理事不能融〖netsurfersw〗(4.28 21:51) (1930) 大德不妨试试如实观照〖菩提泽〗(4.29 10:15) (2513) 这里在讨论的都不是大德。(恐怕要得罪人^_^)〖iamfisher〗(4.29 10:36) (4.29 10:39) (2657) 依法不依人《摩诃般若波罗蜜经》 - 还是看看世尊如何说“如实”(出现115次)吧。〖iamfisher〗(4.29 13:08) (2609) 依法不依人《大般若波罗蜜多经》 - 还是看看世尊如何说“如实”(出现3142次)吧。〖iamfisher〗(4.29 13:19) (2608) 世尊住真实际、观照、显现,即三身具足:性净平等法身、般若智慧报身、无碍解脱化身。〖iamfisher〗(4.29 13:48) (3226) 弥勒菩萨--无究竟涅磐可入、无烦恼众生可度--是为:不修禅定,不断烦恼。〖iamfisher〗(4.30 17:03) (3712) 善知识如我一样,于理于事均未得正解。怎能没困惑?〖iamfisher〗(4.29 13:57) (2478) 当下如实观照,则当下理事无碍;念念如实观照,则念念理事无碍。〖菩提泽〗(4.29 19:56) (3231) 怎么如实观照?〖嘻嘻哈哈〗(4.29 21:56) (3738) 如实观照的六个原则—不迎不拒不取不舍不下结论不下判断〖菩提泽〗(4.30 8:31) (4710) 要是这么说,电线杆子也会如实观照。〖嘻嘻哈哈〗(4.30 8:46) (5028) 师兄也许错会了〖菩提泽〗(5.1 8:32) (5506) 这真的就是佛所说的缘起性空的真理吗?您还是谨慎点儿吧。〖嘻嘻哈哈〗(5.6 11:21) (5563) 监院悟到了什么?〖嘻嘻哈哈〗(5.6 16:15) (5624) 修定与对治确实是所有法门的下手处,就是禅宗也不例外。〖嘻嘻哈哈〗(4.30 8:57) (4623) “修定与对治都是错的,故不得<大>解脱”---老乡您真是好精神!〖iamfisher〗(4.30 9:48) (4.30 16:38) (5084) 而您言语中的某些错误估计来自您自己的误解--其中明显很多是您自己的推论。〖iamfisher〗(4.30 9:56) (4.30 16:39) (5529) 先别忙着“度接”别人---这也算是菩提心--即使急着“度人”,起码同时多花点时间读经论。〖iamfisher〗(4.30 10:05) (5998) 佛陀对圣弟子们有关如实知的教导〖菩提泽〗(4.30 22:20) (6463) 五阴、六入、十二处、十八界,佛就此的方便说法多了去了。〖iamfisher〗(5.2 17:52) (7071) 何以 虚云老和尚 证阿罗汉却转大乘法? 〖iamfisher〗(5.4 11:25) (7232) 欲知梨子滋味,须得尝过才知。〖菩提泽〗(4.30 22:10) (5154) 不迎不拒不取不舍不下结论不下判断----你能做到吗?〖林广〗(4.30 10:24) (5328) 如果?我愿!〖菩提泽〗(5.1 8:39) (5514) 随喜您的发愿.〖林广〗(5.1 10:37) (5560) 怎样修道?〖嘻嘻哈哈〗(4.30 22:12) (4971) 是属于自己的〖玄元〗(5.5 14:23) (5087) 不要为文字所缚。〖梦中人〗(5.13 18:25) (4673) 商那和修尊者和优波毱多尊者分别是禅宗的第三、第四代祖师〖嘻嘻哈哈〗(5.13 21:30) (5091) “如实观照”这个概念从何而来?〖iamfisher〗(4.30 9:41) (3341) 闻、思、修,戒、定、慧!!!(内空)〖古慈〗(4.30 20:27) (2228) 如实观照就是闻思修中的思慧,却又涵盖了戒定慧(内空)〖菩提泽〗(4.30 22:13) (2802) 呵呵-那里跟那里啊???·#(*)(内空)〖古慈〗(5.1 13:09) (2805) 基本的三藏名数要共许极成,看来也颇为不易!〖iamfisher〗(5.2 18:05) (2789)
理事不能融 | ||||
我只是从文字上能够理解,但是事来则法不能应,就陷入烦恼不能自拔矣!!
netsurfersw 2003.4.28 21:51:36 QQ:155163734 |
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大德不妨试试如实观照 | ||||
在如实观照的当下确实使人感到:事即理的展现,而理则由事来彰显。
菩提泽 2003.4.29 10:15:20 来自:江苏南通 QQ:52358124 |
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这里在讨论的都不是大德。(恐怕要得罪人^_^) | ||||
如实观照,不是文字上说说的。
那属于无为法,根本不可思议。 不可思议的如实观照,就不是凡夫你我现量现观的。 你我凡夫都是相似观照罢了。 比如建议您看看这儿: 解深密经 1 编号0676 第16册0688页 [下载] 解深密经 (卷1)〖唐 玄奘译〗 http://www.fodian.net/07-jingji/0676.zip ============其中一段[相似] 解深密经卷第二解深密经卷第三 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 分别瑜伽品第六 尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子当知。菩萨法假安立。及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。为依为住于大乘中修奢摩他毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。如世尊说四种所缘境事。一者有分别影像所缘境事。二者无分别影像所缘境事。三者事边际所缘境事。四者所作成办所缘境事。于此四中几是奢摩他所缘境事。几是毗钵舍那所缘境事。几是俱所缘境事。佛告慈氏菩萨曰。善男子。一是奢摩他所缘境事。谓无分别影像。一是毗钵舍那所缘境事。谓有分别影像。二是俱所缘境事。谓事边际所作成办。慈氏菩萨复白佛言。世尊。云何菩萨依是四种奢摩他毗钵舍那所缘境事。能求奢摩他能善毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。如我为诸菩萨所说法假安立。所谓契经应诵记别讽诵自说因缘譬喻本事。本生方广希法论议。菩萨于此善听善受。言善通利。意善寻思。见善通达。即于如所善思惟法。独处空闲作意思惟。复即于此能思惟心。内心相续作意思惟。如是正行多安住故。起身轻安及心轻安。是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故。即于如所善思惟法。内三摩地所行影像。观察胜解舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中。能正思择最极思择。周遍寻思周遍伺察。若忍若乐若慧若见若观。是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。若诸菩萨缘心为境内思惟心。乃至未得身心轻安。所有作意当名何等。佛告慈氏菩萨曰。善男子。非奢摩他作意。是随顺奢摩他胜解相应作意。世尊。若诸菩萨乃至未得身心轻安。于如所思所有诸法内三摩地所缘影像。作意思惟。如是作意当名何等。善男子。非毗钵舍那作意。是随顺毗钵舍那胜解相应作意。慈氏菩萨复白佛言。世尊。奢摩他道与毗钵舍那道。当言有异当言无异。佛告慈氏菩萨曰。善男子。当言非有异非无异。何故非有异。以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异。有分别影像非所缘故。慈氏菩萨复白佛言。世尊。诸毗钵舍那三摩地所行影像。彼与此心当言有异当言无异。佛告慈氏菩萨曰。善男子。当言无异。何以故。由彼影像唯是识故。善男子。我说识所缘唯识所现故。世尊。若彼所行影像即与此心无有异者。云何此心还见此心。善男子。此中无有少法能见少法。然即此心如是生时。即有如是影像显现。善男子。如依善莹清净镜面。以质为缘还见本质。而谓我今见于影像。及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时相似有异。三摩地所行影像显现。世尊。若诸有情自性而住。缘色等心所行影像。彼与此心亦无异耶。善男子。亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉。于诸影像不能如实知唯是识。作颠倒解。慈氏菩萨复白佛言。世尊。齐何当言菩萨一向修毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若相续作意唯思惟心相。世尊。齐何当言菩萨一向修奢摩他。善男子。若相续作意唯思惟无间心。世尊。齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转。善男子。若正思惟心一境性。世尊。云何心相。善男子。谓三摩地所行。有分别影像。毗钵舍那所缘。世尊。云何无间心。善男子。谓缘彼影像心。奢摩他所缘。世尊。云何心一境性。善男子。谓通达三摩地所云影像唯是其识。或通达此已复思惟如性。慈氏菩萨复白佛言。世尊。毗钵舍那凡有几种。佛告慈氏菩萨曰。善男子。略有三种。一者有相毗钵舍那。二者寻求毗钵舍那。三者伺察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那。谓纯思惟三摩地所行。有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那。谓由慧故遍于彼。彼未善解了一切法中为善了故。作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那。谓由慧故遍于彼。彼已善解了一切法中为善证。得极解脱故。作意思惟毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。是奢摩他凡有几种。佛告慈氏菩萨曰。善男子。即由随彼无间心故。当知此中亦有三种复有八种。谓初静虑乃至非想非非想处。各有一种奢摩他故。复有四种。谓慈悲喜舍四无量中。各有一种奢摩他故。慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说依法奢摩他毗钵舍那。复说不依法奢摩他毗钵舍那。云何名依法奢摩他毗钵舍那。云何复名不依法奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若诸菩萨随先所受所思法相。而于其义得奢摩他毗钵舍那。名依法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相。但依于他教诫教授。而于其义得奢摩他毗钵舍那。谓观青瘀及脓烂等。或一切行皆是无常。或诸行苦。或一切法皆无有我。或复涅槃毕竟寂静。如是等类奢摩他毗钵舍那。名不依法奢摩他毗钵舍那。由依止法得奢摩他毗钵舍那故。我施设随法行菩萨是利根性。由不依法得奢摩他毗钵舍那故。我施设随信行菩萨是钝根性 南无十方三世常住三宝!
发布于:2003.4.29 10:36:31 修改于:2003.4.29 10:39:14 |
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依法不依人《摩诃般若波罗蜜经》 - 还是看看世尊如何说“如实”(出现115次)吧。 | ||||
学佛者作正辩论的时候需要教证和理证两者来,如果仅凭山头主义。。。
起码在这部经中,凡夫的相似观照根本就无法达到。 即使三乘圣者亦不可及佛之如实观照。 6 编号0223 第08册0217页 [下载] 摩诃般若波罗蜜经 (27卷)〖后秦 鸠摩罗什译〗 http://www.fodian.net/03-boruo/0223.zip 南无十方三世常住三宝! iamfisher 2003.4.29 13:08:13 来自:江苏南通 QQ:12205397 |
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依法不依人《大般若波罗蜜多经》 - 还是看看世尊如何说“如实”(出现3142次)吧。 | ||||
1 编号0220 第05册0001页 [下载] 大般若波罗蜜多经 (第1-200卷)〖唐 玄奘译〗
http://www.fodian.net/03-boruo/0220a.zip 2 编号0220 第06册0001页 [下载] 大般若波罗蜜多经 (第201-400卷)〖唐 玄奘译〗 http://www.fodian.net/03-boruo/0220b.zip 3 编号0220 第07册0001页 [下载] 大般若波罗蜜多经 (第401-600卷)〖唐 玄奘译〗 http://www.fodian.net/03-boruo/0220c.zip 南无十方三世常住三宝! iamfisher 2003.4.29 13:19:21 来自:江苏南通 QQ:12205397 |
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(1312-5) 显示次数:2608(2260+348) |
世尊住真实际、观照、显现,即三身具足:性净平等法身、般若智慧报身、无碍解脱化身。 | ||||
顶礼佛母般若波罗蜜!
顶礼佛父无上菩提心! 南无十方三世常住三宝! iamfisher 2003.4.29 13:48:04 来自:江苏南通 QQ:12205397 |
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当下如实观照,则当下理事无碍;念念如实观照,则念念理事无碍。 | ||||
问题是:是否能念念皆在如实观照中?这就是斑竹所说的证悟了。:)
菩提泽 2003.4.29 19:56:30 来自:江苏南通 QQ:52358124 |
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怎么如实观照? | ||||
不迎不拒?
嘻嘻哈哈 2003.4.29 21:56:02 来自:地球 |
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如实观照的六个原则—不迎不拒不取不舍不下结论不下判断 | ||||
性广法师讲的如实观照,得在深细了解缘起究竟无自性的基础上,再绵绵密密进行之,那时就不会落于修定和对治的功效中。而修定与对治恰恰就是我们当前几乎所有法门的下手处,这也就是为何不能真正得大解脱之原因所在!
菩提泽 2003.4.30 8:31:04 来自:江苏南通 QQ:52358124 |
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要是这么说,电线杆子也会如实观照。 | ||||
您说的如实观照与电线杆子的如实观照有何不同啊?
嘻嘻哈哈 2003.4.30 8:46:12 来自:地球 |
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修定与对治确实是所有法门的下手处,就是禅宗也不例外。 | ||||
病人吃药有可能引起药物中毒,但是,有病不吃药也有可能使人病如膏肓。
嘻嘻哈哈 2003.4.30 8:57:01 来自:地球 |
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而您言语中的某些错误估计来自您自己的误解--其中明显很多是您自己的推论。 | ||||
并不是直接来自该法师。
南无十方三世常住三宝!
发布于:2003.4.30 9:56:50 修改于:2003.4.30 16:39:55 |
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五阴、六入、十二处、十八界,佛就此的方便说法多了去了。 | ||||
您转的阿含经文,我倒是读完了;这些您也读读?这是最早传入中国的佛经之一。大乘般若部的。
http://www.fodian.net/03-boruo/0224.zip 摩诃般若波罗蜜道行经不可计品第十一 须菩提白佛言。极大究竟般若波罗蜜。不可计究竟。不可量究竟。无有与等者究竟。无有边究竟。佛言。极大究竟般若波罗蜜。不可计究竟。不可量究竟。无有与等者究竟。无有边究竟。安隐般若波罗蜜。不可计究竟。怛萨阿竭无师萨芸若。是故般若波罗蜜不可计究竟。何等般若波罗蜜不可量究竟。不可量怛萨阿竭无师萨芸若不可议不可称。是故般若波罗蜜不可量究竟。何等般若波罗蜜安隐究竟无有与等者。怛萨阿竭谁能过者。是故般若波罗蜜无有与等者究竟。何等般若波罗蜜无有边究竟。无有边怛萨阿竭无师萨芸若。是故般若波罗蜜无有边究竟 须菩提白佛言云何怛萨阿竭无师萨芸若不可计不可量无边。佛言。色痛痒思想生死识不可计。诸法亦不可计。诸法了无所法。正是中不可计。色痛痒思想生死识不可思。诸法亦不可量。色痛痒思想生死识无有边。诸法亦无有边色痛痒思想生死识边幅了不可得。诸法边幅了不可得。用何等故。色痛痒思想生死识无有边幅。诸法无有边幅。色痛痒思想生死识边幅了不可得无有尽处。诸法边幅了不可得无有尽处。用何等故。色痛痒思想生死识诸法了不可得。边幅无有尽处时云何。佛言。空处可计尽不耶。须菩提言。空不可计尽。佛言。诸法不可计不可称无有边幅用是故。怛萨阿竭法如是比。不可计不可称无有边。怛萨阿竭发心起学。不可计不可称无有边。本无心无念。譬如空无心无念。有心有念因随是生死无有边。怛萨阿竭法如空无有边。是法如空不可计。作是说不可计不可称无有边。佛说是经时五百比丘僧三十比丘尼。皆得阿罗汉。六十优婆塞三十优婆夷。皆得须陀洹道。三十菩萨皆逮得无所从生法乐。皆当于是婆罗劫中受决 须菩提白佛言。般若波罗蜜甚深极大安隐究竟。佛言。般若波罗蜜甚深极大安隐究竟。萨芸若须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛道。悉从是经出。譬如遮迦越王。所当为者。一切傍臣所有郡国人民皆属王。亦无所复忧。阿罗汉辟支佛佛若诸法。皆从般若波罗蜜中出。皆是经所立。佛言。色痛痒思想生死识。不受不入。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛萨芸若道。不受不入。须菩提问佛言。何等萨芸若不受。何等萨芸若不入。佛言。云何须菩提见若罗汉所入处不。须菩提言。不见天中天。不见是法我所入处。佛言善哉。须菩提。我亦不见怛萨阿竭所入处。如我怛萨阿竭无所入。萨芸若无所入处。爱欲天子梵天子俱白佛言。天中天。般若波罗蜜甚深难了。过去佛时所作功德。是辈人于是间闻深般若波罗蜜信者。正使三千大千国土人。一切所当为者皆信。皆信已来行过一劫。于是深般若波罗蜜中乐一日念。无量深出彼德有余。佛语爱欲天子梵天子。正使复有人闻深般若波罗蜜。以得证决所信乐过一劫。其功德不及是辈。爱欲天子梵天子。皆前以头面着佛足。绕三匝而去。却行久远乃旋各归天上。歌叹佛说功德 须菩提白佛言。若有菩萨信深般若波罗蜜者。从何所来而生是间。佛言。如是信者心无有疑。不厌不喜乐闻念不欲远离经师。譬如新生犊子心终不远离其母。是菩萨从人道中来生是间。前世学人今来复得深般若波罗蜜。便信乐不远离也 须菩提白佛言。若有菩萨有时还其功德。若复从他方佛刹来。若供养佛。乃有从彼来生是间者无。佛言有。是辈菩萨于他方佛刹供养佛。复从彼来生是间。持是功德于是间便逮得深般若波罗蜜。若复有菩萨从兜术天上来生是间。或从弥勒菩萨闻是深经中慧。今来生是间。持是功德今逮得深般若波罗蜜。若复有菩萨前世佛时。闻深般若波罗蜜不问中慧。来生是间闻深般若波罗蜜。心便有疑不信乐不问中慧。何以故。前世有疑故。若复有菩萨前世闻深般若波罗蜜。问中慧一日二日三日若至七日。持是功德今复逮得深般若波罗蜜。常乐闻喜问信受。若复有菩萨有时欲闻般若波罗蜜。或不欲闻。其心乱数数转如称乍低乍仰。是辈人适学未发故。使少信不乐得深般若波罗蜜。便厌不欲学弃舍去。如是终不成就堕罗汉辟支佛道中 摩诃般若波罗蜜道行经譬喻品第十二 佛言。譬如大海中船卒破坏知中人皆当堕水没死。终不能得度。是船中有板若樯。有健者得之。骑其上顺流堕深得出。知是人终不没水中死也。何以故。用得板樯故。菩萨有信乐有定行有精进。欲逮阿耨多罗三耶三菩。不得深般若波罗蜜。不学沤和拘舍罗。是菩萨便堕阿罗汉辟支佛道中。菩萨有信乐有定行有精进欲逮阿耨多罗三耶三菩得深般若波罗蜜。学沤和拘舍罗。是菩萨终不中道懈惰。过出阿罗汉辟支佛道去。正在阿耨多罗三耶三菩中住。譬如有人持坏瓶行取水。知是瓶不能久当道坏。何以故瓶未成故若有菩萨有信乐有定行有精进。欲逮阿耨多罗三耶三菩。不得深般若波罗蜜。不学沤和拘舍罗。是菩萨终不能逮萨芸若。便中道厌却。堕阿罗汉辟支佛道中。譬若有人持成瓶行取水。知当安隐持水来归至也。何以故。其瓶已成故。若有菩萨有信乐有定行有精进。欲逮阿耨多罗三耶三菩。得深般若波罗蜜。学沤和拘舍罗。知是菩萨终不中道懈墯休止恣心。正上阿耨多罗三耶三菩。譬若大海中有故坏船不补治之。便推着水中取财物置其中。欲乘有所至。知是船终不能至。便中道坏亡散财物。若有菩萨有信乐有定行有精进。欲逮阿耨多罗三耶三菩。不得深般若波罗蜜。不学沤和拘舍罗。知是菩萨中道厌便亡失名珍宝。更弃大珍宝去。何所为大珍宝。佛是也。是菩萨便中道堕阿罗汉辟支佛道中。譬若有黠人。拖张海边故坏船补治之。以推着水中。持财物置其中。便乘欲有所至。知是船不中道坏必到所至处。若有菩萨有信乐有定行有精进。欲逮阿耨多罗三耶三菩。得学深般若波罗蜜沤和拘舍罗。知是菩萨终不中道懈惰。正在阿耨多罗三耶三菩中住。何以故。是菩萨一心有信乐有定行有精进故。终不复堕罗汉辟支佛道中。正向佛门。譬若有人年百二十岁。老极身体不安。若病寒热寝卧床褥。此人宁能自起居不。须菩提言。不能也。何以故。是人老极无势力故。正使病愈由不能自起居行步。佛言。菩萨有信乐有定行有精进。欲逮阿耨多罗三耶三菩。不得学深般若波罗蜜沤和拘舍罗者。终不能至佛。当中道休堕阿罗汉辟支佛道中。何以故。不得学深般若波罗蜜沤和拘舍罗故。佛言。但是人风寒病愈身体强健意欲起行。有两健人各扶一掖。各持一臂徐共持行。其人语病者言。安意莫恐。我自相扶持在所至到。义不中道相弃。如是人能到所欲至处不。须菩提言。菩萨有信乐有定行有精进。欲逮阿耨多罗三耶三菩。得深般若波罗蜜。学沤和拘舍罗是菩萨终不中道懈墯。能究竟于是中得阿耨多罗三耶三菩 南无十方三世常住三宝! iamfisher 2003.5.2 17:52:17 来自:江苏南通 QQ:12205397 |
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(1312-28) 显示次数:7071(6617+454) |
欲知梨子滋味,须得尝过才知。 | ||||
欲知如实观照,必须试过才明。
菩提泽 2003.4.30 22:10:23 来自:江苏南通 QQ:52358124 |
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(1312-20) 显示次数:5154(4818+336) |
不迎不拒不取不舍不下结论不下判断----你能做到吗? | ||||
不迎不拒不取不舍不下结论不下判断----你能做到吗,
或者你有希望做到吗,特别在,比如,胃痛到在床上打滚 的时候?再厉害点,嘻嘻,到地狱里去还能做到不能? 这种说法可谓自欺欺人. 林广 2003.4.30 10:24:03 |
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(1312-17) 显示次数:5328(4754+574) |
如果?我愿! | ||||
如果能使众生脱离痛苦烦恼,如果能使众生幸福安乐,如果能使众生真正觉醒,我愿入地狱万劫不复!我愿被地狱的烈火无间地焚烧!我将永远永远不后悔!谢谢善知识的贴子使我发出如此之愿,末学在此顶礼 了!
菩提泽 2003.5.1 8:39:14 来自:江苏南通 QQ:52358124 |
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(1312-25) 显示次数:5514(5166+348) |
随喜您的发愿. | ||||
从凡夫发愿,到菩萨成就金刚愿力,期间一步步都是扎实走来的.
林广 2003.5.1 10:37:58 |
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(1312-26) 显示次数:5560(5268+292) |
怎样修道? | ||||
不知疲倦地积修功德,而且还要把因积修功德滋长的功德心尽可能的丢掉,就好像银行的出纳点钞一样,一天不知要点多少钱,但是点过的那么多钱没有一分是属于自己的。
嘻嘻哈哈 2003.4.30 22:12:01 来自:地球 |
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(1312-21) 显示次数:4971(4669+302) |
是属于自己的 | ||||
四弟法真
常惭居士 李鹏 玄元 2003.5.5 14:23:12 来自:青岛 |
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(1312-33) 显示次数:5087(4763+324) |
闻、思、修,戒、定、慧!!!(内空) | ||||
古慈 2003.4.30 20:27:44 |
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(1312-19) 显示次数:2228(1967+261) |
如实观照就是闻思修中的思慧,却又涵盖了戒定慧(内空) | ||||
菩提泽 2003.4.30 22:13:39 来自:江苏南通 QQ:52358124 |
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(1312-22) 显示次数:2802(2438+364) |
呵呵-那里跟那里啊???·#(*)(内空) | ||||
古慈 2003.5.1 13:09:30 |
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(1312-27) 显示次数:2805(2515+290) |
基本的三藏名数要共许极成,看来也颇为不易! | ||||
别出心裁的判教,难免会搞得有点鸡同鸭讲的意思。
南不南,北不北,这就难了。 南无十方三世常住三宝! iamfisher 2003.5.2 18:05:11 来自:江苏南通 QQ:12205397 |
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(1312-29) 显示次数:2789(2527+262) |
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