整个公案四句话都是围绕着这个问题来的——“知有的人向何处去” ？所以知有是什么成了关键，这里的知有不是一般的知有，否则普通凡夫都算是知有了，其实严格的说凡夫是执有而不是知有，赵州是何等人，他所问的知有一定是超越或圆融了知空的，其实空有是一回事，知有就是知缘起，知空就是知性空，如果这个知是真知的话，那么知有必定知空。从执到空再到有，有点象那个见山是山的过程，我认为赵州此时问出此句，已然见性，于是请南泉勘验和指示，南泉明确说这样仍然不免轮回：作一头枯水牛去，——仅仅是知，自救不得，赵州得到了答案，于是礼拜了退，此时南泉又给了他充分的鼓励和肯定：昨夜三更月到窗，——本来面目，已然初现。　
　　这个公案说明，能知此有，固然非同小可，但若不明其道，却是可进可退。在这进退之间，南泉无疑是一个很好的老师。
　　不过我认为这种公案是给知有的人看的，象我们凡夫如果不到这个地步，纵然对每句话都明白了，同样是如盲如聋，黑夜处万军中。只能是先记在心中，以待来时。

　　——一点不成熟的看法，请常青兄及各位善知识指正。

整个公案四句话都是围绕着这个问题来的——“知有的人向何处去” ？所以知有是什么成了关键，这里的知有不是一般的知有，否则普通凡夫都算是知有了，其实严格的说凡夫是执有而不是知有，赵州是何等人，他所问的知有一定是超越或圆融了知空的，其实空有是一回事，知有就是知缘起，知空就是知性空，如果这个知是真知的话，那么知有必定知空。从执到空再到有，有点象那个见山是山的过程，我认为赵州此时问出此句，已然见性，于是请南泉勘验和指示。
嘻嘻哈哈：这个公案是在讲空有一如，轮涅不二！

　　禅门既是号称险峻，自必有其非常之处，祖师一切语默动静，皆是当机而出，所以，千七百则其意何为？只有把自己设身置地，方有少许相似。

　　知有者是何境界？有道是：
——秋到山寒水冷，春来柳绿花红，一点动随万变，江山烟雨蒙蒙。

　　南泉因赵州问：“如何是道？”
　　泉云：“平常心是道。”
　　州云：“还可趣向否？”
　　泉云：“拟向即乖。”
　　州云：“不拟争知是道？”
　　泉云：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然洞豁，岂可强是非也。”
　　州于言下，顿悟玄旨，心如朗月。

　　无门曰：南泉被赵州发问：“直得瓦解冰消，分疏不下。赵州纵饶悟去，更参三十年始得。

　　颂曰：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。

　　先是“州于言下，顿悟玄旨，心如朗月”，而后是南泉许他“昨夜三更月到窗”。为什么是昨夜呢？对比一下，可以知道赵州问南泉“知有”时是什么状态了，前一个公案，赵州明明已“顿悟玄旨”，何以在后面南泉断此是“做一头水枯牛去”？因为纵知此秘密，却是诞生法王子，虽是王子，奈其初生，自救不得，此如临济句中玄：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人”。若没有一番绵密保任的甘苦，不免牛胎马腹，枉受轮回。月亮好比是黑夜中初生的微光，见月代表见性，加以培育，方可“红日初生月含山”，光吞万象了。
　　只是这“昨夜星辰”其意为何？我真摸不着头脑！:(

问：“郎月当头时如何”
能够问出这句话的人，修行上很好了，就象一面无形的镜子时时刻刻应照万物。能到如此，是能作到不被粗的妄念所牵、所遮，但是既然禅师问出“如何”这句话，就表明其实还是有些住在这个境界上，所以
师答：“犹是阶下汉”
于是又问能否接引一句？
师答：
“月落时相见”。
这里是提醒他不应住在这个境界上。

我也明白我的意思与麻叔的意思的分歧在哪了。

若没有一番绵密保任的甘苦，不免牛胎马腹，枉受轮回。
呵呵，驴胎马腹那种地方万万去不得也！

释尊本生晚年示现疾病相：
“涅槃释迦牟尼晚年居住在王舍城。相传，他曾多次召集住在那里的僧人，向他们讲了有关保持僧团不衰的原则，要求他们“依法而不依他处”，然后离开王舍城北行，开始了他最后的游化。他带领弟子们，经过那烂陀、波吒厘弗多罗，渡恒河，到达吠舍离，受到当地富裕的妓女庵婆波利（庵摩罗）的供奉。以后便来到吠舍离附近的贝鲁伐那村（竹林村）。时值雨季，释迦牟尼决定在那里安居，留阿难陀一人随从，其余弟子均分散到各处居住。在雨季中，他患了重病。雨季过后，又继续起程，向西北地区巡游讲说。到了南末罗国的波伐城（亦译“婆瓦村”），驻锡铁匠纯陀的芒果林中，并吃了他供献的食物。食后，释迦牟尼中毒腹泻，病情转重。行至离拘尸那迦城（今印度联合联邦迦夏城）附近的希拉尼耶伐底（或译阿利罗跋提、阿恃多伐底）河边的娑罗林，在两棵沙罗树之间，右胁而卧，半夜入灭。临终前，他告诫弟子要依法精进修行。又为求见的婆罗门须跋陀罗说法，使他成为最后一个弟子。终年80岁。”
---------------------引自《中国大百科全书摘录》
后学不敢疑佛疑法，况维摩诘诃犹在耳：“如来福德聚集之身 岂。。。”但有些不明：
引文应当是从历史记载之上得来，是外人冷眼所观，则佛陀如彼示现病相当为不虚，但是：
1、释尊为何示现病相？因为答应了魔王？
2、如果是为了示现果报？ 为何以如来宝身示现，并在晚年临终时呢？
3、古今许多大德很多临终无有疾病，且有虹化的大成就者，释尊为何选择这种方式？
胡涂

无苦、集、灭、道，无智亦无得。

“昨夜三更月到窗”恐怕不是许可他已识得本来面目等等。在这之前赵州应早到这一步了。这里说的是知有。其实麻老底下那片文章中差不多已经告诉我们甚麽是知有了——“您客气了，不是三五句说的明白”
对于“昨夜”那最后一句，个人想法，我们看不出是因为我们目前还没有上手，就是麻老在我们讨论慈明老人的七个字公案时说古兄的那句话：“还没有贯彻到底。”

上贴中“这里说的是知有”应添加为：“这里说的是知有后的实修”

最后那句最有趣,南泉回到知空的地方检点说,不光要知有,也得知空.而且,光靠思维知空可不够呀,要实修上真到.大师如此非常全面兼顾,不是只看一边的担板汉.