★释保志。本姓朱。金城人。少出家止京师道林
寺。师事沙门僧俭为和上修习禅业。至
宋太始初忽如僻异。居止无定饮食无时。
发长数寸。常跣行街巷执一锡杖。杖头挂
剪刀及镜。或挂一两匹帛。斋建元中稍见异
迹。数日不食亦饥容。与人言语始若难
晓後皆效验。时或赋诗言如讥记。京土士
庶皆共事之。斋武帝谓其惑众收驻建康
明旦人见其入市。还检狱中志犹在焉。志
语狱吏。门外有两舆食来金钵盛饭。汝可
取之。既而斋文慧太子竟陵王子良并送
食饷志。果如其言。建康令吕文显以事闻
武帝帝即迎入居之後堂。一时屏除内宴。
志亦随众出。既而景阳山上犹有一志与
?2823僧俱。帝怒遣推检失所在。问吏启云。

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志久出在省。方以墨涂其身。时僧正法献
欲以一衣遗志。遣使於龙光■宾二寺。求
之。并云。昨宿旦去。又至其常所造■家候伯
家寻之伯云。志昨在此行道。旦眠未觉使
还以告献。方知其身三处宿焉。志常盛
冬祖行。沙门★宝亮欲以衲衣遗之。未及
发言。志忽来引纳而去。又日就人求生鱼
脍人为辨觅。致饱乃去。还视盆中鱼游活
如故。志後假武帝神力。见高帝於地下。常
受锥刀之苦。帝自是永废锥刀。斋卫尉胡
谐病请志。志往疏云明屈。明日竟不往。是
日谐亡。载尸还宅。志云。明屈者明日尸出
也。斋太尉司马殷斋之随陈显达。镇江州
辞志。志昼纸作一树。树上有乌。语云。急时
可登此。後显达逆。即留斋之锁州。及败
斋之叛入庐山。追骑将及。斋之见林中有
一树。树上有乌。如志所昼。悟而登之。乌竟
不飞。追者见乌谓无人而反。卒以见免。
斋屯骑桑偃将欲谋反。往诣志。志遥见而
走。大呼云。围台城欲反逆斫头破腹。後
未旬事发。偃叛往朱方。为人所得。果斫头
破腹。梁■阳忠烈王尝屈志来第。会忽
令觅荆子甚急。既得安之门上莫测所以
少时王便出为荆州刺史。其预鉴之明此类
非一。志多去来兴皇净名两寺。及今上龙
兴甚见崇礼。先是斋时多禁志出入。今上
即位下诏曰。志公迹拘尘垢神游冥寂。水
火不能■濡。蛇虎不能侵惧。语其佛理
则声闻以上。谈其隐伦则遁仙高者。岂得

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以俗士常情空相拘制。何其鄙狭一至於
此。自今行道来往随意出入勿得禁。
志自是多出入禁内。天监五年冬旱。■祭备
至而未降雨。志忽上启云。志病不差就官
乞治。若不启百官应得鞭杖。愿於华光
殿讲胜?8203请雨。上即使沙门法云讲胜?8203。
讲竟夜便大雪。志又云。须一盆水加刀其
上。俄而雨大降高下皆足。上尝问志云。弟子
烦惑未除。何以治之。答云。十二识者。以
为十二因缘。治惑药也。又问十二之旨。答
云。旨在书字时节刻漏中。识者以为书之
在十二时中。又问。弟子何时得静心修习。
答云。安乐禁。识者以为禁者止也。至安乐
时乃止耳。後法云於华林寺讲法华。至
假使黑风。志忽问风之有无。答云。世谛故
有。第一义则无也。志往复三四番。便笑云。若
体是假有此亦不可解难可解。其辞旨隐没
类皆如此。有陈御虏者。举家事志甚笃。
志尝为其现真形。光相如菩萨像焉。志知
名显奇四十馀载。士女恭事者数不可称。
至天监十三年冬。於台後堂谓人曰。菩萨
将去。未及旬日无疾而终。尸骸香软形貌
熙悦。临亡然一烛以付後阁舍人吴庆。
庆即启闻。上叹曰。大师不复留矣。烛者将
以後事属我乎。因厚加殡送葬于锺山
独龙之阜。仍於墓所立开善精舍。敕陆■
制铭辞於冢内。王■勒碑文於寺门。传其
遗像处处存焉。初志显迹之始。年可五六
十许。而终。亦不老。人咸莫测其年。有徐捷

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道者。居于京师九日台北。自言是志外舅
弟。小志四年。计志亡时应年九十?2823矣。时
梁初蜀中又有道香僧朗。亦有神力云
论曰。神道之为化也。盖以抑夸强摧侮
慢挫凶锐解尘纷。至若飞轮御宝则善信
归降。竦石参烟则力士潜伏。当知至治无
心刚柔在化。自晋惠失政怀愍播迁。中州
寇荡群■乱交。渊曜篡虐於前。勒虎潜凶
於後。郡国分崩民遭屠炭。澄公悯锋镝之
方始痛刑害之未央。遂彰神化於葛陂。骋
悬记於襄■。籍秘咒而济将尽。拟香气而
拔临危。瞻铃映掌坐定吉凶。终令二石
稽首荒裔子来。泽润苍萌固无以校也。其
後佛调耆域涉公杯度等。或韬光晦影。俯
同迷俗。或显现神奇。遥记方兆。或死而更
生。或■後空■。灵迹怪诡莫测其然。但典
章不同■取亦异。至如刘安李脱。书史则
以为谋僭妖荡。仙录则以为羽化云翔夫理
之所贵者合道也。事之所贵者济物也。故
权者反常而合道。利用以成务。然前传所
纪其详莫究。或由法身应感。或是遁仙高
逸。但使一介兼又便足矣。至如慧则
之感香瓮能致痼疾消疗。史宗之过渔梁
乃令潜鳞得命。白足临刃不伤。遗法为之
更始保志分身圆户。帝王以之加信光
虽和而弗污其体。尘虽同而弗渝其真。故
先代文纪并见宗录。若其夸?7442方伎左道
乱时因神药而高飞。籍芳而寿考。与
夫鸡鸣云中。狗吠天上。蛇鹄不死。龟灵千

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年。会是为异乎。
赞曰。土资水泽。金田火煎。强梁扈化。假
见威权。澄照襄土。开导蓄川。惠■两叶。
绥彼四边。如不■赖。民命何全。
高僧传卷第十。
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《高僧传》在史传部，您可以到宝库上下载。

谢谢Tyro师兄。
我不知道这《高僧传》上的这个志公是不是我想问的那个志公。我想问的那个志公有两句经常被引用的话，一句是：未逢出世明师，枉服大乘法药，另一句是：本体是自心作，那得向文字中求。在上贴这段文中，却没有提到这两句话，因此我怀疑是不是另有一个志公？

黃檗禪師云：「誌公曰：『未逢出世明師，枉服大乘法藥。』如今於一切時中，行住坐臥，但學無心，亦無分別，亦無依倚，亦無住著，終日任運騰騰，如痴人相似。世人盡不識你，你亦不用教人識不識。心如頑石，都無縫罅，一切法透心不入，兀然無著，如此始有少分相應。透得三界境過，名為佛出世。不漏心相，名為不漏智。不作人天業，不作地獄業。不起一切心，諸緣盡不生，即此身心，是自由人。不是一向不生，祇是隨意而生。」

这里的誌公是梁朝國師寶誌禪師。
因此，准确的说，只要知道这位誌公禅师是梁武帝国师，就可以确认。

师兄说这里的誌公是梁朝國師寶誌禪師，而《高僧传》上说“释保志 。。。至宋太始初。。。斋建元中。。。斋武帝。。。”，所以《高僧传》上的志公也叫保志，而且和一个武帝很密切，这样推断的话这应该是同一人。我对历史不熟，不知道《高僧传》上的武帝是不是梁武帝。

师兄摘录的黄檗的那段文字实在精彩，禅宗修行的精髓，密决全在里面了，这是一段受用终生的开示。

【宝志】


　（人名）六朝时高僧。金城人，俗性朱。师事僧俭，修禅业。往来都邑已五六十年。宋齐之交。稍显灵迹。齐武帝忿其惑众，收付狱。旦日咸见游市里。既而检校。犹在狱中。武帝乃迎入华林园。梁天监中无疾而终。世称宝公。亦作志公。详见梁僧传十。

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】


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tyro师兄所引高僧传，作“保志”，或者可能是繁简转化时错解。


另，
《高僧传》，或作《梁高僧传》，十四卷，梁释慧皎撰。

本传记录了从后汉明帝永平十年(67)到梁武帝天监十八年(519)四百五十三年间魏、吴、晋、宋、齐、北魏、姚秦九个朝代中高僧的事迹。著作年代，书中没有明文。《开元释教录》卷六题作天监十八年撰，是不确的。这年是《高僧传》序文中所称纪载断限的最末一年，完成当然需要一段时间。 ...

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所以梁武帝简称武帝。

鱼读了些经论以后，知道隋唐以前的汉地佛教其输入、发展是值得“玩味”的，是一块宝地。
志公禅师是在中国禅宗还没有立宗以前的禅师。
呵呵，厉害！志公现十二面观音殊胜相...

谈到学佛资料，若有能力有机会为中华佛典宝库提供义务录入，那就更好了--不单利益别人，也利益自己。

愿意共勉。