄受。此有三障，一缺种性，二缺善友，三心极疲厌性。〖iamfisher〗(7.17 12:57) (1511)
 有慧者谓菩萨，于了此性有三种障。一缺正行，二鄙者共住，三恶者共住。〖iamfisher〗(7.17 12:59) (1590)
 这一条，与诸位师兄共勉。（内空）〖iamfisher〗(7.17 13:18) (1615)
 无乱有三障，一颠倒粗重，二烦恼等三障中随一有余性，三能成熟解脱慧未成熟性。〖iamfisher〗(7.17 13:01) (1381)
 障断灭名无障。此有三障，一俱生粗重，二懈怠性，三放逸性。〖iamfisher〗(7.17 13:02) (1754)
 这一条，与玄元兄共勉。（内空）〖iamfisher〗(7.17 13:16) (1716)
 回向有三障，令心向余不向无上正等菩提，一贪著诸有，二贪著资财，三心下劣性。〖iamfisher〗(7.17 13:03) (1402)
 不怖有三障，一不信重补特伽罗，二于法无胜解，三如言而思义。〖iamfisher〗(7.17 13:05) (1672)
 这一条，与徐兄共勉。（内空）〖iamfisher〗(7.17 13:13) (1551)
 不悭有三障。一不尊重正法，二尊重名誉利养恭敬，三于诸有情心无悲悯。〖iamfisher〗(7.17 13:06) (1389)
 自在有三障令不得自在，一匮闻生长能感匮法业故，二少闻，三不修治胜三摩地。〖iamfisher〗(7.17 13:07) (1307)
 要叫一大学青年看，能看进多少？他们的思想境界是什么？怎样引导他们？〖小号无能大号无知〗(7.17 18:15) (1361)


		修行次第障：善根的产生有三种障碍
		http://www.whlz.net/plain/bzblun/zl03b.htm 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.7.17 12:46:15 来自:江苏南通 QQ:12205397
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		第一种障碍是无加行。什么叫无加行？
		第一种障碍是无加行。什么叫无加行？不肯亲近善知识，或者不肯听闻经教。一个人如果不肯亲近善知识，不肯听闻经教，那就不可能种下善根。即使有了善根，如果不肯亲近善知识，不肯听闻经教，善根也不会产生作用。所以，虽有善根，但无加行也是不行。南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.7.17 12:47:38 来自:江苏南通 QQ:12205397
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		第二种障碍是非处加行。这是一种错误的加行。
		第二种障碍是非处加行。这是一种错误的加行。修学佛法，有很多人虽然有善根，对佛法也很感兴趣，也希望从修学佛法中解脱烦恼、解脱生死、明心见性。结果呢？他（她）去亲近一些气功师。气功师们打着佛教的旗号，什么菩提功、FL功、香功、中功等等，很多很多。在佛门中也有一些依附佛法的外道，象清海法门、卢胜彦的密宗等，打的都是佛教的旗号，其实弘扬的却不是佛陀的正法。如果跟随他们去学习，跟随他们去修行，往往是南辕北辙，越是精进，离佛道就越远。南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.7.17 12:48:19 来自:江苏南通 QQ:12205397
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		这一条，特别送给徐兄（内空）
		南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.7.17 12:52:07 来自:江苏南通 QQ:12205397
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		第三种障碍是不如理加行。
		第三种障碍是不如理加行。比如说修禅，或者修净土，或者学习经教，在整个过程中，如果不能按照正常的途径或者是正确的方法来修学，方法不对头，这就是一种不如理加行。所以，方式、方法的错误也是不行的，它会直接影响到一个人善根的成熟。以上这三种障碍都会影响行者善根的增长和成熟。南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.7.17 12:49:01 来自:江苏南通 QQ:12205397
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		菩提有三障，一不生善法，二不起正思惟，三资粮未圆满。
		“菩提有三障，一不生善法，二不起正思惟，三资粮未圆满。” 第二种善法是菩提。菩提是修学佛法的目标，也是最终要达到的目的。在修学佛法的过程中，要成就菩提，要达到这个最高的目标，有三种障碍。　　一是不生善法障，不生善法就是不产生善法。一个人修学佛法成就菩提，必需修各种各样的善法。从五戒、十善到六度、四摄、三十七道品，凡是趋向佛果的一切行为，或与佛果相应的一切行为都可以称为善法。如果不修善法，菩提的果当然也不能成就。所以，不生善法是菩提的一大障碍。　　二是不起正思惟障，正思惟指正确地思考。不起正思惟，缺乏正确的认识。不起正思惟的前提是缺乏正见，缺乏正见的原因是因为不闻思经教。没有闻思经教，没有亲近善知识，就没有正见。没有正见，就没有正思惟。没有正思惟，观念就是错误的。思想观念是错误的，那么，一举一动、所作所为就不可能与菩提相应，只能与菩提背道而驰。所以，不起正思惟也是属于菩提的一大障碍。　　三是资粮未圆满障。要成就菩提，先要积聚资粮。比如出门旅行，必需准备干粮，准备钞票，带好衣服，这样在旅途中，才不至于挨饿、受困。军队作战也是“兵马未动，粮草先行”，首当其冲的是积蓄资粮。成佛的资粮主要有两种：一种是福德，一种是智慧，福智二种资粮达到圆满，那就成佛了。所以，资粮未圆满也属于菩提的障碍。南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.7.17 12:56:26 来自:江苏南通 QQ:12205397
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		发菩提心名为摄受。此有三障，一缺种性，二缺善友，三心极疲厌性。
		“发菩提心名为摄受。此有三障，一缺种性，二缺善友，三心极疲厌性。”第三种善法叫摄受。什么叫摄受呢？发菩提心名为摄受。学修佛法，首先要认准目标，这个目标就是菩提。认准目标之后，进一步要发心。发什么心？发菩提心。发心非常重要。在修学佛法的整个过程中，都不能离开发心。发心决定学佛的目标，发心决定学佛的成就。假如发出离心，根据这个出离心去修行，将来就有可能成就阿罗汉果；假如对人天福报感兴趣，发这种心，来生就有可能继续做人或者生到天上去享受。如果想成佛，就要发菩提心。菩提心为什么叫摄受呢？因为菩提心能摄受一切善法。如果没有菩提心，所修的一切善法，将会成为人天小果有漏之因。没有菩提心作基础所修的种种善法，将来都会成为福报去享受，享受完了就没有了。好象银行的存款，用完了就没有了。如果有菩提心的话，所修的种种善法，将会成为佛果上的资粮。比如在家人，想等五年买一栋房子，再等五年买车。有了这个目标之后，他能把钱积攒起来，准备将来买房子，买车，或者干其它的事业。如果没有这个目标，赚一些钱，随手就花光了。发菩提心、积蓄善法资粮就象这个比喻一样。所以，菩提心能够摄受善法，能够使善法和功德法财不会散失。这必须靠菩提心的力量。　　菩提心的发起有三种障碍：　　第一种缺种性障。种性在唯识宗指种子。种子思想是唯识宗特有的思想。唯识宗认为，世间万物的产生都需要种子。同样，成佛也需要种子。如果想成佛，想发菩提心，就必须有菩萨的种性、成佛的种性。这点非常重要。如果缺乏菩萨的种性、成佛的种性，那么，菩提心根本发不起来。在这个世界上，有许多人压根就没想到应该去帮助别人，心量窄小，这也许跟缺乏菩萨种性有关系。　　第二种缺善友障。缺乏善知识引导的障碍。菩提心有了，但是缺乏善知识的引导，菩提种子不会自己开花结果。所以，有了菩萨种性，还需要善知识的引导，缺少善知识是不行的。　　第三种心极疲厌性障。菩萨在发心的过程中，缺乏耐心、长远心，其实是缺乏慈悲心。结果，发心度众生，麻烦一来，疲厌心生起，菩提种子就退失了。为什么？原因是怕麻烦，发心不能长久。所以，发菩提心就不能怕麻烦，怕麻烦，众生就度不成，必需有耐心。这个耐心真是最要命的东西。发菩提心很容易，发心就发心，发一下心，没什么了不起。如果发一下心就能成佛，那真是太好了。难就难在这里。发一下心不能成佛，还必须有耐心、长远心，永远地发心。等到菩提的福慧资粮圆满了，才能成佛。怕麻烦而生疲厌心，如何去积聚福慧资粮呢？福慧不圆满，怎么能成佛呢？所以，心极疲厌是发菩提心的障碍，是成佛的障碍。南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.7.17 12:57:31 来自:江苏南通 QQ:12205397
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		有慧者谓菩萨，于了此性有三种障。一缺正行，二鄙者共住，三恶者共住。
		“有慧者谓菩萨，于了此性有三种障。一缺正行，二鄙者共住，三恶者共住。此中鄙者谓愚痴类，乐毁坏他名为恶者。”第四种善法是有慧。有慧指什么？指菩萨。菩萨的梵语称为菩提萨埵，华语称觉有情，意思是有智慧的有情，又能令别人觉悟的有情，就是菩萨。　　取得菩萨的资格，有三种障碍：　　第一种缺正行障，缺少正行，正行是正道，按菩萨的正道去修行。第二种鄙者共住障，第三种恶者共住障。鄙者与恶者有什么区别？“此中鄙者谓愚痴类”。鄙者指愚痴的人。既然想要成就智慧，可是跟你在一起的那些人，都是蠢不可及。当然，在这种环境中你是最聪明的。不过，久而久之，你也越来越蠢（众笑）。然后，你也蠢不可及了。所以，与鄙者共住，除非是真正地开了智慧，那没有关系。否则，没有开智慧，跟那些没有智慧的人在一起，时间长了，容易自以为是，认为自己了不起，老子天下第一。这样还能进步，还能开智慧吗？肯定不行。　　什么叫恶者呢？“乐毁坏他类。”恶者就是坏人。坏人的特点就是一天到晚想着如何去伤害别人。这种人属于恶者。跟恶者在一起，能好得了吗？所谓“近朱者赤，近墨者黑”。想要做菩萨，首先必须远离恶者，远离愚痴的人，远离没有智慧的人，远离坏人。等到你将来真正成为菩萨的时候，再回头找这些人，度这些人。现在，你还没有成为菩萨，却要去度他（她）们，结果是你被他（她）们度走了（众大笑）。所以，菩萨有这三种障碍。南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.7.17 12:59:55 来自:江苏南通 QQ:12205397
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		这一条，与诸位师兄共勉。（内空）
		南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.7.17 13:18:48 来自:江苏南通 QQ:12205397
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		无乱有三障，一颠倒粗重，二烦恼等三障中随一有余性，三能成熟解脱慧未成熟性。
		“无乱有三障，一颠倒粗重，二烦恼等三障中随一有余性，三能成熟解脱慧未成熟性。”第五种善法是无乱。无乱在修学的过程中属见道位。见道位必须远离乱和倒，远离颠倒和倒乱。凡夫是颠倒的，见道的人才不会颠倒。因为他们已经见到真理，已经如实地认识宇宙人生的真理，所以是无乱。　　达到无乱的境界，有三种障碍：　　第一种颠倒粗重障。平常讲的颠倒，主要指四倒──常乐我净。这四倒是凡夫众生对世界颠倒的错误认识。它本身也属于烦恼，所以称为粗重。这种颠倒错误的认识是见道的障碍，称为见惑。见道以后打破见惑，就没有见惑了。没有见道之前，见惑是最大的障碍。　　第二是烦恼等三障中随一有余性。　“烦恼等三障”指烦恼障、业障和生障。烦恼的三障即烦恼杂染、业杂染、生杂染，这三种杂染又称为三障。这三种障中，随便余下一种都属于见道的障碍。　　第三是能成熟解脱慧未成熟性。能够成熟解脱的慧是般若智慧，也就是根本智。见道是根本智亲证宇宙人生的真理。如果说，这种根本智没有成就，也就不可能见道。如果有了根本智之后，才能成就解脱。所以，解脱建立在慧的基础上。声闻讲五分法身，五分法身就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，其中的核心就是慧。所以，持戒修定都是为了成就慧。而慧成就了才能谈得上解脱、解脱知见。所以，根本智又称为解脱慧。如果解脱慧还未成熟，想达到无乱，达到不倒乱，那是不可能做到的。南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.7.17 13:01:02 来自:江苏南通 QQ:12205397
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		障断灭名无障。此有三障，一俱生粗重，二懈怠性，三放逸性。
		“障断灭名无障。此有三障，一俱生粗重，二懈怠性，三放逸性。” 第六种善法是无障，无障指修道位。修道位要断除两种障碍──烦恼障和所知障，从而达到无障的境界。要达到无障的境界，在这过程中，有三种障碍。所以，有情在学佛的过程中，每迈开一步都有障碍，而且不是简单的障碍。比如，想要干一番佛教的事业，魔障就来了。想发心，障碍来了。想放逸，反而一切都很顺利，没什么障碍，谁也不障碍你。想干坏事，也没有障碍。想走正道，障碍就来了。所以有人说，“天道不公”。实际上，并不是天道不公，而是要往上走，好比 “逆水行舟”，难度自然大得多。在人生道上往下滑，好比“顺流而下”，自然没有障碍。达到无障有三种障碍，把这三种障碍断除了，才能达到无障。　　第一种俱生粗重障，指俱生的烦恼障和所知障。我们知道，粗重的烦恼障和所知障有俱生和分别两种。在见道位时，分别二障已经断除，但俱生二障还在。　　第二种懈怠性障。修道是艰难的，需要精勤努力，好比逆水行舟一样，不进则退。还有一个比喻说，修行就象一个人与一万个人打架一样。可见修道是多么地不容易。所以，如果不精进，道就修不成。要么你的舟无法逆流而上，要么你被一万人打死。　　第三种放逸性障。什么叫放逸呢？放纵自己，不约束自己，想干什么就干什么，为所欲为。放纵自己的结果势必增长自己的烦恼和增长自己的妄想。如果是这样，与修道就不能相应，背道而驰。克服这三种障碍之后，能进入无障的状态。南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.7.17 13:02:38 来自:江苏南通 QQ:12205397
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		这一条，与玄元兄共勉。（内空）
		南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.7.17 13:16:21 来自:江苏南通 QQ:12205397
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		回向有三障，令心向余不向无上正等菩提，一贪著诸有，二贪著资财，三心下劣性。
		“回向有三障，令心向余不向无上正等菩提，一贪著诸有，二贪著资财，三心下劣性。”第七种善法是回向。回向到哪里？回向无上菩提。把修行所得的所有功德都回向无上菩提。回向在学佛中非常重要。修行的人，每天修行打坐，早晚功课，诵经，念佛，乃至做每一件善事，都要回向。回向是什么意思呢？就是把修得的功德回转来，指向某一个目标，这就叫作回向。大乘的发心和修行当然是回向无上正等菩提。回向无上正等菩提有三种障碍。这三种障碍能够“令心向余不向无上正等菩提”，使得你把修行的功德回向到别的地方，不回向到无上正等菩提。　　第一种贪著诸有障。“诸有”指三界。贪著三界，对这个世界充满留恋，依依不舍。这世界真美啊！人生真好啊！有没有这种感觉呀？大家都有这种感觉吧！这是回向的障碍。　　第二种贪著资财障。资财包括房产、家具、钞票、衣物之类的。贪著这些资财，所以不肯了生死，不肯成佛。　　第三种心极下劣性障。这种人学佛的目标和志向不高，不想成佛。心极下劣，一天到晚只知求佛菩萨保佑，保佑他（她）平安就行了。只要平安，别无他求。这是心极下劣性障。因为有这三种障碍的关系，所以障碍了成佛的目标和方向。南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.7.17 13:03:37 来自:江苏南通 QQ:12205397
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		不怖有三障，一不信重补特伽罗，二于法无胜解，三如言而思义。
		“不怖有三障，一不信重补特伽罗，二于法无胜解，三如言而思义。”第八种善法是不怖。什么叫不怖？不害怕叫不怖。不害怕指什么呢？人害怕的东西太多，通常人们比较怕鬼。不过，这里讲的不是怕鬼，而是对甚深佛法产生一种畏惧。你们信不信有人对佛法会产生一种惧怕？有这样一些人，接触佛法之后，觉得佛法很好，但是不敢再去接触佛法了。我碰过很多这样的人。他们觉得跟佛法再接触下去，就不得了了。为什么？因为跟佛法再接触下去，非出家不可。但是，真正出家的话，他又舍不得放弃多姿多彩的生活。于是干脆不再接触佛法，对佛法产生一种畏惧。怖畏其实是贪著，因为有所贪著的缘故，所以就怖畏。做到不怖，有三种障碍：　　第一种是不信重补特伽罗障。补特伽罗指有情。这里的“重补特伽罗”不是一般的有情，而是一些特殊的有情。象善知识、高僧、大德、菩萨、佛等，都是属于重补特伽罗的范畴。不信仰重补特伽罗，不可能对佛法产生正确的认识。前面说有些人对佛法之所以怖畏，其实是他们对佛法还没有正确地认识。对佛法认识了一些，不全面，所以才会产生怖畏的观念。这是缺乏对善知识的信仰。　　第二种是于法无胜解障。“于法无胜解”，对甚深的佛法缺乏胜解。这种胜解不是一般地理解，它是坚定不移地信仰和理解。在修学佛法的过程中，有一个过程叫作胜解行地。资粮位和加行位都是属于胜解行地。胜解行地再进一步就是见道。见道之后就不再是停留在理解之上了。　　第三种是如言而思义障。依文解义也很难对佛法产生真正的信仰。学习佛法不可以依文解义，你们知道吗？“依文解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说”。所以，研习佛法不容易啊！佛陀说法有四悉檀，你必须根据四悉檀来理解佛法。佛法有方便、有真实，有世间悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，有显了说、密意说。所以，光是依文解义，诸佛菩萨就大喊“冤枉啊！冤枉啊！”（众大笑）问题就严重了。南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.7.17 13:05:18 来自:江苏南通 QQ:12205397
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		这一条，与徐兄共勉。（内空）
		南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.7.17 13:13:59 来自:江苏南通 QQ:12205397
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		不悭有三障。一不尊重正法，二尊重名誉利养恭敬，三于诸有情心无悲悯。
		“不悭有三障。一不尊重正法，二尊重名誉利养恭敬，三于诸有情心无悲悯。”第九种善法是不悭。悭是悭贪、吝啬、小气。不悭就是不悭贪、不吝啬、不小气。不小气什么？还是佛法。学了佛法之后，就要把佛法布施给别人。在这种情况下，不要悭贪，要勤布施。要做到不悭贪，也不容易，因为有三种障碍。比如有的人婆婆妈妈，啰哩啰嗦，没完没了地问一些鸡毛蒜皮的事儿，你必须很耐心地为他们解释。不悭有三种障碍。　　第一种不尊重正法障。这顶帽子扣得很大，指责你对佛法不够尊重。如果对佛法有足够的尊重和重视，你就不会悭贪了。因为尊重法的话，对住持正法和弘扬佛法会有很强的责任感。如果住持正法、弘扬佛法的使命感非常强，那么，无论在怎么样艰苦的情况下，你也不会吝法。只要有条件，就能弘扬佛法。佛法的道理这么好，为什么不能够得到很好地弘扬？原因在于对弘扬佛法重视得不够。　　第二种尊重名誉利养恭敬障。这是吝啬的另一个因素。看钱说法，有供养就说，没供养就不说，不能白说。这种人会吝法。看看哪个地方有利养就去说法。这也属于悭法，这是障碍弘法的一个重要因素。　　第三种于诸有情心无悲悯障。对有情没有悲悯心，慈悲心不够。觉得有情的死活跟自己没关系，怕惹麻烦。怕麻烦的人其实是心无悲悯，慈悲心不够的人是会怕麻烦的。真正象诸佛菩萨那种无缘大慈同体大悲的人，就不会怕麻烦。所以，我们必须努力努力再努力，不要怕麻烦。南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.7.17 13:06:20 来自:江苏南通 QQ:12205397
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		自在有三障令不得自在，一匮闻生长能感匮法业故，二少闻，三不修治胜三摩地。
		“自在有三障令不得自在，一匮闻生长能感匮法业故，二少闻，三不修治胜三摩地。”第十种善法自在。自在，指于法自在。学习佛法，还有当法师的，要做到于法自在。当然，这种自在当然不能象佛菩萨一样于法自在。但是，最起码要做到这一步，对于一般的信徒，不管他们怎么问，至少不应该被难倒，你可以雄辩滔滔地给他们说法。这也是于法自在。于法自在很不容易。一讲起课来，这也不懂，那也不懂，整了半天还是不懂。这就不能于法自在。举行讲座，听众提问，一问三不知，这就于法不自在。回到小庙，或者回到家乡，信徒向你请教一些佛法，你不懂，不自在。学佛本来想要自在，结果反而不自在。所以，要好好学，不好好学，总会有那麽难堪的时候。要不然就是误导他人，乱说一通，不好意思说我不会，就开始绕弯，把人家带入迷魂阵去转了一圈（众笑），听的人云里雾里，不辨东西南北，不知道听到哪里去了，这就不能于法自在。学好了，才能于法自在。当然，真正于法自在的只有佛陀。　　自在有三种障。第一种匮闻障，匮是缺乏，匮闻指缺乏接触。过去生中，没有造下接触佛法的因缘，所以今生就缺乏接触佛法的机会。这就是说，这一生能够生长在有佛法的环境中，能够到佛学院读书，能够听闻法师说法，这一切的一切，跟过去生中种下的善因善缘很有关系。过去生中没有种下这样的因缘，今生缺乏听闻佛法的因缘，想要学佛法，没门！比如在文化大革命的时候，想要看经、诵经，很不容易。现在学习佛法的条件非常好。象我们小时候，在家就开始信佛，当时正赶上文化大革命，在家里早晚偷偷地做功课，诵经之后赶紧把佛像经书藏起来。深更半夜，宣传部的人来搜查。那些信徒、居士，经常被抓去游行，戴的帽子有一尺多长。那时候真是不容易。刚上北京读书的时候，中国佛学院的老法师，象正果法师、巨赞法师等都穿在家衣服，我们学生穿大褂。有时到颐和园，走到哪里，人群就把你围观，一停下来马上就是一圈，围观的人还以为是少数民族的（众大笑）。所以，这几年社会形势发展很好，变化还是很大的。现在可以到大学院校举行佛学讲座，学佛的环境比以前好得多了，信仰自由也稍微趋于正常。　　第二种少闻障。听闻得太少。大家在佛学院读书，读了几年，掌握了佛法的一些皮毛，以及一些支离破碎的名相，对佛法的理解不够圆融，这是因为少闻的缘故。所以，佛学院四年毕业以后，要继续学习，一门深入地学习，再学上五年或者十年，最起码要五年，将来在社会上，不仅仅为佛教，同时也能为社会起很大的作用。否则，不要说对佛教、对社会有什么贡献，只怕连自己也救不了，一天到晚无所事事，佛法没学好，修行也不知从何下手，苦苦恼恼。　　第三种不修对治胜三摩地障。修学佛法，除学教以外，还要修禅、修定，这也是非常关键的。不修禅，不修定，对教理的认识很难有深度。南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.7.17 13:07:48 来自:江苏南通 QQ:12205397
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		要叫一大学青年看，能看进多少？他们的思想境界是什么？怎样引导他们？
		在大学讲佛法，他们会怎么认为，会相对待满地的金银一样吗？还是向对待鱼缸中的金鱼，只是在观赏而无拿取之心，真不知二祖看了会怎么想。现在学生的学识都不底而思想境界平平，如以宰相肚里能盛船，泰山崩于前而面不改色，这等境界引之，会是什么情型呢？小号无能大号无知 2003.7.17 18:15:04
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张彦梅

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