“远离四种执着”修心法精要开示
[ 作者:杰森·达巴·嘉晨 转贴自:佛教城市网 (台湾)lu595779 (宗源) 2002-11-06 点击数:207 文章录入:fajing ]
对于成就佛法的方式而言,不依宗教而行是不可能的,我请求您们聆听此“远离四种执着” 之开示!
(以上是作者对解释此教法所做的祈请。)
若执着此生,则非修行者;若执着世间,则无出离心;
执着己目的,不具菩提心;当执着生起,正见已丧失。
欲对此生无执着,先要放下一般非修行人为求此生利益而行善,而闻、而思、而修的态度。
首先说善业,是生上界本,是得解脱梯,是离痛苦乐。
虽然欲得解脱,舍行善别无他途,然而执着此生的善业却是成就世间八法(得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐)——妒嫉正直和矫饰伪善之根本,亦是往生下界之种子。抛弃这种错误的善行!
修学闻思者,拥有知识(是照亮无明之灯)财。
能引众向道,是法身种子
虽然欲得解脱,舍闻、思别无他途,然而执着此生的闻思却是成就对不具闻、思者的傲慢,对具闻、思者的嫉妒和广集徒众、财富的资粮,亦是往生下界的根本。抛弃这种世间八法的闻、思!
实行禅修者,拥有离苦法,
具解脱根,及成佛种子。
虽然欲得解脱,舍禅修别无他途,然而为此生而修行的禅修者,纵使隐居也忙碌,盲目的念诵经文,讥笑闻、思者,嫉妒其他禅修者,自修之时亦散乱,抛弃这种世间八法的禅修
(上面的开示与俱舍论所说相应,论中说:“在道德行为的基础上已得闻、思后,行者应全力彻底地投入修行。”由此直接指出了究竟目标和相对目标的差别,间接也显示了修行的态度应思维十八种必备条件的难得,以及生命的无常。)
若欲求得涅槃果,必先放下三界执;
欲得放下三界执,谨记世间之过患!
首先思维“苦苦”。“苦苦”是下三道之苦:
细心思维此苦,令人心惊肉颤,如果坠入其中,确实无法忍受。
不具“放下”之德者,就是三涂修行人,
不论居住于何处,皆是可怜可悯人。
其次思维“坏苦”:
天人往生下界时,帝释转为凡人时,
日月中有黑暗时,帝王生为奴仆时。
虽然这些都是基于对佛陀言教的信心,一般人无法见到,那么以您个人所见,人的变化如何?富人变穷,强者变弱,骨肉分离,师友离散,最后只剩下独自一人等种种变化,都超越一般人的想像。
再思维一切事物的条件-性质之苦(“行苦”):
“行”永无终止!
不论多或少,不论贫和富,苦皆藏于中。
整个人生耗于“准备”中,每个人皆死于“准备”时,直至死时“准备”犹未尽!何不早未来世做“准备”!执着于痛苦世间的众生是可怜悯的!
(至此,直接道出世间的过患,间接指出应遵循因果律来决定何事应为,何事不应为。)
执着尽时得涅槃,涅槃获已得安乐,“远离四种执着”者,即此经验之歌也!
徒自解脱无义利,三界众生皆父母,置父母于苦难中,惟求自安不足取。
三界众苦熟于我,我之功德施予众,愿此功德加持力,普令一切皆成佛。
(至此,间接指出慈悲心禅修法,它是产生菩提心的因,同时直接显示菩提心的果——自他交换。)
只要还执着于事物的性质,不论处于何种境地,皆不得解脱,进一步说:
执有不能得解脱,执无不能得天界。执于两边皆无名,喜悦安住无二中。
(至此,远离了断常二见,将主客、有无等融合于一,心安住于不二境界。)一切现象乃心之领域,莫于四大找寻造物者,巧合、上帝亦非造物主,喜悦安住心之本性中。
(上面说的是唯识派的道次第,下面将解说大乘中观派的不共道。)
现象本性如幻化,由相依赖而生起,不知如何来描述,安住不可思议中。
(至此,间接指出修止,直接只是观慧的修法:有系统地将外在客体境界皆视为心造,心是幻化的,此幻化不具任何本性,而此无本质之幻化是相互依赖而起的,不可名状,行者应将心和其空性相融合,于究竟中全无一切意识之“边”。)
愿以解说此,“远离四种执着”之功德,普令七道众,皆共成佛道。
(作者回向功德于究竟佛果)
这篇“远离四种执着”注释是由瑜伽行者达巴·嘉晨著于吉祥萨迦寺。
我是一棵秋天的树,时常仰望蓝天守着小小疆土,世间的繁华我从不羡慕,因为最美的在心不在远处。
香兰笑 2003.7.10 22:33:03 来自: