先是“州于言下，顿悟玄旨，心如朗月”，而后是南泉许他“昨夜三更月到窗”。为什么是昨夜呢？对比一下，可以知道赵州问南泉“知有”时是什么状态了，前一个公案，赵州明明已“顿悟玄旨”，何以在后面南泉断此是“做一头水枯牛去”？因为纵知此秘密，却是诞生法王子，虽是王子，奈其初生，自救不得，此如临济句中玄：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人”。若没有一番绵密保任的甘苦，不免牛胎马腹，枉受轮回。月亮好比是黑夜中初生的微光，见月代表见性，加以培育，方可“红日初生月含山”，光吞万象了。
　　只是这“昨夜星辰”其意为何？我真摸不着头脑！:(

问：“郎月当头时如何”
能够问出这句话的人，修行上很好了，就象一面无形的镜子时时刻刻应照万物。能到如此，是能作到不被粗的妄念所牵、所遮，但是既然禅师问出“如何”这句话，就表明其实还是有些住在这个境界上，所以
师答：“犹是阶下汉”
于是又问能否接引一句？
师答：
“月落时相见”。
这里是提醒他不应住在这个境界上。

我也明白我的意思与麻叔的意思的分歧在哪了。

若没有一番绵密保任的甘苦，不免牛胎马腹，枉受轮回。
呵呵，驴胎马腹那种地方万万去不得也！

释尊本生晚年示现疾病相：
“涅槃释迦牟尼晚年居住在王舍城。相传，他曾多次召集住在那里的僧人，向他们讲了有关保持僧团不衰的原则，要求他们“依法而不依他处”，然后离开王舍城北行，开始了他最后的游化。他带领弟子们，经过那烂陀、波吒厘弗多罗，渡恒河，到达吠舍离，受到当地富裕的妓女庵婆波利（庵摩罗）的供奉。以后便来到吠舍离附近的贝鲁伐那村（竹林村）。时值雨季，释迦牟尼决定在那里安居，留阿难陀一人随从，其余弟子均分散到各处居住。在雨季中，他患了重病。雨季过后，又继续起程，向西北地区巡游讲说。到了南末罗国的波伐城（亦译“婆瓦村”），驻锡铁匠纯陀的芒果林中，并吃了他供献的食物。食后，释迦牟尼中毒腹泻，病情转重。行至离拘尸那迦城（今印度联合联邦迦夏城）附近的希拉尼耶伐底（或译阿利罗跋提、阿恃多伐底）河边的娑罗林，在两棵沙罗树之间，右胁而卧，半夜入灭。临终前，他告诫弟子要依法精进修行。又为求见的婆罗门须跋陀罗说法，使他成为最后一个弟子。终年80岁。”
---------------------引自《中国大百科全书摘录》
后学不敢疑佛疑法，况维摩诘诃犹在耳：“如来福德聚集之身 岂。。。”但有些不明：
引文应当是从历史记载之上得来，是外人冷眼所观，则佛陀如彼示现病相当为不虚，但是：
1、释尊为何示现病相？因为答应了魔王？
2、如果是为了示现果报？ 为何以如来宝身示现，并在晚年临终时呢？
3、古今许多大德很多临终无有疾病，且有虹化的大成就者，释尊为何选择这种方式？
胡涂

无苦、集、灭、道，无智亦无得。

“昨夜三更月到窗”恐怕不是许可他已识得本来面目等等。在这之前赵州应早到这一步了。这里说的是知有。其实麻老底下那片文章中差不多已经告诉我们甚麽是知有了——“您客气了，不是三五句说的明白”
对于“昨夜”那最后一句，个人想法，我们看不出是因为我们目前还没有上手，就是麻老在我们讨论慈明老人的七个字公案时说古兄的那句话：“还没有贯彻到底。”

上贴中“这里说的是知有”应添加为：“这里说的是知有后的实修”

最后那句最有趣,南泉回到知空的地方检点说,不光要知有,也得知空.而且,光靠思维知空可不够呀,要实修上真到.大师如此非常全面兼顾,不是只看一边的担板汉.