一.天台宗究竟有哪些著作呢?
二.天台宗究竟有哪些祖师呢?
三.天台宗主要理论是什么?

天台宗主要有三大部,五小部,三大部指《摩诃止观》《法华玄义》《法华文句》.五小部指《金光明经玄义》《金光明经文句》《观音玄义》《观音义疏》《观无量寿经疏》

　　No. 1726 [cf. Nos. 262(25), 1727]

观音玄义卷上

　　　　隋天台智者大师说　门人灌顶记

夫法界圆融像无所像。真如清净化无所化。虽像无所像无所而不像。化无所化无所而不化。故无在无不在化应九道之身。处有不永寂入不二之旨。是以三业致请蒙脱苦涯。四弘为誓使沾上乐。故娑婆世界受无畏之名。宝藏佛所禀观音之目。已成种觉号正法明。次当补处。称为普光功德。其本迹若此宁可测知。方便随缘趣举一名耳。今言观世音者。西土正音名阿耶婆娄吉低输。此言观世音。能所圆融有无兼畅。照穷正性察其本末故称观也。世音者是所观之境也。万像流动隔别不同。类音殊唱俱蒙离苦。菩萨弘慈一时普救。皆令解脱故曰观世音。此即境智双举能所合标。经者由义。文理表发织成行者之心。故曰经。普门者普是遍义门曰能通。用一实相开十普门。无所障阂故称普门。品者类也义类相从故名为品也。大部既有五章明义。今品例为此释。五意者。一释名。二出体。三明宗。四辩用。五教相。释名为二。一通释。二别释。通者人法合明。别者人法各辩。何故尔。缘有利钝说有广略。今就通释为四。一列名。二次第。三解释。四料简。一列名者十义以为通释。所以者何。至理清净无名无相非法非人。过诸数量非一二三。但妙理虚通无名相中假名相说。故立无名之名假称人法。虽非数量亦论数量。故大论云。般若是一法佛说种种名。随诸众生类为之立异字。今处中说。略用十义以释通意也。十义者。一人法。二慈悲。三福慧。四真应。五药珠。六冥显。七权实。八本迹。九缘了。十智断。第二次第者。此有两意。一约观明次第。二约教明次第。约观则总初中后心因圆果满。约教则该括渐顿小大诸经。约观以人法为初者。欲明观行必有其人人必秉法。譬如人受一期果报揽阴成人。虽具无量德行必先标名字。故以人法居初。意亦例此。人法居九义之初可尔。何意乘以人法为次耶。此须据经。经云。以是因缘名观世音。即前辩人。后云方便之力普门示现。即却论于法人能秉法。故言人法也。二次慈悲者。良由观音之人观于实相普门之法。达于非人非法实相之理。一切众生亦复如是。故华严云。心佛及众生是三无差别。此理圆足无有缺减。云何众生理具情迷颠倒苦恼。既观是己即起慈悲誓拔苦与乐。是故明慈悲也

复次若就言说为便。初慈后悲。亦是就菩萨本怀欲大慈与乐。既不得乐次大悲拔苦。故初慈后悲。若从用次第者。初以大悲拔苦。后方以大慈与乐。又就行者先脱苦后蒙乐。故先悲后慈。今从前义次第也。三福慧者初则人法相成此据其信。次则慈悲与拔者此明其愿。欲满此愿必须修行。修行不出福慧慧即般若福即五度。互相资导以行顺愿事理圆足。若智能增明则大悲誓满拔苦义成。若福德深厚则大慈誓满与乐义成。故福慧居三也

复次言说为便。先福后慧。若化他本意先欲实慧利益。如其不堪方示福德。又资故先福导故先慧。四真应者。若智能转明则契于法性。法性即实相名。为法身。法身既显能从真起应。真显应起只由福慧开发。故次第四也。又若就方便化物。先用应后用真。今从前义为次第也。五明药珠二身者。先明真应。直语证得未涉利人。今明两身俱能益物。真身破取相谕如药。应身对万机类于珠。就两字明次第者。与慈悲相似也。六明冥显者。前明二身道理即能显益。今辩被缘得冥益或得显益。故次二身后明也。七明权实者。前缘得益何意不同。良由权巧无方赴机允当。不失其宜二智之力。故以此为次也。先权后实者。此就浅深为次也。若依文者先以实益次以权度。此随物为次。若就佛本意。先只为一大事因缘。先显实益。众生未堪后用权度。八明本迹者。虽复益物权实之巧。而巧有优降必是上中下智本迹之殊。权实略而且横。今欲细判高下以明次位。若其本高所作权实之迹则妙。是故次总略之后辩其细妙之能也。非本无以垂迹故先明本。非迹无以显本应先迹也。九明了因缘因者。上来行人发心修行从因克果。化他利物深浅不同。从人法至真应是自行次第。药珠至本迹是化他次第。此乃顺论未是却讨根本。今原其性德种子。若观智之人悲心誓愿。智能庄严显出真身。皆是了因为种子。若是普门之法慈心誓愿。福德庄严显出应身者。皆是缘因为种子。故次第九也。十明智断者。前明缘了是却讨因源。今明智断是顺论究竟。始则起自了因终则菩提大智。始则起自缘因终则涅盘断德。若入涅盘众行休息。故居第十也。二约诸教明次第者。又为通别。通义可解。别今当说。如华严顿教教名大方广佛华严。依题初明人法。此人秉法必具慈悲。菩萨修因居然福慧。既入地位必证真应。既能利物则辩药珠。物得其益有冥有显。而未得别论权实本迹缘了智断者。通义则有别意则无。何故尔。佛一期化物明于顿渐。顿教虽说渐教未彰。故不明四意也。所以不明者。彼经明小隔于大如聋如痖。覆于此权未显其实。故云久默斯要不务速说。故言无权实也。言无本迹者。彼经未发王宫生身之迹。寂灭道场法身之迹。未弹指謦欬发久远所得生法二身之本。故言无本迹。言无缘了智断者。不明小乘根性及有心之者。本自有常住之因。当克智断菩提本果。故言无也。次约三藏教。但明人法慈悲福慧三义。无真应等七种。何故尔。二乘教中但明灰身灭智。那得从真起应。既无真应将何益物。私难。通论备十别语但三。此三若约真谛则随通义乃具十意。何止但三。若言是别。别应约中道。既得有中道人法三种。何意无七。私答。通论十意此约三乘。别语三科的据菩萨。三藏菩萨得有慈悲福慧伏惑之义。既伏而不断故无真应七法。师云。齐教止三。若约方等教对小明大。得有中道大乘人法至冥显两益等六意。然犹带方。便调熟众生。故不得说权实等四意。若明般若教。虽未会小乘之人。已会小法皆是摩诃衍。但明人法等六意。亦带方便未明权实等也。若约法华教则会小乘之人。汝实我子我实汝父。汝等所行是菩萨道。开权显实发本显迹。了义决定不相疑难。故知法华得明中道人法至本迹八意。前诸教所不明法华方说。故云未曾向人说如此事。今所说者即是今当为汝说最实事也。三世诸佛调熟众生。大事因缘究竟圆满备在法华。故二万灯明但说法华息化入灭。迦叶如来亦复如是。若约涅盘。即有二种所谓利钝。如身子之流皆于法华悟入。八义具足不待涅盘。若钝根弟子于法华未悟者。更为此人却讨源由。广说缘了明三佛性。若论性德了因种子。修德即成般若。究竟即成智德菩提。性德缘因种子。修德成解脱断德涅盘。若性德非缘非了即是正因。若修德成就。则是不纵不横三点法身。故知涅盘所明。却说八法之始终成智断。十义具足。此历五味论十法次第。约四教则可解。故知十法收束观教结撮始终。商略大意。何观而不摄何教而不收。意气宏远义味深邃。前后有次第麁细不相违。以释生起意也

问。法华前教同有六意云何为异

答。华严六意。于利人成醍醐于钝人成乳。三藏中三意。于利人密去于钝人成酪。方等六意。于利人成醍醐于钝人成生酥。般若六意。约利人成醍醐于钝人成熟酥。若法华八意。于钝人成醍醐。第三解释者。人即假名所成之人也。法即五阴能成之法。此之人法通于凡圣。若色受想行识是凡鄙法。揽此法能成生死之人。戒定慧解脱解脱知见。是出世法。揽此成出世圣人。故大论云。众生无上者佛是。法无上者涅盘是。虽通凡圣不无差别。上中下恶即成三途之人法。上中下善即成三善道之人法。故有六趣阶差。若更细论百千万品。圣人人法亦复不同。若三藏有门。观众生我人如龟毛兔角毕竟不可得。但有五阴之法。此即人空法不空。观此法无常生灭不住。发生暖顶等位。即是揽方便之法成似道贤人。若发真成圣生方便有余土。揽法性色识等成彼土行人。若空门明有实法之体。揽此实法得有假名之人。观三假浮虚会入空平。暖顶即揽方便法成似道贤人。若发真成无学生方便土。揽法性五阴成彼土行人。余两门人法例此可知。摩诃衍中明人法者。亦不言人空法不空。亦不言体有假用。但观假名阴入等性本自空。故大品云。色性如我性我性如色性。始从初心终于后心。常观人法俱空。故大论云。菩萨常观涅盘行道。以观人空即是了因种子者。论云。众生无上者佛是。佛者即觉。觉是智能。始觉人空终觉法空。故知观人空是了因种也。观法空是缘因种者。大论云。法无上者涅盘是。以生死阴断涅盘阴兴。大经云。因灭是色获得常色。乃至识亦如是。大品云。菩萨行般若时得无等等色无等等受想行识。当知涅盘是无上法也。揽此法成无上之众生。号之为佛。故知观法空是缘因种也。以观人法空即识三种佛性。故大经云。众生佛性不即六法不离六法。不即者。此明正因佛性非阴非我。非阴故非法。非我故非人。非人故非了。非阴故非缘。故言不即六法也。不离六法者。不离众生空而有了因不。离阴空而有缘因。故言不离六法也。佛从初发心观人法空。修三佛性。历六即位成六即人法。今观世音未是究竟之人法。即是分证之人法。前一番问答是分释无上之人称观世音。后一番问答分释揽无上之法故称普门。当知人法因缘故。故名观世音普门也。二释慈悲者。悲名愍伤慈名爱念。愍故拔苦念故与乐。菩萨若但起慈悲心不牢固。故须发弘誓加持使坚。譬如工匠造物节廨虽复相应若无胶漆则有零落。誓愿如胶亦复如是。悲心愍伤。拔于世间苦集因果兴两誓愿。所谓众生无边誓愿度。烦恼无量誓愿断。此两誓愿从大悲心起。以慈爱故。欲与道灭出世因果之乐兴两誓愿。所谓法门无边誓愿知。无上佛道誓愿成。此两誓愿从大慈心起。但前明人法凡圣不同。今辩慈悲大小亦异。若三藏行人观分段生老病死八苦即起誓愿。众生无边誓愿度。若观分段颠倒结业而起誓愿。烦恼无量誓愿断。欲令众生观此因果无常生灭念念流动。修于道品即起誓愿。法门无量誓愿知。若观真谛无为之理即起誓愿。无上佛道誓愿成。如此慈悲缘有作四谛所起也

复次通教观老死八苦如幻如化。众生颠倒谓为真实即起誓愿。贪恚痴等如幻如化。众生颠倒为之受恼即起誓愿。观即色是空即识是空。即贪痴等是空。非色灭空色性自空。空亦不可得。而众生不能即色是空即起誓愿。又观涅盘若有一法过涅盘者我亦说如幻化。而众生谓有佛道。可求即起誓愿。是约无生四谛起慈悲誓愿也。别教观假名之法森罗万象。应须分别导利众生。那得沉空取证。观此苦果非止一种即起誓愿。无量之苦由无量集。集既无量治亦无量。灭亦无量。如此誓愿。缘界内外苦集因果无量四谛而起誓愿也。圆教观法界圆融。本非违非顺非明非闇无明闇故则违。违之则有苦集因果。智能明故则顺。顺之则有道灭因果。缘此违顺因果而起慈悲。譬如磁石不作心想任运吸铁。今此慈悲不作众生及以法想。任运拔苦与乐。故名无缘慈悲也。菩萨从初发心修无缘慈悲历六即位。今此观音是分证慈悲。若前一番问答明无缘大悲拔苦。一心称名即得解脱。后一番问答从无缘大慈普门与乐。皆令得度。故知以大慈大悲因缘故名观世音普门也。三释福慧者。亦名定慧。定名静爱慧名观策。大论云。定爱慧策。寂照之智无幽不朗。如明镜高堂。福德禅定纯厚资发。如明灯净油。亦称为目足备得入清凉池。池即涅盘。涅盘称为二种庄严庄严法身。释此定慧自有多种。三藏以无常观理为慧。以事中诸禅定为福。以定资慧发真无漏天然之理。名为法身。若通教但以体法异于析法尔。若别教以缘修智能与诸禅定。助开中道法身也。圆教以实相观为慧。实相寂定为福。共显非定非慧之理。名实相法身。今圆教菩萨。从初发心修此不二定慧历于六即。观音所以用智光照苦者。苦是颠倒迷惑所致。智能是破惑之法。故智能能拔苦。华严云。又放光明名智能。又放光明名无恼。思益亦然。请观音云。普放净光明灭除痴闇瞑。故知前问答应机拔苦。是从慧庄严以得名。后问答住首楞严普现色身。不起灭定现此威仪。安禅千偈赞诸法王。故知普门示现从福德受名。良以福。慧因缘故名观世音普门也。四释真应者。真名不伪不动。应名称适根缘。集藏名身。若契实相不伪不动之理。即能称机而应。譬如揽镜像对即形。此之真应不得相离。苦外道作意修通虽能变化。譬如瓦石光影不现。岂可以此为应。尚未破四住显偏真理。那忽有中道真应。若二乘变化修通所得此亦非应。譬如图画作意乃成了不相似。大乘不尔。得实相真譬得明镜。不须作意法界色像即对即应。如镜写像与真不殊。是时乃名真寂身应。菩萨从初发心历于六即。今经。前问答明于真寂而不动法界大益。观音从真身得名。后问答明随机广利出没多端。普门是从应身得名。良以真应因缘故。名观世音普门也。五释药树王身如意珠王身者。药王疗治苦患。出柰女经。珠是如意之宝。广历诸教明治病得宝。今约圆教明者。如华严云。有上药树其根深入枝叶四布。根茎枝叶皆能愈病。闻香触身无不得益。菩萨亦如是。大悲熏身形声利物名大药王。身又如如意。珠能雨大千珍宝随意而不穷不。尽菩萨大慈熏身与众生。乐名如意珠王。身此亦约六即判位。就前问答遍救幽厄苦难。此从药王身以得名。从后问答称适所求。雨实相雨得涅盘乐。此从如意珠王身以得名。故知二身因缘名观世音普门也。六释冥显两益者。冥是冥密显是彰露。大圣恒以二益利安一切。而众生及以下地日用不知。譬如日月照世。盲虽不见实荷深恩。故药草喻云。而诸草木不觉不知只同是一地。下品不知上品冥显两益。如文殊不知妙音神力所作。以不知故名为冥益。此亦约六即判位。若就前问答。不见形声密荷深佑。名为冥益。圣人之益虽不可知。圣欲使知蜫虫能知。如后问答亲覩色身得闻说法。视听彰灼法利显然。故知观音从冥益得名。普门从显益得名。以冥显因缘故名观世音普门也。七释权实者。权是暂用实非暂用。略言权实则有三种。一自行论权实。自观中道为实二观为权。二就化他论权实。他根性不同。或说权为实说实为权。不可定判。但约他意以明权实也。三自行化他合明权实者。若自观三谛有权有实。皆名为实。化他随缘亦有权有实。皆名为权。用此三义历四教。复就自行权实明六即判位。寻此品意是明自行化他论权实前。问答从自行化他之实智益物后。问答从自行化他之权以益物。故知权实因缘故。名观世音普门也。八释本迹者。本名实得迹名应现。若通途作本迹者。世智凡夫本意难测。乃至别教本迹。若圆教无始发心。初破无明所得法身者名之为本。垂形百亿高下不定称之为迹。若一往判真应。多用上地为真为本。下地为应为迹。地地传作此判。真本唯据于高应迹唯指于下。此义不可。今细明本迹则与真应异。本是实得。始坐道场及初住所得法身即是其本。迹为上地之佛及作上地菩萨悉名为迹。不可以上。地高故称之为本。始得初住目之为迹。何以故。实不得上地上地非本。实得下地下地非迹。故寿量云。随自意随他意。是本迹意也。就本迹明六即。就前问答不可说示。但冥佑前人。从本地得名。后问答殊形异状应现度脱。从迹地得名。故知本迹因缘故。名观世音普门也。九释了因缘因者。了是显发缘是资助。资助于了显发法身。了者即是般若观智。亦名慧行正道智能庄严。缘者即是解脱。行行助道福德庄严。大论云一人能耘一人能种。种喻于缘耘喻于了。通论教教皆具缘了义。今正明圆教二种庄严之因。佛具二种庄严之果。原此因果根本即是性德缘了也。此之性德本自有之非适今也。大经云。一切诸法本性自空。亦用菩萨修习空故见诸法空。即了因种子本自有之。又云。一切众生皆有初地味禅。思益云。一切众生即灭尽定。此即缘因种子本自有之。以此二种方便修习渐渐增长。起于毫末得成修得合抱大树。摩诃般若首楞严定。此一科不论六即。但就根本性德义尔。前问答从了种受名。后问答从缘种受名。故知了因缘因。故名观世音普门也。十释智断者。通途意。智即有为功德满。亦名圆净涅盘言有为功德者。即是因时智能。有照用修成之义故称有为。因虽无常而果是常。将因来名果故言有为功德满也。断即无为功德满。亦名解脱。亦名方便净涅盘。言无为者。若小乘但取烦恼灭无为断。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。此乃无体之断德也。大乘是有体之断。不取灭无为断。但取随所调伏众生之处。恶不能染。纵任自在无有累缚。名为断德。指此名无为功德。故净名云。不断痴爱起诸明脱。又云。于诸见不动而修三十七品。爱见为侍。亦名如来种。乃至五无间皆生解脱。无所染碍名为一切解脱。即是断德无为也。寂而常照即智德也。小乘灰身灭智。既其无身将何入生死。而论调伏无碍无染。灭智何所照寂如此智断圆极故法身显著。即是三种佛性义圆也。法身满足即是非因非果正因满。故云隐名如来藏显名法身。虽非是因而名为正因。虽非是果而名为法身。大经云。非因非果名佛性者。即是此正因佛性也。又云。是因非果名为佛性者。此据性德缘了皆名为因也。又云。是果非因名佛性者。此据修德缘了皆满。了转名般若缘转名解脱。亦名菩提果。亦名大涅盘果。果皆称为果也。佛性通于因果不纵不横。性德时三因不纵不横果满时名三德。故普贤观云。大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。智德既满湛然常照。随机即应一时解脱。断德处处调伏。皆令得度。前问答从智德分满受名。后问答从断德分满受名。故知以智断因缘名观世音普门也

问。此十义名字出余经。那得用释此品

答。大乘义通众经共享。若不许此者。佛性出涅盘。五住二死出胜鬘。诸师那得浪用通众经耶。此品在文虽无十名。总将二问答帖十义意。宛然可解。今已如前。今更别点句句来证十义者。如文云。以何因缘名观世音。又云。以是因缘名观世音。即是据人名也。后文云普门示现即是明法也。有如是等大威神力多所饶益即慈也。愍诸四众即悲也。欲知智在说。十九说法即智能也。一时礼拜得无量无边福德之利。即福德也。自在之业。即法身也。何故尔。法身于一切得自在。智能契此故名为业。寿量云。慧光照无量久修业所得。威神之力巍巍如是。如是满足之名。即是真身也。普门示现神通力。即应身也。游诸国土度脱众生。即药树王身也。于怖畏急难之中能施无畏。即如意珠王身也。福不唐捐即冥益也。三十三身即显益也。现佛身即实智也。现余身即权智也。观音身即本余身即迹也。又大威神力是本方便力是迹。闻是观世音。菩萨名者若有闻是品者。即证了因。功德不少即缘因。不肯受常舍行故。及实时观其音声。观即智。皆得解脱种种调伏众生。八万四千发心等。是利益即断也。第四料简者

问。人对观音法对普门者。方等有。普门法王子标于人名。此义云何同

答。此应作四句分别。人非法法非人。人即法法即人。若约华严次第意地。前生死行人未是实相之法。此法亦非彼人。若作不次第意者。人即实相实相即人。人法不二也。若三藏有门明无假人但实法此法非人。若空门揽实法成假人。人法两异。若其不离人论法不离法论人。此乃是二谛意非中道之人法也。若方等对小明大论人法者。明小同三藏明大同华严。般若涅盘等例尔。今方等中明普门者。即大乘意。今明普门是法。何得有法无人。彼明普门是人。何得但人无法。此则人法互举。彼经标人此处标法尔。例如小乘明身子智能第一。余弟子各就余法门论第一。本以智能断惑发真无漏。余人无慧那得入道。既得道果果知有慧。但各举其初门别称第一。譬如刀刃断物必藉于背方有利用。诸数如刀背慧数如刀刃。今普门义亦尔。但以因缘之法当普门之名。何得无了因之人耶。若并从观音标名者。此则通漫。欲使世谛不乱互举别名。如身具六根但称为净眼净意。岂得无余根耶。料简慈悲者

问。若大悲拔苦苦除即是得乐。大慈与乐乐至即是拔苦。何意两分

答。通论如此别则不然。譬如拔罪于狱。未施五尘身虽免痛根情未娱。此但拔苦未名与乐。又如施五尘于狱。耳眼虽悦不名拔苦。为从别义各显一边。故别说尔

问。此中何意不论喜舍

答。四无量心名虽有四但是三义。大经云。忧毕叉。毕叉名舍。舍者两舍也。即是非慈非悲不二之意。不二而二即是慈悲。喜者。从乐生喜初欲与乐。众生苦重不能得乐则无所可喜。若拔苦竟即能得乐。还遂本怀故乐后加喜。苦后无此故不开喜。如阿输加王七日应死。虽有五欲之乐忧苦切心。又如一身少许痛恼能夺一身之乐。故知苦重不得乐也

问。禅支明喜在前乐支在后。复云何

答。禅支就从麁入细。此中庆彼得乐故喜心在后也

复次外道修四无量自证禅定。作想虚运彼无实益。不能令他拔苦得乐。虽自获定虚妄世法。报尽还堕不免于苦。自他俱无利益。若二乘修四无量但自拔苦于他无益自拔分段未免变易。灰身灭智非究竟乐。今菩萨不尔。非凡夫行非贤圣行。非凡夫者不同自受禅乐。非贤圣者不同自拔于苦。不同自受乐故即与他乐。不同自拔苦故即拔他苦。亦是即拔苦是即与乐。即与乐亦即是拔苦。但分别说之誓愿相对。前明拔苦后明与乐尔。料简福慧者

问。观音对智称之而拔苦。普门对福见之而得乐何也

答。智是光明正治闇惑。惑是生死苦恼。若治闇惑之苦。岂不用智解之光。故称智能人名即拔苦也。法是法门门名能通。通至涅盘安乐之处。初习此法是得乐因。后证此法是得乐果。故对此普门明其与乐也

问。福慧相须本不相离。若定而无慧者此定名痴定。譬如盲儿骑瞎马必堕坑落堑而无疑也。若慧而无定者此慧名狂慧。譬如风中然灯摇扬。摇扬照物不了。故知福慧相资二轮平等堪能运载也。若尔。何意以智能拔苦福德与乐耶

自有福德是智能智能是福德。自有福德非智能智能非福德。大小乘皆备四句。如六度菩萨修般若。分阎浮提为七分。此是世智不能断惑。此犹属福德摄。即名此福是智故。此智是福不断惑故。若声闻人智能能断若名智能非福德。如饿罗汉也。若福德非世智亦非出世智者。如白象也。若大乘四句者。别教地前三十心行行名福德慧行名智能。此慧不能破无明。此慧还属福德摄。不破无明故。此福是智能方便治取相故。若地前皆名福德。地上皆名智能。此智能非福德福德非智能。方等般若带小明大。若带小福慧如前四句。明大福慧如向四句。今此普门名福慧者。福即是慧。慧即是福。福慧不二。故大论云。如是尊妙人则能见般若。此慧那得无定。得首楞严定何曾无慧。论云健相三昧能破强敌。大经云。佛性者。有五种名。亦名般若亦名师子吼。亦名首楞严亦名金刚佛性等即是定慧具足之名也。非禅不慧。非慧不禅。禅慧不二。不二而二。分门别说作定慧二解。故释论解般若明十八空。解禅定明百八三昧。此是二说二即不二。料简真应者。亦有四句之殊。非真非应。应而非真。真而非应。亦真亦应。若非真非应。此就理可解。又就凡夫。不见理故非真无用故非应。此亦可解应而非真者。外道亦得五通同他施化。通论亦得是应而不得名真。真而非应者。二乘人入真断结。灰身灭智不能起应。此亦是通论其真尔。亦真亦应者。此则别显中道为真。即真而论用为应真应不二。不二而二者故言真应尔。今依文互举一往言其真应。前番问答明真身常益。后番问答明应身间益。常间不得相离二鸟俱游。二往为论真身亦恒亦不恒。应身亦间亦不间。若小乘明义。例如善吉石窟观空见佛法身。莲华尼则不见。此岂非小乘中真身恒益不恒益义。丈六之应亦有见不见。此岂非应身有间有不间义。大乘法身亦尔。于理为恒益于情为不恒益。应身亦尔。此缘灭彼缘兴无有断绝是不间义。同质异见是其间义。而今分别。一往前问答属恒益。后问答属不恒益也。料简药珠二身者。药有差病拔苦之功。亦有全身增命致宝之用。故经云。若全身命便为已得玩好之具也。如意珠王非但雨宝亦能除病。大施太子入海得珠还治父母眼。大品云。若人眼痛珠着身上病即除愈故知通具二义。若别据一边。约除患以譬药证乐以况珠尔。料简冥显两益。凡有三十六句。料简权实二智者。前问答实智照真而众生得脱。权智照假而众生得度。度为度权亦度于实。脱为脱真亦脱于假。答此亦具四句。或因真智解脱于权。七难消除二求愿满是也。或因真智解脱于实。三毒皆离是也。或因权智得度于实。三十三身得度是也。或因权智得度于权。于怖畏急难之中得无畏是也。或二俱度脱。或二俱不度不脱。今依文判互出一边。前文脱权后文度实。料简本迹者。通论本迹俱能拔苦与乐。故寿量云。闻佛寿无量得清净无漏无量之果报。即是从本得乐。请观音云。或游戏地狱大悲代受苦。此是从迹拔苦。众生不达本源后流转苦恼。若识本理即于苦而得解脱也。众生若不见迹中施化。不能三业种福则无功德之因。焉致乐果。非本无以垂迹非迹无以显本。前问答是明迹本。后问答是明本迹

问。本迹与真应云何异

答。真应就一世横辩。如诸经所明。本迹就三世竖论。如寿量所说。料简缘了者

问。缘了既有性德善亦有性德恶否

答。具

问。阐提与佛断何等善恶

答。阐提断修善尽但性善在。佛断修恶尽但性恶在

问。性德善恶何不可断

答。性之善恶但是善恶之法门。性不可改历三世无谁能毁。复不可断坏。譬如魔虽烧经何能令性善法门尽。纵令佛烧恶谱亦不能令恶法门尽。如秦焚典坑儒。岂能令善恶断尽耶

问。阐提不断性善还能令修善起。佛不断性恶还令修恶起耶

答。阐提既不达性善。以不达故还为善所染。修善得起广治诸恶。佛虽不断性恶而能达于恶。以达恶故于恶自在。故不为恶所染修恶不得起。故佛永无复恶。以自在故广用诸恶法门化度众生。终日用之终日不染。不染故不起。那得以阐提为例耶。若阐提能达此善恶。则不复名为一阐提也。若依他人明阐提断善尽为阿梨耶识所熏更能起善。梨耶即是无记无明。善恶依持为一切种子。阐提不断无明无记故还生善。佛断无记无明尽无所可熏故恶不复还生。若欲以恶化物。但作神通变现度众生尔。问若佛地断恶尽作神通以恶化物者。此作意方能起恶。如人画诸色像非是任运。如明镜不动色像自形。可是不可思议理能应恶。若作意者与外道何异。今明阐提不断性德之善遇缘善发。佛亦不断性恶机缘所激慈力所熏。入阿鼻同一切恶事化众生。以有性恶故名不断。无复修恶名不常。若修性俱尽则是断不得为不断不常。阐提亦尔。性善不断还生善根。如来性恶不断还能起恶。虽起于恶而是解心无染。通达恶际即是实际。能以五逆相而得解脱。亦不缚不脱行于非道通达佛道。阐提染而不达与此为异也。料简智断者。此是一法异名不得相离。如人一体。何故从智拔苦从断与乐。然而慧解之心称智。无缚碍身称断。譬如人被缚。运力属智肃然附外属断运力属心。故名智能庄严。附断体散属色身名福德庄严。今经文言说不得一时。故互举智断若深得此十义意者。解一千从。广释观世音普门义则不可尽也。第二别释名者。为二。先明观世音。次明普门。以何因缘名观世音。通释如前。别者则以境智因缘故名观世音。云何境智。境智有二。一思议境智。二不思议境智。思议境智又二。一约理外。二约理内。理外为四。一天然境智。只问此境为当由境故境由智故境。此智为当由智故智由境故智。若由境故境此境是境。境即自生境。若智由智故智亦是自生智。自生名性自尔。非佛天人所作。照与不照恒是境智。故名天然境智。二明相待者。若境不自境因智故境。智不自智因境故智此即他生义。何故尔。境自生境既称为自。以境望智。智即是他。今境从智生岂非他境。智亦如是故名相待。次明因。缘境智者。若境不由智故境亦不由境故境。智境因缘故境。智亦如是。此即境智因缘共生义。共生有二过堕自他性中。次绝待明境智者。非境非智而说境智。此即离境离智无因缘而辩境智者。此是无因缘绝待。从因缘尚不可得。何况无因缘。一往谓绝理而穷之不成绝待。并是理外行心妄想推计。故中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。那得如前四种。计执是实余妄语。性实之执见爱生着九十八使。苦集浩然流转不息。云何执此而生苦集。随执一种境智谓以为是。随顺赞叹心则爱着而生欢喜。即是贪使。若人违逆责毁心则忿怒而生瞋恚即是瞋使。贪恚既起岂非痴使。我解此境智他所不解以其所执矜傲于人岂非慢使。既执此为是。今虽无疑后当大疑岂非疑使。我知解此法。法中计我岂非身见。六十二见随堕一边岂非边见。如此妄执不当道理岂非邪见。执此是实计为涅盘岂非见取果盗。谓此为道依之进行岂非戒取因盗。十使宛然皆从所执境智上起。将此历三界四谛则有八十八使。就思惟历三界则有九十八使。此则集谛结业颠倒浩然。方招苦果生死不绝。于其境智不识苦集。何处有道灭。既不识四谛则破世间出世间因果。无世出世法故无法宝。不识出世果无佛宝。不识出世因无僧宝贤圣之义。一切俱失。若作如此执自生境智者。只是结构生死。增长结业过患甚多。若非理外境智更将何等为理外耶。故大论云。凡夫三种语。见慢名字。圣人但一种语。名字。今凡夫见慢取着谬用佛语。介尔取着乖理成诤。虽傍经论引证文字。如虫蚀木偶得成字。寻其内心实不能解是字非字。口言境智不解境智。以不解故如服甘露。则以境智起见伤命早夭。故为龙树所破。今不取此为境智以释观世音。自生境智既尔余三句亦然。二明思议理内境智者。亦作上四门。名字虽同观智淳熟不生执见。毕故不造新成方便道。发生暖顶乃至十六心眼智明觉。豁然得悟。破诸见惑与理相应。譬如盲人金[金*畀]抉膜灼然不谬。此之真观名之为智。所照之理名之为境。以发无漏故称理内境智。虽见此理终是作意入真。故名思议境智也。今明观世音亦不从此境智因缘得名也

次明不思议境智者。若自他共无因等四句俱非境智者。今诸经论所明或从自生他生共生无因等。若不尔者。云何辩境智耶

答。经中所明。皆是四悉檀赴缘假名字说。无四性执。若人乐闻自生境智。即说境是自境智是自智。以赴其欣欲之心。或时宜闻自境自智闻必生善。或时对治说自生境智。说必破惑。有时说此令即悟道。若无四悉檀益。诸佛如来不空说法。虽作四说无四种执。无执故无见爱。众生闻者如快马见鞭影。即破惑入道故名为智。此智所照名之为境。如是通达则识苦集道灭。三宝四谛宛然具足。若以智照境入空取证。成真谛理内思议境智。如前说。若不以果为证。知此境智但有名字名为境智。是字不在内外中间。是字不住亦不不住。是字无所有故。虽作四句明境智实不分别四句境智。虽作四句闻境智实不得四句境智。虽体达四句境智实不作四句思量境智。言语道断心行处灭。不可四句思惟图度。故名不思议境智。金光明云。不思议智照不思议智境此具如大本玄义境智妙中广说。龙树先破一异时方然后释如是我闻等义。今类此先破理外境智。后明不思议四悉檀。悉檀义如大本玄义。夫依名字为便。应先明观智次辩世境之音。若解义为便。前明世境。次辩观智。如先有境可得论观。若未有境何所可观。譬如境鼓后方映击。今从义便。先明世音。后论观智也。世者为三。一五阴世间。二众生世间。三国土世间。既有实法即有假人。假实正成即有依报故名三种世间也。世是隔别即十法界之世亦是十种五阴。十种假名。十种依报。隔别不同故名为世也。间是间差。三十种世间差别不相谬乱。故名为间。各各有因各各有果。故名为法。各各有界畔分齐。故名为界。今就一法界复有十法。所谓如是相性究竟等。十界即有百法。十界相互则有千法。如是等法皆是因缘生法。六道是惑因缘法四圣是解因缘法。大经云。无漏亦有因缘。因灭无明即是三菩提灯。是诸因缘法即是三谛。因缘所生法我说即是空。亦名为假名亦名中道义。故明十种法界三十种世间。即是所观之境也。此境复为二。所谓自他。他者谓众生佛。自者即心而具。如华严云。心如工画师造种种五阴。一切世间中莫不由心造

问。自他那得各具十法界

答。观身实相观佛亦然。华严云。心然佛亦然。心佛及众生是三无差别。岂不各各具三谛境耶。音者即十法界口业之机也。界既不同音亦有异。问众生各有三业何意但观音。然通论皆得。常念恭敬得离三毒即是观世音。礼拜供养所求愿满即是观世身。而今但言观世音者。旧释此义为六。一趣立者。诸名不可累出举一趣以标名。若称为观世身者。已复还问此言。何意不名观世音此则非问。二随俗者。释迦所说以音声为佛事。故言观世音。若游诸国土随彼所宜。三互举者。能观所观。所观即众生色心也。今从能观故但言观。能闻所闻。能闻是圣人耳识。所闻是众生音声。今取所闻之音声。举所闻得能闻。举能观得所观。从此为名故言观世音。旧问。能所既尔何不取。所观之色心能闻之耳识。以标名称为闻色心菩萨耶。旧答云。菩萨一观于色心此是应广。众生之一音此是机狭。若从难者则机有两字应但一字。便是应狭机广故不如所难。今更作难。此语应从义理那得逐字。菩萨以能观色心。何意不能观音声。众生何意但以声感色心不能感耶。若其俱感俱应此逐字为。观则感应齐等若为判其广狭。今不作此明互举凡圣感应皆通三业。而圣人与意凡夫与声。故言观世音尔。四义摄者。如发声必先假意气触唇口其音能出。口业若成则摄得身意。若观于口业亦摄得身意。观余不尔故言义摄。五隐显者。身虽礼拜意虽存想。未知归趣何等故名隐。若口音宣畅事义则彰故名显。举显没隐故言观世音。六难易者。临危在厄。意则十念难成身则拜跪迟钝。口唱为急故成机。从易受名也。又第六为有缘。观音昔为凡夫居兹忍界见苦发誓。今生西方多还此土。既有誓缘急须称名。今明。若如前六义皆遍有所举。若依释论其义即圆。何以故。出入息是身行觉观是口行受为心行。心觉观故尚具三业。何况发音成声而不备三业耶。但举一观即备三应。但举一音即备三机。而凡情谓声强智利逐物标名。圆义往推悉皆具足

观音玄义卷上

观音玄义卷下

　　　　隋天台智者大师说　门人灌顶记

第二明观者。又为二。一结束世音之境。二明能观之智。结境即为六。一结十法界是因缘境。二四谛境。三三谛境。四二谛境。五一实谛境。六无谛境。此具出大本玄义。二明观智者。傍境明智作五番明观智。就因缘则四番因缘论观。四谛亦有四番论观。三谛有两番论观。二谛有七番论观。一实谛则一番论观。无谛则无观。如此等义具在大本。今约三谛明观。若通论十法界皆是因缘所生法。此因缘即空即假即中。即空是真谛即假是俗谛即中是中道第一义谛。若别论六道界是因缘生法。二乘界是空菩萨界是假佛界是中。论境即有二意。今对境明观亦为二意。一次第三观。二一心三观。次第者。如璎珞云。从假入空名二谛观。从空入假名平等观。二观为方便得入中道第一义谛观。此之三观即是大品所明三智。一一切智。知一切内法内名一切能知能解。一切外法外名能知能解。但不能用以一切道起一切种。故名一切智。二道种智。能知一切道种差别则分别假名无谬。故名道种智。三一切种智。能于一种智知一切道知一切种。一相寂灭相种种行类能知能解。名一切种智。通而为论观智是其异名。别而往目因时名观果时名智。此三观智即是大经四种十二因缘观。下中上上上。涅盘通取析法明于四观。大品璎珞直就摩诃衍但明三观三智。今若开二经合涅盘者。应开衍法从假入空观生灭一切智也。若合涅盘就二经。合下中二观同是一切智也。若将三经若开若合对五眼者。天眼肉眼照麁细事皆是世智。悉为诸观境本。若三观三智从此即入体法一切智。若四观四智此即入析法一切智故肉眼天眼为本。若入一切智对慧眼。道种智对法眼。一切种智对佛眼。中论偈因缘所生法一句为观智之本。三句对三智。若将三观智对四教。即须开之如前。若将涅盘四观对四教。下智是生灭一切智对三藏教也。中智是体法一切智对通教也。上智即道种智对别教。上上智即一切种智对圆教。所以应明三观。那忽对四教者何。若无教即无观。禀教修观得成于智。所以明教也。教必有主。有主即佛也。或可一佛说四教。或可示四相明四佛。四教既有四主即应有四补处。即是四种菩萨辅佛弘此四教也

若言诸法寂灭相不可以言宣。大经云。生生不可说乃至不生不生亦不可说。一教尚不可说云何有四

答。理论实尔皆不可说。赴缘利物有因缘故亦可得说。非但生生可说乃至不生不生亦可说。以佛教门出生死苦。三藏教者。如释论引迦旃延子明菩萨义。释迦初为陶师值昔释迦佛发愿。从是已来始发菩萨心。即是行人所求菩提即名为法。深厌苦集欣求灭道。即起慈悲心誓度一切。行六度行。行愿相扶拔苦与乐。所以者何。悭名为集堕饿鬼名苦。行檀名道悭息名灭。菩萨自伏悭贪悲心熏物。众生称名即能脱苦。自行檀施慈心熏物。物应可度即能示现令得安乐。当知为满弘誓而修檀行也。乃至愚痴名集生天名苦。修慧名道痴伏名灭。修慧度时自破苦集为成悲心以熏众生。众生称名即得解脱。自证道灭以成慈心以熏众生。众生有感应机得度。故知行填于愿。行此六度各论时节。尸毘代鸽是檀满。须摩提不妄语是尸满。歌利王割截不动是忍满。大施抒海是精进满。尚阇梨坐禅是定满。劬傧大臣分地是般若满。如此修行至初僧祇劫。不知作佛不作佛。第二僧祇心知作佛口不言作佛。第三僧祇心知口言。过三僧祇已又百劫种相。百福凡用三千二百福修成。三十二大人相现时方称菩萨摩诃萨。但伏惑不断。如无脂肥羊。取世智为般若即此意也。用此菩萨行对声闻行位者。初僧祇可对总别念处。二僧祇可对暖法。三僧祇可对顶法。百劫种相可对忍法。坐道场时可对世第一。三十四心断结成佛。即对十六心发真乃至九解脱无学也。尔时坐道场上三十四心断惑。正习俱尽名为三藏佛。所以释迦精进弟子纯熟。以精进故九劫前超八相成佛。此即是三藏教主所说教门。此中补处位在百劫。种相伏惑住最后身。六度行成誓愿将满。慈悲熏于众生拔苦与乐。若就此辩者。但是因缘生法世智明观。即是三藏教观世音义也

问。依三藏说释迦弥勒同时发心。一超九劫。何意二佛俱成贤劫中佛耶

答。释迦值弗沙促百劫。弥勒值诸佛何必不促为九十一劫耶

若尔则无百劫义

答。任此法门则有百劫。以精进力传超。通教者。如大品明。三乘之人同以第一义谛无言说道。断烦恼入涅盘。共缘一理用观断惑通也。亦名共般若教。此事与三藏异。释论破云。岂以不净心修菩萨行。如毒器盛食。食则杀人。檀有上中下。谓舍财身命也。勇士烈女亦能舍身。何得中舍名檀满。中檀但名施非波罗蜜。不见能所财物三事皆空非悭非施。此是真檀波罗蜜。乃至非愚非智无着空慧。名真般若不取世智。论云若不信空一切皆违失。当知汝所修皆不与理相应。若信诸法空一切有所作。良以空故能成一切诸法。故知若得空慧能具一切法也。又复菩萨无量劫修行。何但三阿僧祇。如是等种种破三藏失。以显摩诃衍中通教意也。大品云。菩萨发心与萨婆若相应。此即观真断结与理相应也。发心已来即观真断结便称菩萨。即是假人也。又观真即是法也。常与慈悲俱起。自断苦集修道灭。亦以慈悲誓愿断一切众生苦集与其道灭。体达诸法如幻如化不生不灭。三事俱亡以行檀。乃至一切法无所著名般若。以此诸行填愿。即能破四住惑见第一义。则有三乘共十地。所谓干慧乃至佛地。若将此十地来对声闻者。干慧地对总别念处。性地对四善根位。八人地对八忍。见地对初果。薄地对二果。离欲地对三果。已办地对四果。支佛地自对支佛位。菩萨地自是出假方便。道观双流断正侵习佛地尽。故论云。是人烦恼尽习不尽。以誓扶习还生三界。利益众生净佛国土。岂同三藏菩萨伏惑行六度行耶。此菩萨修行断惑余残未尽。譬若微烟。慈悲五道示现度物。众生若称名若感见。即能拔苦与乐解脱得度也。此是通教体假入空观。亦名一切智。即是通教观世音义也。别教者别异通也。别明不共般若故言别也。比教虽明中道。为钝根人方便说中。次第显理广明历劫修行。故大品云。有菩萨从初发心游戏神通净佛国土。次第修习恒沙法门助显中理。前却四住次破尘沙后破无明。十信通伏诸惑而正伏四住。十住亦是通伏诸惑。而正断四住成一切智。十行出假断无知。成道种智兼伏界外尘沙。十回向断界外尘沙。成道种智正修中道伏无明。十地断无明见佛性。成一切种智。譬如烧金尘垢先去然后镕金。次第断结亦复如是。此菩萨发心秉法慈悲修行。自断无明成就真应。大誓慈悲熏于法界。众生机感即拔苦与乐。此是从空出假观道种智。别教观世音义也。圆教者。此正显中道遮于二边。非空非假非内非外观十法界众生。如镜中像水中月。不在内不在外。不可谓有不可谓无。毕竟非实而三谛之理宛然具足。无前无后在一心中。即一而论三。即三而论一。观智既尔谛理亦然。一谛即三谛。三谛即一谛。大品云。有菩萨从初发心即坐道场转法轮度众生。即于初心具观三谛一切佛法。无缘慈悲于一心中具修万行诸波罗蜜。入十信铁轮已能长别苦轮海。四住惑尽六根清净名似解。进入十住铜轮初心即破无明。开发实相三智现前。得如来一身无量身湛然应一切。即是开佛知见示悟入等。文云。正直舍方便但说无上道。又云。今当为汝说最实事。即是圆教一实之谛三观在一心中也。大品云。若闻阿字门则解一切义。大经云。发心毕竟二不别如是二心前心难。是故敬礼初发心。即是义也。此中知见但称为佛知佛见。即是一切种智知佛眼见。佛眼见佛智知。非不照了余法。从胜受名。譬如众流入海失本名字。大论云。十智入如实智无复本名。但称如实智。眼亦如是。五眼具足成菩提。而今但称为佛眼。大经云。学大乘者虽有肉眼名为佛眼。若例此语学小乘者。虽有慧眼名为肉眼也。若能如是解者名圆教人法。约无作四谛起无缘慈悲。修不二定慧成真应二身。真遍法界药珠普应一切。横竖逗机冥显两益。以无缺宝藏金刚般若。拔根本究竟解脱。以首楞严法界健相与三点涅盘大自在乐。是名中道第一义谛观一切种智。是名圆教观世音义也

问。此观。观众生非空非有。云何行慈悲

答。如净名中说

问。若观十法界非空非假者。即是破一切因果耶

答。若不明中道则不识非权非实。亦无权无实则无四番因果。若明中道则权实双照。得有三种权四谛苦集因果三种道灭因果。乃至一实无作四谛世出世因果。宛然具足在一念心中。所以者何。以实相慧觉了诸法非空非有。故名为佛宝。所觉法性之理三谛具足。即是法宝。如此觉慧与理事和名僧宝。事和即有前三教贤圣僧。与理和即有圆教四十二贤圣僧。故大经月光增损而举两喻。前十五日约光论增。后十五日约光论减。而其月性实不偏圆。前后往望不无盈昃。月性圆者喻于实相。光明增减以喻智断。智光增者即诸法不生而般若生。断光减者即是诸法不灭而烦恼灭。大经亦称无明为明。故知用譬邪光灭也。如是增减日日有之。如是智断地地皆具。若十五日体圆光足。则月不更圆光不更盛。此喻中道理极菩提智满。故云不生不生名大涅盘。若三十日体尽光减究竟无余。此喻无明已遣邪倒永除无惑可断。故云不灭不灭名大涅盘。初三日月即喻三十心智断。次十日月喻十地智断。十四日月喻等觉智断。十五日月喻妙觉智断。仁王天王等般若以十四日譬十四般若。即此意也。如此明僧宝智断皆约中道一实相法。一切因果无所破失也。若不明中道非空非假但计断常等。即是破生灭四谛世出世因果。破三藏三宝。若但说无常生灭者。即破无生四谛通教三宝。若但说体法不生不灭真谛者。即破无量四谛别教三宝。若但说次第显非空非假者。此亦破圆教无作四谛一体三宝。传传相望前所破失者多。后所破失者少。可以意得

问。若圆修实相一法三谛一心三观具足诸法。亦应一教四。诠称于圆教即足。何用四教如前分耶

答。上开章云。次第三观一心三观。明教亦二。若一教圆诠一切诸法者赴利根人。若四教差别逗钝根人。若不假渐次分别圆顿何由可解。用别显圆故先明四教也。虽说种种道其实为一乘。又于如来余深法中示教利喜。余法即三方便引导弄引开空法道。若入佛慧方便无用。故云唯此一事实余二则非真。故知但一圆顿之教一切种智中道正观。唯此为实观世音。余皆方便说也

复次若有所说若权若实悉是方便。非权非实言语道断心行处灭不可说示。不生不生妙悟契理方名为真。此亦无实可实。次明观心者。夫心源本净无为无数非一非二。无色无相非偏非圆。虽复觉知亦无觉知。若念未念四运检心毕竟叵得。岂可次第不次第偏圆观耶。犹如虚空等无有异。此之心性毕竟无心。有因缘时亦得明心。既有论心即有方便正观之义。譬如虚空亦有阴阳两时。心亦如是。虽无偏圆亦论渐顿。若作次第观心者即是方便渐次意也。若观心具有性德三谛性德三观及一切法。无前无后无有次第一念具足。十法界法千种性相因缘生法。即空即假即中。千种三谛无量无边法一心悉具足。此即不次第观也。华严云。一切世间中无不从心造。心如工画师造种种五阴。若观心空从心所造一切皆空。若观心有从心所生一切皆有。心若定有不可令空。心若定空不可令有。以不定空空则非空。以不定有有则非有。非空非有双遮二边。名为中道。若观心非空非有。则一切从心生法亦非空非有。如是等一切诸法在一心中。若能如是观心。名上上观得诸佛菩提。净名云。观身实相观佛亦然。观身相既等于佛观心相亦等于佛。华严云。心佛及众生是三无差别。当知观此心源与如来等。若作余观观心皆是方便。名为邪观。若作如此圆观。名为真实正观。即开佛知见坐如来座。如此慈悲即是入如来室。安忍此法即是着如来衣。修此观慧即是如来庄严。其人行住坐卧皆应起塔。生如来想如此观心名观佛心也。第二明普门。即为二。一通途明门二历十义解释。通六意者。一略列门名。二示门相。三明权实。四明普不普。五约四随。六明观心。列门名者。通从世间。如人门户通至贵贱居室。凡鄙以十恶五逆为门。通至三途。清升以五戒十善四禅四定等为门。通至人天。外道以断常为门。通至惑苦。爱以四倒为门。见以四句为门。善恶虽殊束而为言。俱是有漏世间之门。通至生死尔。若就佛法论门亦复众多。三藏四门通有余无余涅盘。通教四门近通化城远通常住。别教四门渐通常住。圆教四门顿通常住。此则四四十六教门。又有十六观门。合三十二门。能通之义分别其相在大本玄中。二示门相者。三藏四门所谓阿毘昙是有门。成实是空门。昆勒亦空亦有门。车匿非空非有门。一一广明行法判贤圣位。由门通理。通教四门者。谓如幻之有。如幻之空。亦空亦有。非空非有。一一作行相判贤圣位。由门通理。别教四门。观佛性如闇室瓶盆即有门。观佛性如空迦毘罗城空即无门。观佛性如石中金福人得宝罪人见石。是亦有亦无门。观佛性离二边即中道。非有非无门。一一作行相判位由门通理。圆教四门名不异别。但一门即三门。三门即一门。不一不四无历别之殊。圆融不四之四。一一判不思议行位之相由门通理。此义皆在大本。次论诸门权实。三藏通教教观。十六门能通所通皆是权。别教教观能通是权所通是实。圆教教观八门能通所通皆是实。具论在彼玄义。次明普不普者。若凡夫外道见爱等门尚不能通出三界。何况普耶。三藏通教虽通化城亦复非普。别教渐通亦非普义。唯圆教教观实相法门能遍十法界。千性相三谛一时圆通。圆通中道双照二谛。独称为普门也

复次如净名中说入不二门者。生死涅盘为二。不依生死不依涅盘。名为不二。亦复非一。何以故。既除于二若复在一。一对不一还复成二。岂名不二耶。今不在二故言不一不二。亦名不有不无。不有是破假。不无是破空。不有是破二。不无是破一。若尔者。应存中道中道亦空。大经云。明与无明其性不二。不二之性即是中道。中道既空于二边此空亦空。故名空空空。名不可得空。是为入不二法门。即是圆教就空门辩普门之意也。三十一菩萨各说不二门。文殊说无说为不二门。净名杜口为不二门。细寻彼文皆有四门义。肇师注云。诸菩萨历言法相即有门。文殊言于无言此即空门。思益云。一切法正一切法邪。亦是普门意。游心法界如虚空。是亦空亦有门。净名默然即非空非有门。大品四十二字门先阿后茶中有四十字。皆具诸字功德。此亦是不二普门。上方便品云。其智能门难解难入。譬喻云。唯有一门而复狭小。众经明实理门者。悉普门意也。四随观心等悉在大本。二别释普门者。至理非数赴缘利物。或作一二之名。或至无量。广略宜然且存中适十义一慈悲普。二弘誓普。三修行普。四断惑普。五入法门普。六神通普。七方便普。八说法普。九供养诸佛普。十成就众生普。上过途普门已约法竟。此十普门皆约修行福德庄严。前五章是自行。次三章是化他。后二章结前两意。自行中前四是修因后一是明果。修因又二。初二是愿。后二是行。总生起者。菩萨见一切苦恼众生起大慈悲。此心虽不即是菩提心能发生菩提心。譬如地水虽非种子能令芽生。今因大悲起菩提心亦复如是。次誓愿者。若但慈悲喜多退堕。鱼子庵罗华菩萨初发心三事。因时多及其成就少。以不定故。须起誓愿要期制持此心。即菩提坚固。次明修行者。若但发愿于他未益。如无财物势力权谋不能拔难。菩萨亦尔。须福德财神通力智能谋。乃可化道。大经云。先以定动后以慧拔。修行填愿意在此也。次断惑者。成论人无碍道伏解脱道断。若然者。修行是伏道为因。断惑是解脱道为果。若毘昙明无碍道一念即断。那得容与七觉而有伏惑之义。以方便道伏无碍道断解脱道证。引释论云。无碍道中行名菩萨。解脱道中行名佛。此约究竟为语。佛证三菩提。名解脱道也。若然者。修行是方便道。断惑是无碍道。入法门是解脱道。取此自行次第也。次神通者。若欲化他示三密。神通是示色身。方便示意同情。说法是示口随其类音。此是化他次第也。供养诸佛结自行。非但华香四事是供养。随顺修行是法供养。于供养中最。大经云。汝随我语即供养佛。禀教而行是结自行也。成就众生是结化他。菩萨四威仪中尚不忘众生。何况入诸法门净佛国土。皆为饶益一切众生。故一句结化他也。次解释者。始从人天乃至上地皆有慈悲。此语乃通不出众生法缘无缘。若缘众生众生差别假名不同。因果苦乐有异。尚不得入于法缘之慈。何得称普耶。若法缘无人无我无众生。从假以入空尚不得诸假名。何况是普。若无缘慈者。不缘二十五有假名。不缘二乘涅盘之法。不缘此二边。虽无所缘。而能双照空假。约此起慈名无缘慈。心通三谛称之为普也。别释者。若修众生缘慈者。观一法界众生假名。可不名普。今观十法界众生假名。一一界各有十种性相本末究竟等。十法界交互即有百法界千种性相。冥伏在心虽不现前宛然具足。譬如人面备休否相。庸人不知相师善识。今众生性相一心具足。亦复如是。凡人多颠倒少不颠倒理具情迷。圣人知觉即识如彼相师。知此千种性相皆是因缘生法。若是恶因缘生法。即有苦性相乃至苦本末。既未解脱。观此苦而起大悲。若观善因缘生法。即有乐性相乃至乐本末。观此而起大慈。具解如大本。今约初后两界中间可解。地狱界如是性者。性名不改。如竹中有火性。若其无者。不应从竹求火从地求水从扇求风。心有地狱界性亦复如是。地狱相者。揽而可别名之为相。善观心者即识地狱之相。如善相师别相无谬。故名相也。体者以心为体。心觉苦乐故以当体。譬如钗铛环钏之殊。终以银为体质。六道之色乃异只是约心。故心为体也。乃至运御名力。缘山入火皆是其力也。作者为动曰作。已能有力即有所作。或作善作恶也。因者业是因也。缘者假藉为缘也。如爱润业因缘合也。果者习果也。如地狱人前世多淫。生地狱中还约多淫见可爱境。即往亲附名习果也。报者报果也。昔有淫罪今堕地狱受烧炙之苦。名报果也。本者性德法也。末者修得法也。究竟等者揽修得即等有性德。揽性德即具有修得。初后相在故言等也。地狱界十相性既如此。余九亦然

问。当界有十性相可然。云何交互相有。余界交互已难可信。云何地狱有佛性相本末耶

答。大经云。夫有心者皆当得三菩提。如仙豫杀婆罗门即有三念。又婆薮地狱人好高刚柔等义。虽在地狱佛性之理究竟不失。故知地狱界即有佛性。佛相者即是性德之相也。净名经云。一切众生即菩提相。圣人鉴之冷然可别也。体者即是地狱界心实相理也。力者法性十力变通大用也。作者从无住本立一切法。如师子筋师子乳也。因者正因也。缘者性德缘了也。果即般若菩提大果也。报即大涅盘果果也。本即性德。末即修得。等者修得相貌在性德中。性德中亦具修得相貌。故言究竟等也。大经云。雪山之中有妙药王亦有毒草。地狱一界尚具佛果性相十法。何况余界耶。地狱互有九界。余界互有亦如是。菩萨深观十法界众生。千种性相具在一心。远讨根源照其性德之恶性德之善。尚自冷然。何况不照修得善恶耶。如见雪山药王毒草。以观性德恶毒恻怆怜愍。起大悲心欲拔其苦。以观性德善乐爱念欢喜。起大慈心欲与其乐。此十法界收一切众生罄无不尽。缘此众生假名修慈。岂非众生慈普耶

问。地狱界重苦未拔。云何言与乐耶

答。众生入地狱时多起三念。菩萨承机即与乐因。故言与乐也。又菩萨能大悲代受苦。令其休息。余界苦轻与乐义可解。二法缘慈者。观十法界性相一切善恶悉皆虚空。十法界假名假名皆空。十法界色受想行识行识皆空。十法界处所处所皆空。无我无我所皆不可得。如幻如化无有真实。常寂灭相终归于空。众生云何强计为实。良以众生不觉不知为苦为恼。不得无为寂灭之乐。拔其此苦而起大悲。欲与其此乐故起大慈。净名云。能为众生说如此法。即真实慈也。若缘一法界法起慈者可不名普。今缘十法界法岂非普耶。是名法缘慈普也。三无缘慈者。若缘十法界性相等差别假名。此假则非假。十法界如幻如化空则非空。非假故不缘十法界性相。非空故不缘十法界之真。既遮此二边无住无着。名为中道。亦无中可缘毕竟清净。如是观时虽不缘于空假。任运双照二边。起无缘慈悲拔二死之苦。与中道之乐。如磁石吸铁。无有教者自然相应。无缘慈悲吸三谛机更无差忒。不须作念故言无缘慈悲也。行者始于凡地修此慈悲。即得入于五品弟子。观行无缘慈悲。进入十信位相似无缘慈悲入于十住。方是分证无缘慈悲。乃至等觉邻极慈悲熏众生。不动如明镜。无念如磁石任运吸铁。故名无缘慈悲。三谛具足名之为普。通至中道故称为门也。二弘誓普者。弘名为广。誓名为制。愿名要求。是故制御其心广求胜法。故名弘誓也。弘誓本成慈悲。慈悲既缘苦乐弘誓亦约四谛。若见苦谛逼迫楚毒辛酸。缘此起誓故言未度令度也。若见集谛颠倒流转迷惑系缚。生死浩然而无涯畔。甚可哀伤约此起誓故言未解令解也。清净之道众生不识。行此道者能出生死至安乐地。欲示众生立于此道。故言未安令安。灭烦恼处名为涅盘。子果缚断获二涅盘。约此起誓故云未得涅盘令得涅盘。生死因难识苦果易知。故先果后因。涅盘理妙须方便善。故先因后果。大经云。不解钻摇浆犹难得况复生酥醍醐。如此四意但一往。只迷心起业业即感果。欲识果源知果因集。制心息业则生死轮坏。烦恼调伏名之为道。修行不懈苦忍明发。子果俱断证尽无生。名之为灭。虽有四别终是一念。更非异法。四谛既尔弘誓亦然。次明普不普者。若凡夫既厌下攀上。约此立誓是不名普。二乘见三界火宅畏此修道。此乃见分段四谛亦不名普。若别教先约分段次约变易此亦非普。若圆教菩萨于一心中照一切苦集灭道。遍知凡夫见爱即有作之集。二乘着空即无作之集。故净名云。法名无染。若染于法。是名染法。非求法也。又云。结习未尽华则着身。即是变易之惑全未除也。大经云。汝诸比丘于此大乘未为正法除诸结使。即无作集也。乃至顺道法爱生亦是无作集也。是名遍知集。遍知苦者。以有集故即能招苦报。有作之集招分段苦。无作之集招变易苦。即知苦谛也。遍知对治苦集之道灭。从五戒十善不动不出。二乘四谛十二因缘。通至有余无余涅盘。通教亦尔。别教历别通至常住。不能于一道有无量道。不名普道。圆教中道即是实相。普贤观云。大乘因者诸法实相。修如此道名为圆因称为普道。故所得涅盘即是究竟常住。一切烦恼永无遗余。譬如劫火无复遗烬。故名普灭。所观四谛既周。缘谛起誓何得不遍。故称弘誓普也。私用观十法界性德修得善恶。而起弘誓论普不普。自是一节大义。与四谛语异故逭用之亦应善也。三明修行普。先明次第修行。次明不次第修行。具在大本行妙中。四明断惑普者。若从假入空止断四住惑。华犹着身。未为正法除诸结使。但离虚妄非一切解脱。若从空入假止除尘沙。不依根本而断亦不名普。若空假不二正观中道。根本既倾枝条自去。如覆大地草木悉碎。故名断惑普也。五入法门普者。二乘若入一法门不能入二。何况众多。若修历别之行阶差浅深。我唯知此一法门余不能知者。此亦非普。若入王三昧一切悉入其中。譬如王来必有营从。营从复有营从。王三昧亦如是。入此三昧一切三昧悉入其中。所谓三谛三昧。三谛三昧复有无量法门而为眷属。亦皆悉入王三昧中。故名入法门普。六神通普者。若大罗汉天眼见大千。支佛见百佛土。菩萨见恒沙佛土。皆是限量之通故不名普。何以故。缘境既狭发通亦小。今圆教菩萨缘十法界境发通。遍见十法界而无限极。三乘尚不知其名。何况见其境界。眼见既尔余例可知。神通妙中当广说。七方便普者。进行方便是道前方便。起用方便是道后方便。今正明道后方便也。若二乘及小菩萨所行方便入一法门。若欲化他齐其所得起用化物。道前道后俱非是普。圆教菩萨二谛为方便。收得一切方便。入中道已双照二谛。二谛神变遍十法界。而于法身无所损减。道前道后皆名为普。八说法普者。二乘小菩萨说法不能一时遍答众声。又殊方异俗不能令其俱解。大经云。拘絺罗于声闻中四无碍辩为最第一。非谓菩萨也。今圆教人一音演法。随类得解。以一妙音遍满十方界。如修罗琴随人意出声。故名说法。说法妙中广说。九供养诸佛普者。就此为二。一事二理。华严云。不为供养一佛一国土微尘佛。乃至为供养不可说不可说佛。能不起灭定现诸威仪。安禅合掌赞诸法王。以身命财一切供具。周至十方。譬如云雨供养诸佛也。理解者。圆智正观之心名为觉。觉即是佛义。万行功德熏修此智此智名一切。修功德资供此智。即是供养一切智。净名云。以一食施一切。故云供养诸佛普。十成就众生普者。譬萤火灯烛星月为益盖微。日光照世。一切卉木丛林遍令生长华果成就。外道如萤火二乘如灯烛。通教如星别教如月。成就义约。今圆教圣人慈慧饶润。冥显两益而无限量。华严云。菩萨不为一众生一国土一方众生发菩提心。乃为不可说不可说佛剎微尘国土众生发心。成立利益一时等润。譬如大雨一切四方俱下。故名成就众生普。普门之义何量何边岂可穷尽。如净名之俦不能受持。今此观世音普门即对三号。观即是觉。觉名为佛。世音是境。境即是如。普门即正遍知。此之三义不可穷尽。若见其意则自在说也。私就普门品搜十普之义。证成此者。若如观音愍诸四众受其璎珞者。诸是不一之名。愍是悲伤之义。此即慈悲普。有慈悲任运有弘誓普义也。以种种形游诸国土度脱众生。即是净佛国土。岂非修行普。自既无缚能解他缚。自既无毒令他离毒。一时称名皆得解脱。皆是偏悉之言岂非断惑普。普门示现即是入法门普。方便之力即是方便普。神通力者即神通普。而为说法即说法普。多所饶益即成就众生普。分作二分奉二如来即供养诸佛普。如是义意悉在经文。故引以为证也。第二释体者。以灵智合法身为体。若余经明三身者。则单以法身为体。此品但有二身义。故用理智合为体也。只此智即实相理。何以故。若无灵智实相隐。名如来藏。今知权实相与理不二。如左右之名尔。若明实相体义。广出大本玄义。第三明宗者。以感应为宗。十界之机扣寂照之知。致有前后感应之益。益文虽广直将感应往收。如牵纲目动。所以用感应为宗。余经或用因果为宗。今品不尔者。因果语通从凡乃至上地。各有因果。能感所感既皆有因果。但经文意似不至此。机家虽有因果但以感为名。圣虽无因果但以应为名。则扶文义便也。感应义有六。一列名。二释相。三释同异。四明相对。五明普不普。六辩观心。具在大本

问。若言机者。是微善之将生。恶微将生亦是机不

答。然

问。机为是善为不善。若已是善何须感圣。若未是善那得言善之将生

答。性善冥伏如莲华在泥。圣人若应如日照则出

又问。若言机是关者。为善关不善关。若已是善何须关圣而成善。若非是善复何得关圣而成非善。凡圣条然何曾相关

答。善关于大慈恶关于大悲。故言相关

问。若言宜释机者。此乃是应家观机用与之言。那释感义

答。圆盖圆底互得相宜

问。为用法身应为用应身应。应身无常此则无应。法身若应此则非法身

答。法既言身何不言应。应身既称应何意不应。故俱应

又问。感应为一为异。若一感即是应凡便是圣。若异则不相关

答。不一不异而论感应

问。感应为虚为实。若是实者凡夫是实。实则何可化。若言是虚虚何所化

答。云云。以他

问。圣人是所感凡夫是能感。圣人是能应凡夫是所应。所感非是感所应非是应。云何言感应道交

答。所感实无感从感名所感。言圣人是所感。所应实无应。从应名所应。言凡夫是所应。还是感所为应能。应能为感所。亦是应所为感能。感能为应所。既无感应之实。亦无感应之异。不异而异者。圣没所感目为能应。凡没所应目为能感。故言感应道交。私难此语。若实无感应之异。今圣没能感凡没能应。何不圣没能应凡没能感。若如此则无凡圣之殊。若不如此感应便异何言不异。又感能无感能之实。而名感能者何不名应能。若应所无实何不名感所。若尔则无凡圣感应。若不尔则是异云何不异。又难。若以感能为应所感所为应能。此是自生义。若能应只是所应能感只是所感。还是自生义。若应能生应所感能生感所。能感生所感所感生能感。能应生所应所应生能应。皆是从他生。岂非他性义。若共生则二过。若离二堕无因过

问。若尔则无感应

答。圣人以平等无住法不住感。以四悉檀随机应尔

问。妄执之善能感不

答。妄执是恶亦得感

问。妄执既非一应亦为二

答。应本无二为缘何所不作

问。凡名凡僻。善则招乐恶则感苦。圣名为正。正则非善非恶非苦非乐。善恶之僻何能感非善非恶之正耶

答。正圣慈悲拔其善恶之僻。令入非善非恶之正。故有感应

第四慈悲利物为用者。二智不当用耶

答。二智语通今别附文。以盛明隐显之益。故以此当用尔。他释。法身冥益为常。应身暂出还没为无常。今明。法身常寂而恒照此理宜然。应身处处利益未甞休废亦是常义。若言有应不应以为无常者。法身亦有益无益故知俱是常无常俱有冥显。如日月共照一亏一盈。如来恒以常无常二法熏修众生。故言二鸟双游。而呼为常无常尔。譬如种植或假外日风雨内有土气暖润。而万物得增冥显两益亦复如是。此中应用王三昧十番破二十五有。以辩慈悲益物之用。具在大本玄中

问。观音利物广大如此。为已成佛。犹是菩萨

答。本地难知而经有两说。如观音受记经明。观音势至得如幻三昧。周旋往返十方化物。昔于金光师子游戏如来国王名威德。化生二子。左名宝意即是观音。右名宝尚即是势至。往问佛何供养胜。佛言。当发菩提心。从如来初发菩提心。次阿弥陀佛后当成正觉。观音名普光功德山王。势至名善住功德宝王。又如来藏经亦云。观音文殊皆未成佛。若观音三昧经云。先已成佛号正法明如来。释迦为彼佛作苦行弟子。二文相乖此言云何。乃是四悉檀化物。不可求其实也。第五明教相者。夫观音经部党甚多。或请观世音。观音受记观音三昧。观音忏悔。大悲雄猛观世音等不同。今所传者即是一千五百三十言法华之一品。而别传者。乃是昙摩罗谶法师亦号伊波勒菩萨。游化葱岭来至河西。河西王沮渠蒙逊归命正法。兼有疾患以告法师。师云。观世音与此土有缘。乃令诵念患苦即除。因是别傅一品流通部外也。此品是法华流通分。既通于开权显实之教。令冥显两益被于将来。以十法界身圆应一切。使得解脱。圆人秉于圆法流通此圆教故。即是流通圆教相也。五味为论即是流通醍醐味也

问。文云。方便之力种种不同。说亦应异。何得是圆教相

答。就能说之人为圆。弘圆教遍逗法界之机。机虽不同不可令能秉法人随机而遍。例如佛于一乘分别说三。岂可令佛便是声闻缘觉耶。又付嘱云。若人深信解者为说此经。若不信者于余深法中示教利喜。既奉佛旨圆逗万机。种种不同只是流通圆教。又问。能说人圆于教亦圆。行人机异此人禀何教耶。若禀偏教与鹿苑人同若禀圆教机亦应。一答昔鹿苑佛未发本显迹。不会三归一。人法未圆。所禀方便不得称圆。今经已开显权实。虽是种种身本迹不思议一。虽说种种法为开圆道。于义无咎

问。上文云正直舍方便。此中那言以方便

答。上正显实故言其舍。此中论用故言示现。体用不思议一也

观音玄义卷下

　　No. 1728 [cf. Nos. 262(25), 1729]

观音义疏卷上

　　　　隋天台智者大师说　门人灌顶记

此文既别出大部。有人亦作三段分文。谓初问去为序。佛答去为正。持地去为流通。复有云经家序者为序。无尽意白佛去为正。持地去为流通。今师有时亦作三段。有时不作三段名。但分为三章。一无尽意问二佛答三持地叹。或为四章三如前。四者闻品得益。或作二段。谓前后两问答也。多种分章随人意用也。若作问答分章则有两问答。初问答明观音树王冥益等义。后问答明普门珠王显益等义。就前问答为二。一问二答。就问为四。一时节。二标人。三敬仪。四正问。一尔时者尔言即也。即是说东方妙音弘经已讫。次说西方观音弘经之时故言尔时。或可大众已闻妙音弘经欢喜已竟。宜闻观音发心生善之时。故言尔时。或可时众疑于妙音。若为利益上来说法破众疑情已竟。时众有疑观音之德。正破此疑之时。故言尔时。或可时众机在妙音闻即得道。如二土菩萨得道已竟。八万四千悟理之时须闻观音。故言尔时。诸佛如来不空说法。有四悉檀因缘尔乃为说。正是敷演四悉檀时故言尔时也。二标人者。即是无尽意也。名无尽者。非尽非无尽为对小乘名尽故言无尽。小乘明尽为对尽智无生智。灭色取空之尽故名无尽也。又云。何无尽所谓空不可尽假不可尽中不可尽。故言无尽。大品经云。即色是空非色灭空空故无尽也。又大集经释无尽意。东方过十恒沙国微尘世界。国名不眴佛号普贤。纯诸菩萨无二乘名。但修念佛三昧不灭不生不出。心行平等犹如虚空。是为念佛。即见佛时即具六波罗蜜得无生忍。所谓不取色即檀。除色相即尸。观色尽即羼提。观色寂灭即毘黎耶。不行色即禅。不戏论色即般若也。身子问。谁为汝作字名无尽意。答曰。一切诸法因缘果报无尽。一切诸法不可尽。初发无上菩提心已不可尽。譬如虚空不可穷尽。为一切智发菩提心。岂可尽乎。诸佛戒定慧解脱解脱知见十力无畏等无尽。因如是等发心故不可尽。众生性无尽。教化众生无尽。知一切法性无尽故无尽。是名菩萨发心无尽。又檀波罗蜜无尽。乃至方便无尽。凡八十无尽。八十无尽悉能含受一切佛法。从是得名名无尽意也。又净名云。何谓为尽谓不尽有为。何谓无尽不住无为。华严有十无尽法门如此等经皆就假名。分别一切诸法因缘果报。以明无尽意。又如胜鬘经云。如来色无尽智能亦复然。一切法常住。又大品经云。一切法趣意是趣不过。意为法界意则非尽非无尽。如是无尽例如非常非无常是乃为常。又净名云。法若尽若不尽皆是无尽相。无尽相即是空空则无有尽与不尽。故知非尽非无尽是真无尽义。又大品经云。痴如虚空不可尽。乃至老死如虚空不可尽。色不可尽乃至识不可尽。如此等经皆约中道之理。以名无尽。通达空假中三谛之法不可尽。故名无尽意菩萨。亦名无尽心智识色受想行等义。不可说不可说不能具载。菩萨者。外国云摩诃菩提质多萨埵。此云大道心众生。始心行者为烦恼所生。二乘为五分法身所生。六度菩萨为福德所生。别圆为中道所生。故大品云。如来身者不从一因一缘生。如来身菩萨为众行生。故言众生发心求佛。故言为大道。利益一切以法道成他。或言成众生。广释菩萨义如别记。三敬仪者为三。一起二袒三合掌。起者礼云请益起请业起。菩萨于佛备其二仪故言起也。观释者菩萨常修远离行故言起。亦是契诸法空空即是座。于此空无所染着故言起也。又菩萨安住空理理本无起。愍众生故乘机利益故言起。又中道之寂非起非不起。而能起能不起无起之起。起即实相亦起众生实相故言起也。偏袒右肩者。外国以袒为敬露右者示执奉为便。表弟子事师充役之仪。是故以袒为恭也。此方以袒为慢。然古有须贾肉袒谢于张仪露两髀也。此方亦不一向是慢也。观解者。覆露表空假二谛。又表权实实不可说。如覆左表有冥益权于化便。如露右表有显益也。合掌者。此方以拱手为恭。外国合掌为敬。手本二边今合为一。表不敢散诞专至一心。一心相当故以此表敬也。观解者。昔权实不合而今得合。又五指表阴。仁王经云。法性色受想行识。此即实智真身亦有五阴也。应化因缘亦有五阴也。众生性德之理亦有五阴也。众生生死果报亦有五阴也。圣人为化众生示有应身五阴。是则权实阴殊。若众生法性理显。圣人亦息化归真权实不二。合掌表于返本还源。入非权非实事理契合故合掌也。向佛者。表万善之因向万德之果也。亦是行人分证权实合。向于究竟权实合故言向佛也。四发问者。此下有两番问答。初番问观世音后番问普门。前问为三。一称叹。二标所问人。三正问。大经云。汝具二庄严能问是义。我具二庄严能答是义。今无尽意具二庄严欲显观音二种庄严。谘发如来。如来究竟具二庄严。当答此义。释论云。问有多种不解问试问赴机问。今无尽意即是赴机问也。世尊者。即是称叹尊号十号具出释论。用彼释此观世音菩萨。即是标所问之人也。具如前释。何因缘者。因缘甚多略言境智因缘。若就众生则以善恶两机为因。圣人灵智慈悲为缘。若就圣人观智慈悲为因。众生机感为缘。以是因缘名观世音。如上释也。第二佛答即为三。初总答。次别答。三劝持。就初总答为二。一明机。二明应。就机为四。一标人数。二遭苦。三闻名。四称号。数者十法界机实自无量而言百千万亿者。此乃通途商略。业同者如一地狱界大略是同。其间优降复有何量。如一狱复有百千万亿品格之殊。一一品格复有百千万亿罪人。是罪业正同所以同受一品罪苦。将此意广历饿鬼畜生修罗人天皆亦如是。故知此数是标同业之意也。所以举多数者。明百千万亿种业遭苦称名。一时有机一时能应。皆得解脱。何况一人一业一机独来而不能救。此举境众机多以显观深应大也。二明遭苦者。即是受诸苦恼也。此语成上义。上百千是业同此言诸苦恼。一苦恼是一业者。凡有百千万亿。故知有诸百千万亿。上明数同下明业别。用此意历十法界万机之徒。不可说不可说也。今言受苦恼者。正是现遭苦厄也。此苦由于结业果多故因亦多。此即总答文略而意广。遍该十界不止人道而已。后别答中文广而意狭。别举人间七难而已。故此处总答也。三闻名者。上明遭苦次明生善。善恶合为机。此即明文闻有四义如别记。若能如是通达四种闻义即闻慧。心无所依无住无着即是思慧。一心称名。即修慧。此文虽窄三慧意显。四称名者。称名有二。一事二理。若用心存念念念相续余心不间。故名一心。或可如请观音中。系念数息十息不乱名一念。或可无量息不杂异想。心想虽长亦名一心。一心归凭更无二意。故名事一心也。称名者。或可略称。如此文或广称如下文。南无者。归命之辞。皆是事一心称名也。理一心者。达此心自他共无因不可得。无心无念空慧相应。此乃无一亦无心知声相空呼响不实。能称所称皆不可得。是名无称。是为理一心称名也。二应者。先明应次明解脱。应有多种。三教之应应不一时。圆教观音一时圆应众机厄急应速。一时闻即称是机速。称即应是应速。皆得解脱者。即是蒙应利益也。皆者非但显于多机众益。亦是显于圆遍之应也。或时为机速应速平等利益速贴文

问。十法界众生无量机既无量。云何一时令得解脱

答。譬如父母念子心重多智多才具大势力。众子在难即能俱拔之。菩萨亦如是。无缘慈悲重权实二智深。圣财无量神通力大。十界虽多应有余裕。安乐行云。忍辱大力智能宝藏。以大慈悲如法化世。即此意也。又如毒龙罪报尚能以一眼遍视一切。视之皆死。何况菩萨种智圆明耶。又如礠石。亦类明镜。又是入王三昧力一时十番利益一切。此义具在大本玄义

问。一心称名皆得解脱。今见称唱累。年不蒙寸[改-己+学]何也

答。经云。一心称名有事一理。一二途。无取可能感圣。譬如临镜背视对谷闭口。何能致影响耶。第二别答为三。一口机感应。二意机感应。三身机感应。就口机为二。初明七难。次结口机。有人云。次第三机者口显居前音成由意意识成身也。通论口机亦脱三种苦。但先除果苦。次除苦因。次满愿与乐

问。此中明拔苦那忽与乐

答。少分与乐欲引接之也

问。何意不与其乐因

答。因非引接故不与。又其文在后为说法是与乐因

问。悲门既少分与乐。慈门应少分拔苦

答。前悲全拔苦已竟后但与乐。无苦可拔何论少分。有人解七难为两双一只。火水无识为一双。鬼非类为一只。王贱是类为一双。鬼开去来王论轻重故成七难也。次第者火水无识为难则重。鬼虽有识非类为次。王贼有识是类故轻。然鬼王相间初以鬼比王。王轻则鬼重。又以王比鬼。王重鬼轻。此二相似故间出。有师以风足为八难。有人弹之。文云。称名皆得解脱。罗剎之难不道风为难。今明圣人赴机何必如此情卜。次第何必不次第。今不同前者。此本明赴机拔苦。那得更以与乐间之。今言次第者。先入国随俗赴口机为初。意冥身显以为次也。若寻经意一时观其音声皆得解脱。经不云次第观机。那可作次第释耶。他既作七难次第。今还复作对之耳。入火即有焦身绝命之忧。最为卒重故居初。水漂沉浮小缓于火。罗剎虽暴如经云有五百罗剎女。妻五百飘人生子受乐。时节犹长。然后顿食。此复缓于水。王难非即得即戮。研罪虚实实刑虚赦。不同于鬼一概并食。故复次罗剎也。鬼来取者无的所取。衰乃逢害逃脱可免。不同王法定判死生。故复次王难也。枷锁节身不虑失命。但有禁固之苦小缓于鬼。怨贼觅宝输宝即毕。若能卑辞善巧方便即可免脱。此一往次第尔。至如凶贼忽发与火烧何异

问。诸难众多何意取七耶

答。此有所表人以六种成身。还以六种自害。如人共七难同住复以七为难。今通用七难等来表六种也。火水风即表身内三种也。刀杖枷锁表地种也。鬼贼王等表识种也。三千大千世界表空种也。云何空得为难。如人身有内空。四大围之识于中住。何异大千界围地水火风。王鬼贼等于中住耶。空为难者空是来难之由。如身体坚实外病不侵。身若虚疎众疾逼恼。又如人家宅无垣墙。盗贼则进能来难。故空亦成难。识种是难者心识耶。计横起爱见毁灭法身慧命。如王鬼贼劫夺财宝。断伤寿命故识种是难。所以不多取者正应表此。假令多举诸难亦是表此一。火难为四。一持名即是善为机。二遭苦即是恶为机。三应。四结。上总云受诸苦恼未判其相。今别答故举水火等也。释诸难例为三意。一贴文。二举事证。三观行解释。贴文者。持者口为诵持心为秉持。秉持为理不失。虽非口持觉观亦得是口行。故通属口业机摄。若有设有复有皆是不定挑脱之辞也。余皆难起方称名。此中前持名而遭难。此或是前后互出尔。今为火难卒暴须预忆持。忆持必无此难。设脱有者。皆是放舍所持。背善从恶称之为设。如慈童女因缘。若能至意修孝不遭火轮。违母绝发受地狱苦。此是秉孝不纯广出因缘。云云。行人持名本不应遭难缘差忽忘。设入大火若能忆先所持。即得免难。火难既重机亦须深。故先持后脱其义可见。威神力是结火难也。次约证者。晋世谢敷作观世音应验传。齐陆杲又续之。其传云。竺长舒晋元康年中于洛阳为延火所及。草屋下风岂有免理。一心称名风回火转邻舍而灭。乡里浅见谓为自尔。因风燥日。掷火烧之。三掷三灭。即叩头忏谢。法力于鲁郡起精舍。于上谷乞得一车麻。于空野遇火。法力疲极小卧。比觉火势已及。因举声称观。未得称世音应声火灭。又法智遇野火。头面作礼至心称名。余处皆烧智容身所无损。又吴兴郡吏此皆记传所明非为虚说信矣。三就观行释者。火有多种有果报火业火烦恼火。果报火至初禅。业火通三界。烦恼火通三乘人。果报火难者。从地狱有上至初禅皆有火难。如阿鼻鬲子八万四千内外洞彻上下交炎。饿鬼支节烟起举体焦然。畜生燠煮汤炭。修罗亦有火难。人中焚烧现见故。若至劫尽须弥洞然。诸天宫殿悉皆都尽。初禅已下无免火灾。凡一十五有众生百千万亿诸业苦恼。持是观世音名火不能烧。何但止就阎浮提人作解耶。直就一十五有果报。望旧解火诚可笑哉。余九番非彼所知。次明修因恶业火者。随有改恶修善之处。若五戒十善多为恶业所难。故经云。烧诸善根无过瞋恚。虽生有顶头上火然。术婆伽欲火所烧。金光明云。忧愁盛火今来烧我。能破善业退上堕下。皆名为火。若能称名得离恶业。故请观音云。破梵行人作十恶业。荡除粪秽今得清净。由斯菩萨威神之力也。次明烦恼火。若声闻人厌恶生死。见三界因果犹如火宅。四倒结业烟炎俱起。轮转堕落为火所烧。生死蔓延昼夜不息。勤求方便竞共推排争出火宅。称观世音机成感应。乘于羊车速出火宅。入有余无余涅盘。即得解脱也。次明支佛。次明六度行。次明通教。次明别教。次明圆教。次明变易土钝根人。次明变易土利根人。凡有九番行人。修道之时并为五住烦恼惑火之所烧害。各修方便。方便未成火难恒逼。称观世音方便即成便得解脱。一一当其法门细作机感之义

问。菩萨住何法门而能如是耶

答。菩萨法门无量不出别圆两观。本起慈悲故能十番垂应。所以者何。菩萨元初发菩提心。见果报火烧诸众生。即起慈悲誓当度脱。受持禁戒亦起慈悲救诸业火。修无漏观白骨流光发火光三昧。八胜处中有火胜处。十一切处中有火一切处。皆起慈悲当为众生灭烦恼火。又观诸火悉是因缘所生法。体之即空。又从火空而观火假分别因缘。又观火中见火实相。如是次第节节皆有慈悲誓当利物。今住补处力用无尽。以本誓力熏诸众生未曾舍离。随有机感即能垂应。若事火起称名求救。即对本时果上慈悲拔苦与乐。恶业火起即用持戒修定中慈悲。烦恼火起即用无漏入空入假入中等慈悲。节节相关。若众机竞起一时牵感。慈悲遍应皆得解脱。如华严第四十云。善财诣进求国。见方便命婆罗门修苦行求一切智。有大刀山四面火聚。从刀山上自投于火。语善财云。能入此者是菩萨行。善财生疑言是邪法。梵语善财。莫作此念。此是金刚大智人欲竭爱海。自在天云。此菩萨五热炙身。令我灭邪见离我心诸魔。又云。菩萨炙身时。我等宫殿犹如聚墨。我即发菩提心。乃至他化自在天于烦恼中得自在法门。乃至龙鬼阿鼻皆发菩提心舍本恶念。善财闻空中语已。实时悔过。登刀山入大火聚。未至得菩萨安住三昧。入火得菩萨寂静安乐照明三昧。此火山者名为无尽法门。若入此门能知诸法。故举彼经火法门如此。证成观音火法门慈悲救苦十番利益也。次明菩萨本修圆观所起慈悲者。但观一火具十法界。一切诸法入火字门于一火门虽无分别。明识一切果报火业火烦恼火等。明了通达。无缘慈悲遍覆一切。是为火门入王三昧。若法界火起菩萨以本地誓愿。普应众生如磁石吸铁。虽无分别而分别说者。以十五三昧救果报火。用二十四三昧救修因火。二十五三昧通救二乘通教六度别圆等入空烦恼火。还用二十五三昧救别教山假火。还用二十五三昧圆救圆教人入中烦恼火。虽应入诸火不为诸火所烧。大集经云。譬如虚空火灾起时所不能烧。菩萨亦如是。以不思议慈悲。普应一切皆得解脱也。常途释七难。止解得救人中苦。失二十四有及变易中苦。止得如幻三昧少分。全失二十四三昧广大之用也。第二水难者。亦为三意。一贴文。二引证。三观释。贴文为三。一遭水是有苦。二称名是善。三得浅处是应也

问。何意言为大水所漂

答。小水不成难或戏故入水亦不成难。欲论其难故言大水所漂。火难所以言入者。小火亦能断命。若故入若不故入。入则害命。今举其重难。重难既救何况其轻。是故言其入火不言入水。言其大水亦言大火。水论其浅即成应。火犹少在未成应也。二引证者。应验传云。海盐有溺水同伴皆沈。此人称观音。遇得一石困倦如眠。梦见两人乘船唤入。开眼果见有船人送达岸。不复见人船。此人为沙门大精进。又刘澄随费淹。为广州牧。行达宫停遭风。澄母及两尼声声不绝唱观世音。忽见两人挟船遂得安隐。澄妻在别船及他船皆不济。道冏三人乘氷度孟津。垂半一人前陷一人次没。冏进退氷上必死不疑。一心称观世音。脚如蹋板夜遇赤光径得至岸。此例甚多。皆蒙圣力也。三约观解者。果报水至二禅。恶业水通三界。烦恼水通大小乘。如地狱镬汤沸屎咸海灰河流漂没溺。饿鬼道中亦有填河塞海。畜生淹没冲波致患。阿修罗亦有水难。人中可知。水灾及二禅泛瀁无岸。是时若不称名尚不致浅处。何况永免耶。次恶业水者。诸恶破坏善业者。悉名恶业波浪爱欲因缘之所毁坏。澍入三恶道中忘失正念放舍浮囊。见思罗剎退善入恶者即是水漂。何必洪涛巨浪耶。若能一心称名即得浅处也。次次明烦恼水者。经云。烦恼大河能飘香象。缘觉观爱欲之水增长二十五有稠林。潦水波荡恼乱我心。暴风巨浪有河洄澓没溺众生。无明所盲而不能出。涅盘彼岸何由可登。二乘人修三十七品之机。运手动足截有生死险岸。前途遥远一心称名。若发见谛三果皆名浅处。无学为彼岸。次支佛侵习为浅处。通教正习尽为彼岸。次别教断四住为浅处。断无明为彼岸。次明圆教六根清净为浅处。入铜轮为彼岸。变易中分分是浅处。究竟无明方称彼岸

复次初果免见流。三果免欲流。四果免有流。乃至圆教方免无明流。菩萨所以遍应水难者。皆是本修别圆二观慈悲。今日成就王三昧力。所以者何。菩萨修别观时。见众生漂果报水。起誓拯济。菩萨修戒定时。以善治恶。于诸禅定水光三昧水胜处水一切处。皆起慈悲以善攻恶。又从水假入空发真无漏。从空出假达水因缘。入水中道见水实相。节节法门皆起慈悲熏诸众生。今成王三昧。寂而常照众生报水所漂。称名为机对事。慈悲救果报水。戒定慈悲救恶业水。三观慈悲救烦恼水。一切一时皆得解脱。如华严三十八明。善财至海门国。海云比丘为说普眼经云。十二年来常观此海渐渐转深。大身居止珍宝聚集。如是观已则见海底生大莲华。无量天龙八部庄严华上。有佛相好无边。即申右手摩于我顶。为说普眼经千二百岁。一日所受阿僧祇品无量无边。若以海水为墨须弥聚笔。书写此经不能得尽。当知水法门摄一切法。亦如大品阿字门具足一切义。观音于水法门久已通达。故能遍应一切水难

复次本修圆观法门。无缘慈悲遍应一切者。观水字门。十法界趣水字是趣不过。水尚不可得。云何当有趣不趣。十法界趣水是俗谛。水尚不可得即真谛。云何当有趣不趣。即双非显中道第一义谛。如此观水字十法界三谛之法。即起无缘慈悲遍熏三谛十法界众生。故能圆应一切。若分别观者。以十六三昧救果报水。以二十四三昧救恶业水。以二十五三昧救二乘通别圆入空有流等水。以二十五三昧救别教出假。于有流中令无染湿。以二十五三昧救圆教入中无明流水。一切一时俱得解脱也。第三罗剎难者。亦为三。一贴文。二约事。三观释。贴文又为二。一明难。二结名。难中为五。一举数。二明遇难之由。三遭苦。四明机。五明应。人数者但举百千总数不定判多少。明入海求珍结伴无定。难无定数终不可独往。故举百千也。贤愚云。田殖百倍商估千倍仕宦万倍。入海吉还得无量倍。故入海也。次遭风是难由约下文证。今若开风为正难。下文云。皆得解脱罗剎之难。此岂不独是罗剎难也。难由正应无在由者。何但由风。由风堕难由入海遭风。求宝入海由贪求珍宝。展转相由风灾难切。故风是堕难之由也。七宝是正宝珠是伪宝。又如意珠宝最上。今言等者等上等下诸宝也。楼炭云。巨海有七种似宝一百二十种真珠宝。黑风者。旧云风无色吹黑沙故尔。有人弹云。沙中无船水中无沙。非是吹黑沙乃是吹黑云尔。今还例此难。水中无云云中无船。何得弹沙而取云。风能吹黑云何意不能吹黑沙。请观音云。黑风洄波。仁王般若有六色风黑赤青天地火也。受阴经明五风。阿含亦云。有黑风风加以黑怖之甚也。罗剎是食人鬼人尸若臭能呪养之令鲜。复有噉精气鬼。人心中有七渧甜水和气精神。鬼噉一渧令头痛。三渧闷绝。七渧尽即死。一人称名余者悉脱者。同忧戚休否。是共虽口不同唱。心助觅福故俱获济是均。若后值贼则同声者。陆地心多不并决。须称号令。使齐与水难为异。何意就此结观音之名。此正就一人称名而赖兼群党。明慈力广被救护平等。显观音之名也。二约事证。应验传云。外国百余人从师子国泛海向扶南。忽遇恶风堕鬼国。便欲尽食。一舶众人怖称观音。中有一小乘沙门不信观音。不肯称名。鬼索此沙门。沙门狼狈学称亦得免脱。次观释者不但明世界中风。黑业名风。华严云。嫌恨猛风吹罪心火常令炽然。吹诸行商人堕落恶道。失人道善宝及无漏圣财。从地狱上至三禅。皆有果报风难。如僧护经明地狱种种形相。疾风猛浪没溺破坏。饿鬼所噉若鬼道中寒风裂骨身碎碑。[石*妻]畜生飞走之类倾巢覆卵何可胜言。修罗亦有风灾。若风灾起时诸山击搏。上至三禅宫殿碎为微尘。当此之时谁能救济。唯当一心称观世音菩萨。以王三昧力。或以手障或以口吸。无量方便令得解脱也。次明若修诸善恶。业风吹坏五戒十善船舫。堕三途鬼国及爱见境中。大经云。罗剎妇女随所生子而悉食之。食子既尽复食其夫。急须称观世音菩萨。以慈悲力能令解脱。次明二乘人采圣财宝。为烦恼风吹慧行船。行行舫堕见爱境。为见爱罗剎所害。若能称观世音得脱见爱二轮。永得免二十五有黑业也。次明支佛六度行通别圆变易等。入烦恼海采一切智宝。八倒暴风所吹飘。诸行船堕二边鬼国。用正观心。体达诸法不生不灭。入实际中。即得解脱。鬼义合前后章故不重说也。法界风难无量一时圆应者。皆由别圆慈悲所熏。菩萨本修别观。见事中风即起慈悲修戒定。见恶业风即起慈悲修三观时。节节慈悲令入风实相王三昧中。以事慈悲救果报风。以戒定慈悲救恶业风。三观慈悲救烦恼风。故能十番拔难。若作圆观论机应者。但观风字门具照十法界。三谛宛然通达无碍慈悲遍覆。若分别说王三昧者。以十七三昧救果报风。以二十四三昧救修因风。以二十五三昧救二乘通别圆从假入空烦恼风。以二十五三昧救别教出假无知风。以二十五三昧救圆教入中无明风。变易可解。如是遍救法界。一切一时皆得解脱也。第四明刀杖难者。亦为三。一贴文二约证。三观释。贴文为三。一遭难即是苦。二称名即是善。三应。今言刀杖段段坏者。明人执杀具。一折一来随来随断。弥显力大

问。水火何不令再灭耶

答。刀杖折再来重明圣力。水火灭后谁复持来。既无持来灭何所显。今只令绝炎不烧洪流更浅。存显力大各有其意。不得一例作难也。二约事证者。应验传云。晋太元中彭城有一人被枉为贼。本供养金像带在髻中。后伏法刀下但闻金声。刀三斫颈终无异。解看像有三痕。由是得放。又蜀有一人檀函盛像安髻中。值姚苌寇蜀。此人与苌相遇。苌以手斫之闻顶有声。退后看像果见有痕。其人悲感。宁伤我身反损圣容。益加精进。晋太元高简荣阳京人。犯法临刑一心归命。钳锁不复见处。下刀刀折。绞之寸断。遂卖妻子及自身起五层塔在京县。宋太始初四方兵乱。沈文秀牧青州。为土人明僧骏所攻。秀将杜贺刑妻司马氏云云。三明观释者。非但世间杀具名为刀杖。恶业亦能伤善业身命。烦恼六尘三毒等皆名刀箭。从地狱去即有刀山挂骨剑树伤身。锯解屠脍狼籍痛楚。饿鬼更相斩刺互相残害。畜生自有雌雄牙角自相触突。又被剉切[利-禾+皮]剥。修罗昼夜征战。龙王降雨变成刀刃。人中前履白刃却怖难诛。复有横尸塞外。复有衔刀东市。天共修罗闘时五情失守。皆有刀杖怖畏失命之苦。若能称观世音。若应刑所刀寻断坏。若应战阵立之等力令得安和。次明修诸善因。为三毒刀箭恶业破坏善心。割断戒皮定肉慧骨。微妙心髓法身慧命。退失堕落失人天道。乃至正命登难崩易。万劫不复起怖畏心。称观世音即蒙救护。三毒不伤清升受乐。即菩萨力也。次明声闻人厌患生死。实时观三界见思剧于刀箭。故大经云。宁以终身近旃陀罗。不能暂时亲近五阴爱诈亲善六拔刀贼。趣向正路如为怨逐。大论云。譬如临阵白刃间。结贼未灭害未除。如共毒蛇同室居。如人被缚将去杀。尔时云何安可眠。五苦章句云。十二重城三重棘馆五拔刀人守门。尔时思惟如此怖畏何由得脱。着于正路。须一心称观世音。三业至到机成感彻。则能裂生死券度恩爱河。不为烦恼刀杖所害。欲主魔王无如之何。次明支佛。次明六度行。次明通别圆变易等。五住刀箭伤法身损慧命者。若能称名即蒙圣应。免离通别刀杖脱二死地。岂非法身慈力耶。复次明刀杖机应遍法界者。良由本修别圆观时。见诸锋刃伤毁。即起慈悲我当救护。修善遮恶时。于善恶业复起慈悲。若观刀杖是因缘生法修三观时。复起慈悲愿行填满。今住王三昧中。无量神力以本事慈悲对果报刀箭。修善慈悲救恶业刀箭。三观慈悲救烦恼刀箭。刀杖是质碍属地字门摄。菩萨于质碍地门通达明了。如华严四十明。弥多罗童女于师子奋迅城师子幢王宫中。处明净宝藏法堂。不可思议庄校此堂。一瑠璃柱一金刚壁一摩尼镜。诸宝诸铃诸树诸形像诸璎珞中。住是一切质碍具内。悉见一切如来从初发心行菩萨道。乃至成等正觉入灭。皆于中现无不明了。如于净水见月影像。此法门名般若普庄严法门。善财入此地法门时。能得不可说陀罗尼大慈大悲陀罗尼。能作佛事陀罗尼。一切法无不具足。当知地字门普应一切令得解脱也

复次圆观观地大质碍之法。摄一切十法界三谛宛然。明了在地门中。圆起慈悲遍于法界。寂而常照无机不应。若欲分别说之令易解者。以十三昧救果报刀杖。以二十四三昧救三毒刀杖。以二十五三昧救入空烦恼刀杖。以二十五三昧救出假无知刀杖。以二十五三昧救入中无明刀杖。一切一时皆得解脱。第五鬼难亦为三。一贴文。二约证。三观解。贴文为四。一标处所。二明遭难即是苦。三称名即是善。四应。三千大千满中者。此假设之辞也。若言满中复。更从何处来。知是假言尔。上水火何不假设满大千耶。鬼有心识相延故满假设为便。水火无心假设为难。鬼所以畏者观音有威有恩。若非怀恩则是畏威。所以闻名尚不能加于恶眼。岂容兴害心。害心恶眼二俱歇也。次约事证者。次观解者。若果报论鬼难者。地狱道亦应有弊恶大力鬼恼诸罪人。鬼道中力大者恼于小鬼。畜生道鬼亦噉畜生。人中可知诸天既领鬼何容为鬼所恼。如阿含中云。有大力鬼忽坐帝释床。帝释大瞋鬼光明转盛。释还发慈心鬼光明灭即去。天主既为鬼所恼。何况四王修罗道耶。如是等处鬼难怖畏称观世音。即不能加害也。次明修因者。自有恶业名为鬼。自有鬼动三毒。如阿含云。淫亦有鬼鬼入人心则使人淫佚无度。或鬼使瞋使邪。当知鬼亦破善。三毒当体是鬼者。淫破梵行。瞋破慈悲。贪鬼恼不盗戒。嗜鬼恼不饮戒。乃至十善诸禅亦如是。皆为恶业鬼毁损。人天动不动业若能称名即不加害也。次明烦恼鬼者。见心为男鬼。爱心为女鬼。若论此鬼即得满三千大千世界。非复假设之言。何以故。以见使历三界有八十八。爱历三界合有九十八。岂不遍满。此鬼欲来恼二乘人乃至六度通别圆等行人。大经云。唯愿世尊。善良呪师当为我等除无明鬼。又云。愚痴罗剎止住其中。岂非烦恼鬼耶。若称名诵念观智成就。能令见爱尘劳随意所转不能为害也。次别圆本观慈悲机应者。别观菩萨初发心时。见诸恶鬼恼乱世间。无能救解。如讫拏迦罗等恼毘舍离。是故菩萨兴起慈悲为作拥护。若修诸善为恶所坏。亦起慈悲令善成就。若观此鬼及以业鬼。皆是因缘生法从假入空出假入中。皆节节慈悲誓愿。于诸烦恼深达实相成王三昧。以誓愿熏修法界众生。若遭鬼难能遍法界救护。以事中慈悲救果报上鬼。修善慈悲救恶业鬼。以三观慈悲救爱见无明等鬼。悉令诸鬼堪任乘御。不能为恶眼视之。如华严四十三迦毘罗婆城。娑婆陀夜天。于日没后见处虚空。见其身上有一切星现一毛孔中。见所化众生。或生天上或得二乘。或修菩萨行种种方便皆悉见闻。尔时夜天告善财言。我于恶众生发大慈心。不善众生发大悲心。于声闻缘觉发安立一切智道心。我见众生远离正道趣于邪径。着诸颠倒虚妄迷惑受众苦恼。我见此已。无量方便除诸邪惑安立正见。故知法身菩萨以夜叉鬼身。能作如此安立众生。观音菩萨于此鬼神法门。岂不通达。普应一切令得无害。若圆观识种是爱见鬼门。一切法趣此识种鬼法门。十法界三谛具足无缘慈悲。普被一切即是鬼门。王三昧力遍应法界。若分别说者。以十三昧救事鬼。二十四三昧救恶业鬼。以二十五三昧救二乘通别圆入空鬼。乃至入中道。一切一时俱不加害。第六枷锁难亦为三。一贴文。二约证。三观释。贴文为四。一标有罪无罪。二遭难。三称名。四应。上临当被害此定入死目。此明有罪无罪。或是推检未定。或可判入徒流。若判未判俱被禁节。明圣心等本救其囚执。不论有罪无罪也。在手名杻在脚名械。在颈名枷连身名锁。此则三木一铁之名也。系名系碍检是封检。系未必检检必被系。系而具检忧怖亦深。鸟死声哀人死言善。若能称观世音者。重关自开铁木断坏。次引事证者应验传云。盖护山阳人。系狱应死。三日三夜心无间息。即眼见观音放光照之。锁脱门开寻光而去。行二十里光明方息。张畅为谯王长史。王及畅系廷尉诵经千遍。锁寸寸断不日即散。虚丞相云云。三观释者。地狱体是囹圄。鬼及畜生亦有笼系。修罗亦被五缚。北方及天上自在应无此难。降是已还无免幽厄。若能称名皆得断坏也。次明修因恶业即名枷锁也。诸业虽有力不逐不作者。若有造业果终不失。故云不失法如券。若人修习诸善被恶业覆。如大山映覆于心。使善败坏更增恶业。恶业即招果缚无由可解。若欲脱此业者因时可救。急称观音能令三恶业坏。故经云。妻子以为锁械。钱财以为牢狱。王法以为狱籍。遮碍行人不得修道。望现在是果报缚。望过去是业。次明声闻者。凡夫及三果皆是有罪。罗汉是无罪。大品云。摩诃那伽虽有罪无罪同在三界狱中。五阴绳所缚三相无常检束印封之。权实上惑名杻。定慧上惑名械。中道上惑名枷。法身上惑名锁。如是等束缚行人不能得脱。称名系念必蒙灵应。若发定慧是械断。若发权实是杻断。若破无明是枷断。法身显现是锁断。入无余涅盘是缚断。免三相是离检。出三界是出狱。此复有通别意。次明支佛六度行通别圆。若论枷锁犹是地质碍。别圆本观所起慈悲遍应之义不异于前。若三千大千以表空种。王贼鬼等以表识种。论其十番普应此亦如前论其本观。今当说菩萨见众生以空识成果报身。还为空识所恼。修诸善时空识之业亦能坏善。观空识有三谛之障有三谛之理。如是节节皆起慈悲。悲欲拔众生苦。慈欲与众生乐。故净名云。菩萨观四大种空种识种皆空空故。无四大无空无识。是为入不二法门。成王三昧能遍十法界垂应。以事中慈悲。救果报空识难。以修善慈悲。救恶业空识难。以三观慈悲。救烦恼空识难。故知观音于空识法门而得自在。华严三十九善住比丘于虚空中大作佛事。若作圆观。观空种因缘性相本末究竟等。则一切十法界悉趣空门。识亦如是。起无绿慈悲熏诸众生。十法界有机即能一切一时而得解脱。第七怨贼难亦为三。一贴文。二约证。三观释。贴文为四。一标难处。二标遭难人。三明有机。四明应。难处者先明处。即是大千国土。次明难即满中怨贼满中假设之辞也。国旷贼多圣力能救显功之至也。怨者此难重也。贼本求财怨本夺命。今怨为贼必财命两图。若过去流血名怨。现在夺财名贼。如此怨贼遍满大千尚能护之。轻者岂不能救也。二标遭难人者。即商主也。此又为四。一明主。二有从。三怀宝。四涉险。商者训量。此人择识贵贱善解财利商量得宜。堪为商人之主。既有商主即有将领。诸商人既涉险远所赍者。必是难得之货。故言重宝也。险路者或可旷绝幽隘。名为险路。或值怨贼冲出之处。名为险路者也。机者亦四。先明一人安慰。二劝称名。三叹德。四众人俱称。所以安慰者止其恐怖也。所以劝称名者设其上策也。所以叹德者奖令定胆也。若不安慰则怖遽慞惶。虽安慰止怖。若不设计唐慰何益。故劝称名。虽劝称名。若不叹德设计。则心不定胆亦不勇。所以叹德。故知此菩萨决定能施无畏。决果依凭三义既足。俱时称唱机应即得解脱也。南无云归命。亦称为救我。次结口机也。今言观音势力既大加护亦旷。岂止七难而已。当知遍法界皆能救护。故言巍巍。巍巍者。重明高累之辞也。明观音之力出于分段之外竖应二土。故言重明。载沐神应故言高累。以是义故。故言巍巍如是也。二约事证者。应验传云。慧达以晋隆安二年。北陇上掘甘草。于时羌饿捕人食之。达为羌所得闭在栅中。择肥者先食。达急一心称名诵经。食余人稍尽。唯达并一小儿次拟明日。达竟夜诵犹冀一感。向晓羌来取之。忽见一虎从草透出咆哮。诸羌散走虎因啮栅作一穴而去。达将小儿走叛得免。又裴安起从虏叛还。南至河边不能得过。望见追骑在后死至须臾。于是称观世音。见一白狼安起透抱。一掷便过南岸。即失狼所。追骑共在北岸望之叹惋无极。道明于武原劫夺船道往径遇贼难等。三观释者。若果报论怨贼者。从地狱至第六天皆有闘诤。如阿含云。忉利战不如修罗。索援至第六天。如此怨会称名得脱也。次修善时恶多是怨。犹如氷炭。称名恶退善业成就。如闇灭明生。次明烦恼为怨贼者。一切烦恼是出世法怨。商主是三师羯磨。受戒人是商人。无作戒是重宝。五尘是怨贼。或法师是商主。商人是徒众。理教是重宝。两遇魔事是怨贼。或心王是商主。心数是商人。正观之智是重宝。觉观为怨贼。或般若是商主。五度万行是商人。法性实相是重宝。六蔽是怨贼。将此意历诸教义自在作。悉成称名即得解脱也。复次约怨贼难结成别圆慈悲应。例前可解云云

观音义疏卷上

观音义疏卷下

　　　　隋天台智者大师说　弟子灌顶记

第二从若有众生多于淫欲去。是明意机也。释此为二。初贴文二观解。贴文为二。初正明意机。次结意机。意机约三毒为三章。章各有三。一明有苦。二默念。此两即是明机。三明离即是明其应三也。通称毒者。侵害行人喻之如毒。但名有单复。有人解云。三毒多者不知其是过故不求观音。少者念观音梵行之德。所以能感。意谓此解乖文。文云。若有众生多于淫欲念即得离。云何对面违经耶。今明三毒多者。能念观音菩萨有力令多得离。何况少相。此则以多况少尔。大论云。女人违戒垢谤法余殃。不择禽兽不避高墙广堑之难。不计名闻德行。破家亡国灭族倾宗。祸延其身。如术婆伽祸延其国。如周败褒姒。净住及禅经明。多欲人有欲虫男虫泪出而青白。女虫吐血而红赤。又言。有欲鬼娆动其心令生倒惑。如大经云。若习近贪欲是报熟时。此举多欲相也。若少欲人虫鬼潜伏。无过狂醉是少欲相。瞋恚多者今世人不喜见。如渴马护水如射师子母。故遗教云。劫功德贼无过瞋恚。华严云。一念瞋起障百法明门。菩萨以瞋乖慈障道事重。大集云。一念起瞋一切魔鬼得便。涅盘云。习近瞋恚。若例淫恚亦应有鬼。如柰女经。瞋则有蝎虫是名多瞋相。与上相违是瞋少相愚痴多者邪画诸见。拨无因果谤毁大乘。如大经。例前亦应有虫鬼。三毒过患如此。欲离此故至心存念观音。即得离也。有人解云。起伏相违称之为离。非灭离也。今谓经文说离何意言非。若依请观音者。净于三毒根成佛道无疑。今作十番明救三毒。三番是伏惑论离。七番是断惑论离也

问。离烦恼须智能。但念岂得离耶

答。经称常念即是正念。体达烦恼性无所有。住贪欲际即是实际。绝四句无能无所念性清净。如此正念非是智能。更何处觅智能。此慧不离烦恼。其谁能离耶。若如所难必须别用。智能破烦恼者。此则有惑可断有智能断。非唯惑不可断慧还成惑。岂得名断惑之慧耶。今此正念不以色念不以非色念。如是四句亦以色念亦以非色念。如是四句或次第论非念。或不次第论非念。或不次第论念。或次第论念。或次第论离。或不次第论离。次就观解者。七番例上可解。今但顺逆两意约界外作也。不取分段三毒相。今取善欲之心名贪。大经云。一切善法欲为其本。二乘欲乐涅盘名贪。厌生死名瞋。不达此理名痴。开三毒即有八万四千宛然具足。净名云。结习未尽华则着身。二乘未断此三毒。即变易三毒相也。未断别惑菩萨亦同有此三毒。故云菩萨贪求佛法于恒沙劫未曾暂舍。多学问无厌足即贪相。恶贱二乘不喜闻其名。故言宁起恶癞野干心不起二乘心。如大树折枝之譬。岂非瞋相。无明重数甚多。佛菩提智之所能断。佛性未了了者皆是痴相。欲除此三烦恼故。常念观音随机应赴即得永离。永离有两种。若此菩萨于生身中全未除别惑。就变易论全未永离。若生身中已侵别惑。就变易中除残论永离。次明逆说三毒观者。一切众生名为少欲瞋痴。何以故。止瞋三途之苦。贪人天之乐。二乘只瞋生死欲得涅盘乐。皆名为少。菩萨不尔。乐求佛法非但求一佛法。遍求一切不可说佛法。如海吞众流犹自不满。非但不受生死亦不受涅盘。故大品五不受此即大瞋。无明力大佛智能断。菩萨于无明大力之惑尚在。又痴如虚空不可尽。乃至老死如虚空不可尽。如此三毒即为三法门。一取二舍三不取不舍。大慈大悲四摄十力无畏三昧解脱无上菩提。净佛国土化度众生。名为取门。即大贪也。一切法空无所有不住不着。般若如大火炎四边不可取。大涅盘空迦毘罗城空。言语道断心行处灭。不以四句得菩提。无得无证即是舍门。名为大瞋也。中道非取非舍。不憎不爱。不断不常。无去无来。无生无灭。如镜中像不可见而见。见而不可见。非可见非不可见。遮二边故不可言说。净名杜口名为中道。此即大痴。故文殊云。我是贪欲尸利瞋恚尸利邪见尸利。此即其明证。欲满此三法门。常念观音即得满愿一切。圣人自行化他无不从此三门而入。离此更无有道。故无行经云。贪欲即是道。恚痴亦如是。如是三法中。具足一切佛法。一切佛法不出万行波罗蜜。不受三昧广大之用中道实相。此三法门不可宣示。愍众生故或作顺说或作逆说互有去取。此即四悉檀意赴缘利益。如华严四十二明。险难国宝庄严城婆须密多女。说离欲际法门。一切众生随类见我。我皆为其女像。见我者得欢喜三昧。共我语得无碍妙音三昧。执我手得诣诸佛剎三昧。共我宿者得解脱光明三昧。目视我者得寂静法门。见我嚬伸得坏散外道法门。阿[黍-禾+利]宜我者得摄一切众生三昧。阿众鞞我者得诸功德密藏。住是离欲法门广为利益。此岂非逆顺欲法门导利群品耶。又四十一满幢城满足王。于正殿行王法。其犯法者斩截烧煮劈裂屠脍。嗔目诃责苦楚治罪。善财生疑。王断事已执善财手入其宫。见不可思议境界不可譬喻。语善财云。我知幻化法门。化作众生。而苦治之。以调一切。其见闻者发菩提心。此岂非瞋法门。方便命婆罗门五热炙身即是痴法门如前说。次此应明别圆两观观三毒慈悲机感例可知。不具记。第三从若有女人去。明身业为机亦为三。一贴文。二引事证。三观解。贴文为二。一求愿满。二结叹求。又为二。一求男二求女。文云。女人求男若是无子则绝嗣。有子则父母俱欣。云何独标女人求男耶。解者或云。女厌女身非求子也。又解女性多爱欣子偏重故标女人。今解女人以无子为苦。夫之所弃并妇所轻旁人所笑。又妇有七失。六犹可忍无子最剧。容恶性妬不能事公姑贪食无子拙。无子既苦故以标女人求男也。求男文为三。一立愿。二修行。三德业。愿与行如文。德业者。明士有百行智居其首。若但智而无福则位卑而财贫触途壈坎。智与福合弥相扶显福则财位高升。慧则名闻博远。故言便生福德智能之男也。求女文中但明愿与德业不明修行者。行同礼拜故不重论。愿德既殊故须各辩。女人端正七德之初。但端正无相者或早孤少寡相禄不佳。今明貌与相相扶弥显其德。端正则招宠爱相则招于禄敬。故文云。众人爱敬。若爱带慢何谓为德。爱而敬之故是相也。有人解。宿植德本是释疑。众人咸谓。观音但能交会父母智能端正儿之宿植。若是观音与其智能端正。则堕无因之过。私难此语。若言福慧是儿业。观音唯能会其受生。儿无生缘观音会生。儿无福慧观音亦能使有。观音遂不能令无福。种福何能使无生而生。论福畏堕无因。论生何不畏堕无因。若尔。圣人全不能与福慧。只能作媒人。此不可解也。难观音不能令儿有福慧者。上一人称名多人皆脱罗剎之难。此无因而不与彼。无机那忽脱耶。今明圣力甚大无所不与。能使先世有福慧者托生也。纵令先世不植善缘。亦能令其于中阴中修福。此义出中阴经也。今不取此句为释疑之意。若有礼拜福不唐捐。此结成身业之机。亦是释疑之义。结义可解。释疑者若言礼拜愿满。自有礼拜不蒙愿满者。何得云不唐捐。唐者言徒。捐者言弃。由心不志即愿未满。礼拜之功冥资不失。此得是释疑也

问。礼拜是身业机亦应脱水火等难不

答。此举男女为言端尔。次引事证者。应验传有人姓鬲。四月八日生月氏国痴人。次观解者。果报求男女者如阿含中。地狱界已上乃至欲天皆有无子之苦。礼拜求愿亦能满心。次明修因论男女者。先辩法门。次明与愿。法门者无明为父贪爱为母。六根男六尘女。识为媒嫁生出无量烦恼之子孙。此男女不劳愿求任运成眷属也。若外书以天阳地阴沉动为男女。何况佛法而无此耶。若就佛为国王经教为夫人。出生一切菩萨佛子。又善权方便父。智度菩萨母。一切诸导师。无不由是生。又慈悲为女善心为男。或禅定静细为女。观慧分别为男。二乘定多慧少。菩萨定少慧多。大经云。若闻大涅盘佛性之法。当知是人有丈夫相。正观刚决为男。无缘慈悲含覆一切为女。今借世间男女以表法门尔

问。那得以男女表法门。无男女故即无法门。如大经永离十相名大涅盘。大论云。无男女相故名无相。净名云。一切诸法非男非女。如佛所说亦非男非女。安乐行云。亦不分别是男是女。入不二法门云。无声闻心即无于定。无菩萨心即无于慧。小乘三藏缘谛理。吾闻解脱之中无有言说。成论入空平等亦无男女。男女既无所表安在。故知无定慧法门也

答。大乘实相不当有男女及无男女。善巧方便以四悉檀说于有无。天女云。无离文字说解脱义。文字性离即是解脱。皆以文字有去来今。非谓菩提实相亦尔。非有非无非二而二。明此二法未曾相离。譬如一身有左右手。定慧亦尔。定静慧照。虽复二分。不离法性。言定即有慧。言慧即有定。譬如女人而有左手。亦如男子而有右手。定慧亦尔。无缘之慈具正观慧而以定当名。中道种智。具大慈定以智标目。何但理然今文亦尔。文云。便生福德智能之男。此语自具二法门何劳有疑而称男子也。文云。便生端正有相之女。端正无邪丑表中道正观。离二边之丑。即慧义也。相即三十二相慈心所种。即表定义也。虽具二而名女。故知此文若作男女二解。即表定慧不二而二。若作不二解。即表定慧二而不二。理实非二非不二。赴缘为二为不二。即是表二法门文义斯在。次明应机满愿者。果报满愿如前说。修因者。若就修五戒事论。不杀是仁不盗是廉。属女表定法。不妄语是质直不淫是贞良不饮酒是离邪昏。此属男表慧法。若不得此五戒男女。则失人天道。孤独堕在三途。归命求救五戒完全即男女愿满。十善例可知。修禅时。方便修慧精进等三方便为男。念一心为女。若就支林。觉观喜为男。乐一心为女。乃至非想禅禅中细作可解。次明声闻男女者。五停心观。治瞋用慈治散用数。此二为女。治贪用不净。治痴用因缘。治障道用念佛。此三属男。又直缘谛理正智决断名为男。出观用法缘慈为女。若不得此两法。即当堕落凡夫。为火宅烧害贫穷孤露。若蒙垂应五停心男女生即得入真。出观男女生得入假。二义既满则不复畏二十五有也。次支佛者。缘方便道起慈观名女。慧观为男。若发真缘理名男。出观缘慈名女。支佛譬鹿犹有回顾之慈也。若不得如此定慧。何由速出殷勤求法。若得愿满坦然快乐。次明六度菩萨。菩萨有慈悲不断惑在生死利物名女。行六度方便智能名男。女人法应生子。慈悲法应受生死化物。化于前人善心开发。即是生子义。前人生五度者是生女。前人生智能是生男。若定慧义不成。则菩萨行不立。故求观音而获愿满。次通菩萨。既断烦恼则有智断缘谛理之慧为男。慈悲扶余习入三界名女。何以故。如男法不生表智能决断断于烦恼。不生三界而今还生者。乃是慈扶余习故得更生。称之为女。求愿观音蒙此愿满。次明别教十信菩萨。修福德庄严五波罗蜜为女。从一地二地智能庄严为男。三十心名男女交处圣胎。初地中道正智开发名为男生。无缘慈心发名为女生。此两要在初地方得开发。亦名男女双生。若不如此即堕二乘生死两边之过。生此男女者生大欢喜故称欢喜地。慈悲被物物荷恩故称为大慈大悲。大慈大悲能成佛道生出般若。是诸佛之祖母故称为大女。十力无畏等众生不知故不名为大也。次圆教以无缘慈悲种三十二相业亦名为女。此女端正有相以中道智能为男。此男质直福德。十信六根清净名为处胎。初住慈智男女双生。若得此男不畏爱见大悲顺道法爱。亦不畏无慧方便缚无方便慧缚。方便与慧俱解者。即男女具足二求愿满也。变易两番可解

复次从五戒十善齐第六天已来皆无禅定。番番悉是散心慧法狂男子也。但慧无定四禅有支林一心名为男女福慧备也。从三界定慧男女。男无破惑之功。女无生出无漏之力。此无用之男女。从二乘通教等。慧有断惑之用。则是干事之男。女有发生无漏绍继之德也。从二乘通教所有定慧不能破无明见佛性虽男而女。定则不能怀于中道之子犹如石女。虽女而男。故大经云。二乘之人定多慧少不见佛性。通教菩萨之人慧多定少亦不见佛性。自此之前我等皆名邪见人也。唯有别教登地真明慧发无缘慈成。此乃名为真正男女。圆教初住见中道时。定慧具足男女相满。方称经文男则福德女则端正。故知借事表法。何得作媒嫁解观音耶。第三从是故众生去。是劝受持也。即为三。一劝持。二格量。三结劝。持者上说观音得名因缘其力广大。既不辩形质相对正述名论德。若欲归崇宜奉持名号。故举持名为劝也。二格量为四。一格量本。二问。三答。四正格量。格量本者举三多。六十二亿举福田多。尽形寿举时节多。四事具足举种子多。旧但三意今持名号多。凡举四多为格量本也。次问答如文。次正格量者。还举四少以格四多也。功德正等持名少田少时少种子少

问。何意以少敌多

答。佛眼称量不增不减。四多重倍功德正齐如此。格量秋毫无谬

问。何意等

旧解有五。一云其福实殊引物论等。此解乃是虚谈。观音遂无实德可贵也。二云田有高下薄瘠所致。如供养百初果不如一二果乃至无学。此亦非叹德之意。乃是以下比高法应优劣尔。三心有浓淡故令福不等。四时得解不得解。此二释皆是前人心力致福。何关观音德高也。五有缘无缘者。如供毁路人罪福浅。供毁父母罪福深也。今明一多性不可得无有二相。一则非一多则非多。同入如实际实际正等无异。一中解无量故说六十二亿。无量中解一故说观音展转生非实者。则是一无一实一从无量生故。多无多实多从一生故其理正均。故言不异智者。无所畏者照其事理既明不生疑畏。故言正等也。法华论云。毕竟决定知法故。法即法性真如法身。是故六十二亿佛名与观音名功德无差别也。又约观解者。二观发中道二观实不等而言等者。以中道等故。故言为等。如乞人等彼难胜如来故言等也。三结成一时称名福不可尽。大品云。一华散空乃至毕苦其福不尽。如文第二问答。从无尽意白佛言云何游娑婆下前

问。何缘得名佛

答。众生三业显机为境法身灵智冥应。境智因缘名观世音。此义已竟。今问。云何游此娑婆世界。佛答以普门示现。三业显应应众生冥机等十义。一问二答。问即为三。一云何游是问身业。云何说是问口业。方便是问意业。此是圣人三业无谋而遍应一切。亦名三不失三轮不思议化也。亦名三不护。三不护者。明观音住不思议圆普法门。实不作意计校筹量。次第经营方施此应。既无分别亦无前后。任运成就譬如明镜随对即现一时等应。故言三业不护也。三无失者。众生根机不同深浅有异。观音虽不作念逗机。逗机无失契当前人。冥会事理故言不失。三轮不思议化者。若示为佛身亦示佛心佛口。乃至示执金刚神身。亦示金刚心口。虽普现色身屈曲利物。于法身智能无所损减净名云。善能分别诸法相。于第一义而不动。不动而动。此乃不思义化故也

问。意业云何可示

答。圣意无能测者。若欲示之。乃至昆虫亦能得知也。佛答为三。一别答。二总答。三劝供养。初别答还答三问。应以之言是答其方便之力意业问也。何以故。意地观机见其所宜。宜示何身宜说何法。随而化之。故知应以是答意也。现身是答身业。说法是答口业。故知具答三问也。又但作二答兼得于三。论其现身不止色阴而已。必具五阴。即兼答意也。口亦依身即兼答口。若说法者不止如树木无心。欲知智在说巧运四悉檀方便。即兼口以答意也。二释俱明答三问也。从别答中凡现三十三身十九说法。束为十界身。而文阙二界者。或指上品云菩萨身。或翻脱落或依古本正法华文。或言观音即是菩萨身。何须更现若三解皆有难今所不用。今依古本为明菩萨义故。然菩萨一界或权或实。种种应化义不可阙。故释菩萨界也。又无地狱界身者。或指上品或言苦重不可度。或言其形破坏人见惊畏故不现。今明别释虽无总。答中有文云以种种形游诸国土。何得言无耶。又请观音云。或游戏地狱大悲代受苦。或言止代受苦不论说法。若依方等婆薮教化即有说法。释论云。菩萨化地狱多作佛身。狱卒见不敢遮。以此而推。应有地狱界身说法也。若尔。十法界身则为具足。今通约十身四句料简。自有一界身度一界。自有十界身度十界。自有一界身度十界。自有十界身度一界也。若妙觉法身应实报土。为舍那佛受化之人。纯诸菩萨皆求佛道更无异身。此一界度一界也。若方便有余土五人同生皆求大乘。上文云。而于彼土求佛智能于此土为佛。亦是一界度一界也。若同居土寂灭道场。初成佛先开顿说。禀教之徒皆有见思烦恼之人。而是圆机同感佛身。亦得是一界身度一界也。若寂灭道场禀教之徒诸界不同。或人或天龙神鬼等。又根性圆别两异。虽诸界不同同见一佛身而为说法者。即是一界度多界也。若有一界之机但见一界身现则不得度。则示种种之身眷属围绕。共逗一缘。是名多界身度一界也。若佛身菩萨身遍作十法界身。遍入诸道各令得见。同其形像而为说法。此是多界度多界。用此四句。历五味五时现身皆如此

复次约说法多少者。如善财从百一十知识闻诸法门。则多法为一人说。如净名云。为声闻说四谛。为缘觉说十二因缘。乃至为梵王说胜慧。为帝释说无常。一人用一法为一人说。若如通教说般若三乘人同禀。此则一法为多人说也。若是一切无碍人一道出生死开佛知见。此则多法为多人说。复次因果相对明多少者。五戒十善因少果亦少。声闻五停心暖顶等入二涅盘此因多果少。支佛见花飞叶落即得道此因少果多。诸菩萨万行成就万德果圆因多果亦多。观音明了众生根之所趣。或示现身多少。或说法多少。或修因多少。或证果多少。逗彼机宜必无有差。有人云。现因身说果法。现果身说因法现一身说多法。现多身说一法。或现身而无说。此比十法界机狭。旧释三十三身为三。初三乘人。二四众。三八部。各有枝末以人天为圣末。以其是受道器故。童男童女为四众未。可成四众故。执金刚为八部末。同有大力故。若尔。执金刚力大何意为末。答此最在后为掩迹故也。今明三十三身文为八番。一圣身。二天身。三人身。四四众身。五妇女身。六童男女身。七八部身。八金刚身。明其次第出自人意尔。一明圣人先明佛者。为是应佛为是化佛。但圣人逗物具有二义。若一时欻有为化。应同始终名应。若寻此文明于应义也

问。何不以真佛为众生说法而以应耶

答。佛身多种。若应化非真佛。亦非说法人。真佛者据妙觉法身究竟极地毘卢遮那乃名真佛。真佛渊远不可说示。云何能解。如妙音所作文殊不知。况下地凡夫为示真身耶。如为牛羊弹琴不如作蚊虻之声。若从妙觉应。为实报圆满相好光明无量。同四十一地实报土众生。为说一实谛正真之法而教化之。如此之应非余界所堪也。何以故。此等诸地已分入地位。不可以余界身应。亦不得以余佛身应。如此应者唯应彼土。非余土所堪也

复次变易土明应佛者。小乘经云。三界外无生大乘五种意生身方生方便土。此即三界外受生生变易土也。释论云。法性身菩萨生三界外。既有生宁无应佛。法华云。我于余国作佛更有异名。即是此义也。此应佛即有两相。一示胜应身。圆满相海如前实报之应。二示劣应。令见者劣于前。但为二佛更不示为种种诸身。何故尔。五种意生利钝之别。赴此根性故示二身。但说次第不次第两种大乘。故不须余身余法化也。若圆人无明未破及已分破。别人于回向中及分破无明者。此人生于彼土则利。别人未修未破。及通教断惑者。三藏中断惑者。生彼皆钝也。凡圣同居土明应佛者。土有二种。一净二秽。如富楼那土西方等土。其中众生具三毒见思。无三恶名果报严净。此名净土。如此娑婆三恶四趣荆棘丘墟。是名秽土。若净若秽皆是凡圣同居土也。二土众生各有二种。根利浊重根钝浊重。根利浊轻根钝浊轻。浊重者若娑婆众生身形丑恶矬短卑小。命止八十或复中夭。烦恼炽盛诸见心强。时节麁险。是为五浊重也。净土不尔。是为五浊轻也。何故尔。不多修福德生重浊土。多修福德生于轻土。若秽土中生有戒乘俱缓。有乘急戒缓。有乘缓戒急。有戒乘俱急。戒急受人天身。乘急有感圣之机机有二种。一大二小。小机则示三藏佛身说法。大机应以舍那佛身说法。是故降神母胎即示两相。顿机所感即见舍那菩萨与百千围绕处胎说法。十方众圣皆在胎中。出胎光明遍满寂灭道场。成卢舍那佛转一实谛无量四谛等法轮。譬如日出高山前照。即闻顿教见佛性得度也。故涅盘云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。此之谓也。若小机之人感佛。正念入母胎出生王宫。六年苦行树下坐草。成老比丘佛。于鹿野苑转生灭四谛法轮。拘邻五人初得甘露悟小乘道。既非醍醐未名得度。故云。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。未堪大教如聋如哑。于其无益于大教中。止有冥勋之力。取譬如乳。闻方便说三界断见思时。尔时转乳名酪。次闻方等四种四谛。用大弹小耻权慕实。起殷重心名为生酥。次闻般若三种四谛转教。其心稍纯名为熟酥。次闻法华舍三方便。但说一实佛之知见。声闻疑除受记作佛。菩萨迷去增道损生。尔时名为醍醐。菩萨之人处处得去。钝者亦同二乘。二乘之人始自于此得见佛性。故云。始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧。证前大机人初得醍醐也。除先修习学小乘者。我今亦令得闻此经入如来慧。即证小机始于法华得入醍醐也。若复有钝根于法华不悟。更于般若调熟至于涅盘。说胜三修。即明常住得见佛性。乃是醍醐。是为同居秽国示现佛身说圆渐法。或示种种身说圆渐法。四句此开五味义。秽国既尔净国亦然。既有利钝两机。宁不顿渐二说以明应身及说法也。此中应明别圆本观所起慈悲。今遍法界起应例前思之云云

问。经但言游于娑婆。不言实报方便等国

答。总答中云游诸国土诸是不一。岂止独娑婆耶。又如大本。文云。若能深观见我在耆阇崛山共声闻菩萨僧。此即娑婆而是方便也。又云。即见我纯诸菩萨无声闻缘觉者。即此是实报也。故约二土明义无咎

问。二土同称为法性云何异

答。真谛中道此则大异。次明应以菩萨得度者。或上地下地三藏通别圆等辅佛不同。若佛于实报作佛。观音即为实报菩萨形。或作方便土菩萨形。或作同居土菩萨形。赴利钝两缘。赴利缘者即如华严中法慧金刚藏等。赴钝缘者或如弥勒等。若佛转五味法门。法门兴废辅佛菩萨亦节节兴废。若权若实广利众生。此中亦应明别圆本观机应。次明应以支佛者。如文殊二万亿劫作支佛。化众生现身说法。次明应以声闻身者。或作三藏或作通教声闻。或作随五味转。声闻内秘外现庄严。四枯四荣引导众生。次引华严中诸菩萨比丘入法界所见住不思议法门者。成此义也。次引大经四种观十二因缘观。别圆本地慈悲不取不舍。今作四种圣人普应一切

问。佛云何度佛

答。等觉菩萨作佛身度初地佛。何意不得。如人亦能度人云云。二明梵身者。梵即色天主名为尸弃。此云顶髻。璎珞明四禅皆有王。此言梵者。应是初禅顶。犹有觉观语法得为千界之主也。观音修白色三昧不取不舍。不取故不随禅生。不舍故应为梵王说出欲论四句现身以权引实。应以帝释身者。此地居天主也。具云释迦提桓因陀罗。释迦言能。桓只是提婆。提婆即是天。因陀罗名主。能作天主。菩萨修难伏三昧不取不舍。说种种胜论。四句现身以权引实。自在天是欲界顶。具云婆舍跋提。此云他化自在。假他所作以成己乐。即是魔主也。净名云。多是不思议解脱菩萨住赤色三昧不取不舍。应为魔王令诸魔界即是佛界。四句现身以权引实。大自在即色界顶魔醯首罗也。楼炭称为阿迦尼咤。华严称为色究竟。或有人以为第六天。而诸经论多称大自在是色界顶。释论云。过净居天有十住菩萨号大自在。大千界主。十住经云。大自在天光明胜一切众生。涅盘献供大自在天最胜故非第六天。释论云。魔醯首罗此称大自在。骑白牛八臂三眼是诸天将。未知此是同名为即指王为将。天大将军者。如金光明即以散脂为大将。大经云。八健提天中力士。释论称魔醯首罗如前。又称鸠摩伽。此云童子。骑孔雀擎鸡持铎捉赤旛。韦纽此称遍闻。四臂捉贝持轮骑金翅乌。皆是诸天大将。未知此大将军定是何等四句相对。小王身者。或云天王为大人王为小。就人王中四种转轮王自有大小。如非四轮王者名粟散王。自有小大。中国名大附庸名小。传传相望。今言小者。小尚为之何况其大耶。此亦有四句。何独为福业受报。入同居土具足化他。共修功德慈心利物。是为王也。长者身者。应释十长人之德内合法门。居士者。多积贿货居业丰盈。以此为名也。宰官者。宰主义官是功能义。谓三台以功能能辅政于主故云宰官。郡县亦称为宰官。宰政民下也。婆罗门者。称为净行。劫初种族山野自闲人以称之也。一一身皆有四句本观。次列四众释如旧。次妇女者。不明小王妇女者。王家禁固不得游散。化物为难故不作。若如妙音即云于王后宫变为女像也。童男女者。取妙庄严二子释之。华严童子算砂嬉戏也。七明八部者。上列大威德天。今更举二十八天等。或可星宿掌人间者也。龙有四种。一守天宫殿持令不落人间。屋上作龙像之尔。二兴云致雨益人间者。三地龙决江开渎。四伏藏守转轮王大福人藏也。肇师但出三不出天龙。夜叉此云捷疾。此有三处。海岛空中天上。传传相持不得食人。佛初成道及说法传唱至天。干闼婆此云香阴。帝释乐神。在须弥南金刚窟住。天欲作乐其心动。什师云。在宝山中住身有异相。即上奏乐也。阿修罗千头二千手。万头二万手。或三头六手。此云无酒。一持不饮酒戒。男丑女端。在众相山中住。或言居海底。风轮持水如云居其下。上文云。居在大海边。有大力口诃日月。日月为之失光。掌搏须弥须弥为之跛[跳-兆+我]。入海齐腰。见天饮甘露。而四天下采华。置四海中酿。海中众生业力持。进失甘露退不成酒。即断酒故云无酒。神不饮酒故得大力也。迦楼罗者。此云金翅。翅头金色因以名之。此鸟与龙约汝绕须弥令断。我搏海见泥。我不如输子为汝给使汝不如输子与我噉。天力持须弥不可断故龙输子。卵生食卵龙。不能食三生。湿生食二胎生食三。化生食四。紧那罗者。天帝丝竹乐神。小不如干闼婆。形似人而头有角。亦呼为疑神。亦为人非人。今不取人非人释紧那罗。此乃是结八部数尔。摩睺者。什师云。是地龙。肇师云。是大蟒腹行也。八部皆能变本形在座听法也。金刚非八部数。手执此宝护持佛法。或言。在欲色天中教化诸天。即大权神也。经云。是吾之兄

问。上界身可化下。下界身云何化上

答。菩萨所为应以得度乃应之尔。如王闻蚁闘。第二从成就如是功德者。是总答也。此则结别开总。成就如是功德是结别也。以种种形游诸国土是总答也。诸名不一。横则遍周十方。竖则冠通三土。随机变现何止三十三身。托化逐缘岂局在娑婆世界。以种种形总明示现身广。游诸国土总明所化处广。度脱众生总明得益广。言虽略上义极广前故。称为总答也。善财入法界文虽广义未必该十法界。地人见文广判为圆宗。见法华文略判为不真宗。若寻此意无不真之义也。三从是故汝等去。是劝供养也。佛答前问先总后别。末劝受持而众生仰荷冥益。但可持名秉字而已。故前开三段始终开合于义相称。佛答后问前别后总。末劝供养众生既荷显益。见色闻声故劝供养。此则开合始终相称。而总别前后者互举尔。有人以总答为叹德。此分文伤义

问。后劝供养受旨奉璎珞。前劝持名何得无耶

答。默然持名故不彰文。供养事显须脱璎珞也。又欲成冥显义前是显机。更持名默念即成冥机。后是冥机。复更供养即成显机。合二义具足

问。亦应更成二应耶

答。二机既具必知有应。故不更说。初劝供养。二奉旨。初又二。先称美功德如文。二出供养之意。意者正由能施众生无畏从德受名。众生于畏得脱为作此名。德既无量名亦应多。不可说不可说也。奉旨供养中为六。一奉命。二不受。三重奉。四佛劝。五受。六结其德。经文不定。或众宝璎珞或珠或众宝珠。此翻译减长尔。众宝者。众宝间珠共为严饰也

若依璎珞经。从初住铜宝璎珞乃至等觉摩尼璎珞。今无尽意位高。那忽止直百千两金

答。此略言百姓万氏尔。实不啻堪此也。若就观解者。将事表理何得一向事解耶。颈者表中道一实之理。以众多无着法门庄严实相如璎珞在颈。解者表菩萨为常舍行故。一切愿行功德乃至佛智菩提涅盘。亦不住不着无依无倚故言解也。大集云。戒定慧陀罗尼以为璎珞。庄严法身也。百千是十万。此表一地有万功德。即十万也。法施者。旧云。如法施重法施求法施学法施皆名法施。无尽意重法故施也。今明如法施也。正以财通于法名财。即是法财。即因缘生法即空即假即中。三谛一心一切具足。于法平等于财亦等。如此施者即是法施。不肯受者。事解无尽意奉命供养。我未奉命那忽辄受。亦是事须逊让。观解者。不受三昧广大之用故无所受重白愍我者。或可请上愍下。或可地位相齐故相愍。或可我为四众故施。仁愍四众故受。以无所受而受诸受。佛劝愍者。即是愍一切众生及四众也。正以菩萨为物故施为物故受。二分者。表事理二。因奉二佛者。将二因趣二果也。理圆即法佛。事圆即报佛。二佛表二果也。第三从持地说去。叹闻品功德也。文云。闻是观世音者。是闻上冥益一段问答也。普门品者。是闻显益一段问答也。此中明自在业。者若是凡夫之业为爱所润。有漏因缘不得自在。观音为调伏十法界。示此三业慈悲力润随感受生。不为烦恼所累。故言自在业。为中道第一义谛所摄。于二谛中得自在无等等者二乘虽出三界犹有上法非是无等。佛是极地故言无等。发求佛心故言无等等。等于佛也。又约心。心中具足八万四千法门。若发实相心即是等八万四千法门也。亦是八万四千波罗蜜。亦是八万四千尘劳门为如来种故。经云。发心毕竟二不别。如是二心前心难。今发初心等于后心。初心难发故言是无等。等于后心名无等等。此即四悉檀意明发心也。发心有三。一名字发。即五品弟子。二相似发。是六根清净。三分真发。即初住已上此。发心是真发心也

观音义疏卷下

　　No. 1783 [cf. Nos. 663, 1784]

金光明经玄义卷上

　　　　隋天台智者大师说

　　　　门人灌顶录

此金光明甚深无量。太虚空界。尚不喻其高广。况山斤海滴。宁得尽其边崖。日轮赫奕。非婴儿之所瞻仰。大舶楼橹。岂新产者之所执持。诸佛行处过诸菩萨所行清净。况二乘心口安可思说。凡夫徒欲言之。言则伤其实。徒欲不言。默则致其失。二俱不可。欲以言之言亦不可。欲以默之默亦不可。故大品中梵志云。非内观故得是菩提。非外观故得是菩提。非亦内亦外观故得是菩提。经言皆不可思说。又生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。有因缘故亦可得说者。以金为名。名盖众宝之上。以法性为体。义则如来所游庄严。菩萨深妙功德以为宗。照曜诸天心生欢喜以为用。故文号经王。教摄众典。故唯贵为名。唯极为体。唯深为宗。唯大为用。唯王为教。所以不二之体常为四。佛世尊之所护持。三世十方亦复如是。一切菩萨。遍他方以遥礼。树神善女。亲雨泪以称扬。诸天覆之以天威。地祇润之以地肥。大辩加之以辩道。功德益之以财宝。诸有悉干枯。三涂除热恼。举要言之。一切世间未曾有事。悉皆出现。是以金龙尊王三世赞叹。地神发愿以护说者。上圣既尔。岂况人乎。敢托斯义。辄欲兴言。冀涓露入海禽鸟向山。实藉片缘同均咸色

将释此经大分为二。初释题。二释文

释题为五。一释名。二辨体。三明宗。四论用。五教相

就此五章大分为二。初总释。二别释

总释又二。初生起。二简别

生起者。此娑婆国土音声为佛事。或初从善知识所闻名。或从经卷中闻名。故名在初。以闻名故。次识法体。体显次行。行即是宗。宗成则有力。力即是用。用能益物。益物故教他。闻名是自行之始。施教是化他之初。有始有终。其唯圣人乎。五章生起次第如此

简别者。简是料简也。问若略则唯一。若广则无量。今此五章。进不是广。退不成略。何故五耶。答非略非广。非略故不一。非广故不多。广则令智退。略则义不周。我今处中说今义易明了。五章中当其义如此。别者分别也。前一章总三字共为名。次三章派三字以为别。后一章兼于总别。而明教相也。又显体一章明理。余四章明事。又前三章是因。后二章是果。又前四章是行。后一章是教。又前四章是自利行。后一章是利他行。又前四章是圣默然。后一章是圣说法。如此等种种分别料简。今显譬中当。分明包富。如囊中有宝不探示人。人无知者。此皆为分明中作譬也。囊中有宝为总三字作譬。探以示人为别三字作譬。囊中有宝为理一章作譬。探以示人为明事章作譬。其余例皆可知也

二别释者。别释五章也。今先解释名章。若依四卷题但作三字。无帝王两字。若依经文有经王之义。若说若不说俱亦无妨。今释名为五。一通别。二翻译。三譬喻。四附文释。五当体释

言通别者。夫教有通别依教明行。行有通别从行显理。理有通别。且置行理。但明教通别者。夫理无名字。名字名理。如虚空无丈尺。丈尺约虚空。天王般若云。总持无文字。文字显总持。若从能显之文字。是名则通。若从能显之所以。此名则别。云何为通。如圣所说。一经一时一处一部一偈一句一言皆是文字。从此文字通称为经。云何为别。别则有四。一令世谛不乱。欢心悦耳。二逗化所宜。开发宿善。三对其业障。令恶灭罪除。四点示道理。霍然妙悟。悦宜对悟。各各所以。其致不同。称之为别。譬如盐梅相和成种种滋味。组织交横成种种文绣。从别所以故有金光明三字。标今教异于诸教。从通文言故有经之一字。众经通称也。今经通别合标。故言金光明经

二翻译者。真谛三藏云。具存外国音。应言修跋拏婆颇婆欝多摩因陀罗遮阅那修多罗。修跋拏此言金。婆颇婆此言光。欝多摩此言明。因陀罗此言帝。遮阅那此言王。修多罗此言经。外国又称佛陀罗。此间所无。又略帝王两字。但存三字者。汉人好略译者省之。但翻为金光明经也。余师翻不及此委悉也

三譬喻者。旧经师。以三字譬三德。金譬法身。光譬般若。明譬解脱。若大师云。数论但明真应二身。若以二释三于论不便。若取经文。经文无一处明三德。若别作义解何义不通。而独譬三德既违己论。又不会经非今所用。地人云。金质之上自有光明之能。譬于法性从体起用。自有般若解说之力。但作体用二义。不须分光明异也。若大师云。地论幸明三佛。三佛释题于义自便。而弃三身从体用者。则非论意。若取经文新旧两本。并说三身不道体用。亦违己论复不会经。进退何之。今所不用。真谛三藏云。三字譬三种三法。一譬三身。二譬三德。三譬三位。譬三身者。金体真实以譬法身。光用能照以譬应身。明能遍益以譬化身。次譬三德者。金有四义。一色无变。二体无染。三转作无碍。四令人富。金以譬法身常净我乐四德。光有二义。一能照了。二能除闇。以譬般若照境除惑。明有二义。一无闇。二广远。以譬解脱众累永尽溥益有缘。次三位者。金性先有。如道前正因位光融体显。如道中了因位。明无瑕垢。如道后缘因位。彼家料简云。法身是实二身不实。法身具四德。般若解脱各具二德。正因是本有。了因是现有。缘因是当有。大师谓三三之释。三义不了。一因果不通。二乖圆别。三不称法性。云何因果不通。夫三身三德。本是果上圆满之名。而今分置三德残缺不足。何者。若法身是道前。为是果上之法身。为是性德之法身。若是果上之法身。不应在道前。若是性德之法身性德何独有法身。亦应有性德之般若。性德之解脱(云云)。若言般若是道中。为是何等之般若。若是果上之般若。不应在道中。若是分得之般若。何意无分得之法身解脱(云云)。若解脱在道后。道后众善溥会。何独有解脱。以是观之因果不通。乖圆别者。若作圆说。法身常乐我净此自可知(云云)。般若与法身相冥。法身既具四德。般若宁无四德耶。解脱脱果缚故乐。脱因缚故净。无因果缚故我。非因非果故常。圆说圆满无有缺减。真谛若作别说。应依此经。经云法身是常是实。实即我德也。应身智能清净即净德也。化身三昧清净即乐德也。三藏说法身独具四德。二身各具二德。故皆乖圆别也。不称法性者。且引一。经如净名云。众生如弥勒如。一如无二如。此性德法身也。一切众生即菩提相。不可复得。此性德般若也。一切众生即涅盘相。不可复灭。此性德解脱也。如此三义岂非本有道前之位。岂独有金而无光明耶。又华严云。初发心时便成正觉。所有慧身不由他悟。清净妙法身湛然应一切。妙法身是法身德。慧身是般若德。应一切即应身。是解脱德。此之三身地地转增。如月渐满。岂非道始因中之位。那得因中。祇有般若耶。道后具三德如上说。此事可知。当知道前圆性德。道中圆分德。道后圆究竟德。那忽分割一处唯一耶。岂非蹙灵凤于鸠巢。回神龙于兔窟。辱鳞羽之壮势。非法性之圆谈。天台师寻其经意义则不然。何者经言。法性无量甚深理无不统。文称经王。何所不摄。岂止于三三九法耶。当知三字遍譬一切横法门。乃称法性无量之说。遍譬一切竖法门。乃称法性甚深之旨。方合经王一切遍收。若长若广教无不统。此义渊博不可以言想。且寄十种三法以为初门。复为三意。一标十数。二释十相。三简十法。言标十数者。谓三德三宝。三涅盘三身。三大乘三菩提。三般若三佛性。三识三道也。诸三法无量止取此十法。其意云何。此之十法该括始终。今作逆顺两番生起。初从无住本立一切法。夫三德者。名秘密藏。秘密藏显由于三宝。三宝由三涅盘。三涅盘由三身。三身由三大乘。三大乘由三菩提。三菩提由三般若。三般若由三佛性。三佛性由三识。三识由三道。此从法性立一切法也。若从无明为本立一切法者。一切众生无不具于十二因缘。三道迷惑翻惑生解。即成三识。从识立因即成三佛性。从因起智即成三般若。从智起行即成三菩提。从行进趣即成三大乘。乘办智德即成三身。身办断德即成三涅盘。涅盘办恩德利物即成三宝。究竟寂灭入于三德。即成秘密藏也。是为逆顺次第甚深无量义。复云何无量义者。是一法门具九法门。三德尊重即是三宝。三德不生不灭即是三涅盘。三德具足诸法聚集名为三身。运载荷负即是三大乘。不可异趣名三菩提。觉了清净名三般若。是如来种名三佛性。分别不谬是名三识。即事通理故名三道。是为一三法门具九三法门。亦具一切三法门。悉例可知。又皆具一切一法门。一切二法门一切三法门。四法门五法门。六法门七法门。八法门九法门。十法门。百法门千法门。万法门亿法门。一恒沙二恒沙。百千万亿恒沙法门。亦应可知。经云一法门无量法门以为眷属。一中解无量。是为法性横广无量之义也。甚深义者。寄三位显之。如十法门共论者。三道三识是本有位。三德三宝是当有位。其余是现有位。是名法性甚深。竖高之义亦成。又一法门具九法门。取其三道三识是本有位。取三德三宝是当有位。取其余者为现有位。甚深义亦成。又一一法门具六即位。理即是本有位。究竟即是当有位。其余即是现有位。甚深义亦成。是为法性竖高甚深之义也。当知金光明三字。遍譬一切横法门。故言无量。遍譬一切竖法门。故言甚深。乃称法性之文。方合经王之旨。次释十种三法相者。十名如前已列。十相今当分别。若分别色相青黄同异者。应用肉眼。若分别法相深浅同异者。应用智眼。今时行者既无智眼。应用信解分别同异之相。初明三德相者。云何三云何德。法身般若解脱是为三。常乐我净是为德。法者法名可轨。诸佛轨之而得成佛。故经言。诸佛所师所谓法也。身者聚也。一法具一切法无有缺减。故名为身。经言。我身即是一切众生真善知识。当知身者聚也。般若者。觉了诸法集散非集非散。即是觉了三谛之法。解脱者。于诸法无染无住。名为解脱。是名为三。云何为德。一一法皆具常乐我净。名之为德。法身无二死为常。不受二边为乐。具八自在为我。身业净口业净意业净为净。无以为类。疆寄世金以譬之。世金不变不染转变富贵。譬法身四德也。般若任运具四德。如智冥如境故。大品云。色净故般若净。例此即得色常色乐色我诸义皆成。又云。色大故般若大。色无边故般若无边。此是法性广大。般若亦广大。例此应云色深奥故般若亦深奥。此是法性竖高。般若亦竖高。当知般若亦具四德明矣。解脱亦具四德。夫解脱者。诸恶永尽。即无常无乐无我无净。皆已尽也。亦是众善溥会。即常乐我净溥会也。大经云。真解脱者即是如来。如来即是法身。当知解脱同如来常乐我净也。又大经云。三点具足名大涅盘。点是文字。当知法身般若解脱皆文字也。故知三点悉备四德。故言具足。三因即是三智。三智德具四德。三德具足名秘密藏。具足之文必具四德也。当知四德具足即是其相。若得此一章意。余九可解。不能默已更复略言。云何三云何宝。佛法僧是为三。可尊可重名为宝。至理可尊名为法宝。觉理之智可尊名佛宝。毘卢遮那遍一切处。即事而理。此和可尊名僧宝。此之三宝皆常乐我净。常乐我净故乃可尊可重。当知三德与三宝。无二无别。既以金光明喻三德。还以金光明譬三宝也。云何三。云何涅盘。性净圆净方便净是为三。不生不灭名涅盘。诸法实相不可染不可净。不染即不生。不净即不灭。不生不灭名性净涅盘。修因契理惑毕竟不生。智毕竟不灭。不生不灭名圆净涅盘。寂而常照机感即生。此生非生。缘谢即灭此灭非灭。不生不灭名方便净涅盘。当知此三涅盘。不生不灭即是常。常故名乐乐故名我我故名净。涅盘既即常乐我净。即是三德可尊可重故。即是三宝无二无别。既以金光明喻三德三宝。还以金光明喻三涅盘也。云何三云何身。法报应是为三。三种法聚故名身。所谓理法聚名法身。智法聚名报身。功德法聚名应身。然理无聚散义言聚散。始从初心显出正理乃至究竟理聚方圆。始从初心终至究竟。显理之智智聚方圆。始从初心终至究竟。功德之聚方圆。故以三法聚为三身。当知三身皆常乐我净。即是三德。可尊可重即是三宝。不生不灭即是涅盘无二无别。既以金光明譬三德等。还以金光明譬三身也。云何三大乘。运荷名乘。理性虚通任运荷诸法。故名理乘。随乘者。智随于境如盖随函。故名随乘。得乘者。得果得机。得果故自解脱。得机故令他解脱。故名得乘。当知三乘皆常乐我净。即与三德无二无别。既以金光明譬三德。还以金光明譬三大乘也。云何三菩提。一真性菩提。亦名无上菩提。此菩提以理为道。二实智菩提。亦名清净菩提。此菩提以智能为道。三方便菩提。亦名究竟菩提。此菩提以善巧逗会为道。当知三菩提皆常乐我净。与三德无二无别。既以金光明譬三德。还以金光明譬三菩提也。云何三般若。般若名智能。实相般若。非寂非照即一切种智。观照般若。非照而照即一切智。方便般若。非寂而寂即道种智。当知三般若皆常乐我净。与三德无二无别。既以金光明譬三德。还以金光明譬三般若也。云何三佛性。佛名为觉性名不改。不改即是非常非无常。如土内金藏天魔外道所不能坏。名正因佛性。了因佛性者。觉智非常非无常。智与理相应。如人善知金藏。此智不可破坏名了因佛性。缘因佛性者。一切非常非无常。功德善根资助觉智。开显正性。如耘除草秽掘出金藏。名缘因佛性。当知三佛性一一皆常乐我净。与三德无二无别。既以金光明譬三德。还以金光明三字。譬三佛性也。云何三识。识名为觉了。是智能之异名尔。庵摩罗识是第九不动识。若分别之即是佛识。阿梨耶识即是第八无没识。犹有随眠烦恼与无明合。别而分之是菩萨识。大论云。在菩萨心名为般若。即其义也。阿陀那识。是第七分别识。诃恶生死欣羡涅盘。别而分之是二乘识。于佛即是方便智。波浪是凡夫第六识无俟复言。当知三识一一皆常乐我净。与三德无二无别。既以三德譬金光明。还以金光明譬三识也。云何三道。过去无明现在。爱取三支是烦恼道。过去行现在有。二支是业道。现在识名色六入触受。未来生老死。七支是苦道。道名能通。此三更互相通。从烦恼通业。从业通苦。从苦复通烦恼。故名三道。苦道者。谓识名色六入触受。大经云。无明与爱是二中间名为佛性。中间即是苦道。名为佛性者。名生死身为法身。如指氷为水尔。烦恼道者。谓无明爱取名此为般若者。如指薪为火尔。业道者。谓行有乃至五无间。皆解脱相者。如指缚为脱尔。当知三道体之即真常乐我净。与三德无二无别。既以金光明譬三德。还以金光明譬三道也。若见此十法门。若同若异亦是一法门。作一切法门相。若同若异相相明了。即百法千法万法。恒沙尘数亦如是。华严云。一法门无量法门而为眷属。首楞严和香丸。大品裹珠。法华一地所生。涅盘大海水浴。皆是其义。问若一法即是诸法者。唯说一法何用余法耶。答佛为悦一切人。宜一切人。对一切人。悟一切人。若遍说之多有利益。一说尚令生种种解。遍读诸异论。即知智者意。故种种说令得一切解。麁言及软语。皆归第一义。皆是示人无违诤法。即此义也。三料简者。初料简三德。若指太子相好体为法身。法身在前。树王下时。明无漏慧三十四心为般若。般若在中。八十灭度烧身不受后身为解脱。解脱在后。异而且纵。法身时无般若。般若时无解脱。解脱时无般若法身。此即三法各异。斯乃阿含三藏数家所用。此之三意。悉不得称常乐我净也。若指空境为法身。法身是本有。照真之慧为般若。般若是今有。子果两缚尽为解脱。解脱是当有。异而且纵。斯乃三乘通教中所说。前代探明大乘人所用。亦不得称常乐我净。若如真谛师明。法身具四德般若解脱各二。此乃横而且异。乃别教一途所明。而真谛师偏用。当知法身可称为德。般若解脱无德可称。不会无量甚深之高广。亦不得称为经王。今所明三德如上说。一一皆具常乐我净。论广则无量。论高则甚深。若诸学人闻诸经之王。四佛所护。不解此意。如牛羊心眼不足论道也。料简三宝者。若指树王得道为佛宝。转生灭四谛法轮为法宝。度陈如等五人。先得眼智明觉者为僧宝。由是三宝故到于今。即有相从三宝者。此乃阿含中所明阶梯三宝。亦是数论宗用也。若指树王得道为佛宝。所说无生四谛为法宝。二乘菩萨修真无漏断结成圣理和为僧宝者此亦三乘通教中所说。探明大乘人所用。此两种三宝。并无常乐我净。若指华王世界坐莲华台成道为佛宝。所说恒沙佛法无量四谛为法宝。四十一贤圣为僧宝。此则异前。虽非阶梯未是同体。亦非金光明所譬三宝也。料简三涅盘者。若饥得食病得差。狱得出猕猴得酒。旃遮婆罗门饱食指腹。皆是世人畅情为涅盘尔若计非想定无想天为涅盘者。此是邪见妄谓为涅盘尔。若多贪欲人得不净观为涅盘者。斯乃四善根方便行人涅盘也。若三界烦恼尽。证有余涅盘。焚身灰智入无余涅盘。菩萨未得此涅盘。此即阿含中析法二乘之涅盘。若三乘人同尽子果两缚。即是通教中共涅盘。若指中道如理为性净涅盘。中道智为圆净涅盘。同缘出世薪尽火灭。为方便净涅盘。三种各别互不相关。是为别教涅盘。若言但有性净方便净两涅盘。不明缘因涅盘。各别不融者还是别教。非今经所譬涅盘也。料简三身者。若取树王下佛为真身。神通变化猿猴鹿马为应身。不明三身者。此小乘析法意尔。若取即事而真为真身。化用为应身。不明三身者。此体法中意尔。问若尔树王下丈六。既非佛复非鹿马。为是何身。答一往应同人像此属应身。又一解。例如大乘心中智合中理为法身。今亦如是。体是人像即是真空。此属真身。若依真谛师云。法身真实二身不真实。此则三身体相各异。乃是别教中一途。非今所用。若言三身皆真实。至理是法身。契理之智是报身。起用是应身。应身是实佛所化皆实不虚。大经云。不净观亦实亦虚非实。不净作不净想是为虚。能破贪心是为实。应身例尔。非本体故为虚。能利益故为实。今取实边不取虚边。故言三身皆实是今所用。若复圆论三身。皆实皆虚皆亦实亦虚皆非实非虚。当约三身并作四句。如别记(云云)。问三字譬三身。亦得譬一身二身四身无身不。答佛赴缘以三字名经。义家作三身解释。若得意者。作四三二一无义。亦复何咎。下经中悉有其文。若作四身者。新本云。释迦牟尼能种种示现。此则开出应化。是为四身。若作三身者。即有三身分别品。专论其义。若作二身者。佛真法身犹若虚空。应物现形如水中月。若作一身者。新本云。一切诸佛以真法为身。若作无身者。如来行处净若虚空。而复游入善寂大城。虚空中则无一二之数。此是无身之文。问若尔。云何以金光明。譬四身二身一身无身耶。答若以义名譬盈缩由义尔。若譬四身者。取光明之上有煜爚之焰。文云金光晃曜。此是譬四身之文。若譬三身如即所用。若譬二身。金是正体光明只是功能。以此为譬。若譬一身但举于金以为正譬。光明既是枝末非正所论。若譬无身者。至宝以无贪为金。扬震四知亦以无贪为金。今以世之至宝。譬出世之至理。弥会文义也。料简三大乘者。若约因缘六度大乘者。此还是三人名别义同也。若约三人同用无生断烦恼。三人同乘一乘。此则通教中乘也。若理随得三乘。体相别异不同者。此则别教中乘也。三种并为得乘方便所摄也。正法华中明象乘。足三为四。羊鹿牛乘为得乘所摄。象乘即是理乘。如今之所明三乘也。华严中明四乘。三乘亦为得乘所摄。佛乘正是今之三乘义也。料简三菩提者。如请观音云。修三种清净三菩提心。此即缘三乘人心而修心也。乃是方便菩提所摄。若缘真如实理发菩提心者。或缘如来智能说法发菩提心者。或缘如来神通变化。发菩提心者。亦非今所用。文殊问般若云。无发是发菩提心。又若一发一切发。是发菩提心。又若非一非一切。而一而一切。是发菩提心。如此菩提心。即一而三并今所用。于一而论三。于三而论一尔(云云)料简三般若者。问般若至忘至寂。云何分别诸法耶。答一切智观慧眼见。见法皆非法。道种智观法眼见。见非法皆是法。一切种智观佛眼见。见法非法非非法双照法非法。若三智三眼一时圆观。一切法寂灭相。种种行类相貌。皆知五眼具足成菩提。汝所问者乃是眇眼所见。偏观所观。与则是曲见。夺则堕尼犍也。料简三佛性者。真谛师云。正性在道前。了性在道中。缘性在道后。此一往别说推理不然。华严云。一中具无量。大品云。一心具万行。净名云。举足下足具于佛法矣。法华云。一切智愿犹在不失。涅盘云。金刚宝藏具足无缺。但有深浅明昧之殊尔。料简三识。若分别说者则属三人。此乃别教意。非今所用。若依摄论如土染金之文。即是圆意。土即阿陀那。染即阿梨耶。金即庵摩罗。此即圆说也。问如经云。依智不依识。既云三识此那可依。答经言不依识者是生死识。今则不尔。今言依识者。是智之异名。名清净识。又道前通名为识。道后转依即是智能未详。料简三道者。问界内可有十二轮转三道迷惑。界外复云何。答宝性论云。生界外有四种障。谓缘相生坏。缘即无明。为行作缘即烦恼道也。相即结业。即业道也。生即名色等。是苦之初。坏即老死是苦之终。即苦道也。有此四障障于四德。缘障净相障我。生障乐坏障常。四障破四德显也。第四依经文立名者。上来举譬多是义推。依文立名显然可解。何者义推疎远依文亲近。以己情推度是故言疎。彼义例此。是故言远。用佛口说是故言亲。即此经文是故言近。岂可弃亲近而从疎远耶。始从序品终乎赞佛品。品之中若不说金光明名。即说金光明事。或一品说名不说事。或一品说事不说名。或一品名事兼明。或一品名事独说。或一品重说名重说事。故知品品不空篇篇悉有。为此义故依文立名也。序品云。是金光明诸经之王。创首标名弥为可用。次寿量品。四佛俱集王舍城。放大光明照王舍城。及此三千大千世界。发起其事忏悔品。信相梦见金鼓。其状姝大其明溥照。过夜至旦向佛说之。赞欢品金龙尊王。奉贡金鼓发大誓愿。愿我当来夜则梦见昼如实说。空品云。故此尊经略而说之。尊经即金光明也。四王品六番问答。问问之中重说其名。答答之内重明其事。又以手擎香炉时。香烟变为香盖。金光不但遍此大千。亦遍十方佛土(云云)。大辩功德已下。标名举事其例甚多。若信相所梦。是现在金光明之事。龙尊发愿。是过去金光明之事。香盖遍满是未来金光明之事。一部名事遍十八品。一处起烟十方光盖。非但现在亘通三世。若名若事纵横高广。无量甚深为若此也。而不用此标名义推。譬喻无有一文。无而疆用有而不遵。明识者审之无俟多云。又诸经例多如稻秆斧柯象步城经等说。其事指所说事仍即为名。又如说稻秆事斧柯事象步事等。即名为稻秆斧柯象步经事也。第五当体得名者。有师云。真谛无名世谛有名。寄名名于无名。假俗而谈真尔。成论云。无名相中假名相说。今反此义。俗本无名随真立名。何者如劫初廓然万物无字。圣人仰则真法俯立俗号。如理能通依真以名道。如理尊贵依真以名宝。如理能该罗依真以名网。如理能超应依真以名响。华严中云。耕田转耒衣裳作井。皆圣人所为。大经云。世谛但有名无实义。第一义谛有名有实义。以此而推。真谛有名更何所惑。龙树四依菩萨。随义理为立名字。义即第一义理即如理也。净名云。从无住本立一切法。经论咸然岂可不信。今言法性之法。可尊可贵名法性为金。此法性寂而常照名为光。此法性大悲能多利益名为明。即是金光明之法门也。菩萨入此法门从法为名。即是金光明菩萨。佛究竟此法门。即有金焰光明如来。金百光明照藏如来等。若尔何故名释迦。释迦此有通别名。从通即名金光明。允同诸佛。从别即受释迦之称尔。故赞佛品云。如来之身金色微妙。其明照曜曜即是光。此是赞佛法体。非赞世金也。当佛法性为金。非借世金也。三身品云。与诸佛同体。与诸佛同意。与诸佛同事。同体者是同法性金也。同意者同法性光也。同事者同法性明也。故华严云。一切诸如来。同共一法身。一身一智能。力无畏亦然。一身即是同金。智能即是同光。力无畏即是同明。于一法体三义具足。非假世金寄况佛法。故树神云。无量大悲宣说如是妙宝经典。当体并是妙宝。此宝具足光明。非借世金以譬法也

金光明经玄义卷上

金光明经玄义卷下

　　　　隋天台智者大师说

　　　　门人灌顶录

问旧云。此经从譬得名。云何矫异而依文耶。答非今就文而害于譬。若苟执譬复害于文。义有二途应须两存。故前云义推疎远依文亲近。若钝根人以譬拟法。若利根人即法作譬。下文云。如深法性安住其中。即于是典金光明中。而得见我释迦牟尼。又空品云。为钝根故起大悲心。钝人守指守株。宁知兔月。利人悬解不须株指(云云)。次观心释名者。何故须是。上来所说专是圣人圣宝非己智分。如鹦鹉学语。似客作数钱。不能开发自身宝藏。今欲论道前凡夫地之珍宝。即闻而修故明观心释也。净名曰。诸佛解脱当于众生心行中求。释论云。有闻有智能是所说应受。即此意也。问心有四阴。何以弃三观一。答夫天下万物唯人为贵。七尺形骸唯头为贵。头有七孔目为贵。目虽贵不如灵智为贵。当知四阴心为贵。贵故所以观之。心贵故心即是金。夫萤火自照。灯烛珠火虽复照。他光不及远。星月之光与暗共住。日光能照天下。不能照理。心智之光能发智照理。故心是光。若心痴暗体则憔悴。心有智光肤色充泽。故大品云。般若大故色大。般若净故色净。亦能充益受想行等。心即明也。又知心无心名为光。知想无想知行无行名为明。又知四阴非四阴名为光。知色阴非色阴名为明。又知五阴非五阴名为光。知假人非假人名为明。又知正报非正报名为光。知依报非依报名为明。又知依正非依正名为光。知一切法无一切法名为明。得此意者。即观心金光明也。上约十种三法论金光明。今观心王即观苦道。观慧数即烦恼道。观诸数是业道。心王是金。慧数是光余数是明。如净名曰。观身实相观佛亦然者。若头等六分各各是身。此即多身。若别有一身则无是处。各各非身合时亦无。若头等六分求身叵得。现在不住故不可得。过去因灭亦不可得。未来未至亦不可得。如是横竖求身。毕竟不可得。即是无此无亦不可得。亦有亦无亦不可得。非有非无亦不可得。但有名字名之为身。如是名字不在内。非四阴中故。不在外非色阴中故。不在中间非色心合故。亦不常自有非离色心故。当知名无召物之功。物无应名之实。假实既空名物安在。如此观身是观实相。实相即是金。实相观智即是光。缘身诸心心数。寂不行者。即是明也。观身是假名。假名既如此。观色受想行识亦如是。即为苦道观也。次观烦恼道者。烦恼与业皆是身因。今且取烦恼为身因而起观也。净名云。不坏身因而随一相者。应作四句分别。谁身因果俱坏。谁身因果俱不坏。谁坏果不坏因。谁坏因不坏果。云何是身果。父母所生头等六分是也。云何身是因。贪恚痴身口意业等是也。今且置三业。观贪恚痴等四果。以无常苦空观智破贪恚痴。子缚断名坏身因。不受后有名坏身果。凡俗之流。名衣好食长养五阴。纵心适性放逸贪恚痴。自恼恼他一身死坏。复受一身因果相续无有边际。是名因果俱不坏。如犯王宪付旃陀罗。如怨对者自害其体身既烂坏。四阴亦尽。是为坏果。贪恚痴身因转更炽盛。弥纶生死无得脱期。是为第三句也。余三果亦以无常观智。断五下分因缚。五下分果身犹未尽。是名坏身因不坏身果。如此四句存坏不同。皆不随一相。随一相者。所谓修尘共观。观一念贪恚痴心。心为自起为对尘起。为根大乘起。为离根尘起。皆无此义。非自非他非共非无因。亦非前念灭故起。非生非非生非灭非非灭。如是横竖求心叵得。心尚本无何所论坏。是名不坏身因。而随一相随一相者即是随金。随相智即是随光。诸数寂灭即是随明。既得不坏一句。而随一相了坏身因。亦随一相坏身果不坏身果。亦随一相皆亦如是(云云)。次观业道者。如净名云。举足下足无非道场。具足一切佛法矣。观举足时为是业举。为是业者举。为业业者共举。为离业业者举。若业举不关业者。业者举不关于业。各既无举合亦无举。合既无举离那得举。举足既无下足亦无。观行既然。住坐卧言语执作亦复如是。是为观业实相名为金。此观智名为光。诸威仪中心数悉寂名为明。是为三道辩金光明。夫有心者即具法界法性金光明。能如此解了。但是名字金光明。常依此观。念念不休心心相续。即是观行金光明。若蒙笼如罗縠中视未得分明。闭目则见开眼则失。此是相似金光明。若了了分明闭目开目俱见者。是分证金光明。若妙觉果圆究竟明了。名究竟金光明也。次观心明三识。论金光明者。谛观一念心。即空即假即中。即是观心识于三识。何者意识托缘发意。本无识缘何所发。又缘中为有识为无识。若有识缘即是识。何谓为缘。若无识那能发识。若意缘合发二俱无。故合不能发。离最不可。当知此识不在一处从众缘生。从缘生法我说即是空。于此空中假作分别。是恶识是善识。是非恶非善识。种种推画强谓是非识。若定空不可作假识。若定假不可作空。当知空非空假非假。非空非假双亡二边。正显中道。一念识中三观具足。识于三识。亦不得三识观。故净名云。不观色不观色如。不观色性。乃至不观识不观识如。不观识性。虽不得识不得识如不得识性。双照识识如识性宛然无滥。以照识性故是庵摩罗识。照识如故是阿梨耶识亦照亦灭故是阿陀那识。是名观心中三识金光明。六即位如上说。次观心明三佛性金光明者。观一念心起。即空即假即中。是见三佛性。何者心从缘起。是故即空。强谓有心是故即假。不出法性是故即中。此释已显。更引经证之。净名云。何谓病本。所谓攀缘。何谓攀缘。谓缘三界。证其假也。何谓息攀缘。谓心无所得此证即空。我及众生病。皆非真非有。此证即中。华严云。心佛及众生是三无差别。此证观心即三佛性也。又般舟三昧经云。我心如佛心如。佛心如我心如。不见我心为佛心。不见佛心为我心。而见阿弥陀佛。如瑠璃中见像。如饥梦食如梦淫从事。如观骨光等喻。皆是证即空即假即中之文。读此经文宜须细意。若并作如读是即空也。示如许多心纷纭。是即假也。见阿弥陀是即中也。又我心如佛心如者。以有我佛如等分别之异。所以是即假。从不见我心为佛心去。是即空也。而见阿弥陀是即中也。又以梦食喻之。梦食不饱譬即空。梦食百味譬即假。皆不出法性譬即中。余譬类如此。又释云。我心佛心者是假名。假名分别我佛之异也。我心如佛心如凡圣俱空。不得我心不得佛心。岂有我心作佛心佛心作我心。亡假也。不得我心如不得佛心如。岂有我心如作佛心如。亡空也。是为双亡空假正显中道。而见阿弥陀者。双照二谛也。常见佛余者安不见耶。此又是证观心即空即假即中之文。观心即中是正因佛性。即空是了因佛性。即假是缘因佛性。是为观心三佛性。是金光明六即位如前说。复次佛者觉智也。性者理极也。能以觉智照其理。极境智相称合而言之。名为佛性。今观五阴称五阴实相。名正因佛性。观假名称假名实相。名了因佛性。观诸心数称心数实相。名缘因佛性。故经云佛性者。不即六法不离六法。此之谓也。观五阴实相故名金。观假名实相故名光。观心数实相故名明。六即位如前思得。此大好故附此后也。次观心三般若金光明者。谛观一念之心。即空即假即中。即是三般若。何者一念心一切心。一切心一心。非一非一切。一念心一切心者。从心生心杂杂沓沓。长风驶流不得为喻。日夜常生无量百千万亿众生。六道轮回十二钩锁。从闇入闇闇无边际。皆心之过也。故言一念心一切心。是则凡夫所迷没处。一切心一心者。若能知过生厌。皆自持出如小火烧大[卄/积]薪。置一小珠澄清巨海。能观心空。从心所生一切诸心无不即空。故言一切心一心。如此一心乃是二乘所迷没处。非究竟道双亡二边故。烦恼非一非一切。大经言。依智不依识。识但求乐。凡夫识妄求乐。二乘识求涅盘乐。是故双亡不可。依止智则求理。如是观者即是一心三智。即空是观照般若一切智。即假是方便般若道种智。即中是实相般若一切种智。是三智一心中得。即空即假即中。无前无后不并不别。甚深微妙最可依止。是为观心三般若金光明。六即如前。次观心三菩提。金光明者。谛观一念之心即空即假即中。即是三菩提心。何者一心一切心交横缭乱。如丝如沙如蚕如蛾。为苦为恼。若知即空真谛菩提心。度妄乱心数之众生。通四住之壅。是为即空发菩提心。即假发菩提心者。空虽免妄乱。经云空乱意众生而智乱。甚盲闇复是三无为坑。是大乘冤鸟未具佛法。不应灭受而取证也。若真即假俗谛菩提心。度沈空心数之众生。通尘沙之壅。分别可不分别时宜。分别药病分别逗会。不住无为故言即假发菩提心。空是浮心对治。假是沉心对治。由病故有药。药存复成病。病去药止宜应两舍。非空非假双亡二边。即发中道第一义谛菩提心。度二边心数之众生。通无明之壅。以不住法住于中道故。言即中发菩提心。说时如三次第观即不然。一心中三菩提心。若观即中是缘金。发无上菩提心。若观即空是缘光。发清净菩提心。若观即假是缘明。发究竟菩提心。是为观心三菩提金光明。六即如前。次观心三大乘金光明者。谛观一念之心。即空即假即中是三大乘。何者虽观一念心而实有四运。此心回转不已。所谓未念欲念念念已。从未念运至欲念。从欲念运至念。从念运至念已。复更起运。运运无穷不知休息。如闭目在舟不觉其疾。观一运心即空即假即中。一一运心亦复如是。从心至心。无不即空即假即中。是则从三谛运至三谛。无不三谛时。是名以运。运运若随四。运运入生死若随三运运入涅盘。即空之观乘于随乘运到真谛。即假之观乘于得乘。运到俗谛。即中之观乘于理乘运到中谛。三乘即一乘。是乘微妙清净第一。观音普贤大人所乘故。故名大乘。是为观心三大乘金光明。六即如前。次观心三身金光明者。谛观一念心。即空即假即中。即是三身。何者华严云。心如工画师造种种五阴。若心缘破戒事即地狱身。缘无惭愧憍慢恚怒等。即畜生身。缘谄曲名闻即饿鬼身。缘疾妬诤竞即修罗身。缘五戒防五恶即人身。缘十善防十恶。缘禅定防散乱即天身。缘无常苦空空无相愿。即二乘身。缘慈悲六度即菩萨身。缘真如实相即佛身。登难坠易多缘诸恶身故。故知诸身皆由心造。譬如大地一能生种种芽。若观五受阴。洞达空无所有。从心所生一切诸身。皆空无所有。如翻大地草木倾尽。故言即空。若即空者永沉灰寂。尚不能于一空心能起一身。云何能得游戏五道。以现其身。不得应以佛身得度者为现佛身。应以三乘四众天龙八部种种身得度者。皆悉示现同其事业。为此失故。故言即假同六道身。如此观身坠在二边。非善观身。善观身者。大经云。不得身八尺之形也。不得身相五胞形也。不得身因饮食将养也。不得身果酬五戒也。不得身聚阴入界也。不得身一假实成身。不得身二四大成身也。不得身此已一身也。不得身彼彼遗体也。不得身识念念无常也。不得身等身中空也。六道皆等有身也。不得身修依身能修法也。不得修者即行人也。亦不得身如身相如。乃至身修如修者如亦不得。身性身相性。乃至身修性修者性毕竟清净。为此义故故言即中。言即中者即是法身。即空者即是报身。即假者即是应身。是名观心三身金光明。六即如前。次观心三涅盘金光明者。谛观心性本来寂灭。不染不净染故名生。净故名灭。生灭不能毁故常。不能染故净。不能碍故我。不能受故乐。是为性净涅盘。若妄念心起。悉以正观观之。令此正观与法性相应。妄念不能染不能毁。不能碍不能受。常乐我净者。即是圆净涅盘。又以正观观诸心数心数法。不行心数法。不能毁不能染。不能碍不能受者。名方便净涅盘。是名观心三涅盘金光明。六即如前。次观心三宝金光明者。谛观一念之心。即空即假即中。即是三宝。何者不觉名法宝。觉名佛宝和名僧宝。三谛之理不觉故是法宝。三谛之智能觉故是佛宝。三谛三智相应和故是僧宝。无谛智不发。无智谛不显。谛智不和。不能大用利益众生。三种皆可尊可重。是故俱称为宝。六即如前。复次中谛不觉名法宝。真谛不觉名佛宝。俗谛不觉名僧宝。知即中离二边名法宝。知即空名佛宝。知即假名僧宝。即中事理和名法宝。即空事理和名佛宝。即假事理和名僧宝。即中名为金。即空名为光。即假名为明。是为观心三宝金光明。六即如前。次观心三德金光明者。谛观一念之心。即空即假即中。即空故一空一切空。无假无中而不空。空无积聚而名为藏。藏具足故名之为德。即假故一假一切假。无空无中而不假。假摄诸法亦名为藏。藏具足故名之为德。即中故一中一切中。无空无假而不中。中摄一切法亦名为藏。藏具足故称之为德。虽言一中有无量。无量中有一。了彼互生起展转生非。实智者无所畏。当知一不为少众不为多。非一非多不失一多。不可思议。不纵不横不并不别。诸佛以即中为体。故名法身。以即空为命故名般若。以即假为力故名解脱。一一皆常乐我净无有缺减。故称三德。一一皆是法界。多所含藏故称秘密藏。故净名云。诸佛解脱。当于一切众生心行中求。当知我心亦然。众生亦然。彼我既然诸佛亦然。心佛及众生是三无差别。得此意者。即中是金即空是光即假是明。此为观心三德金光明。六即如前。世间有行空人执其痴空。不与佛修多罗合。闻此观心而作难言。若观心是法身。应触处平等。何故于经像生敬纸木生慢。敬慢既异则非平等。非平等故法身义不成。既无平等平等智不成。则无报身。不能将此化他。应身义不成。不如我于经像纸木。平等平等皆如如名法身。有此平等智是报身。将此智化他是应身。我三身义皆成。用汝观心何为。若逢此难者。当以三事反难答之。一者汝谓于纸木经像平等为如者。何意于七庙敬木像。天子符勅而生畏敬。于佛经像而生轻慢畏慢。既起诸使沸乱。何处有平等法身义耶。二者汝于同师同学生爱生护。于异师异学生慢生恚。爱慢从痴生三毒炽然。诸恶更甚。宁复有智能报身耶。三者汝耽痴空无慧方便。尚不悦人情。况会至理。矜高自着是增上慢人。汝师所堕汝亦随堕。毒气深入。若为将此邪气化他。和光应身复在何处。我以凡夫位中观如实相。尔为欲开显此实相恭敬经像。令慧不缚。使无量人崇善去恶。令方便不缚。岂与汝同耶。今更释帝王者。真谛三藏云。法身摄华严。华严以法身为体故。报身摄般若。般若明智能故。应身摄涅盘。涅盘明百句解脱四德等故。此是彼师明帝王统摄之义。今明帝王应具三义。谓帝慧王也。帝则贵极至尊至重。慧则神谋圣策。王则万国朝会。备此三义称帝慧王。此经亦尔。如来游于无量甚深法性。过诸菩萨所行清净。即是至尊极贵义。若有闻者。则能思惟无上甚深微妙之义。开甘露门入甘露城。处甘露室。令诸众生食甘露味。以智能刀裂烦恼网。即是圣智雄略义。诸佛护持庄严。菩萨诸天恭敬。护世赞叹。能令地狱诸河焦干。乃至一切世间未曾有事。悉具出现。即是万国朝会。多致利益义。将此三义压十种三法门。苦道即法身是贵义。烦恼即般若是慧义业即解脱是朝会义。乃至法身德即贵义。般若德即慧义。解脱德即朝会议。一一法门悉备三义。一一法门皆是经王也。既得此意即论摄法。摄法有三。先摄法门。次摄经教。三摄六即位。初摄法门者。三道摄一切惑。三识摄一切解。三佛性摄一切因。三般若摄一切智。三菩提摄一切发心之行。三大乘摄一切发趣之位。三身摄一切佛果智德。三涅盘摄一切佛果断德。三宝摄一切佛恩德。三德摄一切理。是为横摄法门。第二摄教者。三道是三障。即三障是三解脱。摄不思议解脱净名教。三识摄楞伽地持摄论等。三佛性摄涅盘。三般若摄大品等五时教。三菩提摄诸方等经。三大乘摄法华。三身摄华严。三涅盘三宝三德等。皆摄涅盘。此举当道诸经。絓是八万法藏。皆应摄尔(云云)。第三摄位者。苦道有一切五阴。烦恼道有五住惑。业道有一切业乃至(云云)。三道是三障障覆六位。若即三种之非道。通达三种之佛道者。六位所显则摄诸位也。乃至三德亦有六位。三德既备摄。六位宁不备收耶。其间则例自可知(云云)。所以作三番摄者。合帝慧王三义。摄法门合贵义。摄教合慧义。摄位合王义。又摄法门是横摄。摄位是竖摄。摄教是横竖双摄。统摄之义既明。经王之义显矣。次观心明经王者。观心即中是贵义。观心即空是慧义。观心即假是朝会义。是为观心中经王也。观心论位者。众生本有理性金光明。心但有名。即名字金光明。念念修观即观行金光明。观心淳厚即相似金光明。会入法流即分证金光明。尽边到底即是究竟金光明。若不修观徒闻何益。如遥羡宝山。足不涉路。安可得乎。为此义故。须观心一番令闻慧具足也。次释通名者。如法华玄义中说(云云)

第二辨体为三。一释名。二引证。三料简

释名者。体是质质是主质。何为主质之体。法身法性是经体质。若依义者法身为体质。若依文者法性为体质。法身法性只是异名。更非两体。欲令易解是故双题尔。法性语通。今以佛所游入法性为体质也(文云)。是时如来。游于无量甚深法性。过诸菩萨所行清净。故知此体不与下地菩萨及二乘等共。非通法性也。但是佛所游入一切种智。以此为根本。无量功德共庄严之。种种众行而归趣之。言说问答共诠辨之。类众星之环北辰。如万流之宗东海。故以法身法性。为此经正体之主质也。故书家解。礼者体也。体有尊卑长幼。君父之体尊。臣子之体贱。当知体礼之释。与经法性意同。如来所游佛所护持。故知此体是贵极之法也。复次体是底义。穷源极底。理尽渊府光扬实际。乃名为底。释论云。智度大海唯佛穷底。此与今经法性甚深意同。当知法性高深竖穷佛海。故以底义释体也。复次体是达义。得此体意通达无壅。如风行空中自在无障碍。一切异名别说。皆与法性不相违背。释论云。般若是一法佛说种种名。随诸众生类为之立异字。又云。若如法观佛般若与涅盘。是三则相。其实无有异。此与今经法性无量意同。当知法性广大无涯。横收法界遍无所隔。故以达义释体也

二引证者。序品云。如来游于无量甚深法性。鬼神品云。若入是经即入法性。如深法性。二文既云深法性。即知简异二乘菩萨所得法性也。空品云。故此尊经略而说之。说于空即如也。赞佛品云。知有非有本性空寂。当达此等。皆体之异名。悉会入法性。法是轨则性是不变。不变故常一。此常一法性诸佛轨则。故云法性为此经体也

二料简者。问法性定是空。为非是空。答法性过诸菩萨所行清净。净于四句不应以空有求之。虽非四句。或时赴缘作四句说之。文云。两足世尊行处亦空。新本云。是第三身是真实有。又云。前二种身是假名有。又云。非有非无。此有四句。四门意也。门乃有四悟理非数。佛示人无诤法。不应执此相竞。旧本明空新本明有以体达义释之。二文不乖即此意也

第三明宗者。宗谓宗要也。说者或以果为宗。或以因为宗。或双用因果为宗。今寻寿量品。虽明施食不杀之因。乃将因拟果。果是正意。三身分别品。虽复问因。佛答三身还是果为正意。今此意但用佛果为宗。何者法性常体甚深微妙。若欲显之非果不克。当知果是显体之枢要。如提纲目整。则以果为宗。意在此也。更附经重显此义。文云。释迦如来所得寿命。释迦是果。人寿量是果法。果人克果法冥乎法性。法性既非有非无。非常非无常。果人果法亦非常非无常。法性既能常能无常。果人果法亦能常能无常。四佛释疑。举山斤海滴地尘空界。无能算计。知其数量。明其能常八十灭度是能无常。此见八十灭度之无常。不能计校其常。尚不能知其常焉。能知其非常非无常。若不约果此义难明。既举果冥理显体义彰。以果为宗其义如是又说果义不同。或约无上菩提智德明果。或约大般涅盘断德明果。若举智德众善溥会。任运知有断德。若举断德诸恶永尽。任运知有智德。互举一边不可偏执也。今经举寿量明果。寿量是果报。果报语总。总于智断。智断亦总果上三身果。上三身既与法性冥。法性非常非无常。三身亦非常非无常。法性既能常能无常。三身亦能常能无常。若能无常即化身寿命也。对无常而论常。能常即报身寿命也。报化与法性冥。法性既非常非无常。不可算数。报化亦非常非无常。不可算数。云何见迹短。而言佛寿定短。此不识果能显体之意。又如佛非鹿马能现鹿马。鹿马定是佛耶。鹿马是佛化所为。非佛身也。法性能长短。长短非法性也。若见此意。果能显体常义亦成。非常非无常义亦成。无常义亦成。果为宗要义亦成。若不尔者。诸义皆不成。旧用山斤海滴之文是无常。谓虚空分界是虚空无为。复引舍身品中求常乐住处者。是三无为为常。无生死故为乐也。皆以小意曲解大乘。如此解者一切皆不成。非宗要也

第四明用。用谓力用也。灭恶生善为经力用。灭恶故言力。生善故言用。灭恶故言功。生善故言德。此皆偏举具论毕备也。夫一切种智是果上之德。果智由于无量功德之所庄严。灭除诸苦与无量乐。苦是恶业果。贪恚痴是恶因。恶因不除果不得谢。圣人意先令灭恶因。故忏悔品居先。乐是善果忏赞是因。忏罪赞圣恶灭善生。故赞叹品居后。亦是互举尔。将此胜用庄严果智。智备体显。体显名金。果备名光。力成名明。益他曰教也。但忏品灭恶非不生善。赞品生善非不灭恶。互说一边尔。空品双导。忏不得空恶不除灭。赞不得空善不清净。文云。一切种智而为根本。即其义也。四王品已下。护经使宣通还是生善。攘灾令去还是灭恶。摄此诸文。故言以灭恶生善为用也

第五判教相者。旧明。此经非会三。非褒贬非无相。不列同闻众。不在五时次第而明常住者。是偏方不定教。是义不然。若不列同闻非次第者。列同闻众应是次第。鸯掘摩罗列同闻。与众经不异。论褒贬与维摩意同。论家何故不预次第。若列众不列众皆非次第者。亦应列众不列众俱是次第(云云)。若言未应明常而明常。是偏方不定者。陀罗尼云。王舍城波罗奈祇陀林三处与声闻记。此亦是未应会三而会三。得为次第。未应明常而明常。何故不定耶。又法华般若净名方等。咸论常住得是次第。此经明常独居不定何耶。又一师言。此经与法华同。是第四时。山斤海滴与尘沙义齐故。是义不然。新本云。舍利系缚色。如来常住身无有舍利事。何得山海而翳金光。尘沙而蔽宝所。真谛三藏云。此经是法华之后涅盘之前。九十日说。引涅盘云。佛告波旬。却后三月吾当涅盘。信相闻斯故知八十应灭。是义亦不然。唱灭之旨非独告魔定在三月。法华云。如来不久当般涅盘。普贤观亦云。当般涅盘。诸经唱灭非但一文。何必九十日耶。纵令三月。为属第四时。为属第五时。若属第四时。法华已舍方便。此中何得更许三乘同忏。若属第五时。何得复言在前三月。进退无据两楹不摄(云云)。今既不同旧。若为判教。若安无相而时异。若入会三而未别案。下文云。曾闻过去空闲之处。有一比丘。读诵如是方等大乘。既言方等岂非文耶方等之教通于三乘。新本云。欲生人天。欲得四果支佛。欲得佛。皆应忏悔灭除业障。安处方等其义无疑。而难者言。新本云。法界无异乘。此害于通义。然方等满字通别通圆。此旨非妨。难者以不列同闻为疑。胡本尚多。何必止四卷七轴。或其文未度尔。如此斟酌五味明义。则第三生酥摄。若四藏明义则杂藏摄。四教明义则通教摄。通教之中即得论带别明圆也

金光明经玄义卷下

一
　　No. 1750 [cf. Nos. 365, 1751]

佛说观无量寿佛经疏(并序)

　　　　天台智者大师说

夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沉。行开善恶。覩二方之麁妙。喻形端则影直。源浊则流昏。故知欲生极乐国土。必修十六妙观。愿见弥陀世尊。要行三种净业。然化因事渐教藉缘兴。是以阇王杀逆韦提哀请。大圣垂慈乘机演法。曜玉相而流彩。耸珍台而显瑞。虽广示珍域而宗归安养。使末俗有缘遵斯妙观。落日悬鼓。用标送想之方。大水结氷。实表瑠璃之地。风吟宝叶共天乐而同繁。波动金渠。将契经而合响。观肉髻而瞻侍者。念毫相而覩如来。及其瞑目告终。上珍台而高踊。文成印坏。坐金莲而化生。随三辈而横截。越五苦而长骛。可谓微行妙观至道要术者哉

此经心观为宗。实相为体。所言佛说观无量寿佛者。佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六言佛便周。故云佛说观无量寿佛。经者训法。训常。由圣人金口故言经也

释经五义。名体宗用教相(云云)第一释名者。一切众经皆有通别二名。通则经之一字。别则有七。或单人法譬。或复。或具。今经从能说所说人以立名即教别同名为经即教通为行不同。从一乃至无量即行别。同会常乐即行通。理虽无名将门名理。理随于门四四十六。即名理。别门随于理。即名理通。此约一化以明通。别更约一题。佛说即教。观即是行。无量寿佛。即是理。教行理足任运有通别意。更就一字说者。释论云。所行如所说。说即是教。如即是理。行即是行。佛即法身。观即般若。无量寿。即解脱。当知即一达三。即三达一。一中解无量。无量中解一。于一字尚达无量义。况诸字况一题。况一经一切经耶。故经云。若闻首题名字。所得功德不可限量。若不如上解者。安获无限功德耶。初释佛者。佛是觉义。有六种。即涅盘经云。一切众生即是佛。如贫女舍宝众物具存。力士额珠圆明顿在。如来藏经举十喻。弊帛裹黄金。土模内像。闇室瓶盆。井中七宝。本自有之非适今也净名云。一切众生皆如也。宝箧云。佛界众生界。一界无别界。此是圆智圆觉诸法。遍一切处无不明了。虽五无间皆解脱相。虽昏盲倒惑其理存焉。斯理灼然。世间常住。有佛不能益。无佛不能损。得之不为高。失之不为下。故言众生即是佛。理佛也。如斯之理。佛若不说无能知者。法华云。一百八十劫。空过无有佛。世尊未出时。十方常闇瞑。涅盘云。于无量世。亦不闻有如来出世大乘经名。若佛出世方能阐智能日。识三宝之光明。开甘露门。知十号之妙味。因说生解于宝适悦。故须达闻名身毛皆竖。昏夜大朗巨关自辟。此名字佛也。观行佛者。观佛相好如铸金像。心缘妙色与眼作对。开眼闭目若明若闇。常得不离。见佛世尊从大相海流出小相。浩浩瀁瀁如大劫水。周眸遍览无非佛界。念一佛与十方佛等。念现在佛与三世佛等。一身一智能力无畏亦然。念色身念法门念实相。常运念无不念时。念念皆觉是名观行佛也。相似佛者。念佛相好身。得相似相应念佛法门。身得相似相应。念实相身。得相似相应。相似者。二物相类。如鍮似金。若瓜比瓠。犹火先暖涉海初平。水性至冷饮者乃知。渴不掘井听说何为。略举其要。如法华中六根清净。即是其相。名相似佛也。分证佛者。初发心住。一发一切发。发一切功德。发一切智能。发一切境界。不前不后亦不一时。三智一心中得。得如来妙色身湛然应一切。开秘密藏。以不住法即住其中。以普现色身作众色像。一音随类报答诸声。不动真际群情等悦。应以三轮度者能八相成道具佛威仪。以佛音声方便而度脱之。况九法界三轮耶。初住尚尔。况等觉耶。是名分证佛也。究竟佛者。道穷妙觉位极于茶故。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。边际智满种觉顿圆。无上士者。名无所断。无上士者。更无过者。如十五日。月圆满具足。众星中王最上。最胜威德特尊。是名究竟佛义。佛有无量德。应有无量号。举一蔽诸。华严有十万号。又经有万号。三世诸佛通有十号。净名三号以劫寿说。不能令尽。何况诸号耶。说者悦所怀也。即十二部经八万法藏。六度四等一切法门。又于一法中。作四门分别。于一一门巧作四悉檀利益。闻者欢喜赞用受行。信戒进念而得开发。贪恚愚痴豁尔氷消。革凡成圣入法流水。或三二一益。若都无益则乐默然。若一机扣。圣于一门施四益者。余三门亦如是。为一缘说一法既尔。诸缘诸法亦如是。观者观也有次第三观。一心中三观。从假入空观。亦名二谛观。从空入假观。亦名平等观。二空观为方便。得入中道第一义谛观。心心寂灭自然流入萨婆若海。此名出璎珞经。今释其意。假是虚妄俗谛也。空是审实真谛也。今欲去俗归真故。言从假入空观。假是入空之诠。先须观假。知假虚妄而得会真。故言二谛观。此观若成。即证一切智也。从空入假观者。若住于空与二乘何异。不成佛法不益众生。是故观空不住于空。而入于假。知病识药应病授药。令得服行。故名从空入假观。而言平等者。望前称平等。前破假用空。今破空用假。破用既均。故言平等观。此观成时证道种智。二空为方便者。初观空生死。次观空涅盘。此之二空为双遮之方便。初观用空。次观用假。此之二用为双照之方便。心心归趣入萨婆若海。双照二谛也。此观成时。证一切种智。是为次第三观也。一心三观者。此出释论。论云。三智实在一心中。得秖一观而三观。观于一谛而三谛。故名一心三观。类如一心而有生住灭。如此三相在一心中。此观成时证一心三智。亦名一切种智。寂灭相种种行类相貌皆知也。寂灭相者。是双亡之力。种种相貌皆知者。双照之力也。中论云。因缘所生法。即空即假即中。释论云。三智实在一心中得。即此意也。此观微妙。即一而三。即三而一。一观一切观。一切观一观。非一非一切。如此之观摄一切观也。无量寿者。天竺称阿弥陀佛。本无身无寿。亦无于量。随顺世间而论三身。亦随顺世间而论三寿。亦随顺世间而论三量法身者。师轨法性。还以法性为身。此身非色质亦非心智。非阴界入之所摄持。强指法性为法身耳。法性寿者。非报得命根。亦无连持。强指不迁不变名之为寿。此寿非长量。亦非短量。无延无促。强指法界同虚空量。此即非身之身。无寿之寿。不量之量也。报身者。修行所感。法华云。久修业所得。涅盘云。大般涅盘修道得故。如如智照如如境。菩提智能。与法性相应相冥。相应者。如函盖相应。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既应冥亦非身非不身。强名此智为报身。法寿非寿非不寿。智既应冥亦非寿非不寿。强名非寿为寿。法量非量非无量。智既应冥亦非量非无量。强名无量为量也。应身者。应同万物为身也。应同连持为寿也。应同长短为量也。智与体冥能起大用。如水银和真金能涂诸色像。功德和法身处处应现。往能为身非身。能为常寿为无常寿。能为无量能为有量。有量有二义。一为无量之量。二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等。是有量之量。如阿弥陀实有期限。人天莫数是有量之无量。应佛皆为两量。逐物随缘参差长短。然此三身三寿不可并别一异。即乖法体。即一而三即三而一。乃会玄文释名竟。次辩体者。体是主质。释论云除诸法实相余皆魔事。大乘经以实相为印。为经正体。无量功德共庄严之。种种众行而归趣之。言说问答而诠辩之。譬众星之环北辰。如万流之宗东海。故以实相为经体也书家解。礼者。训体也。体有尊卑长幼。君父之体尊。臣子之体贱。当知体礼之释。是贵极之法也。复次体是底也。穷源极底理尽渊府究畅实际。乃名为底。释论云。智度大海唯佛穷底。故以底释体也。复次体是达义。得此体意通达无壅。如风行空中。自在无障碍。一切异名别说。皆与实相不相违背。释论云。般若是一法。佛说种种名。故以体达释经体也。次明经宗。初简宗体。次正明宗。有人言。宗即是体。体即是宗。今所不用。何者宗既是二。体即不二体若是二。体即非体。宗若不二宗即非宗。如梁柱是屋之纲维。屋空是梁柱所取。不应以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗体若一。其过如是。宗体异者。则二物孤调。宗非显体之宗。体非宗家之体。宗非显体之宗。宗则邪倒无印。体非宗家之体。则体狭不周。离法性外别有诸法。宗体若异。其过如是。今言不异而异。故有宗。不一而一。故有体也。今此经宗。以心观净则佛土净。为经宗致。四种净土。谓凡圣同居土。方便有余土。实报无障碍土。常寂光土也。各有净秽。五浊轻重同居净秽。体析巧拙有余净秽。次第顿入实报净秽。分证究竟寂光净秽。娑婆杂恶荆棘瓦砾。不净充满同居秽也。安养清净。池流八德树列七珍。次于泥洹皆正定聚。凡圣同居上品净土也。方便有余者。修方便道断四住惑。故曰方便。无明未尽故言有余。释论云。出三界外有净土。声闻辟支佛出生其中。受法性身非分段生。法华云。若我灭后实得阿罗汉。不信此法。若遇余佛。于此法中。便得决了。就中复有利钝。指上为净。指下为秽也。实报无障碍者。行真实法感得胜报。色心不相妨。故言无障碍。纯菩萨居无有二乘。仁王经云。三贤十圣住果报。即是其义。释论云。菩萨胜妙五欲。能令迦叶起舞。华严云。无量香云台。即其土净妙五尘。就中更论次第顿悟上下净秽等也。常寂光者。常即法身。寂即解脱。光即般若。是三点不纵横并别。名秘密藏。诸佛如来所游居处。真常究竟极为净土。分得究竟上下净秽耳。故以修心妙观能感净土。为经宗也。次辩经用。用者力用也。生善灭恶为经力用。灭恶故言力。生善故言用。灭恶故言功。生善故言德。此皆偏举具论必备也。苦是恶果。贪恚痴是恶因。恶因不除果不得谢。是故此经能令五逆罪灭。往生净土。即是此经之大力用也。教相者。此是大乘方等教摄。赴机适化广略不同。大本二卷。晋永嘉年中。竺法护译。此本是宋元嘉时畺良耶舍。于扬州译。两经皆在王舍城说。复有小本名阿弥陀。在舍卫国说。阿弥陀无量寿。彼此方言。二藏明义菩萨藏收。渐顿悟入此即顿教。正为韦提希及诸侍女。并是凡夫未证小果。故知是顿不从渐入。题称佛说。简异四人弟子。诸仙诸天化人等说也

分文为三。序正流通。从如是讫清净业处序分。尔时世尊放眉间光。讫诸天发无上道心正说。当机益分。尔时阿难白佛当何名下。讫经流通分。序中文二。证信发起正说亦二。净业妙观。流通复二。王宫鹫山。初证信序六句。如是标于信。我闻异外道。一时辩息诤。佛正明化主。王城论住处。列众为同闻。如是者。诸法实相古今不异名如。如理而说故为是。决定可信故云如是。我闻者。表异外道亲承有在。我者自在义。一切法空无我。何故说我。随俗假名说我。谓见慢名字。若无我则无闻。若无闻化道则绝。为此义故。虽知无我为传化不绝。假名说我。如人以金钱易铜钱及草木等。卖买法尔人无笑者。故言我闻。一者佛法无有定实之一。云何称一。随俗假说一耳。释论广破一异也。时者有二种。一迦罗即短时。亦名实时。二三摩耶名长时。亦名假时。今不论长短假实。说此经竟。总云一时。佛者亦婆伽婆。此云有大名声。亦云能破烦恼。佛者平等开觉故。名为佛。既能自觉。复能觉他。觉行备满。一切智异外道慈悲。异二乘平等。异小菩萨。尊极名为佛。在者。暂时曰在。久停名住。一往语耳。住者。四威仪皆为住。差别者。谓天住梵住圣住佛住也。天住谓六欲天。因即施戒善心也。梵住从初禅至非想。因即四无量心也。圣住三乘人。因即三三昧也。佛住。首楞严百八三昧十力四无畏十八不共也。王舍城者。天竺云罗阅祇伽罗。释论解。摩伽陀国王有夫人生子。一头两面四臂。人谓不祥。王即裂其身首。弃之旷野。罗剎女鬼名阇罗。还合其身以乳养之。后大成人。力能并国王有天下。取诸国王万八千人。置此五山。以大力势治阎浮提。阎浮提人。因此名王舍城也。又先所住城。城中失火一烧一作。如是至七。国人疲役。集诸智人宜应易处。即求觅地。见此五山周匝如城。即作宫殿王于中住。故名王舍。又古昔国王名婆薮。厌世学仙。妄云天祀中应杀生噉肉身陷地狱。其子广车。次复为王。自念我父生入地狱。今欲出家复畏地狱。欲治天下复恐有罪。当何处身。作是念时。空中语言。汝行若见难值希有处。当作舍住。王出畋猎。见一鹿走疾如风。王便逐之。至此山周匝峻固。其地平正。生草细软好华遍地。茂林华果温泉浴池。皆悉清净。天雨天香奏天伎乐。干闼婆等适见王来。各自还去。见此灵奇于中起舍。故名王舍城也。耆阇崛山者。翻名灵鹫。诸圣仙灵依之而住。又名鹫头。峰形似鹫。又山南有尸陀林。诸鹫食尸竟栖其山。然法身无像。实不假地所居。为欲利益故。随化身明化主住处耳。与大比丘众下。列同闻众也。先声闻次菩萨。显示教中二乘外相为胜。菩萨心虽是胜外相无定。是故后说也。声闻先标位。次列数。何不叹德。非是无德。译经人略。与者共义。一处一时一心一戒一道一见一解脱等。皆一故名共也。今经与阿难诸大众同闻。故云与也。大义有三。谓大多胜。天王大人所敬故言大。遍解内外经书名曰多。出九十五种上号为胜。此等皆是无学。小乘中极故云大也。比丘者。因果六义。因名乞士怖魔破恶。果号应供杀贼无生。释论净目问舍利弗。乞士者有四种食。合药种植田园。名下口食。仰观星宿名仰口食。四方巧语名方口食。呪术卜算四维口食。比丘不作此四。名清净乞士也。怖魔者。若发心出家。地行夜叉唱。飞行空中。展转乃至六天。魔王闻之。怖畏失人众也。破恶者。能破烦恼九十八使。悉皆破断。故名破恶。众者四人已上。乃至百千无量。一处羯磨作法行筹布萨。事理二和无有违诤。名和合众也。一有羞僧。持戒无违。二无羞僧。不持戒不别好恶。三无知僧。虽不破戒不别轻重。二人共诤不能判决默然无言。四真实僧。谓学无学人。今此二僧得共羯磨同闻证信。唯取无学人也。千二百五十人者。列数也。三迦叶兄弟有千弟子。优楼此云木瓜林。伽耶此云城。那提此云江。昔共起剎今连枝也。舍利弗名翻言珠子。亦云身子。姓拘栗陀。目犍连姓也。翻赞颂。亦莱茯根。或云胡豆。二人共有二百五十人。迦叶舍利弗等。先并事火。翻邪入正。艰苦累载。都无所获。一遇见佛便得上果。感佛恩深常随侍佛。为同闻众。菩萨位中有四。第一明位。第二列数。三万二千人。第三标名文殊。第四结为上首。天竺云摩诃菩提质帝萨埵。此云大道心成众生。文殊此云妙德。以法化人。名法王子也。二发起序者。诸经不同。或放光动地。微笑入禅自唱位号。劝人令问。今经正以杀父以为发起。何故举此逆事。为发起耶。为彰此界极恶令人厌弃。亲所生子犹尚危害。即欲令人同欣净土。下韦提希愿。为我说无忧恼处。不乐阎浮浊恶之世。就中为二。初尔时下正明杀父。次问守门人下。明欲害母。问频婆何故遣人说法。韦提何故如来自往。答父愿闻法。遣人传授为化义足。母求生净土。非佛不开。故须自往。频婆娑罗此云摸实。亦曰影坚。韦提希此云思惟。阿阇世此云未生怨。或婆罗留支。此云折指。内人将护名为善见也。初段为四。一频婆为子幽禁。二国太夫人密奉王食。以济王命。三漱口毕下。圣为说法以润王心。四如是时间下。明因食兼由闻法多日不死。初尔时王舍太子阿阇世者。当佛在王舍城时。未生怨者。未生之日相师占之。此儿生已定当害父。随顺调达恶友教者。调达此云天热。亦云天授。是斛饭王子。是佛堂弟阿难亲兄。阿难此翻欢喜。亦云无染。或云欣乐。调达有三十相。出家诵六万法聚。满十二韦陀。为利养故往诣佛所。求学神通。佛不为说。令观无常自可得道。复至舍利弗目连。乃至五百弟子所。皆不为说取通之法。阿难亲未得他心。授与通法。调达入山学得五通。心念谁作檀越。阇世太子有大王相。或自变身作象马宝。于王子前抱持歍嗽。复至天上取天华天食。语王子言。我作新佛汝作新王。岂不快耶。随顺恶友收执父王。调达破僧。舍利目连教化还合。推山压佛。密迹金刚以杵拟之。碎石迸来伤佛足指。华色比丘尼呵之。拳打眼出。作三逆罪。生入地狱。频婆往日毘富罗山游行猎鹿。空无所获。遇值一仙正坐。使人驱逐令去。遂勅杀之。临终恶念。愿我来生。还如今日心口害汝。如此等事皆是大士善权现化。行于非道通达佛道。众生根性不同。入道有异。一逆一顺。弘道益物。示行无间而无恼恚。阇王现逆为息恶人。令不起逆。二明夫人奉食。王食麨饮浆。求水嗽口合掌遥礼。请受八戒澡浴清净。三二圣为说法。目连是佛右面弟子。昔为辟支佛剃头作袈裟。愿得神通。授八戒者。不杀不盗。不淫不妄语。不饮酒不着华香。不观听伎乐。不上高床。此八是戒。不过中食是斋。毘昙不着香衣不上高床。同是庄严处。合为一也。富楼那。此云满愿子。亦满慈子。从父母得名。说法第一。巧开人心故偏遣之。四频婆因食闻法。遂得多日不死也。次害母中为四。一为子幽闭。二因禁请佛。三佛与弟子因请往赴。四见佛伤叹请法。初中又三。一欲害母。二二臣谏不听害。三勅内官幽闭。初阇世问守门者。王今在不。二守门者以事实答。三王闻瞋怒。名妇为贼。母为贼伴。即执利剑欲害其母。应杀守门人。而欲害母者。守门有辞。王先有勅。制诸群臣。不言妇女。沙门从空飞入。非我能禁。王虽贪国杀父。犹不违法。劫初已来一万八千。未闻无道害母。害母眼见何得言闻。谓不忍闻。世人传说不宜住此。欲奔他国。故云不住。有国已来。虽有刑罪不加女人。况所生母故不住也。以手按剑却行而退者。按剑现威以息王忿也。惊怖惶惧者畏惧也。耆婆此云固活。生时一手把药囊。一手把针筒。昔誓为医能治他病。从德立号。庵罗女子也。是国贤臣。贤臣去必国亡也。汝不为我者。耆婆重谏慎莫害母。忏悔求救前愆也。即便舍剑止不害母。勅语内官幽闭深宫。韦提希被幽闭下。第二请佛。谓请如来令遣弟子与己相见。文为二。初明请人。次明请法。韦提何故。请见目连及以阿难。目连是门师。阿难佛侍者。先恒教诫故偏求见。居在深宫不敢偏求。内厌恶界愿生净土。欲令二人传意请佛。悲泣雨泪望佛哀怜。遥向佛礼。前已礼竟。今复重礼。表己殷勤。世尊在耆阇下。如来现宫不异胜鬘。即生此念时。佛于空中现也。文为五。一神通。二色身。三坐座。四眷属。五雨华。知韦提希心念者。是知他心。从崛山没王官出。显神通也。问前频婆请弟子。意在如来。今夫人亦请弟子意在佛。何故前请遣弟子。今请自往耶。解有二义。一阇王与调达杀父。如来若躬赴。恐世王起怨嫌心。为护彼故不得自往。二者佛法寄在国王。频婆定死。阇世当为国主。如来若往者。王得国主佛法不行。故不得往。夫人无此诸事。如来自往。伤叹请法中有二意。韦提见佛下。正明请其生处。今向世尊下。明请往生之因。初明供养问往生因。次问生处也。我有何罪生此恶子。世尊复有何等因缘。与提婆达多而为眷属。此经不答余经说之。昔于锭光佛时。释迦为摩纳。就珍宝仙人学。学习既成念欲报恩。自惟贫乏。于时耶若达欲嫁女。时有须摩提求为女。婿聪明有智而形貌丑。摩纳遇见论义。须摩提屈在言下。耶若达欢喜。大赐珍宝以女妻之。摩提生忿发誓。未来世世常恼。为此因缘常触恼也。浊恶者。浊五浊也。一见。二烦恼。三众生。四命。五劫。恶者十恶也。杀盗淫妄语恶口两舌绮语贪瞋邪见也。三途地狱名泥犁。译云不可乐畜生云帝行。从主畜养。为人驱使食噉。饿鬼饥虚怯畏。三千剎土同有此恶。故曰盈满。多不善聚恶道因也。无人不起故名曰多。人常现行杀盗淫等。违理枉物为不善。积集称聚也。愿我未来。不闻恶声不见恶人。今向世尊五体投地。两肘两膝头顶。是为五体也。忏摩梵言。悔过汉语。彼此并举故云忏悔。将果验因。知过去有罪。恐偿未尽来更受。故须忏悔。惟愿佛日启告所求。佛能破坏众生痴闇。如日除昏。故言佛日教我观于清净业处。序文竟

尔时世尊放眉间光下。第二正说文为三。初明净业。次辩妙观。三利益。如来眉间有白毫相。犹如珂雪。长一丈五尺。毫有八楞。周围五寸。其毫中空右旋宛转。如瑠璃筒。从此发光照无量国。还住佛顶变为金台。广现诸国。令韦提希乐生安养。初放光酬前请于生处。次世尊微笑下。酬前净业近答。思惟正受三种净业。散心思量名曰思惟。十六正观说名正受。就初有二。第一答其生处。惟愿下明见净土。更请净国之因。初放光普示诸土。次或有下示土差别。韦提下示生处。思惟是愿愿思是业。正问其因。正受者。非邪曰正领纳名受。即第二问。观行微笑中有二。初明三种净业答思惟。汝是凡夫下。次明十六妙观答正受。初业共凡夫。次共二乘。后是大乘不共之法。初净业中有三。第一明三种净业。告阿难下。第二叹其所问妙契佛心。从阿难汝当受持下。第三略付阿难令持获利也。就初复三。初明光照频婆获道。次世尊告韦提汝今知不下。举果劝修因。三欲生彼国者下。明往生之因也。何以不直答其土因。而复放光微笑耶解有二。初为次增道。次欲使王与夫人因光相见。王既覩光增道。知国非实。视死如眠。夫人见王无忧。观法成果也。微笑如释种被诛。如来光色益显。正以如来善达因缘。业报无差对至叵避。王虽应死而获道迹。夫人幽絷。即是现净土之缘。有此多缘所以致笑也。阿那含者。第三不还果也。去此不远者。安乐国土去此十万亿佛剎。一一剎恒沙世界。何言不远。解云。以佛力故欲见即见。又光中现土显于佛顶。一念能缘言不远也。第一孝养父母奉事师长。敬上接下慈心行也。修十善业是其止行。身除三邪口离四过。意断三恶也。第二三归者。佛法僧也。在家戒亦即是十戒。具足诸戒者。道俗备受。微细不犯。威仪者。三千悉皆不缺也。第三发菩提心。是愿起意趣向。名为发心。菩提是道。佛果圆通。说为菩提。读诵大乘明修解也。行能运通说之为乘。余二不及是言大也。佛告韦提。此三种业三世诸佛净业正因。是叹辞也。谛听谛听善思念之。谛听令生闻慧。善思思慧念之修慧。烦恼贼者。此能损慧命伤法身。故名为贼也。即得无生忍。是初住初地。仁王经说五忍。一伏二信三顺四无生五寂灭。初明韦提见土之由。次一问答。明为未来众生请见土之方法。汝是凡夫。彰其分齐不能远观。韦提实大菩萨。此会即得无生忍。示同在凡夫。心想羸劣未得天眼。不能远照见彼国土。有异方便令汝得见。异方便者。即十六观。非直观名方便。以佛力故见彼国者。亦是方便也。韦提白佛如我今者下。为佛灭后众生请也。浊者五浊。不善者十不善。五苦者。五道非乐故云五苦。或是五恶五痛五烧。五恶杀盗邪淫妄语饮酒如大经。现遭厄难王法刑罚。是五痛也。五烧即当来堕三途苦毒名五烧。云何当见阿弥陀极乐国土。正为启请。答中有十六观。一日观。二水观。三地观。四树观。五池观。六总观。观一切楼地池等。七华座观。八佛菩萨像观。九佛身观。十观音观。十一势至观。十二普往生观。十三杂明佛菩萨观。十四上品生观。十五中品生观。十六下品生观。就十六观分文为三。初六观观其依果。次七观观其正报。后三明三辈九品往生也

第一日观示令系心。佛告下。略明系念总劝修观。云何下。正明作日观。一切有目皆见。日没下。举所观境。当起想下。正教观察。是为下结也。教令正观为除疑心。大本所明。以疑惑心修诸功德。生彼国者。落在边地。复受胎生。故作此观令除疑惑也。障者。大本言。唯除五逆诽谤正法。故须作观。五逆重罪除六十劫生死罪等下辈自论

第二水观初作水想者。举所观境界。从见水澄清下。正起观行。是为水想下。结观也。一作水想。二变水成氷。三变氷为瑠璃。四观瑠璃以成大地内外映彻。地下宝柱承擎地上诸相庄严。以众宝间错其地。一一宝出杂色光明。光明成诸楼观。楼观两边有华幢。幢上多有乐器。宣说妙音也。八种清风者。彼处实无时节。若寄此八。谓除上下余四方四维。故云八。亦可用对八卦也

第三地观。文有四。一渐想观。从若得三昧下。第二实观。佛告下。明利益。作是观下。显观邪正。前水是想不能灭罪。地观是实。故能除断也

第四树观。文三。初明结前生后。次观宝树下。正明观行。是为下结。正观中有五。一明树体。二明庄严相。三明生法。四有大光明下。现佛国土。五见树茎叶下。结观也

第五池观。中有五。一明池体。二明池相。三明随心适意。四明利益。第五结观。摩尼者。如意珠也。八功德者。轻清冷软美不臭。饮时调适饮已无患。清是色入。不臭香入。轻冷软是触入。美是味入。调适无患是法入

第六总观中有四。众宝国土下。明总观。初宝楼。二树。三地。四池。观楼中初正观楼。次观上及虚空中。诸音乐声。结成观想名为粗见。从是为下。二结。从若见下。第三利益。作是观下。第四显观邪正

第七明佛身中有四。第一佛告下。勅听许说。第二从说是语时下。明佛现身相。第三从时韦提下。为未来请。第四佛告下。酬请广明佛身。五种观门。第一观华座。第二观像。第三观佛身。第四观观音。第五观势至。初华座中有五。一明成座法用并辩其相。二一一金色下。明能随机利物。三是为华想下结观。四阿难如此华下。明由愿力所成。五若欲念彼佛下。明观未来有利益

第八明像想中有三。初泛明诸佛法身自在从心想生。二是故应当下。徧观彼弥陀。并示观行。三作是观者下。明修观获利也。法界身者。报佛法性身也。众生心净法身自在。故言入众生心想中。如似白日升天影现百川。即是三十二相八十种好。明佛身自在。能随物现前。明佛菩萨此显能随也。又法界身是佛身。无所不遍法界为体。入一切众生心想中者。得此观佛三昧解入相应。故言入心想中也。是心作佛者。佛本是无心净故有。亦因此三昧。心终成作佛也。是心是佛者。向闻佛本是无心净故有。便谓条然有异。故言即是。心外无佛亦无佛之因也。始学名作。终成即是佛。若当现分别诸佛。法身与己同体。现观佛时心中现者。即是诸佛法身之体。名心是佛。望己当果由观生彼。名心作佛也。正遍知海从心想生者。以心净故诸佛即现。故云生也。亦因此观佛三昧出生作佛。多陀阿伽度。或明十号。无量名号等。此中略举三号。即如来应供正遍知。天竺三名相近。阿罗诃翻应供。阿罗汉翻无生。阿卢汉翻杀贼。令与修多罗合者。观行之时。令与教法相应。故言合也又解。与十二部经教合。入定是修多罗出定之时心与定合。故云与修多罗合也

第九观佛真法身中有五。一明结上。第二次当更观下。正观佛身。第三从作是观下。正明观于佛心。第四从作此观者舍身他世下。举利劝修。第五从作是观者下。显观邪正。观身大小。高六十万亿那由他恒河沙由旬。毫相如五须弥山。须弥山举高三百三十六万里。纵广亦尔。彼佛毫相过此五倍。眼如四大海水。准眼量以度身。身量太长。世人身长七尺者。眼长一寸余。四大海水。一海八万四千由旬。四海合三十三万六千由旬。身过其眼。五十六亿倍。假令极多无出万倍。何缘佛身得长六十万亿那由他恒河沙由旬。准眼定身。正六十万亿那由他由旬。言恒河沙者译人谬耳。眼见佛身即见佛心。身由心起故见身即见心。由见身心想转明。故得见佛心。佛心者大慈悲心是。以无缘慈普摄众生。释论云。慈有三种。一众生缘。无心攀缘一切众生。而于众生自然现益。如涅盘经。我实不往。慈善根力。能令众生见如斯事。二法缘者。无心观法。而于诸法自然普照。如日照物无所分别。三者无缘。无心观理。而于平等第一义中。自然安住。以无缘慈摄诸众生。辩佛心相也。念佛众生摄取不舍者。若为佛慈悲所护。终得离苦永得安乐。释论云。譬如鱼子母。若不念子则烂坏众生亦尔。佛若不念善根则坏。今明无缘慈者。诸佛所被谓心不住有无。不依三世。知缘不实。以众生不知故。实相智能令众生得之。是为无缘也。舍身他世生诸佛前。以修念佛三昧故发见佛。愿生生常值。如人习巧从少至长所作遂妙。以随念佛三昧故。得生无量寿佛国。故般舟经云。众生问佛。何因缘得生此国。弥陀佛答。以修念佛三昧得生我国也。从一相好入但观眉问白毫者。如观佛三昧经云释迦如来眉间白毫者(云云)宝性论明。佛毫相在两眉间。阔三百六十万里。方圆亦然。故文云。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。正可取如释迦毫相大小现。观若得三昧观心成就。方可称彼佛相而观也。智度论云。为增长诸菩萨念佛三昧故。说般若波罗蜜经。今说般若现奇特身相光明色像遍至十方。以此为观也

第十观观音中有三。初结上。次复应观观世音菩萨下。正明观菩萨身也。第三作此观者。观之邪正也。观菩萨法身中有三。初观身相。冠中立化佛者。带果而行因也。第二明与佛同异。第三佛告阿难下。还举利劝修也。释迦毘楞伽翻能圣

第十一势至中有三。初明因光神力制二种名。次此菩萨天冠有五百宝下。明与观音同异。后除无量劫罪下。劝修。略无观法当不异上。故不重明。所以观佛。先作像想。后观法身菩萨。直明法身者。但佛法身妙极。不可一往而观。故先作像想流利。后观法身则易。菩萨者。观佛既竟。次二大士是眷属庄严。如王来即有营从。有佛必有菩萨也

第十二普观普杂何异而为二耶。普观作自身往想。称彼境界一一具观。杂观明佛菩萨神力自在转变非恒。大小不定。或随物现故名为杂。以此为别。普中有二。初从见此事时当起自心下。作自身往想次无量寿佛化身下。佛及菩萨化身来现也

第十三杂观有二。第一观丈六像。第二无量寿佛身量无边下。明弥陀变现自在。坚固行者。常令习观修行不倦。所观若大若小皆是佛身。拂去众疑生人重意。众云何疑。前闻广大无量。今闻观小。疑非佛身。于小不敬。故须拂去。明皆是佛生其重意。但观手相者。有作头首解者。上言观音头上。天冠中有一立化佛。势至头上有宝瓶。以此为别。作手解者。上云其手柔软。有八万四千画。以此宝手接引众生。皆是经文用无在也

第十四上品生观。此下三观。观往生人者有二义。一为令识三品往生。舍于中下。修习上品。二为令识位之上中下。即是大本中三品也。释会经论者。问依往生论。二乘不得生。此经中辈小乘得生。答正处小行不生。要由垂终发大乘种尔乃得生。经说现今。论举本始。何故复证小果。释虽复垂终发大心。先多学小。至彼闻苦空无常。发其本解。先证小果。得小果已。于小不住。必还入大。问论女人根缺不生。此经韦提希及五百侍女。同皆往生。释言。论说女人根缺不生者。就彼为言。生彼国者净根离欲故。无女人身根精上故。无根缺经语初往故。有善心一切得往。问大本五逆谤法不得生。此经逆罪得生。释有两义。约人造罪有上有下。上根者。如世王造逆。必有重悔。令罪消薄。容使得生。下根人造逆。多无重悔故不得生。二者约行。行有定散。观佛三昧名定。修余善业说以为散。散善力微。不能灭除五逆。不得往生。大本就此故言不生。此经明观故说得生。就三品中更为九。上品之人。始从习种。终至解行菩萨。中品者。从外凡十信已下。下品即是今时悠悠凡夫。何以得知。上品见佛闻法便悟无生故。是道种人。下品备造四重众罪亦得往生。类此似尔。上品位当道种。中品位当性种。下品位当习种。一得道有迟疾。二所乘有异。初则金刚台。中紫金台。下金莲华。就初中文为三。第一标。第二若有众生愿生彼国下。正释。第三从是名下结。释中复四。初明修因。第二从生彼国时下。明值缘。第三从行者见已下。正明得生。第四从生彼国下。生后利益。至诚心者。即实行众生。至之言专。诚之言实。深者。佛果深高以心往求故云深心。亦从深理生。亦从厚乐善根生。故十地经言。入深广心。涅盘经云。根深难拔故言深心。六念者。佛法僧施戒天。六事安心不动。称之为念也。无生忍言登初地也。陀罗尼者。一能特善。二能遮恶。是总持也。上品中生者有三。第一标。第二释。第三结。释中有四。初往生因。第二行此下。明值缘。第三行者自见下。得生。第四行者身作紫磨金色下。往生利益。甚深第一义者。谓诸法实相。言语道绝心行处灭。名之深妙。精进最称第一。阿耨不退转者。谓道种菩提。亦通是道种地不退位。现前受记者。四种受记一往现前也。上品下生中有三。初标。第二亦信因果下释。第三是名下结。释中有四。第一明往生之因。第二行者命欲终时下。值缘。第三见此事时下。得生。第四一日一夜下。生后利益。得百法明门者。地论云。入百法明门。增长智能思惟种种法门义故。欢喜地者初证圣处多生欢喜也

第十五中品生观。中品上生者有三。第一标。第二从若有众生下释。第三从是名下结。释中有四。初明生因。第二从临命终时阿弥陀佛下。值缘。第三从行者见已下。得生。第四从当华敷时下。明生后利益。五戒者。不杀盗淫妄语饮酒也。八戒者。加不上高床。不着华鬘璎珞香涂身熏衣。不得歌舞作乐及往观听也。四谛者。苦集灭道也。罗汉者。应共不生杀贼也。三明者。过现未来明也。六神通者。天眼天耳他心宿命漏尽。身得如意。此六悉皆无壅故为通。八解脱者。一内有色相外观色。二者内无色相外观色。三者净。四空处。五识处。六无所有处。七非非想处。八灭尽解脱也。此八中前三种微妙五欲无染无着。中四于下得离。后一能脱心虑故名解脱。亦名背舍。背者背彼净洁五欲也。舍者离是着心也。释会者。论明小乘不生者。决定不生。此中明生。退菩提心得生。至彼处无漏道熟。即证第四果。大论亦然。或接引小乘。然彼实无。中品应时即得罗汉。何以不及九品。解云。是退菩提声闻往生彼国。无漏道熟。便证小果不守小位。而往还起大心进行弥速。或五劫或十劫得成初地。如是阶级犹是其胜。大本。上品明其出家。中品不明出家。此中所明是则中品。若其不出家。经云一日一夜持沙弥戒故知有也。而大本不明据长时始终为语。今言出家者。就短时而论。中品中生者有三。初标。第二从若有众生下释。第三是名下结。就释中有四。初明生因。第二从如此行者下。明值缘。第三从行者自见下。明得生。第四在宝池中下。明生后利益也。十戒者。即前八戒。更足不捉金银生像。及不过中食。为十戒也。具足戒者。二百五十戒。五百戒等。须陀洹者。翻修习无漏。或逆流也。中品下生者有三。初标。第二从若有下释。第三是名下结。释中有四。初明因。第二此人命终时下。明缘。第三从闻此事下。得生。第四从经七日下。生后利益也

第十六下品生观。下品上生者有三。初标。第二从或有众生下释。第三从是名下结。释中有四。初明因。第二从尔时彼佛下。明缘。第三从作是语下。明得生。第四经七七日下。明生后利益也。下品中生者有三。一标。二释。三结。释中有四。初明因。第二从吹诸天华下。明缘。第三从如一念顷下。明得生。第四从经六劫下。明生后获利也。下品下生有三。初标。二释。三结。释中有四。初明因。第二从见金莲华下。明缘。第三从如一念顷下。明得生。第四从于莲华中下。明获利。称无量寿佛至于十念者。善心相续至于十念。或一念成就即得往生。以念佛除灭罪障故。即以念佛为胜缘也。若不如此者。云何得往生也。问云何行者。以少时心力。而能胜于终身造恶耶。大论有此责。是心虽少时。而力猛利。如垂死之人必知不免。谛心决断胜百年愿力。是心名为大心。以舍身事急故。如人入阵不惜身命。名为健人也。第二利益中有二。初明夫人道悟无生。二明侍女发心也

第三流通亦二。第一明王宫流通。第二尔时世尊足步下。明崛山流通初有四。一列名教持。二行此下。明修有益劝人奉信。三告阿难下。付嘱令持。四说此下。目连等闻欢喜。初中阿难先问。发当何名下。问经名字。上来所说言义非一。当于何义而名此经。此法之要云何受持。问受持法。佛答。名观极乐无量寿佛观音势至。亦名净业生诸佛前。对其初问。汝当受持无令忘失。对其后问。次明有益行。前十六观门得大利益。现身得见彼佛菩萨。善男子善女人闻名下。明其念佛菩萨之益。但得闻名除无量罪。何况忆念。明念佛菩萨有大利益。举劣况胜。念佛者人中分陀利华。明其身胜。观音势至为胜友伴胜。当坐道场。得道之场名曰道场。菩提树下得道故名为坐。依之得果。义说为坐。依之起行。名生佛家也。结名付嘱。亦名观无量寿佛。亦名灭除业障也。欢喜者。三义故喜。一能说人清净。佛无碍智无有错谬。名为清净。二所说法清净。能令众生得证三昧。三依法所得果清净。依法修行满足身证清净果也。耆山流通中。初佛步空还耆阇崛山。为增物敬。奉顺其言。故现此变。次阿难及天龙等。闻法欢喜。作礼而去也

佛说观无量寿佛经疏终

　　No. 1922

释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧

　　　　隋天台智者大师说

　　　　门人灌顶记

　　辩法相第一

夫行人欲度生死大海。登涅盘彼岸者。必须了达妄惑之本。善知至道出要。妄惑之本。是即意之实际。至道出要。所谓反照心源。识之实际即是正因佛性。反照心源即了因也。而此二因。摄一切法罄无不尽。譬如清净虚空之中。圆满日光湛然而照然此空之与日。非即非离非住非不住。而日善作破暗良缘。显空之要。虽复灭暗显空。空无损益。理实无损事以推之。暗蔽永除。性乃无增。空界所含万象皆现。而此虚空性虽清净。若无日光则有暗起。非以虚空空故自能除暗。暗若除者必假日光日若无空无光。无照空。若无日暗不自除。然此暗性无来无去。日之体相亦不生灭。但有日照空。则乾坤洞晓。以智能日照心性空。亦复如是。如日非即空。亦不离虚空。若日即是空虚空何能照。若日离于空。则不应依空而有照。慧日亦如是。非即心性空。非离心性空。若即心性空。则不因修而有照。若离心性空修亦不能照。如日非住空亦非不住空。以不住空故能照一切空。非不住空故终不堕于空。慧日亦如是。深观心性空不住心性空。能照一切空。非不住空故。虽照一切空慧心无动退。如日能破暗。显出虚空相。慧日亦如是。能破无明暗。显发心实相。如日虽灭暗显于虚空相。而空无损益。慧日亦如是。能除无明暗显发心实相。而于心性空不增亦不减。如日不损空。亦复不益空。能除空中暗显空界万象。慧日亦如是。虽于心性空无损亦无益能断诸烦恼而成就万行显现一切法。如空虽清净无日故暗起。心性亦如是。本来虽清净。以无智能光则有妄惑起。如空虽清净不能自除暗。而暗得除者必假于日光。心性空亦尔。本来虽清净不能自除惑。而惑得灭者必以智能照。如日若无空则无光。亦无照。空若无日者则暗终不除。慧日亦如是。若无心性空则何能有所照。若心性空无慧妄惑终不断。如暗无去来。日亦不生灭。解惑亦如是。假名说破惑。惑性无所有。不来亦不去实亦无所破。智能虽普照。其性常寂然。不生亦不灭毕竟无所照。如有日照空则乾坤洞然晓。反观心性空。则一切世间诸法。及一切出世间法朗然圆显。以是义故。说智能照于心性。如空中之日。若能寻空日十喻达诸法相。因此入觉意海。是则名为辩诸法相也

　　释觉意三昧名第二

问曰。云何名为觉意三昧。何等是意。菩萨觉是意故。即得具足三摩提耶。且复诸法无量。何以但对意用觉以明三昧。答曰。觉名照了。意名诸心心数。三昧名调直定。行者诸心心数起时。反照观察不见动转。以是义故名为觉意三昧。如所问言。诸法无量。何以但对意用觉以明三昧。不论余者。答一切诸法虽复无量然穷其本源。莫不皆从心意识造。所以然者。有人言。若初对境觉知。异乎木石名为心。次筹量分别名曰意。了了识达名之识。是为心意识之别。如是取者。即堕心颠倒。想颠倒见颠倒中。若能了知心中非有意亦非不有意。则心中非有识亦非不有识。若意中非有心亦非不有心。则意中非有识。亦非不有识。若识中不有意亦非不有意。则识中非有心。亦非不有心。是心意识。非一故立三名。非三故说一性。若名非名。则性亦非性。非名故不三。非性故不一。非三故不合。非一故非散。非合故不有。非散故不空。非有故不常。非空故不断。是故心意识不断亦不常。若不见断常终不见一异。是故说意者。即摄于心识义。一切法亦然。若能深心观察。破意无明则余痴使亦皆随灭。是诸法虽复众多。但举觉意以明三昧。其义苞含靡所不摄也。复次如经中说。云何名觉意三昧。于诸三昧中。得七觉意故名觉意三昧。所言诸三昧者。一切法皆是三摩提。以诸法本来常寂不动故。复次三摩提略说者。有三种。一者世间。二者出世间。三出世间。上上世间三摩提者。所谓欲界散心中。十大地定数欲界定未到地定。四禅。四无量心。四无色定。出世间三摩提者。谓背舍胜处十一切处九次第定。师子奋迅超越等行行观炼熏修禅。乃至慧行三十七品。三解脱门。四谛十二因缘等三昧。出世间上上三摩提者。所谓十力种性三昧。首楞严等。百八三昧。乃至如十方界微尘等数三昧是为三种三摩提。摄一切法。即是一切法故名诸三昧。云何得名七觉意。七觉意者。一择觉。二精进觉。三喜觉。四除觉。五舍觉。六定觉。七念觉。是为七觉。七觉之义乃有多途。举要略明不出六种。何等为六。一者因闻七觉。二者修行七觉。三者会理七觉。四者起方便七觉。五者入法门七觉。六者圆极七觉。第一因闻七觉者。一切诸法本性空寂毕竟清净。而诸众生无能知者。若遇诸佛菩萨及善知识说一切诸法本来空寂。是人闻已即大惊悟。因是了达心及诸法一切三摩提。毕竟清净空无所有得七觉意。是人因闻发故故名因闻七觉。第二修行七觉者。若行人。虽知心及诸法一切三摩提。空无生灭而倒想犹起。随所起念。常以七觉调适。修心反照观察。以观行调适。故即便豁然觉了。心及诸法一切三摩提。从本以来不生不灭如大涅盘。是则名为修行七觉也。第三会理七觉者。若人藉此信法二行因缘。悟心及诸法一切三摩提。理同一真如。而知真如亦非真如。若觉悟真如者。则于真如之理具七觉意。是以不住真如实际作证。是则名为会理七觉也。第四起方便七觉者。若行人得理无证怜愍众生兴心万行。随有所行悉知寂灭。虽知无住无行而以七觉善巧修一切自利利他三摩提行。如空中种树。是则名为起方便七觉也。第五入法门七觉者。菩萨若能如是不依心及诸法一切三摩提。若真若俗。即是具足二空之观。得入中道。双照二谛随心所念。则自然出生一切十力种性诸三昧等。而亦不得诸三昧相。所以者何。诸陀罗尼相空。诸三昧诸三昧相空故。于一切陀罗尼三昧功德智能中。心无住着。是则菩萨七觉分分圆显。故名入法门七觉。亦名开佛知见。若能开佛知见。则心心寂灭。自然流入。十住十行十回向十地及等觉清净禅中。是故得名入法门七觉也第六圆极七觉者。若菩萨摩诃萨。住金刚三昧清净禅中。朗然大悟得一念相应慧。寂然圆照一切了了分明。是名圆极七觉。亦名无上妙觉。亦名无学七觉。以如是等诸七觉义故。菩萨从初发心。所有观行法门。终至极果通名七觉意。亦名观心相。亦名反照识。如是等种种名字无量三昧者。秦言调直心。亦名常寂定。如明镜不动静水无波。若对众境影像。皆现心亦如是。性虽明净以念动故。则无所照。了因上修习。即得念无动转。普现法门。对此定已心无邪曲。名为三昧。故云觉意三昧

　　释觉意三昧方便行第三

问曰。已知觉意三昧名义如是。行者行何方便得此三昧。于诸三昧得七觉意。入深法性到大涅盘。获常乐我净。为一切众生作无上洲渚。答曰。行者为成就大悲度众生。故求无上菩提至真之道先当立大誓愿。发志诚心以誓自要。若我所学其事不成。终不中途有悔生退没心。尔时心如金刚决定信。知诸法毕竟空寂。而不舍无边众生。故修诸行。云何为修。若行者了知心及一切诸法。皆无所有不生不灭。寂然清净。而能善用六度方便。以自调伏虚妄之心。妄心既息三昧自发。何等为六。若行者知心及物如梦。所见皆无有实是于一切所有悉能舍离。常自觉识不令悭着想起。亦当回此清净舍心。遍施众生。是时名修净施之心。因是心故。则能趣向檀波罗蜜。若行者知心如幻。外诸恶法皆不可得。虽对众境常自觉了。不令恶念心生。是时名修净戒之心。因此心故。则能趣向尸波罗蜜。若行者知心如焰空无根本。外之八法亦皆无实。是故利衰毁誉称讥苦乐。常自觉了不生爱恚。是名修坚固忍。因此心故。则能趣向羼提波罗蜜。若行者知心如化。常自觉了。观行相续。不令懈怠放逸心生。是时名修精进之心。因此心故则能趣向毘梨耶波罗蜜。若行者知心如镜中像。一切所缘诸法皆无所有。于行住坐卧四威仪中。乱想不起假令失念寻即觉知。故妄波不起心常寂然。是时名修清净定心。因是心故。则能趣向禅波罗蜜。若行者了知心如虚空。六识所缘内外诸法。皆无所有。毕竟空寂善用无所得心破诸颠倒不得一切法不着一切法。了达一切法。是时名修正智能心。因是心故。则能趣向般若波罗蜜。行者若不修如上六种向道。清净之心则不堪修甚深三昧。是故欲修觉意三昧者。应须善学如上六度方便。此六方便摄一切方便。若能善用调伏六蔽麁心令意柔软。然后审谛细心观察入正慧门。是名习学甚深三昧初心方便

　　释觉意三昧明心相第四

问曰。行者欲入此三昧。当对几心相而观察之。答曰。诸经论中辩心相。各各不同今不具述。是中略明四种心相以为观境。何等为四。一者未念。二者欲念。三者念。四者念已。未念名心未起缘境欲念名心欲起缘境。念名缘境心满住。念已名缘境心满足已谢灭。问曰。心相众多。何以但举此四运心相答曰。此四运心相摄一切心。如缘恶法。未念恶法。欲念恶法。念恶法。念恶法已。如缘善法。未念善。欲念善念善念善已缘诸六尘及三毒等。一切烦恼乃至行住坐卧。言语饮食所作施为一切诸事。皆有如上。四相之心。及缘一切世间法。皆有如此四相之心。是故但说四种之相。以为观境靡所不摄。问曰何谓为相。答曰。揽而可别名为相。心识之法既无形质。若不约此四运之念分别则难可了知。若不可了知则不可观察。故须先以四相分别。若观分明了达此相非相。即入一相平等。问曰观欲念。念二运心相可尔。未念。未起则为无心。无心故则无相可分别。念已。已灭亦与无无异。无法即无相。云何可观。答曰。未念虽未起。而非毕竟无心。所以者何。譬如人未作。从有缘事即便作。作不可以未作故即便无人。若定无人后谁作。作以有未作人故。则后有作人心相。亦应如是因未念故得有欲念。若无未念之心。何得有欲念心耶。是故未念虽未起。不得言毕竟无也。汝言。念已心已灭则不可观者。是亦不然。念已。虽灭亦可观察。譬如人作竟不得言无人。若定无人者后谁更作。念已。心灭亦复如是。不得言永灭无心。若心灭已永灭者。则是断见说无因果。是故念已虽灭亦可得观。问曰。汝云何观心。若观过去心。过去心已过。若观未来心未来心未至。若观现在心现在心不住。若离三世则无有别心。更观何等心。答曰。汝问非也。若过去永灭毕竟不可知者。云何诸圣人能知一切过去心。若未来心未至不有不可知。云何诸圣人能知一切未来心。若现在心无住不可知。云何诸圣人。能知一切十方众生。现在念事。知世鬼神尚自能知己三世心。亦能知他三世之心。何得佛法行人。而起断灭见。谓无三世心。如龟毛兔角不可得知。当知三世之心虽无定实亦可得知。故偈云。诸佛之所说虽空亦不断。相续亦不常。罪福亦不失。汝勿断见住无所知。不修观行犹如盲人。虽对众色而无所见。汝亦如是。于佛法中无正观眼。空无所获

　　释觉意三昧入观门第五

问曰。已知四运心相。摄一切心。行者云何观察此心。通达实相圆照。分明诸三昧具七觉意。答曰。行者先以大誓庄严。善修如上六度法门。以调其心。信知诸法毕竟空寂。而我为无明所覆未能觉了。必须勤修正观行到。乃知岂可虚心妄解而自毁伤。既能善自调和。然后随心所起。以无所住着之心。反照观察未念欲念念念已之相。尔时谛观未念心为灭。欲念心生。未念心为不灭。欲念心生。未念心为亦灭亦不灭。欲念心生未念心为非灭非不灭。欲念心生。如此于未念四句中。观欲念心生皆不可得。若不得欲念心生亦不得不生。即于心性而得解脱。云何名于未念四句中。观欲念心生不可得。一先约未念初句。观欲念心生不可得。若谓未念心灭有欲念心生者。未念心已灭欲念何处生。为即未念灭生。为离未念灭生。若即未念灭生欲念者。灭法不应生。以生灭性相违故。若谓即灭中有生。生灭不相违者。是事不然。若尔应如熟果皮中有核。皮烂核出。皮非是核核非是皮。何得皮即是核。心法亦如是。即灭不得有生。是故即未念灭欲念心生不可得。若谓离未念灭有欲念心生者。则为无因而有生。是事不然。以生无所从生是则不名为生。如虚空无所从生。故虚空不名为生。当知离未念灭欲念心生不可得。行者如是。若即若离中。观未念心灭欲念心生。毕竟不可得。二明约未念第二句。观欲念心生不可得。若谓未念心不灭欲念心生者。为即不灭生。为离不灭生。若即不灭生不灭已是生。是生何得生。若是生能生此生。复应有生。生则有无穷生。若此生生生是事不然。若是一体生一中不应有多生。如一指中则无多指。若是异体生。则不应名生。生以生体别不能相生。故如桃柰体别。桃不生柰。柰不生桃。是故即未念不灭。欲念心生不可得。若谓离未念不灭。有欲念心生者。欲念何处生。若生无处生。即是无因生。若是无因生是则为非生非生而说生者是事不然。以堕无因果过。如说石女之子黄门之儿。当知离未念不灭。有欲念心生不可得。行者如是。若即若离中。观未念不灭。欲念心生。毕竟不可得。三明约未念第三句。观欲念心生不可得。若谓未念心亦灭亦不灭。有欲念心生者。若是亦灭生何须亦不灭。若是亦不灭生何须亦灭。以不定因不能有定果。故不能根人不能生定根之子。若谓亦灭亦不灭。体一无异故。有欲念心生者是事不然。而今亦灭非亦不灭。亦不灭非亦灭。性相违故不应体一。不异能生于欲念。如不定根人二根体非一故。不能生一子。若谓亦灭亦不灭体异。二各能生欲念者。体异即还是定灭。定不灭何名亦灭亦不灭。若是定灭定不灭。各能生欲念者。即应二欲念生。今实不尔。若二各不生则无欲念生。行者如是观时。未念亦灭亦不灭。欲念心生毕竟不可得。次明约未念第四句。观欲念心生不可得。若谓未念心非灭非不灭。有欲念心生者。若因非灭生不须非不灭。若因非不灭生则不须非灭所。非各异不应俱以为因。亦是相违之因。不能共有一果故。如水火互非终。不于中而生果实。若谓俱因二非。而有生者是事不然。若二非之处各是有者。二有还应生二生今实不尔。若二非之处各是无。则无能生。何能生所。若无能生。生所生者。即生不名为所生。以所生无从生故。行者如是观非灭非不灭。欲念心生毕竟不可得。复次行者既能如是约初运未念四句中。观欲念心生不可得。已即当还约欲念心生四句转观。观未念心灭不可得。云何为观。若谓未念心是灭者。为欲念心生未念心灭。为欲念心不生未念心灭。为欲念心亦生亦不生未念心灭。为欲念心非生非不生未念心灭。如是还反约欲念中四句推求未念心灭。毕竟不可得(推检之相还转用上约未念中四句。观欲念意言句一类。细比作自得具作云云)若行者不得未念欲念心生灭。则不得不生灭。亦生灭亦不生灭。非生灭非不生灭。但以凡夫颠倒妄。于未念欲念及一切法中。计有生灭乃至非生灭。非不生灭。虚诳无实。皆不可得但有名字。名字之法不在内外两中间亦不常自有。即是无名字。若不得生灭等四句名字。亦不得无名字。不得名字故非假。不得无名字故非空。不得假故非俗。不得空故非真。不得俗故非世间。不得真故非出世间。不得世间故非有漏。不得出世间故非无漏。不得有漏故非生死。不得无漏故非涅盘。行者如是观未念欲念时。若不得二边则不取二边。若不取二边则不执二边起诸结业。若无二边结业障覆。正观之心犹如虚空湛然清净。因是中道正慧。朗然开发双照二谛。心心寂灭自然流入大涅盘海。若观未念欲念。如是余念念已及一切心法类亦可知。是则略说正观相。复次夫修正观则有二种。一者总观。二者历别观。第一所言总观者。若行人未有大方便力。不能一切处中观察实相。故当先于坐中照了心意。是则名为总观心意。第二所以名为别观者。若行人方便善巧能一切处中常得用心。是历别观于心意。复次行者欲入三昧。要先于坐中而观心意。然后亦当一切处中悉观心意。所以者何。四威仪中唯独坐时。身心安隐不沉不浮。不异缘生故则心审谛事有观法。故经云。端坐念实相。是名第一忏。是故行者。当先于闲房静室而修三昧。云何为修行者。应当善自调和身心等。事事如禅法中说。此中应广明。行者既能善自调和。是时当于坐中。正念观察心意识等。四运之义。悉不可得。观行破析悉如上说。是时名于坐禅中修行三昧。行者如是知心意识不见不得。复当随有所作。一一谛观内外心。外心名作者内心名受者。大集经中。说作者受者行人。观于作者凡有六事观。于受者亦有六种。内外俱观有十二种。是三昧境能生三昧。行者应当随所起处而观察之。外作六者。所谓。一行。二住。三坐。四卧。五作作。六言谈。内受六者所谓一眼受色二耳受声。三鼻受香。四舌受味。五身受触。六意缘法是为十二观境。是三昧门第一。若于行时即应观行中。未行。欲行。行。行已。心相通达皆不可得。双照分明如前所说。复作是念。如是行动由心运役故有去来。反观行心不见住处。无有生灭一切相貌。当知行者毕竟空寂。第二若于住时。即应谛观。未住。欲住。住。住已。心相皆不可得。双照分明具如前说复作是念。如此住者。由心制御竖身安立故名为住。反观住心不见处所。况复生灭一切相貌。当知住者毕竟空寂。第三若于坐时即应谛观。未坐。欲坐。坐。坐已。心相皆不可得。双照分明亦如前说。复作是念。如此坐者。由心回转屈脚安身故名为坐。反观坐心不见生灭亦非内外。当知坐者毕竟空寂。第四于眠寝时。即应谛观。未眠。欲眠眠。眠已。心相皆不可得。双照分明亦如上说。复作是念。如是眠者。由心劳乏。即便放任六分。委卧故名为眠。反观眠心不见相貌。当知眠者毕竟空寂第五若于作时即应谛观。未作。欲作。作。作已。心相皆不可得。双照分明亦如上说。复作是念。今运身手。作诸事业举手下手由心回转。得成众事故名为作。反观作心不见动转。当知作者毕竟空寂。第六行者若于言语读诵之时。即应谛观。未语欲语。语。语已。心相皆不可得。双照分明亦如上说。复作是念。如是音声。有所谈吐由心觉观。鼓动气息冲于六处。咽喉唇舌齿腭等故有此言谈。反观语心不见踪迹音声住空。当知语者毕竟空寂。是为行者观于外心六种事业。悉知空寂不见作者。有定实相。是故菩萨于一切事中。修行三昧。故般若经中。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行时知行。乃至坐时知坐。卧时言语身服僧伽梨时。悉知已不可得。故是为菩萨摩诃衍。复次行者。观于内心有六种。受知无受者。所以者何。诸受虽空若不观察。能作无量烦恼生死因缘。是故行者。应富随是诸根所受尘时。一一观察。云何观察第一行者眼见色时。即应谛观。未见色。欲见色。见色。见色已。四运之相皆不可得。双照分明广说如上。复作是念。如是见者。即无见相。所以者何。于彼根尘空明之中。各各无见亦无分别。和合因缘出生眼识。眼识因缘出生意识。意识出时。即能分别种种诸色。亦依于意识则有眼识。眼识因缘能见于色。而生贪着。是故即当反观念色之心。如是观时不见此心从外来入。而生领纳。亦复不见心从内出而生分别。所以者何。外来于我无事。若自有不待因缘。当知受者毕竟空寂。故净名菩萨云。所见色与盲等。第二行者耳闻声时即应谛观。未闻声。欲闻声。闻声。闻声已。四运之相皆不可得。双照分明广说如上。复作是念。如是闻声。无有自性。但从根尘和合而生。是意识想分别故。于所闻。生诸烦恼及于恶业。即当反观缘声心识。不见体性。当知闻者毕竟空寂。故净名菩萨言。所闻声与响等。第三行者鼻嗅香时。即应谛观。未嗅香。欲嗅香嗅香。嗅香已。四运之心皆不可得。双照分明广说如上。复作是念。如是香者是无知法。所有鼻根本亦无知。和合生识假名说。知虚妄意识得所领纳。而生分别起诸烦恼生死业行。即当反观。意识不见根源及与相貌。当知领受者毕竟空寂。故净名菩萨言。所嗅香与风等。第四行者舌受味时。即应谛观。未受味。欲受味。受味。受味已。四运之相皆不可得。双照分明广说如上。复作是念。如是受味实无自性。所以者何。外六味六味无分别。内舌根本无知故。但从和合因缘而生舌识。此识亦不定在内外两中间。故是中心意强取味相。生着分别。故有一切诸使烦恼。是时即当反观。着味心意识等不见住处。况有生灭一切相貌。当知分别味者。毕竟清净故。净名菩萨言。所食味不分别。第五行者身觉触时。即应谛观。未觉触。欲觉触。觉触。觉触已。四运之相皆不可得。双照分明广说如上。复作是念。如是觉者。不从内生。亦不从外来。所以者何。冷暖软滑等。悉非外来故。离冷暖等。无别来法故身头等六分非是生法。故离身六分亦无生法故。二和合身识生时。即名为觉。而此识性不在内外。无所依倚但以心意。强作分别。谓证诸触。生苦乐想。故有爱恚一切烦恼。是时即当反观。缘触心识不见住处。况有生灭一切相貌。当知能觉触者。毕竟空寂。故净名菩萨言。受触如智证。第六行者意缘法时。即应谛观。未念法。欲念法。念法。念法已。四运之心相皆不可得。双照分明广说如上。复作是念。如是意识。攀缘诸法悉是虚诳。无有实事。所以者何。法如幻化性无实故。心如阳炎无暂停故。法无定性不可缘故。心无住处谁是能缘。若离能缘所缘更无别缘。岂知但以虚妄忆想。强起分别是法而生诸见一切烦恼生死业行。相续不断。是故行者。为破虚妄颠倒想。及随缘境时。即当反观。反观心意识根源。谛观心时不见住止及与生灭一切法相。若心无住处生灭诸相。当知此心则不可得。尚不得心况心数法。若无心数一切诸法竟何所依。是故经言。我心自空罪福无主。一切法亦如是。无住无坏。行者如是观心意时不得一切法。当知所攀缘法。毕竟空寂。故净名言。知诸法如幻相无自性无他性。本自不然今则无灭。如是之言当何谓也。前破未念欲念心正观相应以十二事中。应当一一分别说。行者如是观察时。亦当应识有三种心。一者观乱心。二者观定心。三者观于观心。云何名为观于乱心。如上所说种种事中。行者初学未了诸法。于是境界悉有乱起。一心谛观不见心相。则无有乱。其心安隐行住坐卧。身心寂泊澹然不动。即是定心于是定心。若不观察。多生染着。如净名菩萨言。贪着禅味是菩萨缚。是故当观定心不可得。尚无有心定在何处。当知此定从颠倒生。如是观时不见于定及与非定。不生贪着得脱定缚。故净名经言。以方便生是菩萨解。是名观相观。于定心观定心已。行者既未悟于理。或计我能观心。是故不见有定乱相。当知如是妙慧最为殊胜。着是观慧即便自高。谓他不能解。如是念时是名智障。同彼外道。故释论说。是诸外道爱着观空智能。不得解脱。行者既知计有观者。是大障碍不会泥洹。即当反观能观之心。不见住处亦复无起灭。当知毕竟无有观者。及非观者。既无观者谁观诸法。不得观心即离观想。故释论云。念想观已除戏论心。皆灭无量众罪除。清净心常一。如是尊妙人则能见般若。是名为观于心性。故大集经亦言观于心。心是三观者。即三三昧也。所以者何。于初观中能破一切种种有相。不见内外。即空三昧也。第二观中能坏空相。是则名为无相三昧。第三观中不见作者。此即名曰无作三昧。菩萨行是三昧时。则能破坏三倒三毒心意识相及三有流。亦能降伏四种魔怨。所以者何。夫烦恼者。悉是乱惑。如是观空能了烦恼性无动转。即是菩提故诸法无行。经云。贪欲即是道。恚痴亦如是。如是三法中具一切佛法。若烦恼是菩提。何得复以菩提而恼菩提。若知烦恼相空即是菩提。度烦恼魔余三魔亦如是。所以然者。如思益经云。愚于阴界入。而欲求菩提阴界入。即是离是无菩提。当知观空即度阴魔。如思益经又云。生死是涅盘无退没生故。当知观空即度死魔。首楞严经云。魔界如即是佛界如。魔界如佛界如。一如无二。如是故不出魔界而得佛界。当知观空即度他化天子魔。菩萨行三空正观。实时不复恐怖四魔。亦不得四魔而能度四魔。故释论云。除诸法实相。其余一切皆名魔事。若能善修实相即无魔事。是故行者善观此意修行三昧。终无魔事。若离此观分别忆想必定堕魔网中。故释论云。若分别忆想即是魔罗网。不动不分别是则名法印。复次行者能善修如上三观。破一切法心无所着。虽知众生空相而常念大悲。不舍一切众生。学诸波罗蜜起十力。观察法界种种法门。长养一切诸善功德

　　释觉意三昧证相门第六

行者如是行时。必定当入外凡位中。因是位故得入内凡初发心住。云何名为外凡位。外凡者。是铁轮菩萨。具烦恼性。能知如来秘密之藏。亦名外凡十住。其名云何。一名信心。二念心。三曰精进心。四慧心。五定心。六不退心。七回向心。八护心。九戒心。十愿心。行者善修三种观。观于诸法。若心安住念想心息时。或于入观。或于住禅中。或出四威仪中。尔时自觉身心豁然。空寂如影不实。外视诸法似如浮云。亦如幻化。必当于此生方便慧解。及知诸法不生不灭。生死涅盘无有二际。若闻十二部经。亦自开解得此慧。故自知身中秘密之藏。一体三宝与佛无异。亦能巧说三乘法要。言语无尽。虽未证真。相似慧力了了无碍。得此证故。名曰信也。但初信心功德如是。况下九心而当可说信因缘。故知法实相是第一义。万行之本众灵之源。是故于一切时常念无生。破坏种种邪见妄执。成就正念。安心一相如如之理。无所取舍故。名念心成就。勤行三慧。进趣菩提无有懈怠名精进心。精进勤行闻思修故。因是获得正智能眼。觉一切法其心转明。能入实相而无所着。故名慧心。智能力故破诸乱惑。安心理性入深三昧。故名定心。禅定因缘扶同正慧即得坚固。亦能长养大慈善根。名不退心。心力勇进能遍了诸法。悉入无生。是时有所作事并趣菩提。庄严万行者。普施众生名回向心。妙善开敷勤心长养。不令诸过得入损于善根。故名护心。既能善遮内非。亦当严防外恶。为防恶故修二种戒。谓性重息世讥嫌微细不犯。故名戒心。既能内防诸漏。外以戒自严。是时心无覆盖。习理之慧踰成明显。既解了无生观理之时。实不见众生可度。烦恼可断。法门可入。佛道可成。菩萨尔时恐失大悲堕二乘地。即作是念。诸法空中。当无众生及与佛果。但世俗法中非无众生乃至佛道。而一切众生以不知空故。轮转五道其为可愍。我当为是虚妄众生。起大誓愿增菩提心。作是愿言。愿得无生忍时。知众生空及与不空。乃至菩提佛道亦复如是。以知空故发大誓愿而成就之。住是地中。能知空故过凡夫地。知不空故过声闻地。若不住空不住不空名为中道。行于中道真正愿。故名曰愿心。菩萨住是十心名铁轮位。名曰外凡。是人具烦恼能知如来秘密之藏。得相似中道智能。住自性禅善修如是十种心。故心得开发豁然意解。见如来藏悟一切法获无生忍。尔时始得入发心住。住此位中即入内凡。名铜轮位亦。名闻慧具足。亦名习种性。亦名伏忍。亦名十愿。亦名发趣。亦名道慧。亦名不生生。亦名开佛知见。如是等异名无量。所以最初名发心住者。行人从初发心已来。虽有大慈大悲。禅定智能无量功德。而未得实相般若。但是发心不名为住。始于此位与理相应。故得住名。故璎珞经云。入理般若名为住。又解言。发心住者。发谓开发。住名得安止处。是始得开发如来藏理。得无生安止之处。具此二义。亦名发心住。复次菩萨住是位中。具一切禅及与难禅。所以者何。一切禅者。有三种。一乐法乐住禅者。初位能断一切三界烦恼。永尽无余。故于诸法无爱着。所有禅定不生爱见无为自在。二出生三昧禅者。入初住位能生无量十力种性诸三昧等。三利益众生禅者。入是位中或面见十方三世诸佛。具大总持辩才无碍。以利众生。或得六通。同事度脱。是名初住具于三种一切义禅。得难禅时。亦有三种。一入是位中舍此身时。虽无生死结业。而能起法性生身。遍现二十五有种种诸身。二入是位中。必定越过三乘所证。一切法门。三入是位时于念念中。所有功德悉趣菩提。故璎珞经云。三贤菩萨。自然流入妙觉大海。是名初发心住中具足三种难禅。菩萨具足自性禅。一切义禅者。是真初住入理贤人。名处在圣胎得无生忍。亦复悉知上地法门。于一心中具足万行。无量功德不可穷尽。其余九住及十行。十金刚十地等觉妙觉。是诸佛境界。是菩萨所知。岂是凡识之所能量。是则略说修行觉意三昧。最初境界。是中行者。当善取其意勤而行之

释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧

　　No. 1927 [cf. No. 1928]

十不二门

　　　　唐荆溪尊者湛然述

然此迹门。谈其因果及以自他。使一代教门融通入妙故。凡诸义释。皆约四教及以五味。意在开教悉入醍醐。观心乃是教行枢机。仍且略点寄在诸说或存或没。非部正意。故纵有施设托事附法。或辩十观列名而已。所明理境智行位法。能化所化意在能诠。诠中咸妙为辩诠内始末自他故。具演十妙搜括一化。出世大意罄无不尽。故不可不了十妙大纲。故撮十妙为观法大体。若解迹妙本妙非遥。应知但是离合异耳。因果义一自他何殊。故下文云。本迹虽殊不思议一。况体宗用秖是自他因果法故。况复教相秖是分别前之四章。使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教有所归。一期纵横不出一心三千世间即空假中。理境乃至利益咸尔。则止观十乘。成今自行因果。起教一章。成今化他能所。则彼此昭著法华行成。使功不唐捐所诠可识。故更以十门收摄十妙。何者。为实施权则不二而二。开权显实则二而不二。法既教部咸开成妙故。此十门不二为目。一一门下以六即检之。本门已广引诚证。此下但直申一理。使一部经旨皎在目前

一者色心不二门。二者内外不二门。三者修性不二门。四者因果不二门。五者染净不二门。六者依正不二门。七者自他不二门。八者三业不二门。九者权实不二门。十者受润不二门。是中第一从境妙立名。第二第三从智行立名。第四从位法立名。第五第六第七从感应神通立名。第八第九从说法立名。第十从眷属利益立名。一色心不二门者。且十如境乃至无谛。一一皆可总别二意。总在一念。别分色心。何者。初十如中相唯在色。性唯在心。体力作缘义兼色心。因果唯心。报唯约色。十二因缘苦业两兼。惑唯在心。四谛则三兼色心。灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心。真中唯心。一实及无。准此可见。既知别已摄别入总。一切诸法无非心性。一性无性三千宛然。当知心之色心即心名变。变名为造造谓体用。是则非色非心而色而心。唯色唯心良由于此。故知但识一念。遍见己他生佛。他生他佛尚与心同。况己心生佛宁乖一念。故彼彼境法。差差而不差

二内外不二门者。凡所观境不出内外。外谓托彼依正色心。即空假中。即空假中妙。故色心体绝。唯一实性无空假中。色心宛然豁同真净。无复众生七方便异。不见国土净秽差品。而帝网依正终自炳然。所言内者。先了外色心一念无念。唯内体三千即空假中。是则外法全为心性。心性无外摄无不周。十方诸佛法界有情性。体无殊一切咸遍。谁云内外色心己他。此即用向色心不二门成

三修性不二门者。性德秖是界如一念。此内界如三法具足。性虽本尔。藉智起修。由修照性。由性发修。存性则全修成性。起修则全性成修。性无所移修常宛尔。修又二种。顺修逆修。顺谓了性为行。逆谓背性成迷。迷了二心。心虽不二逆顺二性。性事恒殊。可由事不移心。则令迷修成了。故须一期迷了照性。成修见性修心二心俱泯。又了顺修对性有离有合。离谓修性各三。合谓修二性一。修二各三共发性三。是则修虽具九。九秖是三。为对性明修故合修为二。二与一性如水为波。二亦无二亦如波水。应知性指三障。是故具三。修从性成。成三法尔。达无修性唯一妙乘。无所分别。法界洞朗。此由内外不二门成

四因果不二门者。众生心因既具三轨。此因成果名三涅盘。因果无殊始终理一。若尔因德已具。何不住因。但由迷因各自谓实若。了迷性实唯住因故。久研此因因显名果。秖缘因果理一。用此一理为因。理显无复果名。岂可仍存因号。因果既泯理性自亡。秖由亡智亲疎。致使迷成厚薄。迷厚薄故强分三惑。义开六即名智浅深。故如梦勤加空名惑绝。幻因既满镜像果圆。空像虽即义同。而空虚像实。像实故称理本有。空虚故迷转成性。是则不二而二立因果殊。二而不二始终体一。若谓因异果因亦非因。晓果从因因方克果。所以三千在理同名无明。三千果成咸称常乐。三千无改无明即明。三千并常俱体俱用。此以修性不二门成

五染净不二门者。若识无始即法性为无明。故可了今即无明为法性。法性之与无明遍造诸法。名之为染。无明之与法性。遍应众缘号之为净。浊水清水。波湿无殊。清浊虽即由缘。而浊成本有。浊虽本有而全体是清。以二波理通举体是用。故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离剎那。剎那性常缘起理一。一理之内而分净秽。别则六秽四净。通则十通净秽。故知剎那染体悉净。三千未显验体仍迷。故相似位成六根遍照。照分十界各俱灼然。岂六根净人谓十定十。分真垂迹十界亦然。乃至果成等彼百界。故须初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法尔空中。终日双亡终日双照。不动此念遍应无方。随感而施净秽斯泯。亡净秽故以空以中。仍由空中转染为净。由了染净空中自亡。此以因果不二门成

六依正不二门者。已证遮那一体不二。良由无始一念三千。以三千中生阴二千为正。国土一千属依。依正既居一心。一心岂分能所。虽无能所依正宛然。是则理性名字观行。已有不二依正之相。故使自他因果相摄。但众生在理果虽未办。一切莫非遮那妙境。然应复了诸佛法体非遍而遍。众生理性非局而局。始终不改大小无妨。因果理同依正何别。故净秽之土胜劣之身。尘身与法身量同。尘国与寂光无异。是则一一尘剎一切剎。一一尘身一切身。广狭胜劣难思议。净秽方所无穷尽。若非三千空假中。安能成兹自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。此以染净不二门成

七自他不二门者。随机利他事乃凭本。本谓一性具足自他。方至果位自即益他。如理性三德三谛三千。自行唯在空中利他三千赴物。物机无量不出三千。能应虽多不出十界。界界转现不出一念。土土互生不出寂光。众生由理具三千故能感。诸佛由三千理满故能应。应遍机遍欣赴不差。不然岂能如镜现像。镜有现像之理。形有生像之性。若一形对不能现像。则镜理有穷形事不通。若与镜隔则容有是理。无有形对而不像者。若镜未现像由尘所遮。去尘由人磨。现像非关磨者。以喻观法大旨可知。应知理虽自他具足。必藉缘了为利他功。复由缘了。与性一合方能称性。施设万端则不起自性化无方所。此由依正不二门成

八三业不二门者。于化他门事分三密。随顺物理得名不同。心轮鉴机二轮设化。现身说法未曾毫差。在身分于真应。在法分于权实。二身若异何故乃云即是法身。二说若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身应无垂世。若唯佛道谁施三乘。身尚无身说必非说。身口平等等彼意轮。心色一如不谋而化。常冥至极称物施为。岂非百界一心。界界无非三业。界尚一念三业岂殊。果用无亏因必称果。若信因果方知三密有本。百界三业俱空假中。故使称宜遍赴为果。一一应色一一言音。无不百界三业具足。化复作化斯之谓欤。故一念凡心已有理性三密相海。一尘报色同在本理毘卢遮那。方乃名为三无差别。此以自他不二门成

九权实不二门者。平等太慧常鉴法界。亦由理性九权一实。实复九界权亦复然。权实相冥。百界一念不可分别任运常然。至果乃由契本一理。非权非实而权而实。此即如前心轮自在。致令身口赴权实机。三业一念无乖权实。不动而施岂应隔异。对说即以权实立称。在身即以真应为名。三业理同权实冥合。此以三业不二门成

十受润不二门者。物理本来性具权实。无始熏习或权或实。权实由熏理常平等。遇时成习行愿所资。若无本因熏亦徒设。遇熏自异非由性殊。性虽无殊必藉幻发。幻机幻感幻应幻赴。能应所化并非权实。然由生具非权非实成权实机。佛亦果具非权非实为权实应。物机应契身土无偏。同常寂光无非法界。故知三千同在心地。与佛心地三千不殊。四微体同权实益等。此以权实不二门成

是故十门门门通入。色心乃至受润咸然。故使十妙始终理一。如境本来具三。依理生解故名为智。智解导行行解契理。三法相符不异而异。而假立浅深设位简滥。三法秖是证彼三理。下之五章三法起用。既是一念三千。即空假中成故有用。若了一念。十方三世诸佛之法本迹非遥。故重述十门。令观行可识。首题既尔览别为总符文可知

十不二门(竟)

　　No. 1939

教观纲宗(原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名)

　　　　北天目蕅益沙门智旭重述

佛祖之要教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿二渐三秘密四不定。名为化仪四教。如世药方。五三藏六通七别八圆。名为化法四教。如世药味。当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以一心为观。四观各用十法成乘能运行人至涅盘地。藏通二种教观。运至真谛涅盘。别圆二种教观。运至中谛大般涅盘。藏通别三。皆名为权。唯圆教观乃名真实。就圆观中复有三类。一顿二渐三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代略判五时。一华严时。正说圆教兼说别

　　五时八教权实总图【图】

教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。三方等时。对三藏教半字生灭门。说通别圆教满字不生不灭门。约化仪名渐中。四般若时。带通别二权理。正说圆教实理。约化仪名渐后。五法华涅盘时。法华开三藏通别之权。唯显圆教之实。深明如来设教之始终。具发如来本迹之广远。约化仪名会渐归顿。亦名非顿非渐。涅盘重为未入实者。广谈常住。又为末世根钝。重扶三权。是以追说四教。追泯四教。约化仪亦名非顿非渐。而秘密不定二种化仪。遍于前之四时。唯法华是显露。故非秘密。是决定。故非不定。然此五时。有别有通。故须以别定通摄通入别。方使教观咸悉不滥。今先示五时八教图。次申通别五时论

　　通别五时论(最宜先知)

法华玄义云。夫五味半满论别。别有齐限。论通通于初后。章安尊者云。人言。第二时。十二年中说三乘别教。若尔过十二年。有宜闻四谛十二因缘六度。岂可不说。若说则三乘不止在十二年中。若不说则一段在后宜闻者。佛岂可不化也。定无此理。经言。为声闻说四谛。乃至说六度。不止十二年。盖一代中。随宜闻者即说耳。如四阿含五部律。是为声闻说。乃讫于圣灭。即是其事。何得言小乘悉十二年中也。人言。第三时。三十年中说空宗般若维摩思益。依何经文知三十年也。大智度论云。须菩提。于法华中。闻说举手低头皆得作佛。是以今问退义。若尔。大品与法华。前后何定也

论曰。智者章安。明文若此。今人绝不寓目。尚自讹传阿含十二方等八之妄说。为害甚大。故先申通论。次申别论。先明通五时者。自有一类大机。即于此土。见华藏界舍那身土常住不灭。则华严通后际也。只今华严入法界品。亦断不在三七日中。复有一类小机。始从鹿苑终至鹤林。唯闻阿含毘尼对法。则三藏通于前后明矣。章安如此破斥。痴人何尚执迷。复有一类小机。宜闻弹斥褒叹而生耻慕。佛即为说方等法门。岂得局在十二年后仅八年中。且如方等陀罗尼经。说在法华经后。则方等亦通前后明矣。复有三乘须历色心等世出世法。一一会归摩诃衍道。佛即为说般若。故云。从初得道乃至泥洹。于其中间常说般若。则般若亦通前后明矣。复有根熟众生。佛即为其开权显实。开迹显本。决无留待四十年后之理。但佛以神力。令根未熟者不闻。故智者大师云。法华约显露边。不见在前。秘密边论。理无障碍。且如经云。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨授记作佛。如是法者。岂非妙法。又梵网经云。吾今来此世界八千返。坐金刚华光王座等。岂非亦是开迹显本耶。复有众生。应见涅盘而得度者。佛即示入涅盘。故曰。八相之中。各具八相不可思议。且大般涅盘经。追叙阿阇世王忏悔等缘。并非一日一夜中事也

次明别五时者。乃约一类最钝声闻。具经五番陶铸。方得入实。所谓初于华严不见不闻。全生如乳(华严前八会中。永无声闻。故云不见不闻。至第九会入法界品。在祇园中。方有声闻。尔时已证圣果。尚于菩萨境界。如哑如聋。验知。尔前纵闻华严。亦决无益。然舍利弗等。由闻藏教。方证圣果。方预入法界会。则知。入法界品。断不说在阿含前矣。人胡略不思察。妄谓华严局在三七日内耶)次于阿含。闻因缘生灭法。转凡成圣。如转乳成酪(酪即熟乳浆也)次闻方等。弹偏斥小叹大褒圆。遂乃耻小慕大。自悲败种。虽复具闻四教。然但密得通益。如转酪成生酥。次闻般若。会一切法皆摩诃衍。转教菩萨。领知一切佛法宝藏。虽带通别。正明圆教。然但密得别益。如转生酥成熟酥。次闻法华。开权显实。方得圆教实益。如转熟酥而成醍醐。然只此别五时法。亦不拘定年月日时。但随所应闻。即便得闻。如来说法。神力自在。一音异解。岂容思议。又有根稍利者。不必具历五味。或但经四番三番二番陶铸。便得入实。若于阿含方等般若。随一悟入者。即是秘密不定二种化仪所摄。复有众生。未堪闻法华者。或自甘退席。或移置他方。此则更待涅盘捃拾。或待灭后余佛。事非一概。熟玩法华玄义文句。群疑自释

　　化仪四教说

顿有二义。一顿教部。谓初成道为大根人之所顿说。唯局华严(凡一代中。直说界外大法。不与三乘共者。如梵网圆觉等经。并宜收入此部。是谓以别定通。摄通入别也)二顿教相。谓初发心时便成正觉。及性修不二生佛体同等义。则方等般若诸经。悉皆有之

渐亦二义。一渐教部。谓惟局阿含为渐初(凡一代中。所说生灭四谛十二缘生事六度等。三乘权法并宜收入此部)方等为渐中(凡一代中。所说弹偏斥小叹大褒圆等经。及余四时所不摄者。并宜摄入此部。如增上缘名义宽故)般若为渐后(凡一代中。所说若共不共诸般若教。并宜摄入此部)二渐教相。谓历劫修行断惑证位次第。则华严亦复有之。法华会渐归顿。不同华严初说。故非顿。不同阿含方等般若隔历未融。故非渐。然仍双照顿渐两相

秘密亦有二义。一秘密教。谓于前四时中。或为彼人说顿。为此人说渐等。彼此互不相知。各自得益(法华正直舍方便。但说无上道。故非秘密)二秘密呪。谓一切陀罗尼章句。即五时教中。皆悉有之

不定亦有二义。一不定教。谓于前四时中。或为彼人说顿。为此人说渐。彼此互知。各别得益。即是宜闻顿者闻顿。宜闻渐者闻渐也(法华决定说大乘。故非不定教相)二不定益。谓前四时中或闻顿教得渐益。或闻渐教得顿益。即是以顿助渐。以渐助顿也(随闻法华一句一偈。皆得受记作佛。故非不定益也)顿教部。止用圆别二种化法。渐教部。具用四种化法。显露不定。既遍四时。亦还用四种化法。秘密不定。亦遍四时。亦还用四种化法　顿教相。局惟在圆。通则前之三教。亦自各有顿义。如善来得阿罗汉等。渐教相。局在藏通别三。通则圆教亦有渐义。如观行相似分证究竟等。秘密教。互不相知。故无可传。秘密呪。约四悉檀。故有可传。不定教。不定益。并入前四时中。故无别部可指　约化仪教复立三观。谓顿观渐观不定观。盖秘密教。既不可传。故不可约之立观。设欲立观。亦止是顿渐不定三法皆秘密耳。今此三观。名与教同。旨乃大异。何以言之。顿教指华严经。义则兼别。顿观唯约圆人。初心便观诸法实相。如摩诃止观所明是也。渐教指阿含方等般若。义兼四教。复未开显。渐观亦唯约圆人。解虽已圆。行须次第。如释禅波罗蜜法门所明是也。不定教。指前四时。亦兼四教。仍未会合。不定观。亦唯约圆人。解已先圆。随于何行。或超或次。皆得悟入。如六妙门所明是也(此本在高丽国。神州失传)。问但说圆顿止观即足。何意复说渐及不定。答根性各别。若但说顿。收机不尽。问既称渐及不定。何故惟约圆人。答圆人受法。无法不圆。又未开圆解。不应辄论修证。纵令修证。未免日劫相倍

　　化法四教说

法尚无一。云何有四。乃如来利他妙智。因众生病而设药也。是思病重。为说三藏教。见思病轻。为说通教。无明病重。为说别教。无明病轻。为说圆教

三藏教。四阿含为经藏。毘尼为律藏。阿毘昙为论藏。此教诠生灭四谛(苦则生异灭三相迁移。集则贪瞋痴等分四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无)亦诠思议生灭十二因缘(无明缘行行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭)亦诠事六度行(布施持戒忍辱精进禅定智能)亦诠实有二谛(除入界等实法为俗。实有灭乃为真)开示界内钝根众生。令修析空观(观于地水火风空识六界。无我我所)出分段生死。证偏真涅盘。正化二乘。傍化菩萨。亦得约当教自论六即

理即者。偏真也。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。因灭会真。灭非真谛。灭尚非真。况苦集道。真谛在因果事相之外。故依衍教判曰偏真

名字即者。学名字也。知一切法从因缘生。不从时方梵天极微四大等生。亦非无因缘自然而生。知因缘所生法。皆悉无常无我

观行即者。一五停心。二别相念。三总相念。外凡资粮位也。五停心者。一多贪众生不净观。二多瞋众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观。以此五法为方便。调停其心。令堪修念处。故名停心也。别相念者。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。对治依于五蕴所起四倒也。总相念者。观身不净。受心法亦皆不净。观受是苦。心法身亦皆苦。观心无常。法身受亦皆无常。观法无我。身受心亦皆无我也

相似即者。内凡加行位也。一暖二顶三忍四世第一。得色界有漏善根。能入见道

分证即者。前三果有学位也。初须陀洹果。此云预流。用八忍八智。顿断三界见惑。初预圣流。名见道位。二斯陀含果。此云一来。断欲界六品思惑。余三品在犹润一生。三阿那含果。此云不还。断欲界思惑尽。进断上八地思。不复还来欲界。此二名修道位

究竟即者。三乘无学位也。一小乘第四阿罗汉果。此含三义。一杀贼二应供三无生。断三界见思俱尽。子缚已断果缚尚存。名有余涅盘。若灰身泯智。名无余涅盘。二中乘辟支佛果。此人根性稍利。逆顺观察十二因缘。断见思惑。与罗汉同。更侵习气。故居声闻上。三大乘佛果。此人根性大利。从初发心。缘四谛境。发四弘誓。即名菩萨修行六度。初阿僧祇劫。事行虽强。理观尚弱。准望声闻。在外凡位。第二阿僧祇劫。谛解渐明。在暖位。第三阿僧祇劫。谛解转明。在顶位。六度既满。更住百劫。修相好因。在下忍位。次入补处生兜率天。乃至入胎出胎出家。降魔安坐不动时。是中忍位。次一剎那入上忍。次一剎那入世第一。发真无漏三十四心。顿断见思。正习无余。坐木菩提树下。以生草为座。成劣应身(如释迦丈六弥勒十六丈等)受梵王请。三转法轮。度三根性。缘尽入灭。与阿罗汉辟支佛。究竟同证偏真法性。无复身智依正可得

此教具三乘法。声闻观四谛。以苦谛为初门。最利者三生。最钝者六十劫。得证四果。辟支观十二因缘。以集谛为初门。最利者四生。最钝者百劫。不立分果。出有佛世名缘觉。出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度。以道谛为初门。伏惑利生。必经三大阿僧祇劫。顿悟成佛。然此三人。修行证果虽则不同。而同断见思。同出三界。同证偏真。只行三百由句。入化城耳。十法成乘者。一观正因缘境。破邪因缘无因缘二种颠倒。二真正发心。不要名利。惟求涅盘(二乘志出苦轮。菩萨兼悯一切)三遵修止观。谓五停名止。四念名观。四遍破见爱烦恼。五识道灭还灭六度是通。苦集流转六蔽是塞。六调适三十七品。入三脱门。七若根钝不入。应修对治事禅等。八正助合行。或有薄益。须识次位凡圣不滥。九安忍内外诸障。十不于似道而生法爱。是为要意。利人节节得入。钝者具十法方悟

通教钝根通前藏教。利根通后别圆。故名为通。又从当教得名。谓三人同以无言说道体法入空。故名为通。此无别部。但方等般若中。有明三乘共行者。即属此教。诠无生四谛(苦无逼迫相。集无和合相。道不二相。灭无生相)亦诠思议不生灭十二因缘(痴如虚空。乃至老死如虚空。无明如幻化不可得故。乃至老死如幻化不可得)亦诠理六度行(一一三轮体空)亦诠幻有空二谛(幻有为俗。幻有即空为真)亦诠两种含中二谛(一者幻有为俗。幻有即空不空共为真。是通含别二谛。故受别接。二者幻有为俗。幻有即空不空一切法趣空不空为真。是通含圆二谛故受圆接)亦诠别入通三谛(有漏是俗。无漏是真。非有漏非无漏是中)亦诠圆入通三谛(二谛同前。点非漏非无漏。具一切法。与前中异)开示界内利根众生。令修体空观(阴界入皆如幻化。当体不可得)出分段生死。证真谛涅盘。正化菩萨。傍化二乘。亦于当教。自论六即

理即者。无生也。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生(此四句推检。通别圆三教。皆用作下手工夫。但先解不但中者。即成圆教初门。先闻但中理者。即成别教初门。未闻中道体者。止成通教法门)解苦无苦而有真谛。苦尚即真。况集灭道

名字即者。幻化也。知一切法当体全空。非灭故空。生死涅盘。同于梦境

观行即者。一干慧地也。未有理水。故得此名。即三乘外凡位。与藏教五停别相总相念齐

相似即者。二性地也。相似得法性理水。伏见思惑。即三乘内凡位。与藏教四加行齐(藏通指真谛为法性。与别圆不同)分证即者。从八人地至菩萨地。有七位也。三八人地者。入无间三昧。八忍具足。智少一分。四见地者。八智具足。顿断三界见惑。发真无漏。见真谛理。即三乘见道位。与藏须陀洹齐。五薄地者。三乘断欲界六品思惑。烦恼渐薄。与藏斯陀含齐。六离欲地者。三乘断欲界思惑尽。与藏阿那含齐。七已办地者。三乘断三界正使尽。如烧木成炭。与藏阿罗汉齐。声闻乘人止此。八支佛地者。中乘根利。兼侵习气。如烧木成灰。与藏辟支佛齐。九菩萨地者。大乘根性。最胜最利。断尽正使。与二乘同。不住涅盘。扶习润生。道观双流。游戏神通。成熟众生。净佛国土。此与藏教菩萨不同。藏教为化二乘。假说菩萨伏惑不断。正被此教所破。岂有毒器堪贮醍醐

究竟即者。第十佛地也。机缘若熟。以一念相应慧。断余残习坐七宝菩提树下。以天衣为座。现带劣胜应身(分段生身故劣如须弥山故胜)为三乘根性。转无生四谛法轮。缘尽入灭。正习俱除。如劫火所烧炭灰俱尽。与藏教佛果齐

此教亦具三乘根性。同以灭谛为初门。然钝根二乘。但见于空不见不空。仍与三藏同归灰断。故名通前。利根三乘。不但见空。兼见不空。不空即是中道。则被别圆来接。故名通后。中道。又分为二。一者但中。唯有理性。不具诸法。见但中者。接入别教。二者圆中。此理圆妙。具一切法。见圆中者。接入圆教。就此被接。又约三位。一者上根。八人见地被接。二者中根。薄地离欲地被接。三者下根。已办地支佛地被接。就此三位被接。又各有按位胜进二义。若按位接。或同别十向。或同圆十信。若胜进接。或登别初地。或登圆初住。既被接已。实是别圆二教菩萨。于当教中。仍存第九菩萨地名。至机缘熟。示现成佛。乃是别地圆住。来示世间最高大身。非由通教教道得成佛也。通教尚无实成佛义。况藏教哉。藏教佛果。亦皆别地圆住所现劣应身耳。十法成乘者。一明观境。六道阴入。能观所观。皆如幻化。二明发心。二乘缘真自行。菩萨体幻兼人。与乐拔苦。譬于镜像。三安心如空之止观。四以幻化慧破幻化见思。五虽知苦集流转六蔽等皆如幻化。亦以幻化道灭。还灭六度等通之。六以不可得心。修三十七道品。七体三藏法无常苦空。如幻而治。八识干慧等如幻次位。而不谬滥。九安忍干慧位内外诸障。而入性地。十不着性地相似法爱。而入八人见地证真。利钝分别。如前说

别教谓教理智断行位因果。别前藏通二教。别后圆教。故名别也(教则独被菩萨。理则隔历三谛。智则三智次第。断则三惑前后。行则五行差别。位则位不相收。因则一因逈出。不即二边。果则一果。不融诸位差别)此教诠无量四谛(苦有无量相。十法界不同故。集有无量相。五住烦恼不同故。道有无量相。恒沙佛法不同故。灭有无量相。诸波罗蜜不同故)亦诠不思议生灭十二因缘(枝末无明为分段生因根本无明为变易生因)亦诠不思议六度十度(于第六般若中。复开方便愿力智四种权智。共成十度。一一度中。摄一切法。生一切法。成一切法。浩若恒沙)亦诠显中二谛(幻有幻有即空皆名为俗。不有不空为真)亦诠圆入别二谛(幻有幻有即空皆名为俗。不有不空一切法趣不有不空为真)亦诠别三谛(开俗为两谛对真为中。中理而已)亦诠圆入别三谛(二谛同前。点真中道。具足佛法)开示界外钝根菩萨。令修次第三观(先空次假后中)出分段变易二种生死。证中道无住涅盘。亦于当教。自论六即

理即者。但中也。真如法性。随缘不变。在生死而不染。证涅盘而非净。逈超二边。不即诸法。故依圆教。判曰但中

名字即者。解义也。仰信真如法性。凡不能减。圣不能增。但由客尘覆蔽。而不证得。须先藉缘修助发真修。方可克证

观行即者。外凡十信位也。一信心．二念心．三精进心．四慧心．五定心．六不退心．七回向心．八护法心．九戒心．十愿心．既先仰信中道。且用生灭因缘观。伏三界见思烦恼。故名伏忍。与通干慧性地齐

相似即者。内凡三十心三贤位也。初十住者。一发心住。断三界见惑。与通见地齐。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住。断三界思惑尽。与通已办地齐。八童真住。九法王子住。十灌顶住。断界内尘沙。与通佛地齐。此十住名习种性(研习空观)用从假入空观见真谛。开慧眼成一切智。行三百由旬。证位不退。次十行者。一欢喜行。二饶益行．三无瞋恨行．四无尽行．五离痴乱行．六善现行．七无着行．八尊重行．九善法行．十真实行。此十行名性种性(分别假性)用从空入假观。遍学四教四门。断界外尘沙。见俗谛开法眼。成道种智。次十回向者。一救护众生离众生相回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。八真如相回向。九无缚解脱回向。十法界无量回向。此十向名道种性(中道能通)习中观伏无明。行四百由旬。居方便有余土。证行不退

分证即佛者。十地圣种性(证入圣地)及等觉性(去佛一等)也。初欢喜地。名见道位。以中道观。见第一义谛。开佛眼成一切种智。行五百由旬。初入实报无障碍土。初到宝所。证念不退。得无功用道。随可化机缘。能百界作佛。八相成道。利益众生。二离垢地。三发光地。四焰慧地。五难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云地。各断一品无明。证一分中道。更破一品无明。入等觉位。亦名金刚心。亦名一生补处。亦名有上士

究竟即佛者。妙觉性也(妙极觉满)从金刚后心。更破一品无明。入妙觉位。坐莲华藏世界。七宝菩提树下。大宝华王座。现圆满报身(量同尘剎。相好剎尘)为钝根菩萨。转无量四谛法轮

此教名为独菩萨法。以界外道谛为初门(藏信道谛。即界外集。藏通灭谛。即界外苦。故以界外道谛治之)无复二乘而能接通。通教三乘。既被接后皆名菩萨。不复名二乘也。十法成乘者。一缘于登地中道之境。而为所观。逈出空有之表。二真正发心普为法界。三安心止观定爱慧策。四次第遍破三惑。五识次第三观为通。见思尘沙无明为塞。传传检校。是塞令通。六调适三十七道品。是菩萨宝炬陀罗尼。入三解脱门。证中无漏。七用前藏通法门。助开实相。八善知信住行向地等妙七位差别。终不谓我叨极上圣。九离违顺强软二贼。策十信位入于十住。十离相似法爱。策三十心。令入十地

圆教谓圆妙(三谛圆融不可思议)圆融(三一相即无有缺减)圆足(圆见事理一念具足)圆顿(体非渐成)故名圆教。所谓圆伏(圆伏五住)圆信(圆常正信)圆断(一断一切断)圆行(一行一切行)圆位(一位一切位)圆自在庄严(一心三谛为所庄严一心三观为能庄严)圆建立众生(四悉普益)此教诠无作四谛(阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅盘。无灭可证)亦诠不思议不生灭十二因缘(无明爱取烦恼即菩提。菩提通达。无复烦恼。即究竟净。了因佛性也。行有业即解脱。解脱自在。缘因佛性也。识名色六入触受生老死。苦即法身。法身无苦无乐。是大乐不生不死是常。正因佛性也。故大经云。十二因缘名为佛性)亦诠称性六度十度(施为法界。一切法趣施。是趣不涡等)亦诠不思议二谛(幻有幻有即空皆为俗。一切法趣有趣空。趣不有不空为真。真即是俗。俗即是真。如如意珠。珠以譬真。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而二分真俗耳)亦诠圆妙三谛(非惟中道具足佛法。真俗亦然。三谛圆融一三三一。如止观说)开示界外利根菩萨。令修一心三观(照性成修。称性圆妙。不纵不横。不前不后。亦不一时)圆超二种生死。圆证三德涅盘。正约此教。方论六即(前三虽约当教各论六即。咸未究竟。以藏通极果。仅同此教相似即佛。别教妙觉。仅同此教分证即佛。又就彼当教。但有六义。未有即义。以未知心佛众生三无差别故也。是故夺而言之。藏通极果别十回向。皆名理即。以未解圆中故。登地同圆。方成分证)理即佛者。不思议理性也。如来之藏。不变随缘。随缘不变。随拈一法。无非法界。心佛众生三无差别。在凡不减。在圣不增

名字即佛者。闻解也。了知一色一香无非中道。理具事造两重三千。同在一念。如一念一切诸念。亦复如是。如心法一切佛法及众生法。亦复如是

观行即佛者。五品外凡位也。一随喜。二读诵。三讲说。四兼行六度。五正行六度。圆伏五住烦恼。与别十信齐。而复大胜

相似即佛者。十信内凡位也(名与别十信同。而义大异)初信任运。先断见惑。证位不退。与别初住通见地藏初果齐。二心至七心。任运断思惑尽。与别七住通已办藏四果齐。而复大胜。故永嘉云。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣也。八心至十心。任运断界内外尘沙。行四百由旬。证行不退。与别十向齐

分证即佛者。十住十行十向十地等觉圣位也(名亦同别。而义大异)初住断一分无明。证一分三德(正因理心发。名法身德。了因慧心发。名般若德。缘因善心发。名解脱德)一心三观。任运现前。具佛五眼。成一心三智。行五百由旬。初到宝所。初居实报净土。亦复分证常寂光净土。证念不退无功用道。现身百界。八相作佛。与别初地齐。二住至十住。与别十地齐。初行与别等觉齐。二行与别妙觉齐。三行已去所有智断。别教之人不知名字

究竟即佛者。妙觉极果。断四十二品微细无明永尽。究竟登涅盘山顶。以虚空为座。成清净法身(一一相好等真法界)居上上品常寂光净土。亦名上上品实报无障碍净土。性修不二。理事平等

此教名最上佛法。亦名无分别法。以界外灭谛为初门。当体即佛。而能接别接通。接别者。上根十住被接。中根十行被接。下根十向被接。按位接即成十信。胜进接即登初住。接通已如通教中说。故曰。别教接贤不接圣。通教接圣不接贤。以别若登地。乃名为圣。证道同圆。不复论接。通八人上。便名为圣。方可受接。若干慧性地二贤。仅可称转入别圆。未得名接。若藏教未入圣位。容有转入通别圆义。已入圣后。保果不前。永无接义。直俟法华。方得会入圆耳。十法成乘者。一观不思议境(其车高广)二真正发菩提心(又于其上张设幰盖)三善巧安心止观(车内安置丹枕)四以圆三观破三惑遍(其疾如风)五善识通塞(车外枕亦作轸)六调适无作道品七科三十七分(有大白牛肥壮多力等)七以藏通别等事相法门。助开圆理(又多仆从而侍卫之)八知次位。令不生增上慢。九能安忍。策进五品。而入十信。十离法爱。策于十信。令入十住乃至等妙(乘是宝乘。游于四方。直至道场)上根观境。即于境中具足十法。中根从二展转至六。随一一中得具十法。下根须具用十也。又复应知。说前三教为防偏曲。文意所归。正归于此

　　附转接同会借说

转○藏七贤得转入通别圆○通干慧性地。得转入别圆○别十信得转入圆○此三皆不名接。以仅在初心脚跟未牢。故但名转

接○通八人见地薄地离欲已办支佛。得接入别圆○别住行向。得接入圆○根有利钝故。接有迟速。如以好桃李接彼平常桃李。故名为接

同○别十地证道同圆。不复名接。但存教道之粗。以待法华开会成妙○别初住通见地藏初果等。亦得约所断惑名同

会○开藏七贤通干慧性地别十信。即圆五品○开藏初果通见地别初住。即圆初信○开藏四果通已办别七住。即圆七信○开别十向。即圆十信○开别十地。即圆十住(初在法华)

借○欲接通入别。先借别明通。如云欢喜地断见惑。远行地断思惑等○欲含别于通。必借通明别。如云须陀含若智若断。是菩萨无生法忍等○欲接别入圆。先借圆明别。如云初住能现八相。犹有微苦等○欲含圆于别。先借别明圆。如云三贤十圣住果报等

问曰。但依圆教直指人心见性成佛。岂不痛快直捷。何用此葛藤为。答曰。六祖大师不云乎。法法皆通。法法皆备。而无一法可得。名最上乘。倘有一法未通。即被此法所缚。倘有一法未备。即被此法所牵。既被缚被牵。故于不可得之妙法。误认为葛藤耳。临济云。识取纲宗。本无实法。汝乃欲舍葛藤而别求实法耶。永明大师云。得鸟者网之一目。不可以一目而废众目。收功者。棋之一着。不可以一着而废众着。法喻昭然。胡弗思也。问曰。藏通同诠真谛。何故藏以四果为究竟。通必佛地为究竟耶。答曰。藏教正为二乘。通教正为菩萨故也。问曰。一般断见思惑。何故藏通名圣。别圆名贤。答曰。藏通诠真。故见真即得名圣。别圆诠中。故见中方得名圣。见真仅可名贤也。问曰。藏四加行通性地。既称相似。何故仅齐别圆观行。答曰。藏通圣位。既成别圆内凡。则藏通内凡。仅成别圆外凡。复何疑哉

教观纲宗(毕)

　　No. 1925

法界次第初門總序

天台山修禪寺。沙門釋智顗。輒依經附論。撰法界次第初門三百科。裁為七卷。流傳新學。略為三意。一為讀經尋論隨見法門。脫有迷於名數者。二為未解聖教所制法門淺深之次第。三為學三觀之者。當以此諸法名相義理。一一歷心而轉作。則觀解無礙。觸境不迷。若於一念心中。通達一切佛法者。則三觀自然了了分明也。故出此三百科。名教仍當。名下略辨體相。始得三卷

法界次第初門目錄

　卷上之上

　　名色初門第一

　　五陰初門第二

　　十二入初門第三

　　十八界初門第四

　　十六知見初門第五

　　見愛二煩惱初門第六

　　三毒初門第七

　　五蓋初門第八

　　十煩惱初門第九(亦名十使)

　　九十八使初門第十

　　十惡初門第十一

　　十善初門第十二

　卷上之下

　　三歸初門第十三

　　五戒初門第十四

　　四禪初門第十五

　　四無量心初門第十六

　　四無色定初門第十七(亦名四空定)

　　六妙門初門第十八

　　十六特勝初門第十九

　　通明觀初門第二十(亦名通明禪)

　卷中之上

　　九想初門第二十一

　　八念初門第二十二

　　十想初門第二十三

　　八背捨初門第二十四

　　八勝處初門第二十五

　　十一切處初門第二十六

　　十四變化初門第二十七

　　六神通初門第二十八

　　九次第定初門第二十九

　　三三昧初門第三十

　　師子奮迅三昧初門第三十一

　　起越三昧初門第三十二

　卷中之下

　　四諦初門第三十三

　　十六行初門第三十四

　　生法二空初門第三十五

　　三十七品初門第三十六

　　三解脫初門第三十七

　　三無漏根初門第三十八

　　十一智初門第三十九

　　十二因緣初門第四十

　　卷下之上

　　四弘誓願初門第四十一

　　六波羅蜜初門第四十二

　　四依初門第四十三

　　九種大禪初門第四十四

　　十八空初門第四十五

　　十喻初門第四十六

　卷下之下

　　百八三昧初門第四十七

　　五百陀羅尼初門第四十八

　　四攝初門第四十九

　　六和敬初門第五十

　　八自在我初門第五十一(亦名八種變化)

　　四無礙辯初門第五十二

　　十力初門第五十三

　　四無所畏初門第五十四

　　十八不共法初門第五十五

　　大慈大悲初門第五十六

　　三十二相初門第五十七

　　八十種好初門第五十八

　　八種音聲初門第五十九

　　三念處初門第六十

法界次第初門卷上之上

　　　　陳隋國師智者大師撰

　　名色初門第一

　一名　二色

今辨法界初門。先從名色而始者。至論諸法本原清淨。絕名離相。尚非是一。何曾有二。不二而辨其二者。以行者初受一期妄報歌羅邏時。但有名色二法。當知名色即是一切世間出世間法之根本。能生一切法。普攝一切法。即是一切法。若諸大聖分別說一切法門。皆約名色而分別之。無有一法出於名色。故智度論偈云
　一切諸法中　　但有名與色
　若欲如實觀　　但當觀名色
　雖癡心多想　　分別於異事
　更無有一法　　出於名色者

一名　心但有字故曰名也。即是心及相應數法。雖有能緣之用而無質礙可尋。既異於色而有心意識及諸數法種種之別名。故謂之為名也

二色　有形質礙之法謂之為色。是十入及一入少分。皆是質礙之法。並無知覺之用。既異於心意識法。故稱為色也

　　五陰初門第二

一色陰　二受陰　三想陰　四行陰　五識陰

次名色而辨五陰者。以惑者迷名偏重故。大聖教門開名則為四心。對色合為五也。此五通稱為陰者。一往而釋。陰以陰覆為義。能覆出世真明之慧。而增長生死。集散不絕。故通名為陰

一色陰　有形質礙之法名為色。色有十四種。所謂四大五根五塵。此之十四。並是色法也

二受陰　領納所緣名為受。受有六種。謂六觸因緣生六受。但境既有違順。非違非順之別。故六受亦各有苦受樂受。不苦不樂受之異也

三想陰　能取所領之緣相名為想。想有六種。謂取所領六塵之相。為六想也

四行陰　造作之心能趣於果名為行。行有六種。大品經中。說為六思。思即是行。謂於六想之後。各起不善業善業無動業也

五識陰　了別所緣之境名為識。識有六種。即是六識。若諸論師多云。識在二心之前。諸大乘經中。明識最居後。今依經為次料簡

　　十二入初門第三

內六根入　一眼入　二耳入　三鼻入　四舌入　五身入　六意入

外六塵入　一色入　二聲入　三香入　四味入　五觸入　六法入

次五陰而辨十二入者。以惑者迷色偏重故。大聖教門。開色為十。心但為二。合為十二也。通稱入者。入以涉入為義。根塵相對則有識生。識依根塵仍為能入。根塵即是所入。今此十二從所入受名。故通受入名。內六入者。此之六法親故屬內。為識所依。故名為入。亦名根者。根以能生為義。此六既並有生識之功。故通名根也

一眼入　身分對色。能見色之處名眼。眼是四大造色。體為十色共成。所謂四大四微。身根微。眼根微也

二耳入　身分對聲。能聞聲之處名耳。耳是四大造色。亦為十色共成。謂四大四微。身根微。耳根微

三鼻入　身分對香。能聞香之處名鼻。鼻是四大造色。亦為十色共成。謂四大四微。身根微。鼻根微

四舌入　身分對味。能知味之處名為舌。舌是四大造色。亦為十色所成。謂四大四微。身根微。舌根微也

五身入　六分假合之體對觸。能覺觸處皆名為身。身是四大造色。但有九色所成。謂四大四微。身根微

六意入。心對一切法。即有能知法之用。名之為意。意者即心王也。是中除諸心數法。但取心王。以為意入

外六入者。此六法疎故屬外。識所遊涉。故名為入。亦名塵者。塵以染污為義。以能染污情識。故通名為塵也

一色入　一切對眼。所見之色名為色。色有二種色。攝一切色。一正報可見色。眾生身色。青黃赤白黑色等。二依報可見色。外無知青黃赤白黑色等也

二聲入　一切對耳。所聞之色曰聲。聲有二種聲。攝一切聲。一從正報色出聲。眾生語言音聲也。二從依報色出聲也

三香入　一切對鼻。所聞之色名香。香有二種香。攝一切香。一正報色處香。眾生身中香臭也。二依報色出香。外一切無知色中所有香臭

四味入　一切對舌。所知之色曰味。味有二種味。攝一切味。一正報色處味。眾生身中之六味也。二依報色處味。外一切無知色中所有六味也

五觸入　一切對身。所覺之色名觸。觸有二種觸。攝一切觸。一正報色處觸。眾生身中。冷暖澁滑等十六觸也。二依報色處觸。外一切無知色中冷暖等一十六觸也

六法入　一切對意所知之法名法。法有二種法。攝一切法。一者心法。是中除心王。但取相應諸心數法也。二者非心法。即過去未來色法。及心不相應諸行。及三無為法

　　十八界初門第四

內六根界　一眼界　二耳界　三鼻界　四舌界　五身界　六意界

外六塵界　一色界　二聲界　三香界　四味界　五觸界　六法界

六識界　一眼識界　二耳識界　三鼻識界　四舌識界　五身識界　六意識界

次十二入。而辨十八界者。以惑者迷於名色俱重故。開色為十。離名作八。合為十八界也。通名界者。以界別為義。此十八法各有別體。義無渾濫。故通受界名也

內六根界　此具如前明。內六根入中分別其相。乃更加以界之名義者。欲使修觀之徒推析無謬。不滯十六知見之妄計也

外六塵界　此具如前。外六塵入中分別其相。乃更加以界之名義者。意同六根。中立界名

六識界者。若根塵相對即有識生。識以識別為義。識依於根。能識別於塵。故此六通名識也。若了識從緣生。豈計有神使知謬取也

一眼識界　眼根若對色塵。即生眼識。眼識生時。即識色塵。故名眼識界也

二耳識界　耳根若對聲塵。即生耳識。耳識生時。即識聲塵。故名耳識界也

三鼻識界　鼻根若對香塵。即生鼻識。鼻識生時。即識香塵。故名鼻識界也

四舌識界　舌根若對味塵。即生舌識。舌識生時。即識味塵。故名舌識界也

五身識界　身根若對觸塵。即生身識。身識生時。即識觸塵。故名身識界也

六意識界　五識生已即滅。意為意識。此意識續生。意識生時。即識法塵。若五識能生意識。即以前五識為根。後意識為意識。此意識滅次識續生。是則前意識生後意識。如是亦脫傳受根識之名。皆以能生為根。所生為識。今說所生之識。為意識界也

　　十六知見初門第五

一我　二眾生　三壽者　四命者　五生者　六養育　七眾數　八人　九作者　十使作者　十一起者　十二使起者　十三受者　十四使受者　十五知者　十六見者

次名色陰入界。而辨十六知見者。名色等法中。神我本不可得。而未見道者。悉於名色等法中。妄計有我。我所。計我之心。歷緣略辨。即有十六知見之別。廣對諸緣。則妄計不可稱數。因此顛倒。備起一切煩惱生死行業。今為欲於後明生法二空等一切觀門。必須善識假實之法。故略依傍大智度論釋之也

一我　若於名色陰入界等法中無明不了。若即若離中。妄計有我我所之實。故名我為也

二眾生　於名色陰入界等法和合中。妄計有我生。故名眾生

三壽者　於名色陰入界等法中。妄計有我受一期果報壽有長短。故名壽者

四命者　於名色陰入界等法中。妄計我命根成就連持不斷。故名命者

五生者　於名色陰入界等法中。妄計我能起眾事。如父生子。名為生者。亦計我來人中受生。故名生者

六養育　於名色陰入界等法中。妄計我能養育於他。故名養育。亦計我從生已來。為父母養育。故名養育

七眾數　於名色陰入界等法中。妄計我有名色五眾。十二入十八界等諸因緣。是眾法有數故名眾數

八人　於名色陰入界等法中。妄計我是行人。異於非行之人。故名為人。亦計我生人道。異於餘道。故名為人

九作者　於名色陰入界等法中。妄計我有身力手足。能有所作。故名作者

十使作者　於名色陰入界等法中。妄計我能役他。故名使作者

十一起者　於名色陰入界等法中。妄計我能造後世罪福業。故名起者

十二使起者　於名色陰入界等法中。妄計我能令他起後世罪福業。故名使起者

十三受者　於名色陰入界等法中。妄計我當後身受罪福果報。故名受者

十四使受者　於名色陰入界等法中。妄計我當令他受苦樂果報。故名使受者

十五知者　於名色陰入界等法中。妄計有五根能知五塵。故名知者

十六見者　於名色陰入界等法中。妄計我有眼根故。能見一切色。亦計我能起邪見。我起正見名見者

　　見愛二煩惱初門第六

　一見煩惱　二愛煩惱

次名色陰入界。及我等十六。而辨見愛者。若迷此假實二法。則倒想紛然。故三界流轉無際。皆是煩惱使之然也。若論煩惱根本。不出見愛。枝派分別。則科目甚多。所謂三毒五蓋十使。九十八煩惱。八萬四千乃至塵沙等數。此諸科目雖數有多少。而同是煩惱潤生之力。體無殊別。但教門善巧。乃約增減之數而制立之。故纓絡經云。見著二法迷法界色心。廣起一切三界煩惱。通名煩惱者。煩以喧煩為義。惱以逼亂為義。能喧煩之法逼亂行者心神。致使真明不得開發。故名煩惱也

一見煩惱　邪心觀理名之為見。若於假實之理。情迷而倒想邪求。隨見偏理妄執為實。通名為見。見煩惱者。謂五利使。見諦所斷八十八使。及六十二見等也

二愛煩惱　貪染之心名之為愛。若於假實二事。情迷隨心。所對一切事境。染著纏綿。通名為愛。愛煩惱者。謂五鈍使。思惟所斷十使。及所斷結流。愛扼纏蓋纏等也

　　三毒初門第七

　一貪毒　二瞋毒　三癡毒

次見愛而辨三毒者。此二科既有合離之異。事須分別。若合但取癡一分為見。餘一分及貪恚。並合為愛也。若離則見愛之中各有三毒。如此歷三界五行。則離出九十八使。一切煩惱通名毒者。毒以沈毒為義。惱壞之甚。故云沈毒。以其能壞出世善心。故名為毒也

一貪毒　引取之心名之為貪。若以迷心對一切順情之境。引取無厭。即是貪毒。歷三界五行。十五貪使並是貪毒。但上二界煩惱既薄故。別受愛名

二瞋毒　違忿之心。名之為瞋。若以迷心對一切違情之境。便起忿怒。即是瞋毒。歷欲界五行下。即有五瞋使。並是瞋毒。數人義上二界無瞋也

三癡毒　迷惑之心名之為癡。若迷一切事理之法。無明不了。迷惑妄取。起諸邪行。即是癡毒。亦名無明。無明有二種。一者相應無明。即是與三界五行下八十八使。相應共起。二者不相應無明。即是三界五行下十五癡使也

　　五蓋初門第八

一貪欲蓋　二瞋恚蓋　三睡眠蓋　四掉悔蓋　五疑蓋

次三毒而辨五蓋者。若論三毒之體。豈異五蓋。但科目不同。名字增減有異。故次分別。所以然者。若沒癡毒之名而離癡法。為睡眠掉悔疑三蓋。足貪瞋為五蓋也。若開五蓋則煩惱無量。通名蓋者。蓋以覆蓋為義。能覆蓋行者清淨善心。不得開發。故名為蓋。而此五蓋既的為在下所明諸禪正障。故須略辨其相

一貪欲蓋　引取心無厭足為貪欲。分別體相。具如貪毒中說。三界五行中十五貪使。即是貪欲蓋

二瞋恚蓋　忿怒之心名為瞋恚。分別體相。具如前說。欲界五行五種瞋使。即是瞋蓋也

三睡眠蓋　意識惛熟曰睡。五情暗冥名眠。若心依無記則增長無明。故意識惛惛而熟。五情暗冥無所覺知。謂之睡眠也。數人說為增心數法。猶屬見思所斷十五癡使攝也

四掉悔蓋　邪心動念曰掉。退思憂悴為悔。若縱無明謬取。則戲論動掉心生。既所為乖失。退思則有憂悔也。亦是增心數法。正屬見諦所斷三十二見使。攝思惟斷。亦有少分也

五疑蓋　癡心求理。猶預不決。名之為疑。若修道定等法。無明暗鈍。不別真偽。因生猶預。心無決斷。皆謂疑也。世間通疑。非一正論。障道之疑。即是見諦所斷。三界四行十二疑使也

　　十使初門第九

五鈍使　一貪使　二瞋使　三無明使　四慢使　五疑使

五利使　一身見使　二邊見使　三邪見使　四戒取使　五見取使

次五蓋而辨十使者。豈有十使異於五蓋。若教門但為修定者說。略立三毒五蓋之數。若為修慧者說。欲使明識所斷之惑無謬。故須分別為十使也。所以然者。貪瞋二蓋。即是貪瞋二使。睡蓋之本。即是癡使。離癡出慢。即為慢使。疑蓋即疑使也。是為五鈍使。掉悔即是邪思掉動之心。若細分別其相。則有五利五鈍使之別。而此推之還是五蓋。分別為十使也。若開十使。則出一切煩惱。此十通名使者。使以驅役為義。能驅役行者心神。流轉三界。故通受使名。亦名十煩惱。煩惱義如前說

一貪欲使　引取無厭。名曰貪欲。分別其相。具如貪毒中說。見思所斷。三界五行中十五貪。皆是貪使

二瞋恚使　忿怒之心。名之曰瞋。分別其相。具如瞋毒中說。見思所斷。欲界五行中五恚。即是恚使也

三無明使　迷惑不了之心。名為無明。若以迷心緣境。隨有所起。則念念永失。而不知慚愧者。皆是癡也。見思所斷。三界五行下十五癡。即是無明使

四慢使　自恃輕他之心曰慢。若自恃種姓富貴有德才能。輕蔑於他。即是慢也。慢有八種。在下別出。乃至見思所斷。三界五行下十五慢。皆是慢使也

五疑使　迷心乖理。猶預不決曰疑。分別其相。具如疑蓋中說。三界四行十二種疑。並是疑使也

六身見使　若於名色陰入界中。妄計為身。名為身見。若以無明不了。則於五陰中。起二十種身見。則身見有二十種。見諦所斷。一行中歷三界有二身見也

七邊見使　執邊之心。名為邊見。若於四邊。不了隨見。一邊為實。餘邊悉為妄語。如其所見。互執一邊。悉墮邊見。歷三世五陰。即有六十二見。並是見諦所斷。合六十二見。同是一邊見攝也。又約見諦所斷。一行中歷三界即有三邊見

八邪見使　邪心取理故名邪見。若無明不了。四諦因果。邪心推獲。謂無此理。因斷滅出世間善根。乃至世間善根。作闡提行。是為邪見。見諦所斷三界四行中。有十二邪見是也

九見取使　於非真勝法中。謬見涅槃。生心而取。故曰見取。若行道之時。雖入種種觀門。而真明未發。無明不了。便謬計所得。以為真為勝。生心取著。皆名見取也。見諦所斷。三界四行。有十二見取是也

十戒取使　於非戒中。謬以為戒。取以進行。故曰戒取。若取雞狗牛戒。乃至九十五種外道所行之戒。以為真戒。皆名戒取。若人雖持佛戒。見有戒相。亦是戒取。見諦所斷三界二行。有六種戒取是也

　　九十八使初門第十

見諦門八十八使　欲界有三十二使　色界有二十八使　無色界二十八使

思惟門十使　欲界有四使　色界有三使　無色界有三使

次十使而辨九十八使者。正為見思兩道惑障不同。欲使修觀之者。精識所治之惑。斷伏無濫。故教門歷三界五行。細分別十使。則有九十八也。亦名九十八煩惱。通名為使。名煩惱者。類如前釋。若離九十八使。則出一切煩惱。今依數人明九十八使也。若成實論人。所解則異也

見諦惑欲界三十二使　苦諦下具有十使。集諦下有七使。除身見邊見戒取。滅諦下有七使。亦除身見邊見戒取。道諦下有八使。但除身見邊見。故欲界四行下。合有三十二使

見諦惑色界二十八使　苦諦下有九使除瞋。集諦下有六使除瞋。及除身見邊見戒取。滅諦下有六使。亦除瞋及身見邊見戒取。道諦下有七使。亦除瞋使及身見邊見。故色界四行下。合有二十八使也

見諦惑無色界二十八使　苦諦下有九使。集諦下有六使。滅諦下有六使。道諦下有七使。若取若除。皆如色界中分別。故無色界四行下。合二十八使。合三界四諦下。有八十八使。並是能障見諦之惑。為須陀洹見道之所斷也。分別使相略說。並如前十使章門辨也

思惟惑欲界四使　一貪使。二瞋使。三癡使。四慢使

此使從斯陀含向。入修道斷。乃至阿那含果。九品方盡

思惟惑色界三使　一貪使。二癡使。三慢使

此三使並是阿羅漢向。用修道智斷也

思惟惑無色界三使　一貪使。二癡使。三慢使

故三界思惟惑合有十使。足前見諦。合為九十八使。但此三使亦是阿羅漢向斷。至果方盡也

次此應廣出諸煩惱科目。所謂三漏。四流。四縛。八邪。八倒。九結。九惱。十纏。乃至五百煩惱。八萬四千諸塵勞門。及恒沙等數煩惱。皆從見愛九十八使。離合而辨。若具出科目(云云)。今略出數科。足以顯教門明煩惱離合惑障潤生之法。諸煩惱科目。至第六卷中。別當更隨要而出

　　十惡初門第十一

　身有三惡　一殺生　二偷盜　三邪婬

口有四惡　一妄語　二兩舌　三惡口　四綺語

　意有三惡　一貪欲　二瞋恚　三邪見

次諸煩惱結使而辨十惡者。以煩惱既是惑亂之法。能驅役行者心神。乃令觸境顛倒。若縱此惑情而起身口意者。則動與理乖。故於三業所起。備有十惡也。通名惡者。惡以乖理為義。此十並是乖理而起。故名為惡。亦名十不善道。以其能通苦報。故非善道也

一殺生　斷一切眾生命。故名為殺生

二偷盜　盜取他財物。故名為偷盜

三邪婬　於非妻妾而行欲事。故名邪婬

四妄語　以言誑他。故名妄語

五兩舌　搆闘之言間他。令致得失分。乖名為兩舌

六惡口　惡言加彼。令他受惱。名為惡口

七綺語　綺側語辭言乖道理。名為綺語

八貪欲　引取順情塵境。心無厭足。名為貪欲

九瞋恚　若對違境。心生忿怒。名為瞋恚

十邪見　撥正因果。僻信求福。皆名邪見

次此應出四重。五逆。七逆。謗方等經。用僧鬘物。作闡提行。十六惡律儀等。諸輕重惡業科目。皆從十惡中。離合分別而說者。今欲論諸入道要門具出(云云)。至後第六卷中。別當更出

　　十善初門第十二

身三種善　一不殺生　二不偷盜　三不邪婬

口四種善　一不妄語　二不兩舌　三不惡口　四不綺語

意三種善　一不貪欲　二不瞋恚　三不邪見

次十惡而辨十善者。若人能知惡是乖理之行故。現在將來由斯招苦。則必須息惡行善。可以來世永致清升之樂果。是以次十惡而明十善也。但十善有二種。一止。二行。止則但止前惡。不惱於他。行則修行勝德。利安一切。此二通稱善者。善以順理為義。息倒歸真。故云順理。止則息於重倒之惡。行則漸歸勝道之善。故止行二種。皆名為善。或加以道名。以能通至樂果也

一不殺生　即是止善。止前殺生之惡行。善者當行放生之善也

二不偷盜　即是止善。止前盜他財物之惡行。善者當行布施之善

三不邪婬　即是止善。止前於非妻妾婬欲之惡行。善者當行恭敬之善

四不妄語　即是止善。止前虛言誑他之惡行。善者當行實語之善也

五不兩舌　即是止善。止前搆闘兩邊之惡行。善者當行和合之善

六不惡口　即是止善。止前惡言加人之惡行。善者當行軟語之善

七不綺語　即是止善。止前綺側乖理之惡語行。善者當行有義語饒益之善

八不貪欲　即是止善。止前引取無厭之惡行。善者當行不淨觀。觀諸六塵皆欺誑不淨之觀行善

九不瞋恚　即是止善。止前忿怒之惡行。善者當行慈忍之善

十不邪見　即是止善。止前撥正因果僻信邪心之惡行。善者當行正信歸心正道生智慧之善心

法界次第初門卷上之上

法界次第初門卷上之下

　　　　陳隋國師智者大師撰

　　三歸戒初門第十三

　一歸佛　二歸法　三歸僧

次十善而辨三歸者。如來未興於世。爾時已有十善之化。是為世間舊善。豈有三寶之可歸。大聖初成正覺。方因提謂長者。開授三歸之戒。翻邪歸正。以為入聖之根本。三乘行者。歸宗進行。此為初首也。三歸之用。正破三邪。濟三塗。接三乘。出三有。佛法以此三歸為本。通發一切戒品及諸出世善法。豈同十善之舊法耶。問曰。十二門禪亦是舊法。今何故不三歸前說。答曰。若依說教時節實如所問。但今欲次論修行戒定之次。則不得爾。今次三歸之下。備出諸戒科目。並同此意

一歸依佛　佛陀秦言覺者。自覺覺他。故名為佛。歸者以反還為義。反邪師還事正師。故名歸。依者憑也。憑心靈覺。得出三塗及三界生死也。故經云。歸依於佛者。終不更歸依其餘諸外天神也

二歸依法　達磨秦言法。法云可軌。大聖所說。若教若理。可為心軌。故言法也。歸者反邪法還修正法。故名歸。依者憑佛所說。法得出三塗及三界生死。故經云。歸依於法者。永離於殺害

三歸依僧　僧伽秦言眾。眾名和合。出家三乘行者。心與佛所說事理法合。故名為僧。歸者反九十五種邪行之侶。歸心出家三乘正行之伴。故名歸。依者憑心出家三乘正行伴。得出三塗及三界生死。故經云。歸依於僧者。永不復更歸依其餘諸外道也

　　五戒初門第十四

一不殺生戒　二不偷盜戒　三不邪婬戒　四不妄語戒　五不飲酒戒

次三歸而辨五戒者。大智度論云。念佛如醫王。念法如服藥。念僧如瞻病人。念戒如藥禁忌。今所以次三歸而明諸戒品。意在此也。故佛為提謂等在家弟子。受三歸已。即授五戒。為優婆塞。若在家佛弟子。破此五戒則非清信士女。故經云。五戒者天下大禁忌。若犯五戒。在天則違五星。在地則違五嶽。在方則違五帝。在身則違五藏。如是等世間違犯無量。若約出世。犯五戒者。則破五分法身一切佛法。所以者何。五戒是一切大小乘尸羅根本。若犯五戒。則不得更受大小乘戒也。若能堅持。即是五大施也。此五通名戒者。以防止為義。能防惡律儀無作之非。止三業所起之惡。故名防止

一不殺生戒　云何名殺生。若實知是眾生。發心欲殺而奪其命。起身業有作已。是名殺罪。若不作是事。名不殺戒。其餘繫閉鞭打等。是殺方便非正罪

二不偷盜戒　云何名盜。知他物生盜心。取物去離本處物屬我。是名盜。若不作是事。名不偷盜戒。其餘計校乃至手捉未離地等。是盜方便非正罪

三不邪婬戒　云何名邪婬。若女人為父母兄弟姊妹夫主兒子。世間法王法守護。若出家戒法護。乃至自婦受一日戒法。若有娠乳兒。及非道處。如是犯者。名為邪婬。若不作是事。名不邪婬戒其餘言戲。以物相要。乃至捉手觸身。未遂婬事。皆為邪婬方便非正罪

四不妄語戒　云何名妄語。不淨心欲誑他。隱覆實事。出異語生口業。是名妄語。若不作是事。名不妄語戒。妄語之罪。從言聲相解生。若不相解。雖不實語。皆是妄語方便。不謂正罪

五不飲酒戒　云何名酒。酒有三種。一者穀酒。二者果酒。三者藥酒。若乾若濕。若濁若清。如是等能令人心動放逸。起三十六失。若不飲者。是名不飲酒戒也

次此應明在家優婆塞優婆夷。一日一夜八戒。出家沙彌沙彌尼十戒。式叉摩那尼六法戒。比丘比丘尼十種得戒。五篇七聚相。乃至菩薩十重四十八輕戒。及三千威儀。八萬律儀。是中皆應次第略出科目。辨大聖從麁至細制戒之意。事轉繁多具列(云云)。今欲且逐要出諸禪定智慧法門科目次第。此諸戒中事數。至下第六卷。別更隨要者出之

　　四禪初門第十五

　一初禪　二二禪　三三禪　四四禪

今次諸戒品而辨四禪者。上所明戒相。雖復麁細有殊。終是同防欲界身口外惡。既未除細亂。豈能超出欲界之境。若自尸羅皎潔。志在禪門。專修五法(五法在下別出科目)則色界清淨四大自現身中緣。是以次第獲得根本四禪種種勝妙支林功德爾乃因超欲網果居色界。通名禪者。禪是西土之音。此翻棄惡。能棄欲界五蓋等一切諸惡。故云棄惡。或翻功德叢林。或翻思惟修。今不具釋。而言根本者。以無量心背捨勝處一切處神通變化及無漏觀慧等種種諸禪三昧。悉從四禪中出。故稱根本

初禪有五支　一覺支　二觀支　三喜支　四樂支　五一心支

一覺支　初心在緣名為覺。行者依未到地。發初禪色界清淨色法。觸欲界身根。心大驚悟。爾時即生身識覺。此色觸未曾有功德利益。故名覺支

二觀支　細心分別名為觀。行者既證初禪功德。即以細心。分別此禪定中色法諸妙功德境界。分明無諸蓋覆。如是等功德。欲界之所未有。故名觀支

三喜支　欣慶之心名為喜。行者初發禪時。乃有喜生。但分別未了。故喜心未成。若觀心分別。所捨欲界之樂甚少。今獲得初禪。利益甚多。如是思惟已。則歡喜無量。故名喜支

四樂支　怡悅之心名為樂。行者發初禪時。乃即有樂。但分別喜動踊心息。則恬然靜慮。受於樂觸怡悅之安快。故名樂支

五一心支　心與定法一。故名曰一心。行者初證禪時。乃即著定。而心猶依覺觀喜樂之法。故有細微之散。若受喜樂心。自然與定法一。故名一心支

二禪有四支　一內淨支　二喜支　三樂支　四一心支

一內淨支　心無觀覺之渾濁。故名內淨。行者欲離初禪時。種種訶責覺觀。覺觀既滅則心內靜。心與靜色法相應。豁爾明淨。故名內淨支也

二喜支　欣慶之心名之為喜。行者初得內淨時。即與喜俱發。而喜心未成。次心自慶。得免覺觀之患。獲得勝定內淨之喜。歡喜無量。故名為喜支

三樂支　怡悅之心名之為樂。行者喜踊之情既息則恬然靜慮。受於內淨喜中之悅樂。故名為樂支也

四一心支　心與定法一。謂之一心。行者受樂心息。則心與定一。澄停不動。故名為一心支

三禪有五支　一捨支　二念支　三慧支　四樂支　五一心支

一捨支　離喜不悔。此心名捨。行者欲離二禪時。種種因緣。訶責於喜。喜既滅謝。三禪即發。若證三禪之樂。則捨二禪之喜。不生悔心。故名為捨。亦名三禪。樂初生時。是樂三界第一。能生心著。心著則禪壞。故須行捨

二念支　念名愛念。行者既發三禪之樂。樂從內起。應須愛念。將息則樂得增長。乃至遍身。如慈母念子。愛念將養。故名念支

三慧支　解知之心名慧。行者既發三禪之樂。此樂微妙。難得增長遍身。若非善巧之解慧。則不能方便長養此樂得遍身

四樂支　怡悅之心名之為樂。行者發三禪樂已。若能善用捨念慧將護此樂。樂既無過則增長遍身怡悅受樂安快三禪之樂。三禪為最樂。若離三禪。餘地更無遍身之樂也

五一心支　心與定法一。名曰一心。行者受樂心息。則心自與定法一。澄渟不動。名一心支

四禪四支　一不苦不樂支　二捨支　三念支　四一心支

一不苦不樂支　中庸之心。不苦不樂。行者欲離三禪時。種種因緣。訶責於樂。樂既謝滅。則不動之定。與捨俱發。故內心湛然。不苦不樂也

二捨支　離樂不悔此心名捨。行者既得第四禪不動真定。則捨三禪難捨之樂。不生悔心。故名捨支。亦云。證四禪不動定時。不應取定起動念心。若心行捨。則無動念之乖也

三念清淨支　念者愛念也。行者既得四禪真定。當念下地之過。念自功德。方便將養令不退失。進入勝品。故名為念。亦云是四禪中有不動照了正念分明。故名念支

四一心支　心與定法一。名一心支。行者既得四禪捨俱之定。捨念將息。則心無所依。泯然凝寂。一心在定。猶如明鏡。不動淨木無波湛然而照萬像皆現。何故此四禪中。獨名不動定也。初禪覺觀動。二禪喜所動。三禪樂所動。是四禪中先離憂喜。今復除苦樂。故名真定也。三界勝定。無復過此若三乘行人。善巧照了分明。則因此定發真無漏。有漏外道無慧方便。入此定時。不壞身色。直滅其心。入無想定。謂為涅槃。是為邪倒。非涅槃也。從初禪至四禪。有十八法。皆名支者支派也。從四禪中分派。出十八功德。故名支也

　　四無量心初門第十六

一慈無量心　二悲無量心　三喜無量心　四捨無量心

次四禪而辨四無量心者。四禪但是自證禪定功德。而未有利他之功。故樂大功德者。當憐愍一切眾生。修慈悲喜捨四無量定。此四通名無量心者。從境以得名。以所緣眾生無量故。能緣之心。亦隨境無量。故悉受無量心名

一慈無量心　能與他樂之心。名之為慈。若行者於禪定中。念眾生令得樂時。心數法中生定。名為慈定。是慈相應心。無瞋無恨。無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。名慈無量心

二悲無量心　能拔他苦之心。名之為悲。若行者於禪定中。念受苦眾生令得解脫時。心數法中生定。名為悲定。是悲相應心。無瞋無恨。無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。是為悲無量心也

三喜無量心　慶他得樂。生歡悅心。名之為喜。若行者於禪定中。念眾生令離苦得樂歡喜時。心數法中生定。名為喜定。是喜相應心。無瞋無恨無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。是為喜無量心

四捨無量心　若緣於他無憎無愛之心。名之為捨。行者於禪定中。念眾生悉念同得無憎無愛如證涅槃。寂然清淨。如是念時。心數法中生定。名為捨定。是捨相應心。無瞋無恨無怨無惱。善修得解。廣大無量遍滿十方。是為捨無量心

　　四空定初門第十七

一虛空處定　二識處定　三無所有處定　四非有想非無想處定

次無量心而。辨四空處定者。四無量心中。雖有大功德。而未免形質之患累。若行人厭色如牢獄者。則心心樂欲出離色籠。故次無量以明四空處定。通言空者。此四定體無形色。故名為空。各依所證之境。為處境法持心。心無分散。故名定也

一空處定　若滅三種色緣空而入定者。名空處定。行者厭患色如牢獄。心欲出離。即修觀智。破於色故過一切色相。滅有對相。不念種種相。入無邊虛空處。心與虛空之法相應。是為虛空處定

二識處定　若捨空緣識而入定者。名識處定。行者厭患虛空。虛空無邊。緣多則散。能破於定。即捨虛空。轉心緣識。心與識法相應。名為識處定

三無所有處定　若捨識處心。依無所有法而入定者。名無所有處定。行者厭患於識三世之識無邊。緣多則散能破於定。故捨緣識。轉心依無所有法。心與無所有法相應。名為無所有處定。有人解云。捨多識取少識。緣之入定。名無所有處定也

四非有想非無想定。若捨二邊之想而入定者。名非有想非無想定。行者厭患無所有處想如癡。有想處如癰如瘡。更有定名非有想非無想處。即捨無所有處。緣念非有非無想之法。心與非有非無想法相應。是為非有想非無想處定。亦云。凡夫外道得此定。謂證涅槃。斷一切想。故言非有想。佛弟子如實知有細想。依四眾而住。故云非無想得失。合而立名。故云非有想非無想處定。略明三界十二門禪。極在於此也

　　六妙門初門第十八

　一數　二隨　三止　四觀　五還　六淨

次四空定而辨六妙門者。前來所明禪定。雖復深遠。而並是世間舊法。從初至後。厭下攀上。地地之中。都未有觀慧照了出世方便。故凡夫外道。修得此十二門禪。不能發真悟道。是以生死無絕。意在此也。今之六法。前三是定。後三是慧。定愛慧察。能發真明。出離生死。豈同上也。此六通言妙門者。涅槃為妙門。謂能通六法。次第相通。能至真妙泥洹。故云妙門。一家所明。有十種六妙門。今但略出次第相生一科。六門以為次者。此六門既是亦有漏亦無漏禪。於餘亦有漏亦無漏禪中。淺而且局。故以為次也

一數息門　攝心在息。從一至十。名之為數。行者為修無漏真法。先須調心入定。欲界麁散難攝。非數不治。故須善調身息。從一至十。則麁亂靜息。心神停住。是為入定之要。故以數息。為妙門也

二隨息門　細心依息。知入知出。故曰為隨。行者雖因數息心住而禪定未發。若猶存數則心有起念之失。故須放數修隨。心依於息。入時知入。出時知出。長短冷暖。皆悉知之。若心安明淨。因是則諸禪自發。故以隨為門也

三止門　息心靜慮。名之為止。行者雖因隨息心安明淨。而定猶未發。若心依隨。則微有起想之亂。澄渟安隱。莫若於止。故捨隨修止。是中多用凝心止也。凝心寂慮。心無波動。則諸禪定自然開發。故以止為門

四觀門　分別推析之心名為觀。行者雖因止證諸禪定。而解慧未發。若住定心。則有無明味著之乖。故須推尋檢析所證禪定。是中多用實觀四念處也。若觀心分明。則知五眾虛誑。破四顛倒及我等十六知見。顛倒既無。無漏方便因此開發。故以觀為門

五還門　轉心反照。名之為還。行者雖修觀照。而真明未發。若計有我能觀析破於顛倒。則計我之惑。還附觀而生。同於外道。故云是諸外道計著。觀空智慧。不得解脫。若覺此患。即當轉心反照能觀之心。若知能觀之心虛誑無實。即附觀執我之倒自亡。因是無漏方便自然而朗。故以還為門

六淨門　心無所依。妄波不起。名之為淨。行者修還之時。雖能破觀之倒。若真明未發。而住無能所。即是受念。故令心智穢濁覺知。此已不住不著。泯然清淨。因此真明開發。即斷三界結使。證三乘道。故云。其清淨得一心者。則萬邪滅矣。以淨為門。意在此也

　　十六特勝初門第十九

一知息入　二知息出　三知息長短　四知息遍身　五除諸身行　六受喜　七受樂　八受諸行心　九心作喜　十心作攝　十一心作解脫　十二觀無常　十三觀出散　十四觀離欲　十五觀滅　十六觀棄捨

次六妙門而辨十六特勝者。此二種禪定。大意雖同。而六妙門。一往竪淺橫廣。十六特勝。則竪長橫局。長則位遠難窮。次後而明也。皆稱特勝者。解釋別有因緣事。具出(云云)。但此禪始從調心。終至非想。地地皆有觀照。能發無漏。而無厭惡自害之失。故受特勝之名。諸師多以此十六對四念處觀。若作此釋。則進退約位。但與六妙門齊。分別二種。對特勝之相。竪橫不同。略如下辨。適取意用之

一知息入　修習特勝之初。正依隨息。故以知息入為門。即代初數息調心之法。所以然者。數息則闇心而數。故觀慧不明。今知息入。則照息分明。故解慧易發。是以用知息入為調心法也。若將十六特勝。橫對四念處者。從知息入去。有五特勝。並屬身念處觀

二知息出　修特勝者。當以此知息出代數息初調心法也。意如前釋。若對念處猶屬身念處觀也

三知息長短　修特勝者。藉觀以調心。心既靜細。則照了漸明。若得麁住細住。及欲界定。定中暗障薄。即便覺息入出。長短之相也。若對念處。猶屬身念處觀也

四知息遍身　修特勝者。從欲界定。與觀相扶。入未到地。故證未到地定時。即覺身及定法。悉皆虛假。息之入出。遍身微微。如有如無。既於定中。照了分明。染著心薄也。若對念處。猶屬身念處也

五除諸身行　修特勝者。從未到地。欲入初禪時。常應觀析。因此若發初禪覺觀之法。則身心豁然開朗。如明眼人開倉。即自了了。見倉中所有。分別所證境界。皆虛假空無人我。既無人我。誰作諸事。誰受禪定。是則顛倒所起身業。皆悉壞滅。故云除諸身行。若對念處。齊此猶屬身念處觀

六受喜　修特勝者。既常與觀慧相應。若證初禪。喜支即能照了。因是喜生無過。故云受喜。若對念處。從此有三特勝。並屬受念處觀

七受樂　修特勝者。既常與觀慧相應。若證初禪。得樂支時。即能覺了。便於樂支。不起見著。以無所受。而受樂觸。故云受樂。若對念處。猶屬受念處觀

八受諸心行　修特勝者。既常與觀慧相扶。若證初禪一心支時。即能照了一心。不起顛倒。於一心中。獲得正受。故云受諸心行。若對念處。齊此猶屬受念處觀也

九心作喜　修特勝者。離初禪入二禪時。常自照了。因是若發二禪內淨喜。則真喜從觀慧而生。故名心作喜。若對念處。從此有三特勝。並屬心念處觀也

十心作攝　修特勝者。既因觀慧。得二禪一心支。即照了一心。因是倒想不起。故云心作攝也。若對念處。猶屬心念處觀

十一心作解脫　修特勝者。離二禪入三禪。常有觀照。是故若發三禪即能照了。雖得妙樂。心不耽著。無累自在。故云心作解脫。若對念處。齊此猶屬心念處觀

十二觀無常　修特勝者。離三禪入四禪時。常修觀照。是故若發四禪不動定時。即自觀達。定中心識虛誑。念念生滅。故云觀無常也。若對念處。從此有五特勝。皆屬法念處觀

十三觀出散　修特勝者。從四禪入虛空處時。加修觀智。內外照了。是故若證空定之時。即知能離色界。緣空之識。自在逍散。而虛誑不實。心不愛著。故云觀出散。若對念處猶屬法念處觀

十四觀離欲　修特勝者。離虛空處定。入識處時。常以觀慧。內自推撿。欲離虛空處。離欲之心。是故發識處定。即能觀達。識定虛誑不實。心不愛著。故云觀離欲。若對念處。猶屬法念處觀

十五觀滅　修特勝者。離識處入無所有時。以智照了所修之境。能修之心。是故若發無所有處定。即自觀達無所有處虛誑不實。心不住著。故云觀滅。若對念處。猶屬法念處觀

十六觀棄捨　修特勝者。離無所有。修非有想非無想定時。即自以智觀察所修之法。能修之心。是故若發非想定時。即觀照分明。知非想處兩捨之定。猶有細想。四眾和合而有虛誑不實。非是涅槃安樂真法。則心不愛著。特勝行者。若於地地。修觀照了。則地地之中。顛倒不起。心不染著。隨其因緣會處。即於是地。發真無漏。證三乘道。略辨特勝竟。言少則意難見。讀者必須細心比類令知地地之中。與根本禪四空證定。一往雖同。而觀慧有別也

　　通明禪初門第二十

初禪　二禪　三禪　四禪　虛空處　識處　少處　非有想非無想處　滅受想定

次十六特勝。而辨通明禪。此禪竪深橫細。定觀精巧。過於特勝。故次後辨之。而不次九想背捨後辨者。此禪雖是實觀深細。而未具無漏得解。廣大對治之用。於破煩惱義劣。故不次背捨等安之。亦以非其氣類。今次十六之後。正應從容得所也。言通明者。辨此禪相。具出大集經中。但經不別出名目。而北國諸禪師。坐證此法者。欲以教人。必須標名傳世若用根本禪說。雖定名一往相似。而行相逈異。還用此名。說者行人便作常解。則大乖其妙。若安十六特勝觀法。雖小相似。而名目都不相關。若對背捨勝處等。名之與觀。條然併異。既進退並不同餘禪。豈可用餘禪名說。故別為立自名。名曰通明。所言通明者。修此禪時。必須三事通觀。故云通明。亦以能發六通三明。故云通明。但此禪境界繁多。非可傳述。今止列大集經中所出科目示知有此一法門異常所傳禪也

初禪六支　大集經云。言初禪者。亦名為具。亦名為離。離者謂離五蓋。具者謂具足五支。言五支者。覺觀喜樂安定。一覺支者。云何名覺。如心覺大覺。思惟大思惟。觀於心性。是名覺。云何名觀。心行大行。遍行隨喜。是名為觀。云何名喜。如真實知大知小。心動其心。是名為喜。云何名為樂。行於此法。心悅受於樂觸。是名為樂。云何名為安。謂心安身安。受於樂觸。是名為安。云何名為定。謂若心住大住不亂。於緣不謬。無有顛倒。是名為住

二禪三支　大集經云。言二禪者。亦名為離。亦名為具。離者同離五蓋。具者具足三支。謂喜安定也

三禪五支　大集經云。言三禪者。亦名為離。亦名為具。離者謂離五蓋。具者具足五支。謂念捨慧安定

四禪四支　大集經云。言四禪者。亦名為離。亦名為具。離者同離五蓋。具者具足四支。謂念捨不苦不樂定

空處定　大集經云。若有比丘。觀身厭患。遠離身相。一切身觸喜觸樂觸。分別色相。遠離色陰。觀無量空處。是名比丘得空處定也

識處定　大集經云。若有比丘。修奢摩他毘婆舍那觀。心意識自知此身不受三受。以得遠離是三種受。是名比丘得識處定

少處定　大集經云。若有比丘。觀三世空。知一切行。亦生亦滅。空處識處。亦生亦滅。作是觀已。次第觀識。我今此識亦識非識。若非識者。名寂靜我。云何求斷此識。是名得少處定

非想定　大集經云。若有比丘。有非想心。作是思惟。我今此想。是苦是漏。是瘡是癰。是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是名寂靜。若有比丘。能斷如是想非非想者。是名獲得無想解脫門。何以故。法行比丘。作是思惟。若有受想。若有識想。若有觸想。若有空想。若有識想。若非想非非想等。皆名麁想。我今若修無想。無想三昧。則能永斷如是等想。是故見於非想非非想為寂靜。如是見已。入非非想定。已不愛不著。破無明。彼無明已。名獲阿羅漢果。前三種定。二道所斷。後第四定。終不可以世俗道斷。凡夫於非想處。雖離麁煩惱。而亦有十種細法。以其無麁煩惱故一切凡夫。謂是涅槃。凡夫者。外道欝頭藍弗是也

滅盡定　大集經云。憍陳如。若有比丘。修習聖道。厭離四禪四空處觀。滅莊嚴之道。而入滅盡定也

今此所述。通明禪支。並出大集經文。是中未有一句私解。讀者自具尋思

法界次第初門卷上之下

法界次第初門卷中之上

　　　　陳隋國師智者大師撰

　　九想初門第二十一

一脹想　二青瘀想　三壞想　四血塗漫想　五膿爛想　六噉想　七散想　八骨想　九燒想

次通明禪。而辯九想者。上所明禪。雖有定慧。但是實觀。未有得解之觀。則對治力弱。從九想已去。所明禪定。悉有得解之觀。於對治重煩惱病中。力用為強。如伐堅樹。若用軟斧。斷之不斷。應更取強斧。九想既是得解觀之初。故次而辯之此九通名想者。能轉心轉想。故名為想。所謂能轉不淨顛倒想。故此九法皆言想也

一脹想　若觀人死屍。肨脹如韋囊盛風。異於本相。是為脹想

二青瘀想　若觀死屍。皮肉黃赤瘀黑青黤。是為青瘀．想

三壞想　若觀死屍。風吹日曝。轉大裂壞在地。是為壞．想

四血塗漫想　若觀死屍。處處膿血流溢。污穢塗漫。是為血塗漫．想

五膿爛想　若觀死屍。蟲膿流出。皮肉壞爛。滂沱在地。是為膿爛．想

六噉想　若觀死屍。蟲蛆唼食。鳥挑其眼。狐狗咀嚼。虎狼[國*瓜]裂是為噉想

七散想　若觀死屍。禽獸分裂。身形破散。筋斷骨離頭手交橫。是為散想

八骨想　若觀死屍。皮肉已盡。但見白骨。筋連或分散狼藉。如貝如珂。是為骨想也

九燒想　若觀死屍為火所焚。爆裂煙臭。薪盡形滅。同於灰土。假令不燒。亦歸磨滅。是為燒想

　　八念初門第二十二

一念佛　二念法　三念僧　四念戒　五念捨　六念天　七念入出息　八念死

次九想而辯八念者。為除恐怖也。若修九想時。思惟死屍可惡。因此驚怖。[嗇*欠]然毛竪。及為惡魔惱亂。憂懼轉增。若存心八念。恐怖即除。故以為次也。通言念者。內心存憶之異名也。專心存憶八種功德。故名為八念。非但能除世間驚怖。若能善修。亦除世間三界生死一切障難也

一念佛　若遭恐怖及眾障難之時。應當念佛。佛是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。神德無量。如是念已。恐怖障難即除

二念法　若有恐怖障難之時。應當念法。佛法巧出得今世果無熱惱。不待時能到善處。通達無礙。是為念法

三念僧　念僧者。僧是佛弟子眾。具足五分法身。中有四雙八輩。三乘得果。應受供養禮事。世間無上福田。是為念增也

四念戒　念戒者。戒是能遮諸惡。安隱住處。是中戒有三種。所謂律儀戒定共戒道共戒。律儀能除身口諸惡。定共能遮煩惱惡覺。道共能破無明。得慧解脫。是為念戒

五念捨　念捨者。有二種。一者捨施捨。二者捨煩惱捨。捨施捨。能生大功德。捨煩惱捨。因此得智慧入涅槃。是為念捨也

六念天　念天者。謂四天王天。乃至他化自在天。復有四種天。一名天二生天三淨天四生淨天。如是等果報清淨。利安一切。是為念天

七念阿那　念阿那般那者。如十六特勝明。出入息也如是念時。能除心亂。入於正道。何況世間恐怖。是為念阿那般那也

八念死　念死者。有二種死。一者自死。二者他因緣死。是二種死。常隨此身。無可避處。是為念死

　　十想初門第二十三

一無常想　二苦想　三無我想　四食不淨想　五世間不可樂想　六死想　七不淨想　八斷想　九離想　十盡想

次八念而辯十想者。大智度論云。九想如縛賊十想如殺賊。若爾即應次前九想而明。但為修九想時。有恐怖等障故。須說八念。既得離諸恐怖。則心安無障。故次說十想也。通言想者。能轉心轉想也。能轉計常樂等。諸顛倒等想。故名為想。前三想為斷見諦惑說。中四想為斷思惟惑說。後三想為修無學道者說。是以。壞法之人。修此十想。能斷三界結使。證無漏之聖果也

一無常想　觀一切有為法無常。智慧相應想。名無常想。一切有為法有二種。一者眾生。二者國土。是二皆新新生滅。故無常也

二苦想　觀一切有為法苦。智慧相應想。名苦想。若有為法無常者。即是苦常為三苦八苦之所遷逼。故名苦也

三無我想　觀一切法等無我。智慧相應想。名無我想。若有為法悉是苦者即無我。以無自在故。亦以苦從緣生無有自性。無自性中。我不可得也

四食不淨想　觀諸飲食不淨。智慧相應想。名食不淨想。世間飲食。皆從不淨因緣。故有如肉從精血水道中生酥酪等。皆亦隨事觀之。悉是不淨也

五世間不可樂想　觀一切世間不可樂。智慧相應想。名為世間不可樂想。有二種世間。一者眾生。二者國土。有過惡無可樂也

六死想　觀死智慧相應想。名為死想。若一期果報。常為二種死之所逐者。則出息不報入息也

七不淨想　觀自他身不淨。智慧相應想。名為不淨想。若觀此身內有三十六物。外則九孔。惡露常流。從生至終。無一淨也

八斷想　觀涅槃離生死。智慧相應想。名為斷想。行者思惟。若涅槃清淨。無煩惱者。當斷結使證涅槃也

九離想　觀涅槃離生死。智慧相應想。名為離想。行者思惟。若涅槃清淨。離生死者。當離生死證涅槃也

十盡想　觀涅槃結使及生死盡。智慧相應想。名為盡想。行者思惟。若涅槃清淨。結使及生死。未盡結使。及生死業。證涅槃也

　　八背捨初門第二十四

一內有色相外觀色　二內無色相外觀色　三淨背捨身作證　四虛空處背捨　五識處背捨　六無所有處背捨　七非有想非無想背捨　八滅受想背捨

次十想而辯八背捨者。前九想十想。既是壞法對治觀門。則橫局而竪短。對治定觀諸禪。皆未具足。若證聖果。則無三明八解脫等。諸大功德也。今欲具明一切無漏對治。觀練熏修禪定。故次而辯之。若修此觀。練諸禪定。證聖果時。則成大力羅漢具足六通三明。及八解脫。願智頂禪。無諍三昧等。諸功德也。此八通名背捨者。大智度論云。背是淨潔五欲。捨是著心。故名背捨。若發真無漏慧。斷三界結業盡。即名解脫也

一內有色相外觀色　內有色相者。不壞內色。不滅內色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色相。以是不淨心觀外色。所以然者。為修流光故。不應初背捨中壞滅內身骨人也。欲界結使難斷。故須以不淨心觀外色也。此初背捨位在初禪。能捨自他及下地。故名背捨

二內無色相外觀色　內無色相者。壞內色。滅內色相也。外觀色者。不壞外色。不滅外色相。以是不淨心觀外色。所以然者。行者為入二禪內淨故。壞滅內骨人。欲界結使難斷故。猶觀外不淨之相也

三淨背捨身作證　淨者緣淨故名淨。行者。除外不淨相。但於定中。練八色光明。清淨皎潔猶如妙寶之色。故名緣淨身作證者。以無受著心。而受三禪中遍身樂故名身作證也

四虛空處背捨　若滅根本四禪色。及三背捨四勝處。八一切處中色。一心緣無邊虛空而入定即觀此定依陰入界。故有無常苦空無我虛誑不實。心生厭背。而不受著。深入一向不迴。是為虛空處背捨

五識處背捨　若捨虛空。一心緣識入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虛誑不實。心生厭背。而不受著。深入一向不迴。是為五識處背捨

六無所有處背捨　若捨識。一心緣無所有入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虛誑不實。心生厭背。而不受著。深入一向不迴。是為無所有處背捨也

七非有想非無想背捨　若捨無所有處。一心緣非有想非無想入定時。即觀此定。依陰入界。故有無常苦空無我。虛誑不實。心生厭背。而不受著。深入一向不迴。是為非有想非無想背捨也

八滅受想背捨　背滅受想諸心心數法。是為滅受想背捨所以者何。諸佛弟子。患厭散亂心。欲入定休息。以涅槃法。安著身中。故云身證而想受滅也

　　八勝處初門第二十五

一內有色相外觀色少。若好若醜。是名勝知勝見　二內有色相外觀色多。若好若醜。是名勝知勝見　三內無色相外觀色少亦爾　四內無色相外觀色多亦爾　五青勝處　六黃勝處　七赤勝處　八白勝處

次八背捨。而辯八勝處者。背捨雖能有背捨淨潔五欲之用。既是初觀。於緣中轉變。未得自在隨心。若欲得觀心純熟。轉變自在。必須進修勝處觀也。故次而明之。故大智度論作譬云。如人乘馬能破前陣。亦能自制其馬。故名勝處也。亦名八除入

一內有色相外觀色少。若好若醜。是名勝知勝見　內有色相。外觀色少。初背捨而言少者。緣少故名少。若觀道未增。故須觀少因緣觀多畏難攝轉變不得隨心。若觀少好醜法中不淨。轉變自在。通達無礙。心無取。捨不起愛。憎是名勝知勝見也

二內有色相外觀色多。若好若醜。是名勝知勝見　內有色相外觀色。如初背捨而言多者。觀多因緣。故名多觀。心既調則。觀多無妨。故言多。若於多好醜不淨境中。轉變自在。通達無礙。心無取捨。不起愛憎。是名勝知勝見也

三內無色相外觀色少。若好若醜。是名勝知勝見　內無色相如二背捨。外觀色少。若好若醜等。皆如初勝處也

四內無色相外觀色多。若好若醜。是名勝知勝見　內無色相如二背捨。外觀色多。若好若醜等。皆如二勝處也

五青勝處　若觀青色。轉變自在。少能多多能少。光色照曜勝於背捨。所見青相亦不起法愛。是名青勝處也

六黃勝處　類如青勝處中分別

七赤勝處　類如青勝處中分別

八白勝處　亦類如青勝處中分別。今用四色為勝處。依大智度論也。若纓絡經中。則以四大為四勝處也

　　十一切處初門第二十六

一青一切處　二黃一切處　三赤一切處　四白一切處　五地一切處　六水一切處　七火一切處　八風一切處　九空一切處　十識一切處

次八勝處而辯十一切處者。勝處雖能少。觀中轉變自在而未普遍。今十一切處所觀普遍。是以次而明之。故大智度論云。背捨為初門。勝處為中行。一切處為成就也。三種觀足。即是觀禪體成就。通稱一切處者。皆從所觀境遍滿得名也。亦名十一切入

一青一切處　還取前背捨勝處中少青色。使遍一切處皆青也

二黃一切處　還取前背捨勝處中少黃色。使遍一切處皆黃也

三赤一切處　還取前背捨勝處中少赤色。使遍一切處皆赤也

四白一切處　還取前背捨勝處中少白色。使一切處皆白也

五地一切處　還取前背捨勝處中少地色。使一切處皆地色

六水一切處　還取前背捨勝處中少水色。使一切處皆水色也

七火一切處　還取前背捨勝處中少火色。使一切處皆火色也

八風一切處　還取前背捨勝處中少風色。使一切處皆風色

九空一切處　還入前虛空背捨定。使一切處皆空也

十識一切處　還入前識處背捨。使一切處皆有識也

　　十四變化初門第二十七

初禪二變化　二禪三變化　三禪四變化　四禪五變化合十四變化

次十一切處而辯十四變化者。上所明觀禪。正體雖備猶未辯其功用。今欲學六通之用。必須先修變化心也。通言變化者。能使無而欻有有而欻無。故名為變化也

一初禪二變化　一初禪初禪化。能變化自地也。二初禪欲界化。能變化下欲界地

二禪三變化　一二禪二禪化。能變化自地也。二二禪初禪化。能變化下初禪地也。三二禪欲界化。能變化下欲界地也

三禪四變化　一三禪三禪化。能變化自地也。二三禪二禪化。能變化下二禪地也。三三禪初禪化。能變化下初禪地也。四三禪欲界化。能變化下欲界地也

四禪五變化　一四禪四禪化。能變化自地也。二四禪三禪化。能變化下三禪地也。三四禪二禪化。能變化下二禪地也。四四禪初禪化。能變化下初禪地也。五四禪欲界化。能變化下欲界地也

　　六神通初門第二十八

一天眼通　二天耳通　三知他心通　四宿命通　五身如意通　六漏盡通

次變化而辯六神通者。此有三意不同。若依報得神通。得神通方能變化。若是修得神通。則先修變化。方得神通。今此既約修得次第。故次變化而辯神通。此皆名通者。纓絡經云。神名天心。通名慧性。天然之慧。徹照無礙。故名神通

一天眼通　修天眼者。若於深禪定中。發得色界四大清淨造色住。眼根中即能見六道眾生死此生彼。及見一切世間種種形色。是為天眼通

二天耳通　修天耳者。若於深禪定中。發得色界四大清淨造色住。耳根中即能聞六道眾生語言。及世間種種音聲。是為天耳通

三知他心通　修他心智者。若於深禪定中。發他心智。即能知六道眾生心及數法。種種所緣念事。是為他心通

四宿命通　修宿命通者。若於深禪定中。發宿命智。即能知自過去一世二世百千萬世乃至八萬大劫宿命。及所行之事。亦能知六道眾生所有宿命。及所作之事。是為宿命智也

五身如意通　修身通者。若於深禪定中發得身通。通有二種。一者飛行速到山障無礙。二能轉變自身他身。及世間所有。隨心自在。是為身如意通

六漏盡通　修漏盡通者。若於深禪定中。發見思真智則三漏永盡。是為漏盡神通也

　　九次第定初門第二十九

一初禪　二二禪　三三禪　四四禪　五空處　六識處　七無所有處　八非有想非無想處　九滅受想次第定

次六通而辯九次第定者。上所明禪。雖體用具足。而並是觀禪。未明練熟調柔之相。今欲修練觀禪體用。令純熟入體。及起時心無間念。故次明也。通言次第定者。若入禪時。深心智慧深利。能從一禪入一禪。心心相續。無異念間。雜故名次第定也

初禪次第定　離諸欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪定時。是中初禪定觀均齊。自識其心。其心次第而入無有剎那雜念。間入初禪定。是為初禪次第定

二禪次第定　若從初禪。入二禪時。是中二禪定觀均齊。自識其心。其心次第而入。無有剎那雜念間入二禪定。是為二禪次第定

三禪次第定　意類如初禪二禪中明

四禪次第定　意亦類如初禪二禪中明

五虛空處次第定　意亦類同初禪二禪中明

六識處次第定　意亦類如初禪二禪中明

七無所有處次第定　意亦類同初禪二禪中明

八非有想非無想處次第定　意亦類同初禪二禪中明

九滅受想次第定　若從非有想非無想。入滅受想定時。於是定前。自識其心要期心利。心心次第而入。無有剎那雜念間入滅受想定。是為滅受想次第定也

　　三三昧初門第三十

一有覺有觀三昧　二無覺有觀三昧　三無覺無觀三昧

次九次第定而辯三三昧者。九次第定體。乃即是三三昧。但有離合名數。多少不同制立有異。其意(云云)。所以者何。九次第定。通練諸禪。自無別體。三三昧亦爾。故知體無異法。而無定名。九定名數雖多。不取中間。三昧名數雖少。而通中間合取九定。一往從諸禪理事以得名三昧。一往從諸禪事理而受稱。是為小異。故次九定以明三三昧也。通言三昧者。三摩提。秦言正心行處。是心從無始已來。常曲不端。得是直故。故名三昧

一有覺有觀三昧　若以空無相無作相應心入諸定。觀初禪及方便中。則一切覺觀俱禪。皆悉正直。故名有覺有觀三昧

二無覺有觀三昧　若以空無相無作相應心入諸定。觀中間禪。則一切無覺有觀禪。皆悉正直。故名無覺有觀三昧

三無覺無觀三昧　若以空無相無作相應心入諸定。觀無覺無觀禪中。則從二禪乃至滅受想定一切定。觀諸無覺無觀。皆悉正直。故名無覺無觀三昧也

　　師子奮迅三昧初門第三十一

有二種師子奮迅三昧　一奮迅入　二奮迅出

次三三昧而辯師子奮迅三昧者。大品經中佛自誠言。菩薩依九次第定。入師子奮迅三昧。三三昧與九定法相既同。故次三三昧而明。於義無乖也。所言師子奮迅者。借譬以顯法也。如世師子奮迅。為二事故一為奮却塵土。二能前走却走。捷疾異於諸獸。此三昧亦爾。一則奮除障定細微無知之惑。二能入出捷疾無間。異上所得諸禪定也。故名師子奮迅三昧

一入禪奮迅　師子奮迅入三昧者。離欲惡不善法。有覺有觀入初禪。如是次第入二禪三禪四禪。空處識處無所有處。非有想非無想處。滅受想定。是為奮迅入也

二出禪奮迅　師子奮迅出者。從滅受想定起。還入非有想非無想。非有想非無想起。還入無所有處。如是識處空處四三二禪初禪。乃至出散心中。是為奮迅出

　　超越三昧初門第三十二

　一超入　二超出

次師子奮迅而辯超越者。大品經佛自誠言。菩薩依師子奮迅三昧。入超越三昧。所以名超越者。能超過諸地。自在入出。故名超越

一超入三昧　云何名超入三昧。離諸欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。從初禪起超入非有想非無想處非有想非無想處起入滅受想定。滅受想定起還入初禪。從初禪起入滅受想定。滅受想定起入二禪。二禪起入滅受想定。滅受想定起入三禪。三禪起入滅受想定。滅受想定起入四禪。四禪起入滅受想定。滅受想定起入空處。空處起入滅受想定。滅受想定起入識處。識處起入滅受想定。滅受想定起入不用處。不用處起入滅受想定。滅受想定起入非有想非無想。非有想非無想處起入滅受想定。是為諸佛菩薩超入三昧相。若聲聞人但能超入一。而不能超二。況能如上所明自在超也。是中明超入有三種。一順入超。二逆入超。三順逆入超也。細心約義自作可解

二超出三昧　云何名超出三昧。從滅受想起入散心中。散心中起入滅受想定。滅受想定起還住散心中。散心中起入非有想非無想處。非有想非無想處起住散心中。散心中起入無所有處。無所有處起住散心中。散心中起入識處。識處起住散心中。散心中起入空處。空處起住散心中。散心中起入四禪。四禪起住散心中。散心中起入三禪。三禪起住散心中。散心中起入二禪。二禪起住散心中。散心中起入初禪。初禪起住散心中。是為諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞人超出。但能超一禪出。而不能超二。何況能自在超出也。是中超出有三種。一順超出。二逆超出。三順逆超出。足前三種超入。合為六種超越三昧。如來於此六三昧。而入涅槃也。齊此明三乘行行共禪竟也

法界次第初門卷中之上

法界次第初門卷中之下

　　　　陳隋國師智者大師撰

　　四諦初門第三十三

　一苦諦　二集諦　三滅諦　四道諦

次超越而辯四諦者。但上來所說。諸無漏禪中。乃禪禪悉有四諦觀慧。彼既明禪相。則隱理顯事。從事以立名。是以雖有四諦觀法。而不從諦得名。如囊中有寶。不探示人。人無見者。是以今更。次諸禪後。明四諦等八科慧行法門。此四通言諦者。諦以審實為義。此四諦法門。正為聲聞人從聞生解。故必須藉教詮理。今明教理不虛。故云審實也。若由因感果。則應先因而後果。今悉先果而後因者。教門引物為便。故皆先果而後因也

一苦諦　苦以逼惱為義。一切有為心行。常為無常患累之所逼惱。故名為苦。苦有三種。一苦苦。二壞苦。三行苦。今明三苦。有別有通。別者三苦即別對三受。苦受從苦緣生。情覺是苦。即苦苦也。樂受。樂壞時生苦。即是壞苦。不苦不樂受。常為無常遷動。即是行苦也。若通論三苦。則三受通有三苦也。所以然者。三受之心。即是苦。通從苦緣生故。通是苦。苦三受之心。通為壞相。所壞故通是壞苦也。三受之心。通是起役運動不停之相。故通是行苦也。若三受心。若別若通。無非是苦者。當知苦是審實而有。故名諦也

二集諦　集以招聚為義。若心與結業相應。未來定能招聚生死之苦。故名為集。集有三種業。攝一切業。一不善業。即十不善也。二善業。即十善也。三不動業。即十二門禪也。具如前辯。煩惱者。二種煩惱攝一切煩惱。一屬愛煩惱。二屬見煩惱。是二煩惱出一切三毒。五蓋。十使。九十八煩惱等。皆如前辯。若此煩惱與前業合。則未來定能招聚三界死生苦果。即是集諦也

三滅諦　滅以滅無為義。結業既盡。則無生死之患累。故名為滅。若發見思無漏真明。具三十四心斷結者。則三界九十八使皆滅。以煩惱結使滅故。三界業亦滅。若三界業煩惱滅者。即是滅諦有餘涅槃也。因滅故果滅。捨此報身時。後世苦果。永不相續。名入無餘涅槃。真滅度也。滅理不虛。故名為諦

四道諦　道以能通為義。正道及助道。是二相扶能通至涅槃。故名為道。正道者。實觀三十七品。三解脫門。緣理慧行。名為正道。次下當出科目。助道者。得解觀中。種種諸對治法。及諸禪定。皆是助道。具如上出。復次正道者。謂見諦八忍八智十六心。思惟九無礙九解脫十八心。真無漏慧。名為正道。其餘方便對治。諸禪三昧。及三十七品。三解脫等。皆是助道。此二道相扶。能通涅槃。審實不虛。即名道諦也

　　十六行初門第三十四

苦諦下四行　一無常　二苦　三空　四無我

　集諦下四行　一集　二因　三緣　四生

　滅諦下四行　一盡　二滅　三妙　四離

　道諦下四行　一道　二正　三跡　四乘

次四諦而辯十六行者。還離四諦開為十六行也。但教門既有總別之殊。故諦有離合之異。欲使修觀之者取理無謬。故次於四諦之下。各以四行分別。則審實之義意。乃愈明通。加以行名者。行以往趣為義。修此十六觀法。能趣四實之理。故名行也。或時從理得名。即十六諦也

苦諦下四行　一無常行者。觀五受陰。因緣生。新新生滅。故無常也。二苦行者。觀五受陰。若無常即是苦。為無常之所逼也。三空行者。觀五受陰。一相異相無故。空即是空。四無我者。觀五受陰中。我我所法不可得。故無相。是為無我行也

集諦下四行　一集行者。觀煩惱有漏累和合。能招苦果。故名集行。二因行者。觀六因生苦果。故名因行。三緣行者。觀四緣生苦果故名緣行。四生行者。還受後有五陰。故名生行

滅諦下四行　一盡行者。觀涅槃種種苦盡故名盡。二滅行者。觀涅槃諸煩惱火滅故名滅。三妙行者。涅槃一切中第一故名妙。四出行者。觀涅槃離世間生死法故。名為出也

道諦下四行　一道行者。觀五不受陰三十七品等道。能通至涅槃。名道。二正行者。觀五不受陰三十七品等道。非顛倒法故名正。三跡行者。觀三十七品等道。是一切聖人去處故名跡。四乘行者。觀三十七品等道。能運行人。必至三解脫。愛見等煩惱不能遮故名乘

　　生法二空初門第三十五

　一眾生空　二法空

次四諦十六行而辯生法二空者。正明聲聞之人。雖云通於三藏教門入道。而三藏教門。既有二空不同。故知修四諦十六行者。亦應有別。是以。毘曇見有得道。成實證空成聖。此皆約二空教門。有斯之異也。今為分別。修四諦十六行者不同故。次而辯生法二空也。通言空者。空以無有為義。無此生法二有。故名為空

一眾生空　若觀生死苦果。但見名色。陰入界實法。從因緣生。新新生滅。是實法中空。無我人眾生壽者等。十六知見。如龜毛兔角畢竟不可得。是為眾生空也

二法空　若觀生死苦果。非但我人眾生等。十六知見空。如龜毛兔角不可得。是中名色陰入界異法。一一分別。推析破壞乃至微塵剎那。分分細檢。皆悉空無所有。即名法空。是為聲聞人經明法空相。若摩訶衍中辯法空者。諸法如夢幻。本來自空。不以推析破壞故空也

　　三十七品初門第三十六

合七法門為三十七品　一四念處　二四正勤　三四如意足　四五根　五五力　六七覺分　七八正道

次生法二空而辯三十七品者。若觀二空而入道。並須善識道品之階級。若依有門學聖。必約眾生空觀。以修三十七法。若用平等斷惑。則應歷法空。行於道品之門。故次二空而辯也。通言道品者。道義如前。品者品類也。此七科法門。悉是入道淺深之氣類。故云道品也

四念處　一身念處　二受念處　三心念處　四法念處

一身念處者　頭等六分。四大五根假合。故名為身。是中觀身智慧為念。明見內身五種不淨。破淨顛倒。即是處也觀外身內外身亦如是。是為身念處也

二受念處者　六觸因緣生六受。從六受生三受。名之為受。是中觀受智慧名為念。明達三受皆苦。破樂顛倒。即是處。觀外受內外受亦如是。是為受念處也

三心念處者　六識能識諸塵。分別攀緣。謂之為心。是中觀內心智慧。名之為念。了知心從緣生。剎那不住。念念生滅。破常顛倒。即是處也。觀外心內外心亦爾。是為心念處也

四法念處者　想行二陰。及三無為法。名之為法。是中觀法智慧名為念。通達一切法我我所。畢竟不可得故無我破我顛倒。即是處也。觀外法內外法亦如是。是為法念處。若聲聞經中明念處。但說破四倒為念處。若摩訶衍中明念處。即說破八倒。為念處也。故大品經云若能深觀四念處。是為坐道場

四正勤　一已生惡法為除斷。一心勤精進　二未生惡法不令生。一心勤精進　三未生善法為生。一心勤精進　四已生善法為增長。一心勤精進

一已生惡法為除斷。一心勤精進　四念處觀時。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆心。離信等五種善根時。如是等惡若已生為斷故。一心勤精進。方便除斷令盡也

二未生惡法不令生。一心勤精進　四念處觀時。若懈怠心。及五蓋等諸煩惱惡法雖未生恐後應生。遮信等五種善根。今為不令生故。一心勤精進。方便遮止不令得生也

三未生善法為生。一心勤精進　四念處觀時。信等五種善根。未生為令生故。一心勤精進。方便修習令信等善根生也

四已生善法為增長。一心勤精進　若四念處觀時。信等五種善根已生。為令增長故。一心勤精進。方便修習信等善根令不退失。增長成就。此四通名正勤者。破邪道。於正道中。勤行故。名正勤也

四如意足　一欲如意足　二精進如意足　三心如意足　四思惟如意足

一欲如意足　欲為主得定。斷行成就。修如意分。是為欲如意足

二精進如意足　精進為主得定。斷行成就。修如意分。是為精進如意足

三心如意足　心為主得定。斷行成就。修如意足

四思惟如意足　思惟為主得定。斷行成就。修如意分。此通言如意者。四念處中實智慧。四正勤中正精進。精進智慧增多。定力小弱。得四種定攝心故。智定力等。所願皆得故。名如意足。智定力等。能斷結使。故云斷行成就也

五根　一信根　二精進根　三念根　四定根　五慧根

一信根　信正道及助道法。是名信根也

二精進根　行是正道。及諸助道善法時。勤求不息。是名精進根

三念根　念正道及諸助道善法。更無他念。是名念根也

四定根　攝心在正道及諸助道善法中相。應不散是。為定根也

五慧根　為正道及諸助道善法。觀無常等十六行。是名慧根。此五通名根者。能生也。行者既得四如意足。智定安隱。即信等五種善法。若似若真。任運而生。譬如陰陽調適。一切種子。悉有根生。故名根也

五力　一信力　二精進力　三念力　四定力　五慧力

一信力　信正道及諸助道法時。若信根增長能遮疑惑。破諸邪信及煩惱。故名信力

二精進力　行是正道及諸助道法時。若精進根增長。破種種身心懈怠。成辦出世之事。是為精進力

三念力　念正道及諸助道法時。若念根增長。破諸邪念。成就一切出世正念功德是。為念力

四定力　攝心在正道及諸助道法時。若定根增長。則能破諸亂想。發諸事理禪定。是為定力

五慧力　為正道及諸助道法。觀無常十六行時。若慧根增長。則能遮三界見思之惑。發真無漏。故名慧力。此五通名力者。能壞諸有漏不善。成辦出世善事。故名力也

七覺分　一擇法覺分　二精進覺分　三喜覺分　四除覺分　五捨覺分　六定覺分　七念覺分

一擇法覺分　智慧觀諸法時。善能簡別真偽。不謬取諸虛偽法。故名擇法覺分

二精進覺分　精進修諸道法時。善能覺了不謬。行於無益之苦行。常勤心在真法中行。故名精進覺分

三喜覺分　若心得法喜。善能覺了此喜不依顛倒之法而生。歡喜住真法喜。故名喜覺分

四除覺分　若斷除諸見煩惱之時。善能覺了除諸虛偽。不損真正善根。故名除覺分

五捨覺分　若捨所見念著之境時。善能覺了所捨之境。虛偽不實。永不追憶。是為捨覺分

六定覺分　若發諸禪定之時。善能覺了諸禪虛假。不生見愛妄想。是為定覺分

七念覺分　若修出世道時。善能覺了常使定慧均平。若心沈沒。當念用擇法精進喜等。三覺分察起。若心浮動。當念用除捨定等三分攝。故念覺常在二盈之間。調和中適。是念覺分。此七通名覺分者。無學實覺七事能到。故通名覺分

八正道分　一正見　二正思惟　三正語　四正業　五正命　六正精進　七正念　八正定

一正見　若修無漏十六行。見四諦分明。故名正見

二正思惟　見四諦時。無漏心相應。思惟動發。覺知籌量。為令增長入涅槃。故名正思惟

三正語　以無漏智慧。除四種邪命。攝口業住一切口正語中。是為正語

四正業　以無漏智慧。除身一切邪業。住清淨正身業中。是名正業

五正命　以無漏智慧。通除三業中五種邪命。住清淨正命中。是為正命。何等五種。一為利養故。詐現異相奇特。二為利養故。自說功德。三為利養故。占相吉凶為人說法。四為利養故。高聲現威令人畏敬。五為利養故。稱說所得供養。以動人心。邪因緣活命。故是為邪命

六正精進　以無漏智慧相應。勤精進修涅槃道。是為正精進

七正念　以無漏智慧相應。念正道及助道法。故名正念

八正定　以無漏智慧相應入定故。故名正定。是八通名正道者。正以不邪為義。今此八法不依偏邪而行。皆名為正。能通至涅槃故名為道

　　三解脫初門第三十七

一空解脫門　二無相解脫門　三無作解脫門

次三十七品。而辯三解脫門者。大智度論云。三十七品。是趣涅槃道行。是道已到涅槃。涅槃城有三門。謂空無相無作。既已說道故。次應說到處門也。此三通名解脫門者。解脫即是涅槃門。謂能通此三法。能通行者。得入涅槃。故名解脫門也。亦云三三昧。三昧義如前說。但三昧即是當體得名。解脫從能通之用。以受稱也。此無別法。有師解云。因時名三昧。證果則變名解脫。此類如八背捨八解脫也

一空解脫門　云何名空解脫門。觀諸法無我我所故空。所以者何。諸法從因緣和合生。無有作者。無有受者。能如是通達者。是名空解脫門。是空解脫門。緣二行。謂空無我

二無相解脫門　云何名無相解脫門。觀男女相。一異相等。是相中求實皆不可得。故無相。所以者何。若諸法無我我所故空。空故無男無女。一異等法。我我所中。名字是異。以是故。男女一異等相。實不可得。能如是通達者。是為無相解脫門。是解脫緣四行。謂盡滅妙出

三無作解脫門　云何名無作解脫門。若知一切法無相。即都無所作。是名無作。所以者何。若於法有所得者。即於三界。而有願求。因是造作三有之業。今一切相。皆不可得故。則於三界。無所願求。不造一切三有生死之業。無業故無報。是為無作解脫門。是無作解脫門。緣十行。謂無常苦集因緣。生道正進乘也

　　三無漏根初門第三十八

　一未知欲知根　二知根　三知已根

次三解脫門而辯三無漏根者。解脫既是涅槃之門。若善修三解脫。必定發真無漏。證有餘涅槃。得有餘涅槃。自有三道不同。謂見道修道。無學道也。證三道時。必發三根故。次三解脫而辯之。通名根者。根以住立能生為義。得此三法。住立不退。生真智照。故名根也

一未知欲知根　無漏九根和合。信行法行人。於見諦道中。名未知欲知根。所謂九根者。信根精進根念根定根慧根喜根樂根捨根意根也

二知根　信解見得人。思惟道中。是九根轉名知根。九根如未知欲知根中分別

三知已根　若至無學道中。是九根轉。名知已根。九亦如未知欲知根中分別也

　　十一智初門第三十九

一法智　二比智　三他心智　四世智　五苦智　六集智　七滅智　八道智　九盡智　十無生智　十一如實智

次三無漏根而辯十一智者。以三根能生十一智故。所以者何。未知欲知根。生法智比智。知根生苦智集智滅智道智。及他心智世智。知已根。生盡智無生智。及如實智。是以次三根。而辯十一智也。通名智者決定了知。故名為智。若發此十一智時。各齊位照了分明。故通名為智也

一法智　欲界繫法中無漏智。欲界繫因中無漏智。欲界法智滅中無漏智。為斷欲界繫法道中無漏智。及法智品中無漏智也

二比智　於色界無色界中。約四諦辯四種無漏智。亦如法智中所明。但有法比之殊也

三他心智　知欲界色界繫現在心心數法。及無漏心心數法少分。是為他心智也

四世智　諸世間有漏智慧。亦名等智。凡夫聖人。同有此智。故名等智。亦云名字智。是智但有名而無理

五苦智　五陰無常苦空無我觀時。得無漏智

六集智　知諸法因。因集生緣觀。無漏智也

七滅智　滅止妙出觀時。無漏智也

八道智　道正行遠觀時。無漏智也

九盡智　我見苦已斷集已證滅已修道已。如是念時。無漏智慧。見明覺也

十無生智　我見苦已。不復更見斷集已。不復更斷盡證已。不復更證修道已。不復更修。如是念時。無漏智慧。見明覺也

十一如實智　一切法總相別相。如實正智。無有罣礙。是為如實智。此智獨在佛心中有。二乘之所無也

　　十二因緣初門第四十

一無明　二行　三識　四名色　五六入　六觸　七受　八愛　九取　十有　十一生　十二老死

次十一智而辯十二因緣者。除如實智。其餘十智。皆是二乘共得。今一往明。若聲聞人。但約一世。總觀四諦。成十智則智劣。智劣故。不能侵除習氣。功德神用亦減少。若緣覺人。通約三世。細分別觀十二因緣。若成十智則智強。智強故。能侵除習氣功德。神用亦廣。是以大聖教門。別開出中乘之道。意在此也。通稱因緣者。是十二法。展轉能感果。故名因。互相由藉而有。謂之緣也。因緣相續。則生死往還無際。若知無明不起取有。則三界二十五有生死皆息。是為出世之要術也。教門十二因緣。有三種不同。一者約三世明十二因緣。二者約果報二世辯十二因緣。三者約一念一世辯十二因緣。今無明三世十二因緣者。初二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世攝。是中略說三事煩惱業苦。是三事展轉。更互為因緣。是煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。苦煩惱因緣。煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。是為展轉。更互為因緣故。云三世十二因緣也

一無明　過去世一切煩惱。通是無明。以過去未有智慧光明故。則一切煩惱得起故。是以過去煩惱悉是無明也

二行　從無明生業。業即是行。以善不善業。能作世界果故。故名為行也

三識　從行生垢心。初身因如犢子。識母自相識。故名識。即是父母交會初。欲託胎時之名

四名色　從識生非色四陰及所任色陰。是名名色。即是歌羅邏時之名也

五六入　從名色中。生眼等六情。是名六入。從五皰初開已來。即是六入名也

六觸　由入對塵情塵識合。是名為觸。以六塵觸六根故。即有六識生。故名情塵識合也

七受　從觸生受。故名為受。即是因六觸。觸六根即領受六塵。為六受也

八愛　從受中心著。名之為愛。謂於所領受六塵中。心生渴愛也

九取　從渴愛因緣求。是名為取。謂求取所愛之塵也

十有　從取則後世業因成。是名為有。因能有果。故名為有

十一生　從有還受後世五眾之身。是名生。所謂四生六道中受生也

十二老死　從生五眾身熟壞。是為老死。老死則生憂悲哭泣。種種愁苦。眾惱合集。若正觀諸法實相清淨。則無明盡。無明盡故行盡。乃至眾苦和合皆盡。若能如是。正觀三世十二因緣。發真無漏。成辟支佛

次明從果報。約二世觀十二因緣相。具出大集經。今略出經文。是十二因緣。從歌羅邏而辯無明。故云果報也。約二世明者。前十因緣屬現在。後二因緣屬未來。二世合為十二也

一無明　大集經言。云何名為觀於無明。先觀中陰。於父母所生貪愛心。愛因緣故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌羅邏。是歌羅邏有三事。一命二識三燸。過去世中。業緣果報。無有作者。及以受者。初息出入。是名無明。歌羅邏時。氣息入出者。有二種道。所謂隨母氣息上下。七日一變。息入出者名為壽命。是名風道。不臭不爛。是名為燸。是中心意。名之為識。善男子若有欲得辟支佛。當觀如是十二因緣

二行　復觀三受因緣。五陰十二入十八界。云何為觀。隨心於念觀息出入。觀於內身皮膚肌肉筋骨髓腦。如空中雲。是身中風。亦復如是。有風能上。有風能下。有風能滿。有風能焦。有風能增長。是故息之出入。名為身行。息從覺觀生。故名意行。和合出聲。是名口行

三識　以如是三行因緣故。有識生。故名為識

四名色　識因緣故。則有四陰及以色陰。故名名色

五六入　五陰因緣識行六處。故名六入

六觸　眼色相對。故名為觸。乃至意法。亦如是

七受　觸因緣故。念色乃至法是名為受

八愛　貪著於色乃至於法。是名為愛

九取　愛因緣故。四方求覓。故名為取

十有　取因緣故。受於後身。故名為有

十一生　有因緣故。有生是為生也

十二老死　生因緣故。則有老死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹也此並是略出經文辯。從初受報來。約二世明十二因緣相。孱然無一句私語。讀者善尋。自知與前來約三世明十二因緣有異也

次明一念十二因緣。但約一世中。隨一念心起。即具十二因緣。亦出大集經中。今略出經文明一念十二因緣相

一無明　因眼見色而生愛心。即是無明

二行　為愛造業。即名為行

三識　至心專念。故名為識

四名色　識共色行。是名名色

五六入　六處生貪。是名六入

六觸　因入求愛。名之為觸

七受　貪著心者。名之為受

八愛　經中脫落。不釋愛相。今私作義釋云。纏綿不捨。名之為愛

九取　求是等法。名之為取

十有　如是法生。是名為有

十一生　次第不斷。是名為生

十二老死　次第斷故。名之為死。生死因緣。眾苦所逼。名之為惱。乃至意法因緣生貪。亦復如是

是十二因緣。一人一念。皆悉具足。並出大集經文。未有一句私語。讀者善尋。此與常所說三世因緣逈異。若有欲學因緣佛道者。上來至此三種辯因緣。相隨用一門修學。即證緣覺智也

法界次第初門卷中之下

法界次第初門卷下之上

　　　　陳隋國師智者大師撰

　　四弘誓願初門第四十一

一未度者令度　二未解者令解　三未安者令安　四未涅槃者令得涅槃

次十二因緣。而辯四弘誓願者。上二卷所出法門。或是凡夫共法。或與二乘同有。並未明菩薩諸佛不共之道。故今此一卷。略出二十科法門。皆是別明菩薩所行。諸佛證法。故從弘誓而辯也。所以凡夫二乘法中。雖有慈悲。而並無弘誓之德者。若凡夫人。既不識四諦十二因緣。雖修慈悲。止是為大福德。生梵天中。受梵王果報。此於眾生。無出世利益。豈能因慈悲。樹立弘誓之功。若是二乘。雖知四諦十二因緣。所修慈悲。但為自調。其心欲於一世盡苦。獨入無餘。既不能久處生死。荷負一切。豈能因慈悲。而起弘誓之德。今菩薩善達四諦十二因緣。憐愍一切。同於子想。故能為眾生。久處生死。發心荷負一切。共入涅槃。是以必須大誓莊嚴。要心不退也。此四通言弘誓願者。廣普之緣。謂之為弘。自制其心名之曰誓。志求滿足。故云願也。菩薩摩訶薩。以慈悲緣四真諦。運懷曠闊。自要其心志令一切眾生。同證四真實究竟之道。故云四弘誓願也。菩薩若以諸法實相之慧。發此四願。即是發菩提心。萬行之本。靈覺之源。是以一切大士。由斯弘誓。曩劫修因。十方大聖。緣此四願常處生死。廣度眾生而不永滅。今明不共之法。先從弘誓為始。意在此也

一未度者令度　此弘誓緣苦諦而起。故纓絡經云。未度苦諦。令度苦諦。今明苦者即是生死也。生死有二種。一分段生死。謂六道眾生。所稟陰入界身。果報既麁。有形質分段之成壞也。二變易生死。謂羅漢辟支。及大力菩薩。三種意生身。雖無分段麁報。猶有細微因轉果移。變易生滅之所遷也。若一切未度二種生死苦者菩薩發心。願令得度故云未度者令度

二未解者令解　此弘誓緣集諦而起。故纓絡經云。未解集諦。令解集諦。今明集者。即是煩惱潤業。能招聚生死。煩惱潤業有二種。一四住地煩惱。潤分段生死業。能招集分段生死苦果也。二無明住地煩惱。潤變易生死業。能招聚變易生死苦果也。若一切未解此二種集者。菩薩發心。願令得解。故云未解者令解

三未安者令安　此弘誓緣道諦而起。故纓絡經云。未安道諦。令安道諦。今明即是能通涅槃之正助道也。有二種正助道。一偏緣真諦。修正助道。此道但得至小乘盡苦涅槃。二正緣中道實相。修正助道。此道能到大乘大般涅槃若一切未安此二種道者。菩薩發心。願令得安。故云未安道者令安也

四未涅槃者令得涅槃　此弘誓緣滅諦而起。故纓絡經云。未得滅諦。令得滅諦。今明滅諦者。即是業煩惱滅。生死苦果滅也。有二種業煩惱生死。一分段生死業。四住地煩惱。滅。則分段生死苦果滅。即二乘所得滅諦也。二變易生死業。無明住地煩惱滅。即變易生死苦果滅。諸佛及大菩薩所得。不共究竟滅諦也。若一切未得此二種滅諦者。菩薩發心。願令得滅。故云未得涅槃者令得涅槃。今四種弘誓所緣四諦。與前聲聞中明四諦。有半滿異。前但明半字有作四聖諦。今明滿字無作四聖諦。所以二種四聖諦合明者菩薩之道。教門不同。若是三藏教通教。所明弘誓。但緣有作四聖諦而起。若是別教圓教。所明弘誓。通緣有作無作二種四聖諦而起。故約弘誓分別四諦。半滿異於前也

　　六波羅蜜初門第四十二

一檀波羅蜜　二尸羅波羅蜜　三羼提波羅蜜　四毘梨耶波羅蜜　五禪波羅蜜　六般若波羅蜜

次四弘誓願。而辯六波羅蜜者。菩薩之道。願行相扶。既發大願。必須修行。今六波羅蜜。即是菩薩正行之本。是以法華經云。為求菩薩道者。說應六波羅蜜。故次弘誓而辯之也。檀尸乃至般若。並是外國語。至下別釋中當各翻名。此六通云波羅蜜者。並是西土之言。秦翻經論多不同。今略出三翻。或翻云事究竟。或翻云到彼岸。或翻云度無極。菩薩修此六法。能究竟通別二種因果。一切自行化他之事。故云事究竟。乘此六法。能從二種生死此岸。到二種涅槃彼岸。謂之到彼岸。因此六法。能度通別二種事理。諸法之曠遠。故云度無極也。若依別釋。三翻各有所主。若依通解。則三翻雖異意。同無別也

一檀波羅蜜　檀那。秦言布施。若內有信心。外有福田。有財物。三事和合時。心生捨法。能破慳貪。是為檀。布施者。有二種。一者財施。二者法施。財施者。所謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寶。一切己之所有。資身之具。及妻子乃至身命。屬他為他財物。故云捨身。猶屬財施。隨有所須者。悉能施與。皆名財物也。法施者。若從諸佛及善知識。聞說世間出世間善法。若從經論中聞。若自以觀行故知。以清淨心為人演說。皆名法施。菩薩以質直清淨心行此二種施。故名為檀。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩於檀中。能具修五種心者。是時布施。名波羅蜜。何等五。一者知施實相。二者起慈悲心。三者發願。四者迴向。五者具足方便。一云何名知施實相。若布施時。施人受人。及財物三事。皆空不可得。入實相正觀。以無所捨法。而隨他有所須者。能捨不悋。是為知施實相。二云何名起慈悲心。若菩薩雖知布施實相。無所有而起大慈大悲。欲因此施與一切樂拔一切苦。是為起慈悲心。三云何名發願。施時願因此施。得無上佛果。不求凡夫三乘果報。是為發願。四者云何名迴向。隨所施時。迴此施功德向薩婆若。及施一切眾生。是為迴向。五云何名具足方便。所謂能於布施一法。旋轉通達一切佛法。遍修諸行。是為具足方便。菩薩若能具足此五心者。是時隨有所施。因中說果。亦名事究竟。亦名到彼岸。亦名度無極也。是以菩薩所行布施者。名為行檀波羅蜜。若至無上菩提佛果。方是檀波羅蜜。具足成就

二尸羅波羅蜜　尸羅。秦言好善。好行善道。不自放逸。是名尸羅。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸羅。尸羅略說。有二種。一者在家尸羅。二者出家尸羅。在家尸羅者。所謂三歸五戒八齋戒也。二出家尸羅。所謂出家。沙彌沙彌尼十戒。式叉摩那尼六法戒。大比丘比丘尼具足戒。乃至三千威儀。八萬律行。若菩薩十重四十八輕。則通在家出家共戒也。若菩薩以質直清淨心。持如是等戒。皆名尸羅。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩住二種尸羅中。能具足修行。五種心者。是時尸羅名波羅蜜。何等為五。一知尸羅實相。罪不可得。而好行善道。不自放逸。餘四類如檀中分別。菩薩若能具修。此五心者。隨所持戒行善。因中說果。皆具三義。是以菩薩持戒。名為行尸羅波羅蜜。若至無上菩提佛果。方是尸羅波羅蜜。具足成就也

三羼提波羅蜜　羼提。秦言忍辱。內心能安忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二種。一者生忍。二者法忍。云何名生忍。生忍有二種。一於恭敬供養中。能忍不著。不生憍逸。二於瞋罵打害中。能忍不生瞋恨怨惱。是為生忍。云何法忍。法忍有二種。一者非心法。謂寒熱風雨饑渴老病死等。二心法。謂瞋恚憂愁疑婬欲憍慢諸邪見等。菩薩於此二法。能忍不動。是名法忍。菩薩以質直清淨心。修此二忍。為羼提。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩住羼提中。能具修五種心。是時羼提。名波羅蜜。何等為五。一知忍實相。雖不得能忍之心所辱之事。而隨對生法二種所辱之境。心能安忍不動餘四心類如檀中分別。菩薩若能具足。修此五種心隨所忍事。因中說果。皆具三義。是以菩薩修忍。名為行羼提波羅蜜。若至無上菩提佛果。方是羼提波羅蜜。具足成就

四毘梨耶波羅蜜　毘梨耶。秦言精進。欲樂勤行善法。不自放逸。謂之精進。精進有二種。一者身精進。二者心精進。若身勤修善法。行道禮誦講說勸助開化。是為身精進。若心勤行善道。心心相續。是為心精進。復次勤修施戒善法。是為身精進。勤修忍辱禪定智慧。是為心精進。如是等種種分別。身心精進之相不同。今不具辯。若菩薩以質直清淨心。修是二種精進。故名為毘梨耶。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩能於精進。具足修五種心者。是時毘梨耶。名波羅蜜。何等為五。一者菩薩知精進實相。身心雖不可得而能勤修一切善法。餘四心類如檀中分別。菩薩若能於精進中。具此五心者。隨所勤修善法。因中說果。皆具三義。是以菩薩精進。名為行毘梨耶波羅蜜。若至無上菩提佛果。方是毘梨耶波羅蜜具足。成就

五禪波羅蜜　禪秦言思惟修。一切攝心繫念。學諸三昧。皆名思惟修也。禪有二種。一者世間禪。二者出世間禪。世間禪者。謂根本四禪。四無量心。四無色定。即是凡夫所行禪。出世間禪。復有二種。一出世間禪。二出世間上上禪。出世間禪者。謂六妙門。十六特勝。通明九想八念十想八背捨八勝處。十一切處練禪。十四變化願智頂禪。無諍三昧。三三昧師子奮迅超越三昧。乃至三明六通如是等禪。皆是出世間禪。亦名二乘共禪。二出世間上上禪者。謂自性等。九種大禪。首楞嚴等。百八三昧。諸佛不動等。百二十三昧。皆出世間上上禪。亦名不共禪。不與凡夫二乘共也。若菩薩以質直清淨心。修如是等禪。名之為禪。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩能於諸禪中。具修五種心者。是時禪定名波羅蜜。何等為五。一者知禪實相。不亂不味。而能遍修諸禪。餘四心類如檀中分別。菩薩若能如是於所得禪中。具修此五心者隨所入禪。因中說果。皆具三義。是以菩薩所修禪定。皆名行禪波羅蜜。若至無上菩提佛果。方是禪波羅蜜。具足成就也

六般若波羅蜜　般若。秦言智慧。照了一切諸法。皆不可得。而能通達一切無礙。名為智慧。智慧有三種。一者聲聞智慧。二者辟支佛智慧。三者佛智慧。一求聲聞智慧有三種。學無學非學非無學。非學非無學智慧者。如乾慧地。不淨觀。安那般那。欲界繫四念處。暖法頂法忍法世第一法等。學智者。苦法忍慧。乃至阿羅漢。第九無間中。金剛三昧慧。無學智者。阿羅漢第九解脫智。從是已後。一切無學。如盡智無生智等。是為聲聞智慧。求辟支佛道智慧亦如是。但以是人無漏善根純熟。雖生無佛之世。不從他聞。自然覺悟得禪定。三界漏盡。所得三明六通等功德。小勝聲聞。是為辟支佛智慧。又以觀十二因緣。智慧深利。能侵除習氣。勝於聲聞。從四諦觀門斷結。此為異也。求佛道智慧者。菩薩從初發心已來。行六波羅蜜。破魔軍眾及諸煩惱。得一切智成佛道乃至入無餘涅槃。隨本願力。從是中間。所有智慧。總相別相。一切盡知。是為佛智。若菩薩以質直清淨心。修此三種智慧。故名為般若。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩隨所修智慧中。能具足五種心者。是時般若。名波羅蜜也。何等為五。一者了知智慧實相。非境非智。心無所得。而能遍學三乘智慧。及一切世間知見。餘四心類。如檀中分別。菩薩能如是。於所修智慧中。具此五心者。隨所得智慧。因中說果。皆具三義。是以菩薩所修智慧。皆名行般若波羅蜜。若至無上菩提佛果。方是般若波羅蜜。具足成就也

　　四依初門第四十三

一依法不依人　二依了義經不依不了義經　三依義不依語　四依智不依識

次六波羅蜜。而辯四依者。菩薩既欲學六波羅蜜之正行。而行不孤立。必有所依。而得成就。依憑若正。則具正行。能至菩提。依憑若邪。則墮邪道。故次六度。而明四依也。此四通名依者。依憑也。依憑此四法。能成諸波羅蜜萬行之因。滿足菩提佛果。故云依也

一依法。不依人　依法者。實相及一切隨順實相善法。通名為法。亦名法身。若依實相法身。而修諸波羅蜜。萬行功德。皆悉具足。一切清淨。能至菩提。故云依法。不依人者。人是攬五陰所成。假名相好之身。若依相好之身。而修諸波羅蜜。萬行功德。則皆墮顛倒。終不得見真實法身。故云不依人也。所以者何。如涅槃說。魔王波旬。尚能作佛。況不能作四依之人。是故雖是凡夫。若所說行。與實相相應。則可依信。雖現佛身相好。若所說行。乖實相法者。則不應依。況餘人也

二依了義經。不依不了義經　依了義經者。謂諸大乘方等十二部經中。皆明中道佛性。實相如如之理。若依此教。而修諸波羅蜜。萬行功德。則心與中道相應。能見佛性如來藏理。故云依了義經。不依不了義經者。所謂聲聞所應行。九部中不修中道。佛性如來藏理。若依此教。而修諸波羅蜜。萬行功德。則隨二邊。不見佛性如來藏理。故云不依不了義經也

三依義。不依語　依義者。義是中道第一義諦。若依中道第一義諦。而修諸波羅蜜。萬行功德。則言語道斷。心行處滅。破諸顛倒。心心寂滅。自然流入無量禪定。故云依義。不依語者。語是世間語。文字章句。虛誑無實。乃至二乘所見。真諦涅槃。亦有文字。故法華經。以化城喻。若依如是文字言語。而修諸波羅蜜。萬行功德。則增長諍訟。妄想煩惱。或墮二乘之地。不到大乘大般涅槃。故云不依語也

四依智。不依識　依智者。照了之心。名之為智。若於正觀智慧心無所著。而修諸波羅蜜。萬行功德。則能破散五住煩惱及無邊生死之業。必獲大乘涅槃常樂我淨。故云依智。不依識者。妄想之心。名之為識。若依妄識。而修諸波羅蜜。萬行功德。則搆集五住煩惱二邊生死之業。是以流轉無際。眾苦不息。故云不依識

　　九種大禪初門第四十四

一自性禪　二一切禪　三難禪　四一切門禪　五善人禪　六一切行禪　七除煩惱禪　八此世他世禪　九清淨淨禪

次四依而辯九種禪者。菩薩既得正依憑處。則能進修深廣之大行也。至論深廣之內行。莫若禪定。故大智度論云。禪最大如王。言禪則一切皆攝。所謂若諸菩薩成道。起轉法輪入涅槃。所有勝妙功德。悉在禪中。今明別觀。菩薩成道。起轉法輪入涅槃。勝妙功德。思惟修法。並在九種禪中。故次四依而辯也。此九種禪。纓絡經中。雖有其意。而不列名。解釋彌勒菩薩造地持處。明六波羅蜜。方乃辯出九種相。並是菩薩不共之禪。從自性禪乃至清淨。不與二乘人共。今為明菩薩不共次第。深廣內行。思惟修法。於六波羅蜜中。的別出此九種大禪。此九通名禪者。翻釋名同前。是則名同。而法相有別

一自性禪　云何名自性禪。於菩薩藏聞思前。行世間出世間善。一心安住。或止分或觀分。或此二同類。或俱分。是自性禪

二一切禪　云何名菩薩一切禪。略說二種。一者世間。二者出世間。又隨其所應。各有三種。一者現法樂住禪。二者出生三昧功德禪。三者利益眾生禪。菩薩禪定。離一切妄想。身心止息。第一寂滅。自舉心息。捨離味著及一切想。是名現法樂住禪。菩薩禪定。出生種種不可思議。無量無邊。十力種性。所攝三昧。彼諸三昧。一切聲聞。辟支佛。不知其名。況復能知。起及所出生二乘解脫除。入一切無礙慧無諍願智。勝妙功德。是名菩薩出生三昧功德禪。利益眾生禪者。十一種如前釋。菩薩依布施眾生。所作以義饒益。皆與同事。為除眾苦。知所應說。知恩報恩。護諸恐怖。諸難憂苦。能為開解。資生不具。給施所須。如法畜眾。善能隨順。見實功德。歡喜讚歎。等心折伏。神力恐怖。或令歡喜。是名略說一切禪。無餘無上

三難禪　云何菩薩難禪。略說三種。菩薩久習勝妙禪定。於諸三昧。心得自在。哀愍眾生。欲令成熟。捨第一禪樂而生欲界。是名菩薩第一難禪。菩薩依禪。出生無量無數。不可思議。諸深三昧。出過一切聲聞辟支佛上。是名第二難禪。菩薩依禪。得無上菩提。是名第三難禪也

四一切門禪　云何菩薩一切門禪。略說四種。一者有覺有觀俱禪。二者喜俱禪。三者樂俱禪。四者捨俱禪

五善人禪　云何菩薩善人禪。略說五種。一者不味著。二者慈心俱。三者悲心俱。四者喜心俱。五者捨心俱

六一切行禪　云何菩薩一切行禪。謂六種七種。略說十三種。善禪。無記化化禪。止分觀分自他利正念禪。出生神通力功德禪。名緣義緣止相緣舉相緣捨相緣現法樂住第一義禪。是十三種菩薩一切行禪也

七除惱禪　云何菩薩除惱禪。略說八種。一者菩薩入定。除諸苦患毒害霜雹熱病鬼。是名呪術所依禪。二者菩薩入定。能除四大所起眾病。是名除病禪。三者菩薩入定。興致甘雨。能消災旱。救諸饑饉。是名雲雨禪。四者菩薩入定。濟諸恐難。一切水陸。人非人怖。是名等度禪。五者菩薩入定。能以飲食。饒益曠野饑渴眾生。是名饒益禪。六者菩薩入定。能以財物。調伏眾生。是名調伏禪。七者菩薩入定。覺諸迷醉迷十方者等開覺之。是名開覺禪。八者菩薩入定。眾生所作。悉令成就是名等作禪

八此世他世樂禪　略說九種。一者神足變現調伏眾生禪。二者隨說調伏眾生禪。三者教誡變現調伏眾生禪。四者為惡眾生示惡趣禪。五者失辯眾生以辯饒益禪。六者失念眾生以念饒益禪。七者造不顛倒。論微妙讚頌摩得勒伽。為令正法久住世禪。八者世間技術義。饒益攝取眾生。所謂書數算計。資生方便法。如是等種種眾具禪。九者暫息惡趣放光。明禪

九清淨淨禪　云何菩薩清淨淨禪。略說十種。一者世間清淨淨。不味不染污禪。二者出世間清淨淨禪。三者方便清淨淨禪。四者得根本清淨淨禪。五者得根本上勝進清淨淨禪。六者住起力清淨淨禪。七者捨復入力清淨淨禪。八者神通所作力清淨淨禪。九者離一切見清淨淨禪。十者煩惱智障斷清淨淨禪。如是菩薩無量禪。得大菩提果菩薩依是。得阿耨多羅三藐三菩提。已得當得

是中所明九種禪。從始至終。並是出地持處彌勒菩薩之所說。未有一句私言。讀者自思取其意也

　　十八空初門第四十五

一內空　二外空　三內外空　四空空　五大空　六第一義空　七有為空　八無為空　九畢竟空　十無始空　十一散空　十二性空　十三自相空　十四諸法空　十五不可得空　十六無法空　十七有法空　十八無法有法空

次九種禪。而辯十八空者。前九種正為重顯禪波羅蜜深廣之階級。今十八空次成般若波羅蜜。智慧照了。無得無著之妙絕也。故次而明之。此十八通言空者。無也。無此十八種有。故名為空。若菩薩始從初修自性禪。終至清淨淨禪。雖有大功德神通智慧之用。而禪定是門戶。詮次階級之法。若不善以十八空慧。照了遣蕩。或於所證諸禪三昧中。十八有法。隨滯一有。則不得無礙解脫。縱任自在。故須修十八空。照了無住無著也。經論明空。開合名數不同。或以略故。合十八空。但為十四空。或為十一空。或為七空。乃至三空。二空一空。或以廣故。開十八空。為二十空。二十五空。乃至無量空。今處中用十八空。遣蕩諸有。罄無不盡。則諸波羅蜜禪定三昧。萬行悉皆清淨也

一內空　內空者內法空。內法者。所謂內六入。眼耳鼻舌身意。眼空無我無我所。無眼耳鼻舌身意。亦如是。是為內空也

二外空　外空者。外法空。外法者。謂外六入。色聲香味觸法。色空無我無我所。無色聲香味觸法。亦如是。是為外空也

三內外空　內外空者。內外法空。內外法者。所謂內外十二入。十二入中無我無我所。無內外法。是為內外空也

四空空　空空者。以空破內外空。內外空破是三空。故名為空空也。故維摩經云。得此法已。無有餘病。唯有空病。空病亦空。故名空空

五大空　大空者。十方相空。故名大空。所以者何。東方無邊。故名為大。亦一切處。有故名為大。遍一切色。故名為大如是大方能破。故名為大空。乃至南西北方四維上下亦如是

六第一義空　第一義空者。諸法中第一者。名為涅槃。涅槃中亦無涅槃相。涅槃空即第一義空

七有為空　有為空者。有為法名因緣和合生。所謂五眾十二入十八界等。今有為法。二因緣故空。一者無我無我所。及常相不變易。不可得故空。二者有為法。有為法相空。不生不滅無所有故。是為有為空也

八無為空　無為空者。無為法名無因緣。常不生不滅如虛空。今待有為。故說無為。若有為法不可得。則無無為之可著。故即是無為空

九畢竟空　畢竟空者。以前八空。破諸法畢竟盡淨。名為畢竟。若無諸法。亦無畢竟之可著。故名畢竟空。又解畢竟名為終竟觀。是終竟之法。亦不可得。則不執有究竟之法。名為畢竟空。故法華經云。乃至究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空

十無始空　無始空者。一切世間。若眾生若法。皆無有始。如佛告諸比丘。眾生無始無明。覆愛所繫。往來生死。無始可得。可破是無始。於無始中無執著。故名無始空也

十一散空　散空者。五眾和合故有人。若以智慧。一一分別。破散人與五眾及所破散法。皆空無所有。如佛告羅那。此色破散滅令無所有。餘眾亦如是。是名散空

十二性空　性空者。性名自有。不待因緣。若待因緣。則是作法。不名為性。今諸法中皆無性。何以故。一切有為法。皆從因緣生。因緣生則是作法。若不從因緣和合。則是無法。如是一切諸法性不可得。故名為性空

十三自相空　自相空者。一切法有二種相。一總相。二別相。總相者。如無常等。別相者。諸法雖無常。而各有別相。如地有堅相。火有熱相。如是二種相皆空。故名相空。分別性相不同。或言名異體同。或云名體俱異。所以者何。性言其體。相言其識。性以據內。相以據外。相如見黃色為金相。而內是銅火燒石磨。知非金相性。故別明相空

十四諸法空　諸法空者。一切法名。五眾十二入十八界等。是諸法空。皆入種種門。所謂一切法。有相知相識相緣增上相因相果相總相別相依相。是等一切皆空。空無實故。名諸法空

十五不可得空　不可得空者。一切法及因緣畢竟不可得。故名為不可得空。又解云。上以諸法空。空一切法。皆不可得。若作可得。則為斷滅。若知是不可得。亦不可得。則於不可得中心不沒。故名不可得空也

十六無法空　無法空者。無法名。法已滅。是滅無。故名無法空。有人解云。過去未來法。名無法。是無法不可得。故名無法空也

十七有法空　有法空者。有法名。諸因緣和合生。故有。二法無故。名有法空。有人解云。現在一切法。及無為法。名為有法。如是有法。皆空故。名有法空

十八無法有法空　無法有法空者。取無法有法相不可得。故名無法有法空。亦以觀無法有法空。故名無法有法空。有人解云。過去未來現在一切皆空。故名無法有法空也

　　十喻初門第四十六

一如幻　二如炎　三如水中月　四如虛空　五如響　六如犍闥婆城　七如夢　八如影　九如鏡中像　十如化

次十八空而辯十喻者。此十喻既為易解空故說。若修十八空觀者。不善用十喻。曉其迷執滯有之情。體法真空。正解發則無由。故次十八空而辯十喻。為成觀空之易悟。亦以異於二乘壞法而修空也。此十通名喻者。借事四理。以曉迷情。故名為喻。今以世間幻夢易解之空。以譬迷心氷執難解之空。令同易解。故此十事為喻也

一如幻　如幻者。譬如幻師幻作象馬。及種種諸物體。雖無實。然有幻色可見。幻聲可聞。與情相對。而不錯亂。無智不了。謂之為實。諸法亦如是。皆是無明幻作。雖空而可見聞。不相錯亂。迷心不了。妄執為實。修空觀者。若知諸法同如幻相。則心無所得。豁然開解。悟一切法皆悉空寂。故說如幻

二如炎　如炎者。炎以日光風動塵。故曠野中如野馬。無智之人。初見謂為水。男相女相。及一切法相。亦如是。結使煩惱光諸行塵邪憶念風。生死曠野中轉。無智慧者。謂為一相。為男為女。是名為炎。復次若遠見炎想為水。近則無水相。無智之者。亦如是。若遠聖法。不知無我。不知諸法空。於陰入界性空法中。生人想男想女想。近聖法則知諸法實相。是時虛誑種種妄想盡除。以是故說如炎

三如水中月　如水中月者。月在虛空中。影現於水。實法相在如法性實際虛空中。凡夫心水中有我我所相現。以是故如水中月如小兒見水中月。歡喜欲取。大人見之則笑。無智人亦如是。身見故見有吾我。無實智故。見種種法。見已歡喜。欲取諸相。男相女相等。諸得道聖人。愍之而笑也

四如虛空　如虛空者。虛空但為有名。而無實法。虛空非可見。遠視故眼光轉見彯色。諸法亦如是。空無所有。人遠無漏實智慧故。棄實見彼我男女屋舍種種物。若修空觀。入實相理。則一切皆無所有。故說如虛空也

五如響　如響者。若深山溪谷中。及空大舍中。若語聲若打聲從聲有聲。無智者謂為有人語聲。智者了是聲無人作。但以聲觸。故名為響。響事空而能誑耳根。一切音聲言語。亦如是。人欲語時。口中出風。名憂陀那。還入至臍。響出時觸七處退還。是名語言如響。無智者不識語之因緣。謂為實心。取生憂喜。智者知語因緣無實如響。聞之心不生著。諸法如是。故說如響

六如揵闥婆城　如揵闥婆城者。日初出時。見城門樓櫓宮殿。行人出入。日轉高轉轉滅。但可眼見。而無有實。無智人不識。謂之為實。智者見之。即知無實。諸法亦如是無智不了。妄計有假名。吾我陰入界之實。智者了達。皆無所有故說如揵闥婆城

七如夢　如夢者。夢中無實事。謂之有實。覺已而還自笑。人亦如是。是諸結使。眠中實無而著。得道覺時。乃知無實。亦復自笑。以是故說如夢。又夢以眠力故。無法而見有。人亦如是。無明眠力故。種種無而見有。所謂我我所。男女等也

八如影　如影者。但可見而不可捉。諸法亦如是。雖眼根等見聞覺知。實不可得。又如影映光則現。不映則無。諸結使煩惱。遮正見光。則有我相法相影。若結使煩惱滅。則我相法相皆無。又如影人去則去。人住則住。善惡業影。亦如是。後世去時亦去。今世住時亦住。報不斷故也

九如鏡中像　如鏡中像者。鏡中之像。非鏡作非面作。非鏡面和合作。亦非無因緣作。雖無定有。而亦可見分別。諸法亦如是。非是自有非他有。非共有亦非無因緣有。雖有不可得。但以名字。而有分別。如鏡中像。實無所有。而誑惑小兒。令生憂喜。智者雖見。即知非實。故無憂喜。諸法亦如是。誑惑凡夫。生諸煩惱。實智慧者。雖復見聞。既知無實。不生結業。故說如鏡中像

十如化　如化者。若諸天仙聖。得神通者。能有變化。諸物如化人。無生老病死。無苦無樂。亦異於人生。以是故空無實。一切諸法亦如是。皆無生滅。又如化主無定物。但以心生便有所作。皆無有實。人生亦如是。本無所因。但從先世心。生今世身。皆無有實。以是故。說諸法如化

法界次第初門卷下之上

法界次第初門卷下之下

　　　　陳隋國師智者大師撰

　　百八三昧初門第四十七

　百八之數既多非可具列於後

次十喻而辯百八三昧者。菩薩若善以十喻。開曉其心。則所修十八空觀。自然明了。以是空慧。照諸禪定。種種法門。無染無著。則能出生諸菩薩百八三昧。諸佛三昧不動等。百則有二十。如是乃至無量三昧。於諸三昧。遊戲自在。是諸三昧。不可思議。不與二乘之。所共也。今此百八。乃至無量。通名三昧者。三昧名通。猶同前翻釋。但首楞嚴等。百八境界。體用微妙深廣。故次而辯之。今於百八中。略出初三後一。以成次第章門百八等名相既多。豈可具辯。若欲遍知。當尋大智度論

一首楞嚴三昧　首楞嚴三昧者。首楞嚴秦言健相。分別知諸三昧行。相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人。無能壞者。譬如轉輪聖王。主兵寶將所住至處無能壞伏故。名健相三昧也

二寶印三昧　寶印三昧者。能印諸三昧。於諸寶中。法寶是實。今世後世。乃至涅槃。能為利益。如佛語比丘。為汝說法所謂法印。法即是實。印即是解脫門。若三藏教門。以三法為法印。若摩訶衍教門。但有諸法實相一法印。與實相般若。相應三昧。名為寶印三昧也

三師子遊步三昧。師子遊步三昧者。菩薩得是三昧。於一切三昧中。出入遲速。皆得自在。譬如眾獸戲時。若見師子。率皆怖攝。師子戲時。於諸群獸。強者則殺。伏者則放。菩薩亦如是。得是三昧。於諸外道。強者破之。信者度之。故名師子遊步三昧。下一百四三昧。亦應如是。具出大智度論。若欲知之。自當尋彼論

一百八離著虛空不染三昧　離著虛空不染三昧者。菩薩行般若波羅蜜。觀諸法畢竟空。不生不滅如虛空。無物可喻。鈍根菩薩。著此虛空。得此三昧。故離著虛空等諸法。亦不染著。是三昧如沒在泥中。有人挽出。鎖脚為奴。有三昧離著虛空而復著。此三昧亦如是。今是三昧能離著虛空。亦自離著。故名離著虛空不染三昧也。如是諸佛菩薩。無量不可思議諸三昧。是中應具列其名目。略釋其相。是事云云。廣出餘法門也

　　五百陀羅尼初門第四十八

　五百之數既多非可具列於第下也

次諸三昧而辯陀羅尼門者。若依論解三昧。但是心相應法陀羅尼。或心相應。或不相應。故異於三昧。若法華所明。普現色身三昧。猶是解一切眾生語言陀羅尼。以三昧陀羅尼。既是相成之法。故次而辯之。此五百通名陀羅尼者。陀羅尼是西土之言。此土翻云能持。或言能遮。言能持者。集種種善法。持令不散不失。譬如完器盛水。水不漏散。能遮者。惡不善根生。能遮不令起。故云能遮。又翻為總持。隨有若名若義。若行地功德。皆悉能持。故名總持。今此五百。並有持遮總持之義。故通名陀羅尼。陀羅尼者。略說則有五百。廣明則有八萬四千。乃至無量。悉是菩薩諸佛所得法門。名義皆不與二乘人共也。今依大智度論。略辯三陀羅尼。以成次第章門五百之數。名義既多。豈可具辯

一聞持陀羅尼　得此陀羅尼者。一切語言諸法耳所聞者。皆不忘失。所謂十方諸佛。及弟子眾。有所演說。一時能聞。憶持不忘。故名聞持陀羅尼。即是名持

二分別陀羅尼　得是陀羅尼。諸眾生諸法。大小好惡。分別悉知。故分別陀羅尼。即是義持

三入音聲陀羅尼　得此陀羅尼者。聞一切語言音聲。不喜不瞋。一切眾生。如恒沙等劫壽。惡言罵詈。心不增恨。一切眾生。如恒沙等劫。讚歎供養。其心不動不喜不著。是為入音聲陀羅尼。即是行持也。復有寂滅陀羅尼。無邊陀羅尼。威德陀羅尼。隨地觀陀羅尼。華嚴陀羅尼。虛空藏陀羅尼。海藏陀羅尼。分別諸陀羅尼。明諸法義陀羅尼。如是等略說乃至五百陀羅尼。廣明則無量陀羅尼

　　四攝初門第四十九

　一布施　二愛語　三利行　四同事

次諸陀羅尼而辯四攝者。菩薩若內具諸三昧陀羅尼。自行既充。必須外引含識。同己所行之道。然大士利物廣濟。莫若四無量心。與四攝法。但四無量心。名目既已先辯。豈繁重出。四攝善巧接引之要。故次而明之。此四通言攝者。眾生情所愛者。即是此之四法。若大士用此四法。同情接引。則物之所歸焉。若眾生依附。方乃導以大乘正道。而度脫之。故云先以欲鉤牽。後令入佛道

一布施攝　菩薩以無所捨心。行於二種布施。能攝眾生。一者財施。二者法施。若為樂財眾生。即以財施。而攝取之。若以樂法眾生。即以法施。而攝取之。以此二施。能利益一切眾生。既蒙恩利。因是生親愛心。而隨受道。得住真理。故名檀布施攝也。二者施相。略如前檀波羅蜜中分別

二愛語攝　菩薩若以善軟之言。隨順一切根情。安慰開喻。則一切眾生之所樂聞。因是生親愛心。依附菩薩。而隨受道。得住真理故名愛語攝

三利行攝　菩薩隨起身口意行。能令一切。各霑利益。眾生既蒙勝利。以欣所得利故。因是生親愛心。依附受道得真理。故名利行攝

四同事攝　菩薩用法眼。明見眾生根緣。故一切隨有同欣之者。即分形散影。普和其光。同彼事業。各使霑益。既巧同其事。因是生親愛心。依附受道。得住涅槃。故同事益物。名為攝也

　　六和敬初門第五十

一同戒　二同見　三同行　四身慈　五口慈　六意慈

次四攝而辯六和敬者。菩薩既能善用四種同情之法。攝得眾生為成就。故必須久處。若不和同愛敬。則兩不和合。不得盡成般若。是為魔事。若善用六和。則與一切冥同。必得善始令終。則能安立一切於菩提大道。故次四攝而明之也此六通名和敬者。外同他善。謂之為和。內自謙卑。名之為敬。菩薩與物共事。外則同物行善。內則常自謙卑。故名和敬

一同戒和敬　菩薩通達實相。知罪不可得。為欲安立眾生。於實相理。以戒方便。巧同一切。持諸戒品。無有乖諍。亦知眾生。同此戒善。不斷不常。未來必得菩提大果。是以敬之如佛。故說同戒為和敬

二同見和敬　菩薩通達實相。不得諸法。不知不見。為欲安立眾生。於實相正見。方便巧同一切。種種知見。無有乖諍。亦知眾生。因此知見分別。增進開解。必得種智圓明。是以敬之如佛。故說同見為和敬

三同行和敬　菩薩通達實相。無念無行。為欲安立眾生。於實相正行。方便巧同一切。修種種行。無有乖諍。亦知眾生同此諸行。漸漸積功德。皆當成佛道。是以敬之如佛。故說同行為和敬

四身慈和敬　菩薩住無緣平等大慈。以修其身。慈善根力。能不起滅定。現諸威儀。與一切樂。故身與九道和同。亦知前得樂眾生。悉有佛性未來必定當得金剛之身。是以敬之如佛。故說身慈為和敬

五口慈和敬　菩薩以無緣平等大慈。以修其口。慈善根力。能不起滅定。普出一切音聲語言。與一切樂。故口與九道和同。亦知前所得樂眾生。悉有佛性。未來必定當得無上口業。是以敬之如佛故說口慈為和敬

六意慈和敬　菩薩　心常在無緣慈三昧。以修於意。慈善根力。能不起慈定。現諸心意。與眾生樂。故意與九道和同。亦知前所得樂眾生。悉有佛性。如來藏理。未來必定當得心如佛心。是以敬之如佛。故說意慈為和敬

　　八種變化初門第五十一

一能作小　二能作大　三能作輕　四能作自在　五能有主　六能遠到　七能動地　八隨意所作

次六和敬而辯八種變化者。菩薩善住和敬之法。則與一切。猶如水乳。眾生心既親愛。故易可化度。若欲生物希有之信。必須現大神通。大神通者。即六通也。六通名目。並已前列。今不重出。但八種變化。自在之用。利物功深。二乘所不能測。故次和敬而辯之也。此八種通名變化者。變化之名一往既與前十四是同。無勞重釋。而八種力用自在巧妙。非二乘所得。是以別出。故大涅槃經中以此八法。釋於我義

一能作小　以變化力。能自作己之小身。亦化作他之小身。或化作世界所有小物。乃至皆如微塵。是為能作小

二能作大　以變化力。自化作己之大身。亦化作他之大身。或化作世界所有大物。乃至滿虛空。是為能作大

三能作輕　以變化力。能自輕己身。亦輕他身。或輕世界及所有。乃至令如鴻毛。是為能作輕

四能作自在　以變化力。能以大為小。以小為大。以長為短。以短為長。如是等種種中。能作自在也

五能有主　以變化力。能化為大人。心無所下。降伏一切。攝受一切。於一切眾生。而得自在。故名為有主

六能遠到　以變化力。故能遠到有四種。一飛行遠到。二此沒彼出。三移遠令近。不往而到。四一念遍到十方。是為遠到

七能動地　以變化力。能令大地六種震動。及十八種震動。故名能動

八隨意所欲盡能得　以變化力。能得一身能作多身。多身能作一身。石壁皆過。履水蹈虛。手捫日月。能轉四大。地作水。水作地。火作風。風作火。石作金。金作石。是為隨意所欲盡能得。若涅槃明八自在。雖小異而大同耳

　　四無礙辯初門第五十二

一義無礙智　二法無礙智　三辭無礙智　四樂說無礙智

次八變化而辯四無礙智者。菩薩若能現種種神通變化。則一切見者。無不信伏。眾生既起敬信。若欲闡揚大道。必須無礙辯才。故次八種變化。以明四無礙智。此四通名無礙智者。菩薩於此四法。智慧捷疾。分別了了。通達無滯。故通名無礙智也

一義無礙智　知諸法義。了了通達無滯。是名義無礙智。又能知一切義。皆入實相義。亦名義無礙智

二法無礙智　法名一切義。名字為知一切義。故智慧通達。諸法名字。分別無滯。故名法無礙智。又能以是法無礙智。分別三乘。而不壞法性。於所說名字語言中。無著無滯。亦是法無礙智也

三辭無礙智　以語言說名字義。種種莊嚴。言語隨其所應。能令得解。所謂一切眾生。殊方異語。若一語二語。多語略語。廣語。女語。男語。過去未來現在語。如是等語言。能令各各得解。辯說無礙。一切聞者。悉解其言說。是為辭無礙智

四樂說無礙智　菩薩於一字中。能說一切字。一語中能說一切語。一法中能說一切法。於所說法。皆是真實。皆隨可度者。而有所益。所謂十二部經。八萬四千法藏。隨一切眾生根性。所樂聞佉。而為說之。善赴機緣。言方無滯。聞者無厭足。菩薩以樂說辯力能住世。半劫一劫。乃至無量劫。辯說無盡。廣利益一切。無有一句差機之過。故名樂說無礙智也

　　十力初門第五十三

一是處非處力　二業力　三定力　四根力　五欲力　六性力　七至處道力　八宿命力　九天眼力　十漏盡力

次四無礙智而辯十力者。上之所明。多是菩薩所得。自行化他之法。今欲明諸佛所得。自行化他法門。故次明十力不共等法也。此十通名力者。即諸佛所得。如實智用通達一切。了了分明。無能壞無能勝。故名力也。大菩薩亦分得此智力。但比佛小劣故沒不受名

一是處非處力　佛知一切諸法因緣。果報定相。從是因緣。生如是果報。從是因緣。不生如是果報。如惡業得受樂報。無有是處。惡業尚不得世間樂。何況出世間樂。惡行生天。無有是處。惡行尚不能得生天。何況涅槃。五蓋覆心散亂。雖修七覺。而得涅槃。無有是處。五蓋覆心。雖修七覺。尚不能得聲聞道。心無覆蓋。佛道可得。況聲聞道。如是等種種。是處不是處。佛悉遍知。無能壞無能勝。是初力也

二業智力　佛知一切眾生。過去未來現在。諸業諸受。知造業處。知因緣。知果報。皆悉遍知。無能壞無能勝。二力也

三定力　佛知一切諸禪解脫三昧定。垢淨分別相。如實遍知。無能壞無能勝。三力也

四根力　佛知他眾生諸根上下相。如實遍知。無能壞無能勝。四力也

五欲力　佛知他眾生種種欲。如實遍知。無能壞無能勝。五力也

六性力　佛知世間種種無數性。如實遍知。無能壞無能勝。六力也

七至處道力　佛知一切道至處相。如實遍知。無能壞無能勝。七力也

八宿命力　佛知種種宿命共相共因緣。一世二世乃至百千世劫初盡。我在彼眾生中。如是姓名。飲食苦樂。壽命長短。彼中死是間生。是間死還生是間。此間生名姓飲食苦樂壽命長短亦如是。如實遍知。無能壞無能勝。八力也

九天眼力　佛天眼淨過諸人眼。見眾生死時生時。端正醜陋。若大若小。若墮惡道。若生善道。如是業因緣受報。是諸眾生惡身口意成就。謗毀聖人邪見業成就。是因緣故。身壞死時。入惡道生地獄中。是諸眾生。善身口意業成就不謗聖人正見正業成就。是因緣故。身壞死時。入善道生天上。如實遍知。無能壞無能勝。九力也

十漏盡力　佛諸漏盡故。無漏心解脫。無漏智慧解脫。現在法中。自識知我生已盡。持戒已立。不作後有。盡如實遍知。無能壞無能勝。十力也

　　四無所畏初門第五十四

一一切智無所畏　二漏盡無所畏　三說障道無所畏　四說盡苦道無所畏

次十力而辯四無所畏者。諸佛十力之智內充。明了決定。故對外緣而無恐也。故次十力辯之。意在易見。此四通名無所畏者。於八眾中。廣說自他智斷。既決定無失。則無微致恐懼之相。故稱無所畏

一一切智無所畏　佛作誠言。我是一切正智人。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵。若復餘眾。如實言是法不知。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱。得無所畏。安住聖主處。如牛王在大眾中師子吼。能轉梵輪。諸沙門婆羅門。若天若魔若梵。若復餘眾。實不能轉。一無所畏也

二漏盡無所畏　佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵。若復餘眾如實言是漏不盡。乃至不見微畏相。以是故。我得安隱。得無所畏。安住聖主處。如牛王在大眾中師子吼。能轉梵輪。諸沙門婆羅門。若天若魔若梵。若復餘眾。實不能轉。二無所畏

三說障道無所畏　佛作誠言。我說障法。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵。若復餘眾。如實言受是障法不障道。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱。得無所畏。安住聖主處。如牛王在大眾中師子吼。能轉梵輪。諸沙門婆羅門。若天若魔若梵。若復餘眾。實不能轉。三無所畏

四說盡苦道無所畏　佛作誠言。我所說聖道。能出世間。隨是行能盡諸苦。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵。若復餘眾。如實言行是道。不能出世間。不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無所畏。安住聖主處。如牛王在大眾中師子吼。能轉梵輪。諸沙門婆羅門。若天若魔若梵。若復餘眾。實不能轉。四無所畏也

　　十八不共法初門第五十五

一身無失　二口無失　三念無失　四無異想　五無不定心　六無不知已捨　七欲無減　八精進無減　九念無減　十慧無減　十一解脫無減　十二解脫知見無減　十三一切身業隨智慧行　十四一切口業隨智慧行　十五一切意業隨智慧行　十六智慧知過去世無礙　十七智慧知未來世無礙　十八智慧知現在世無礙

次四無所畏而辯十八不共法者。諸佛十力之智內充。無畏之德外顯。故所有一切功德智慧。超過物表。不與世共。欲簡異一切凡聖所得。是以次而明之。此十八通名不共者。極地之法。不與凡夫二乘及諸菩薩共有。故云不共也

一身無失　佛無量劫來。常用戒定智慧慈悲。以修於身。此諸功德滿足故。諸罪根本拔故。所謂一切不善。五住煩惱。及習氣俱盡也。一切身業。隨智慧行。故身無畏

二口無失　無失因緣類。如身無失中說也

三念無失　佛四念處心。長夜善修故。善修諸深禪定心不散亂故。善斷欲愛及法愛故。於諸法中。心無著故。得第一安隱處故。一切意業。隨智慧行。故念無失

四無異想　佛於一切眾生。無分別無遠近異想。平等普度。心無簡擇。如日出普照萬物是為無異想

五無不定心　佛心一切細微亂盡離。常在禪定故。無不定心

六無不知已捨　佛於一切法。悉皆照知方捨。無有一法不經心知而捨者。故名無不知已捨

七欲無減　佛知善法恩故。雖具眾善。而常欲習諸善法。欲度一切故欲無減心無厭足故欲無減。譬如轉輪王馬寶。雖復一日周行四天下。遍意遊不足

八精進無減　佛身心二種精進滿足。常度一切。未曾休息。故名精進無減

九念無減　佛於三世諸佛法。一切智慧相應故滿。足無減故名。念無減

十慧無減　佛得一切智慧。十力四無所畏。四無礙智。成就圓極故。名慧無減

十一解脫無減　佛具二種解脫。故名解脫無減。何等為二。一有為解脫。謂無漏智慧相應解脫也。二無為解脫。謂一切煩惱。都盡無餘也

十二解脫知見無減。佛於一切解脫中。知見了了分明。故名解脫知見無減。所謂有為解脫。無為解脫。時解脫。不時解脫。慧解脫。俱解脫。不壞解脫。八解脫。不思議解脫。無礙解脫等。分別諸解脫相牢固。是解脫知見無減

十三一切身業隨智慧行　佛先知。然後隨知起一切身業。故有所現處。無非佛事。利益一切。故名身業隨智慧行

十四一切口業。隨智慧行　類如身業中分別

十五一切意業。隨智慧行　類如身業中分別

十六智慧知過去世無礙　佛智慧照知過去世。盡過去際。所有一切。若眾生法。若非眾生法。悉遍知無礙也

十七智慧知未來世無礙　佛智慧照未來世。盡未來際。所有一切。若眾生法。若非眾生法。悉遍知無礙也

十八智慧知現在世無礙　佛智慧照現在世盡現在際。所有一切。若眾生法。若非眾生法。悉遍知無礙也

　　大慈大悲初門第五十六

　一大慈　二大悲

次十八不共法而辯大慈大悲者。諸佛得十八不共法等法。常在大慈悲住故。慈善根力。普熏三業。於十方世界普現而作佛事。利益一切。故次而辯之。釋慈悲之名。雖同四無量中。而體殊別。非可為類。故至極果。方得受於大名也

一大慈　佛住大慈心中。以大慈善根力故。能實與一切眾生世間樂及出世間樂。故云慈能與樂。若四無量中慈。雖心念與樂。而眾生實未得樂。故不名大也。有二種與樂。一住大慈三昧。慈力冥熏。隨所應得樂眾生。各得安樂。二慈三昧力。普現三業。隨有應得樂眾生見聞知者。各獲安樂。故名大慈。即是如意珠王身也

二大悲　佛住大悲心中。以大悲善根力故。能實拔一切眾生世間苦。分段生死苦。及變易生死苦。故云悲能拔苦前四無量中悲。雖心念救苦。而眾生實未得脫苦。不名大悲也。有二種拔苦。意同慈中分別。但有拔苦之異。故名大即是藥樹王身也

　　三十二相初門第五十七

　三十二相名目既多非可具列第下

次大慈大悲而辯三十二相。八十種好。八音。三念處等四科者。至論法身虛寂。豈有形聲心識之可見聞知乎。但以慈悲之力隨有應見清淨三業之機。而得樂免苦者。即便為現端嚴相好。及妙音聲平等三念。與樂拔苦之緣。故次慈悲而辯相好八音三念處也。今此三十二通云相者。相名有所表。發攬而可別。名之為相。如來應化之體。現此三十二相以表法身。眾德圓極。使見者愛敬知有勝德。可崇人天中尊。眾聖之王。故現三十二相也

一足下安平如奩底　二足下千輻輪相　三手足指長勝餘人　四手足柔軟勝餘身分　五手足指合縵網勝餘人　六足跟具足滿好　七足趺高好根相稱　八如伊尼延鹿王腨纖好　九立手摩膝　十陰藏相如馬王　十一身縱廣等　十二一一毛孔生青色柔軟　十三毛上向青色柔軟右旋　十四金色光其相微妙　十五身光面各一丈　十六皮膚薄細滑不受塵水不停蚊蚋　十七兩足下兩手兩肩項中七處滿　十八兩腋下滿　十九身上如師子　二十身端直　二十一肩圓好　二十二四十齒具足　二十三齒白淨齊密而根深　二十四四牙最白而大　二十五頰車如師子　二十六咽中津液得味中上味　二十七舌大薄覆面至髮際　二十八梵音深遠如伽陵頻伽聲　二十九眼色如金精　三十眼[目*妾]如牛王　三十一眉間白毫相如兜羅綿　三十二頂肉髻成

　　八十種好初門第五十八

　八十種好名目既多非可具列第下

次三十二相而辯八十種好者。相好乃同。是色法皆為莊嚴。顯發佛身。但相總而好別。相若無好則不圓滿。輪王釋梵亦有相。以無好故。相不微妙。故次相而辯好也。通云好者可愛樂也。以八十種好莊嚴身。故天人一切之所愛樂。故云好也。即是以慈修身故。有此清淨相好之身業也

一無見頂相　二鼻高好孔不現　三眉如初月紺瑠璃色　四耳輪輻相埵成　五身堅實如那羅延　六骨際如鉤鎖　七身一時迴如象王　八行時足去地四寸而印文現　九爪如赤銅色薄而細澤　十膝骨堅著圓好　十一身清潔　十二身柔軟　十三身不曲　十四指長纖圓　十五指文藏覆　十六脈深不現　十七踝不現　十八身潤澤　十九身自持不逶迤　二十身滿足　二十一容儀備足　二十二容儀滿足　二十三住處安無能動者　二十四威振一切　二十五一切樂觀　二十六面不長大　二十七正容貌不撓色　二十八面具滿足　二十九脣如頻婆果色　三十言音深遠　三十一臍深圓好　三十二毛右旋　三十三手足滿　三十四手足如意　三十五手文明直　三十六手文長　三十七手文不斷　三十八一切惡心眾生見者和悅　三十九面廣姝好　四十面淨滿如月　四十一隨眾生意和悅與語　四十二毛孔出香氣　四十三口出無上香　四十四儀容如師子　四十五進止如象王　四十六行法如鵝王　四十七頭如摩陀那果　四十八一切聲分具足　四十九四牙白利　五十舌色赤　五十一舌薄　五十二毛紅色　五十三毛軟淨　五十四廣長眼　五十五孔門相具　五十六手足赤白如蓮華色　五十七臍不出　五十八腹不現　五十九細腹　六十身不傾動　六十一身持重　六十二其身大　六十三身長　六十四手足軟淨滑澤　六十五四邊光各一丈長　六十六光照身而行　六十七等視眾生　六十八不輕眾生　六十九隨眾生音聲不增不減　七十說法不著　七十一隨眾生語言而說法　七十二發音報眾聲　七十三次第有因緣說法　七十四一切眾生不能盡觀相　七十五觀無厭足　七十六髮長好　七十七髮不亂　七十八髮旋好　七十九髮色青珠　八十手足有德相(坐禪三昧經云胸有德字手足有吉字)

　　八音初門第五十九

一極好　二柔軟　三和適　四尊慧　五不女　六不誤　七深遠　八不竭

次相好而辯八音者。若佛以相好端嚴。發見者之善心。音聲理當清妙。起聞者之信敬。故次相好而明八音也。此八通云音者。詮理之聲。謂之為音。佛所出聲。凡有詮辯。言辭清雅。聞者無厭。聽之無足。能為一切。作與樂拔苦因緣。莫若聞聲之益。即是以慈修口。故有八音清淨之口業

一極好音　一切諸天賢聖。雖各有好音好之未極。佛報圓極。故出音聲清雅。能令聞者無厭。皆入好道。好中之最好。故名極好音也

二柔軟音　佛德慈善故。所出音聲。巧順物情。能令聞者喜悅。聽之無足。皆捨剛強之心。自然入律行。故名柔軟音

三和適音　佛居中道之理。巧解從容。故所出音聲。調和中適。能令聞者。心皆和融。因聲會理。故名和適音

四尊慧音　佛德尊高。慧心明徹。故所出音聲。能令聞者尊重解慧開明。故名尊慧音

五不女音　佛住首楞嚴定。常有世雄之德。久已離於雌軟之心。故所出言聲。能令一切聞者敬畏。天魔外道。莫不歸伏。名不女音

六不誤音　佛智圓明。照了無謬。故所出音聲。詮論無失。能令聞者。各獲正見。離於九十五種之邪非。故名不誤音

七深遠音　佛智照窮。如如實際之底。行位高極。故所出音聲。從臍而起。徹至十方。令近聞非大遠聞不小。皆悟甚深之理。梵行高遠。故名深遠音也

八不竭音　如來極果。願行無盡。是以住於無盡法藏。故出音聲。滔滔無盡。其響不竭。能令聞者尋其語義。無盡無遺。至成無盡常住之果。故名不竭音也

　　三念處初門第六十

一不一心聽法不以為憂去　二一心聽者不以為喜　三常行捨心行

次八音而辯三念處者。既八音為物開演正法。聽者善惡不同。必有信毀違順之別。若無三念之德。豈能心地坦若虛空。泯無憂喜之相。故次八音而辯三念處也。此三通名念處者。慧心能緣。名之為念。平等之理。不增不減。謂之為處。佛以慧心。緣於平等不增不減之理。是以違順學者。心無憂喜之相。故三通名念處。即是以慈修意。能現平等清淨之意業也

一不一心聽法不以為憂　佛智了達不一心聽法之人。平等法界中。減退相畢竟不可得。故無憂相也

二聽者一心不以為喜　佛智了達聽者平等法界中。增進相畢竟不可得。故無喜相也

三常行捨心　佛智了達。一切眾生。即大涅槃。不可復滅。故於一切言說。利益眾生中。常行捨心也。故金剛般若經云。如是滅度無量眾生。實無眾生得滅度

法界次第初門卷下之下

　　No. 1938

天台传佛心印记

　　　　元传天台宗教兴教大师

　　　　虎溪沙门　怀则　述

只一具字。弥显今宗以性具善。他师亦知具恶缘了。他皆莫测。是知今家性具之功。功在性恶。若无性恶必须破九界修恶显佛界性善。是为缘理断九。非今所论。故止观所明十乘妙观。观于阴等十境三障四魔。一一皆成圆妙三谛。此乃发心立行之体格。岂有圆顿更过于此。初心修观必先内心。故于三科拣却界入。复于五阴又除前四。的取识阴为所观境。如去丈就尺去尺就寸。是为总无明心。若就总明别即第六识。如伐树得根。灸病得穴。千枝百病自然消殒。若不入者然后历余一心例余阴入。乃至九境待发方观。不发不观莫不咸尔。方显九界三道修恶。当体即是性恶法门。性恶融通无法不趣。任运摄得佛界性善。修恶既即性恶修恶无所破。性恶无所显。是为全恶。是恶即义方成。是则今家明即永异诸师。以非二物相合亦非背面相翻。直须当体全是方名为即。何须断除烦恼生死。方显佛界菩提涅盘耶。又应须了此性善恶。在诸大乘立名不同。广略有异。立名不同者。华严云。能随染净缘。遂分十法界。迷则十界俱染。悟则十界俱净。十法界离合读之三因具足。三字合呼九界。为恶正因。佛界为善正因。十字独呼法界。合呼即了因。十法合呼界字。独呼即缘因。法华云。诸法实相不出权实。诸法是同体权中善恶缘了。实相是同体实中善恶正因。九界十如即恶缘因。佛界十如即善缘因。三转读之了正不缺。涅盘经中。阐提善人二人俱有性善性恶。名为善恶缘因。三因既妙言缘必具了正言了必具正。缘言正必具缘。了一必具三。三即是一。毋得守语害圆诬罔圣意。若尔九界三因性。染了因性恶缘因。染恶不二是恶正因。岂唯局修。佛界三因性善缘。因性净了因。善净不二即善正因。此性善恶亦名性净性秽。或名理明理暗。或名常无常双寂之体。如请观音。或单名毒害。毒害即性恶。皆一体之异名也。随机利钝广略有异者。略则十界广则三千。故知善恶不出十界。十界性融互具成百界。界十如则成千如。假名一千。五阴一千国土一千。如此三千现前一念修恶之心。本来具足非造作而成。非相生而然。非相含而然。一念不在前。三千不在后。一念不少三千不多。须知情可破法不可破。执法成病亦须破。是则善恶净秽是法门理体。体本明净不断纤毫。是则断证迷悟。但约染净而论。往人无择法眼。情理不分药病不辨。纔闻空中名遮一相不立。便作断灭而解假观名。照三千宛然。定谓三千立法。若三谛俱遮。又如何立法耶。迷情须破。故用即空即假即中。达此一念修恶之心。即是三千妙境。修恶既即性恶。是理具三千。而此修恶便是妙事三千。但观理具俱破俱立俱是法界。自然摄得事用三千。三千皆实相相宛然。事理本融非头数法。不属所破宁非所显。故曰诸佛不断性恶。阐提不断性善。点此一意众滞自消。问曰阐提与佛断何等善恶。答阐提断修善尽修恶满足。诸佛断修恶尽修善满足。问修善修恶既是妙事。乃属所显何名所破。答修善恶即性善恶。无修善恶可论。斯是断义故。诸佛断修恶尽。阐提断修善尽。修善恶既即性善恶。修善恶何尝断。斯不断义。断与不断妙在其中。问阐提不断性善修善得起。诸佛不断性恶还起修恶否。答阐提不达性善为善所染。故修善得起。广治诸恶。诸佛能达于恶。故于恶自在恶不复起。广用诸恶化度众生。妙用无染名恶法门。虽无染碍之相。而有性具之相。博地但理名字。初闻观行未显。验体仍迷。六根似发。初住分见妙觉果成。究竟明显是则理须亲证。其相方彰。如曹公相隐解衣方见事可比知。如孙刘相显了然在目。又如全波为湿全湿为波。波相易识湿性难彰。如此事理宛有三用。只一事理三千即空性。了因即假性。缘因即中性。正因三谛若不性具即义何由可成。非但三千即三谛亦乃三谛即三千。故云中谛者。统一切法。真谛者泯一切法。俗谛者立一切法。三千即中。以中为主。即一而三。名为本有所观妙境。以空假即中三皆属性中。即空假还归二修。三千即空以空为主。名全性起修。是为因中能观妙观。以假中皆空三皆属观空。即假中还归用。境三千即假以假为主。名为果上解脱大用。以中空即假三皆属用。假即中空还归境观。只一三法。各对二明。论乎三境。三观三用不即不离。不纵不横即遮即照。二义同时玄妙深绝。如三点伊。一不相混。三不相离。名大涅盘。今就能观论乎三观。所观即是三谛。言三观者。以即空故破染碍情。一相不立。显此三千同一性故。一切即一方能同居。一念派之弥合故。如众珠咸趣一珠。毕竟清净非断无空。以即假故互具互摄。诸相宛然显此三千。不失自体一即一切。虽复同居一念即之弥分故。如一珠影入众珠。不可思议非赖缘假。以即中故显此三千。非一非一切。非分非合。双遮二边。无有二相双照二谛。空假宛然。岂同但中。不具诸法一空一切空。三观皆空总空观。一假一切假。三观皆假总假观。一中一切中三观皆中总中观。是则终日破相诸法皆成。终日立法纤尘必尽。终日绝待二边炽然。是为即破即立。即立即破。非破非立而破而立。亦名即遮即照。即照即遮。非遮非照而遮而照。说虽次第行在一时。若尔无理不立无情不破。岂与断无之空赖缘之假。出二边中同日而语耶。故曰。唯佛与佛乃能究尽。稻麻二乘恒沙菩萨。并不能知斯义少分。如此三千通依诸部的在法华。盖由昔经。一有兼带之过。二有隔偏之失。今经非但纯一无杂。复能开麁即妙。题称妙法。良在兹焉。是知用此绝待妙法为观体者。方譬日光不与暗共。此乃终穷究竟极说。是为佛祖正传心印。佛以是传之于迦叶。迦叶以是传之于阿难。乃至二十四代传之于师子比丘。师子遇难不得其传焉。是为金口祖承。皆见而知之者出付法传。或有前加六佛后添四祖。说偈付法。拈华微笑唱为教外别传经论无凭。人皆不许。洎汉明夜梦佛法流东至北齐之间。有慧文师。因探释论悟一心三智。横宗龙树推而上之。即二十四祖中第十三师。文师则闻而知之。以此授之南岳。南岳克证法华三昧获六根清净。传之于天台。天台灵岳亲承大苏。妙悟持因静。发证不由他故。用法华妙旨。结成三千绝待妙观。传之于章安。章安结集法藏传之于二威。威传左溪。左溪传之于荆溪。荆溪广作传记辅翼大义。昭如日星。复推而下之。皆见而知之者。一家教观光被四海。始则安史作难中因会昌废除。后因五代兵火教藏灭绝。几至不传。螺溪访失。旧闻网罗天下。钱王遣使高丽日本。教观复还无行江浙。传至于四明。荆溪未记者记之。四三昧难行者悉行之。中兴此道。如大明在天不可掩也。此亦闻而知之者。故翰林梁敬之。谓之抗折百家超过诸说。员外柳子厚谓之去圣逾远。异端并起。唯天台大师为得其说。二贤者岂虚美而谄附之耶。诸宗既不知性具恶法。若论九界唯云性起。纵有说云圆家以性具为宗者。只知性具善也。不知性具恶故。虽云烦恼即菩提。生死即涅盘。鼠唧鸟空有言无旨。必须翻九界修恶。证佛界性善。以至直指人心见性成佛。即心是佛等。乃指真心成佛。非指妄心。故有人云。即心是佛。真心耶。妄心耶。答真心也。又有人云。修证即不无。染污即不得。此乃独标清净法身。以为教外别传之宗。拣云报化非真佛。亦非说法者。然大功大用非无报化。若解通报化即滞染污。缘非护念不能顿见法身。是皆不出但中之义。尚未能知佛界。但中性具三身岂能知九界三身耶。以善恶言之偏属性善。十界言之偏属佛界。真妄言之偏属于真。九识言之偏属真常净识。四教言之偏属别教。阴等十境言之属菩萨境。未离三障四魔。何名圆顿心印。故知诸师言即指真即真。非指妄即真。是则合云菩提即菩提。涅盘即涅盘也。既非即阴而示。又无修发之相。偏指佛界真心一破一立。若非别教缘理断九推与何耶。又复不了性恶即佛性异名。烦恼心生死色。皆无佛性。烦恼心无佛性。故相宗谓定性二乘。极恶阐提不成佛。生死色无佛性故。彼性宗谓墙壁瓦砾不成佛。须破九界烦恼生死修恶。显佛界性善佛性故。但知果地融通。不了因心本具。若尔非但无情无性有情亦无。何者须约真如心说唯心。则成遮那有佛性真常色。说唯色则成寂光有佛性。何关有情烦恼心无情生死色耶。具如金錍中说。问有人云。南岳天台令依三谛之理修三止三观。教义虽是圆妙。然其趣入门户次第。亦只是高僧所修四禅八定。诸禅行相唯达磨所传顿同佛体。今此所明何相反耶。答良由他人见今家。立第六识为所观阴境。乃谓权教所诠。观第九识方同佛体。如斯指斥谬之甚矣。前虽已辨今更评之。若论境者唯尚近要。即以第六识心。以为所观之境。知妙三识未尝暂离一见一思。虽唯一识未尝不以三识为观。未尝不以三识为境。若直以此心缘于佛界实相理者。如用蕅丝悬山徒增分别绝念无由。何者。此第六识既是见思熏起。能起忻厌分别作善恶因。即是修恶体。此修恶即是性恶。是为能观观法。复是所显法门。故荆溪云。忽都未闻性恶之名。安能信有性德之行。以由修恶即性恶故。三观十乘无惑可破无理可显。方名无作妙行。乃至果上普现色身。垂形九界游戏六道。全性恶起得名无谋而应。若也翻恶为善断恶证善。因中行成有作果上。作意神通何异外道。如此称为顿同佛体。乃认鱼目作明珠。指山鸡为鸾凤。虽三尺童子亦知其谬。若以性恶对乎性善。约十界次第迭论者。六界为恶二乘为善。八界为恶菩萨为善。九界为恶佛界为善。此之九一乃是恶之际善之极。故今所辩盖就极论圆人性具善恶。故如君子不器。善恶俱能体用不二。别人不具性恶。故如淳善人不能造恶。为无明所牵方能造恶也。释论云。淫欲即是道。痴恚亦复然。如是三法中具一切佛法。淫欲痴恚修恶也。具一切佛法即性恶也。又经曰。弹指散华低头合掌皆成佛道。弹指等修善也。皆成佛道者即性善也。夫如是莫不咸使法界有情。复此本有自性而已矣。故得山林之下草泽之士。精究佛乘弘宣圣化。或于师门耳提面命见而知之。或于经疏研几索隐闻而知之。见闻之间两心相照。玄领默契名之为传。我心本具不从他得名为不传。心虽本具点示方知是为传。此不传之妙如印即心是名心印。知此者名妙解。行此者名妙行。证此者名妙果。如此则能事毕矣。如上所论且在自行未涉化他。何者迦叶于譬说中一闻即悟不假修持。具领五时施化故。曰说法据此故施开自在。遂蒙如来述成授记。故知迦叶传此心印的在法华。闻譬者妙解也。悟入者妙果也。故曰。今法王大宝自然而至。迦叶既尔余可例然。金口既然今师亦尔。北齐一披其文朗然大悟。南岳九旬乃证。天台二七方克。故知从闻而思。思修而证。根性不同证有迟速。若论化他名为付托。亦曰嘱累。仍有通别。通该四众。别在迦叶。如劝持读诵嘱累流通。乃至余深法中示教利喜。声闻则具有八千。菩萨则无量无数。别则唯在迦叶。付嘱不局一处。故涅盘中虽不在会。欲令四众咸知敬信有在。乃曰我今所有无上正法。以付摩诃迦叶。又付法传云。化缘将毕垂当灭度。告大弟子摩诃迦叶。如我今者将般涅盘。以此深法用嘱累汝。汝当于后敬顺我意。广宣流布无令断绝。若尔经必有文不尽度耳。所以独付迦叶者有三意故。一者如来缘谢迦叶缘兴。二者迦叶苦行能令佛法久住。三者附于小果化导易行。例如净明德佛付嘱一切众生喜见菩萨。广令流布是也。盖由缘不在彼。是以付托于斯岂传佛心印。独在迦叶余皆不了耶。世人昧此欺罔圣贤妄生戏论。未能知此自行化他的传之旨也。呜呼。是为一家古今绝唱佛祖正传。但白雪阳春唱高和寡耳。则幸逢嘉运不辞鄙陋。辄凭纸墨以广见闻。効法华若田若里。涅盘若树若石。或生谤毁。庶几强毒如兽渡河。岂敢顾于濡尾者也

天台传佛心印记终

　　No. 1932

科金刚錍序

　　　　宋云间沙门净岳撰

科分大经章段。起自关内凭小山瑶。前代未闻也。吾祖章安作疏益详。至荆溪将迦叶品。分正缘了别指方隅。则权实进否晓然而明。可谓善乎派深。良哉析重也。余复以佛性周遍三千具摄而分。今文分而又分宾主问答。引文释义略无混乱。虽短胫亦可以厉法流。孺子敢当荷负矣。或曰犹牧女之添水。将非浇漓于乳味乎。不然乳益乳也。苟能钻摇醍醐可获。岂仍乳而已耶

金刚錍(圆伊金錍。以抉四眼无明之膜。令一切处悉见遮那佛性之指。偏权疑碎加之以刚。

假梦寄客立以宾主。观者恕之)

　　　　唐天台沙门湛然述

自滥沾释典。积有岁年。未尝不以佛性义经怀。恐不了之徒为苦行。大教斯立功在于兹。万派之通途。众流之归趣。诸法之大旨。造行之所期。若是而思之。依而观之。则凡圣一如色香泯净。阿鼻依正全处极圣之自心。毘卢身土不逾下凡之一念。曾于静夜久而思之思之未已。怳焉如睡。不觉寱云无情有性。仍于睡梦忽见一人云。仆野客也。容仪麁犷进退不恒。逼前平立。谓余曰。向来忽闻无情有性。仁所述耶。余曰然

客曰。仆忝寻释教薄究根源。盛演斯宗岂过双林最后极唱究竟之谈。而云佛性非谓无情。仁何独言无情有耶。余曰。古人尚云一阐提无。云无情无。未足可怪。然以教分大小其言硕乖。若云无情即不应云有性。若云有性即不合云无情

客曰。涅盘部大。云何并列。余曰。以子不闲佛性进否教部权实。故使同于常人疑之。今且为子委引经文。使后代好引此文证佛性非无情者。善得经旨不昧理性。知余所立善符经宗。今立众生正因体遍。经文亦以虚空譬之。故三十一迦叶品云。众生佛性犹如虚空。非内非外。若内外者。云何得名一切处有。请观有之一字。虚空何所不收。故知经文不许唯内专外。故云非内外等及云如空。既云众生佛性。岂非理性正因。次迦叶问云。何名为犹如虚空。佛乃以果地无碍而答迦叶。岂非正因因果不二。由佛果答。迦叶乃以权智断果果上缘了悉皆是有。难佛空喻法喻不齐。故迦叶云。如来佛性涅盘是有。虚空应当亦是有耶。佛先顺问答。次复宗明空

先顺问云。为非涅盘说为涅盘。非涅盘者。谓有为烦恼。为非如来说为如来。非如来者谓阐提二乘。为非佛性说为佛性。非佛性者。谓墙壁瓦砾。今问若瓦石永非。二乘烦恼亦永非耶。故知。经文寄方便教说三对治。暂说三有。以斥三非。故此文后便即结云一切世间。无非虚空对于虚空。佛意以瓦石等三。以为所对。故云对于虚空。是则一切无非如来等三。迦叶复以四大为并。令空成有。故迦叶云。世间亦无非四大对四大。是有虚空无对何不名有。迦叶意以空无对。故有之大也。佛于此后舍喻从法。广明涅盘不同虚空。若涅盘不同。余二亦异。故知。经以正因结难。一切世间何所不摄。岂隔烦恼及二乘乎。虚空之言何所不该。安弃墙壁瓦石等耶

佛后复云空与涅盘。虽俱非世摄。涅盘如来有证有见。虚空常故是故不然。岂非正与缘了不同

次佛复宗显空非有。故恐世人以邪计空为佛性喻。更以一十复次。而遮其非

初云。世人言虚空者。名为无色无对不可见。佛言此即心所三世所摄。语似心所。故佛破之。世言身内。何殊心所。复次外道言。虚空者即是光明。佛言亦是色法。世言身内。何殊色法。有云住处。世言身内。岂非住处。有云次第。世言身内。必须随身剎那时运。有云。不离三法。一空二实三者空实。佛言若言空者。有处无故。若言实者空处无故。若言空实二处无故。世言身内犹阙外计空及二俱。有云。作法。如去舍等

世言身没与真相应。即同作法。有云。无碍处。佛言有分。有具余处无故。世言身内。余处则无。有云。与有并合。佛言合有三种。一如鸟投树。二如羊相触。三如二指已合。世言身内。如二指合。有云。如器中空。世言身内。何异器中。有云。所指之处。佛言。则有方面。世言身中。岂非方面。佛总结云。从因缘生皆是无常。故此一十邪计虚空非佛性喻。是无常故。三世摄故。虚空异彼遍一切处。此违迦叶问。复宗符空。以喻正因

世人何以弃佛正教。朋于邪空。云何乃以智断果上缘了佛性。以难正因。如来是智果。涅盘是断果。故智断果上。有缘了性。所以迦叶难云。如来佛性涅盘是有。世人多引涅盘为难。故广引之以杜余论。子应不见涅盘之文。空斆世人瓦石之妨。缘了难正殊不相应。此即子不知佛性之进否也。况复以空譬正缘了犹局。如迦叶所引三皆有者。此乃涅盘带权门说。故佛顺迦叶三皆是有。若顿教实说本有三种。三理元遍。达性成修。修三亦遍。欲示众生本有正性。且云正遍犹如虚空。欲赴末代以顺迦叶。岂非迦叶知机设疑。故佛覆实述权缘了。此子不知教之权实。故涅盘中佛性之言。不唯一种。如迦叶品下文云。言佛性者。所谓十力无畏不共大悲三念三十二相八十种好。子何不引此文。令一切众生亦无。何独瓦石。若云此是果德。众生有此果性者。果性身土何不沾于瓦石等耶。又若许因有果性者。世何但云十方诸佛同一法身力无畏等。而不云生佛亦同法身力无畏等。使一尘一心无非三身三德之性种也。若言但有果地法身性者。何故经云。十力无畏乃至相好。又复经中。阐提等人四句辩性。子云众生有性。为何众生有何等性。瓦石为复无四句耶。又第六第九及三十二。皆以杂血五味。用对凡夫三乘及佛。何故佛性在人差降不同。又二十七云。若修八正即见佛性。婆沙俱舍悉有八正。乃至诸经咸有道品。为修何八正见何佛性。故子不知佛性进否

客曰。何故权教不说缘了二因遍耶。余曰。众生无始计我我所。从所计示未应说遍。涅盘经中带权说实。故得以空譬正。未譬缘了。若教一向权则三因俱局。如别初心闻正亦局。藏性理性一切俱然。所以博地闻无情无。依迷示迷云能造是。附权立性云所造非。又复一代已多显顿。如华严中依正不二。普贤普眼三无差别。大集染净一切融通。净名不思议毛孔含纳。思益网明无非法界。般若诸法混同无二。法华本末实相皆如。涅盘唯防像末谬执。分正缘了别指方隅。若执实迷权尚失于实。执权迷实则权实俱迷。验子尚昧小乘由心。故暗大教心外无境

客曰。涅盘岂唯兼带说耶。余曰。约部通云一切兼带。部中品内或实或权。如申迦叶难。别为末代一机而已。则权实并明。若一向权。如恒河中七种众生。若一向实。如三点二鸟三慈十德等。他皆准知不可具述。如云色常。色言岂不收于一切依正。何故制空令局限耶。此世人不知教之权实。如二乘人处处闻大。尚至法华方信己性。悔来至此财非己有。此岂非子不知父性耶。闻开权已。方云口生化生有分。故涅盘中犹恐未来一分有情不信己身有如来性及谓阐提未来永断。示令知有及以不断。岂部内诸文全无顿耶。今搜求现未建立圆融。不弊性无。但困理壅故于性中点示体遍。傍遮。偏指清净真如。尚失小真佛性安在。他不见之空论无情性之有无。不晓一家立义大旨。故达唯心了体具者焉有异同。若不立唯心一切大教全为无用。若不许心具圆顿之理乃成徒施。信唯心具。复疑有无。则疑己心之有无也。故知一尘一心即一切生佛之心性。何独自心之有无耶。以共造故。以共变故。同化境故。同化事故。故世不知教之权实。以子不思佛性之名从何教立。无情之称局在何文。已如前说。余患世迷恒思点示。是故寱言无情有性。何谓点示。一者示迷元从性变。二者示性令其改迷。是故且云无情有性。若分大小。则随缘不变之说出自大教。木石无心之语。生于小宗。子欲执小道而抗大逵者其犹螳蜋乎。何殊井蛙乎。故子应知。万法是真如。由不变故。真如是万法。由随缘故。子信无情无佛性者。岂非万法无真如耶。故万法之称宁隔于纤尘。真如之体何专于彼我。是则无有无波之水。未有不湿之波。在湿讵间于混澄。为波自分于清浊。虽有清有浊。而一性无殊。纵造正造依。依理终无异辙。若许随缘不变。复云无情有无。岂非自语相违耶。故知。果地依正融通。并依众生理本故也。此乃事理相对以说。若唯从理。只可云水本无波。必不得云波中无水。如迷东为西。只可云东处无西。终不得云西处无东。若唯从迷说则波无水名。西失东称。情性合譬思之可知。无情有无例之可见

于是野客恭退吴跪而谘曰。波水之譬其理实然。仆曾闻人引大智度论。云真如在无情中但名法性。在有情内方名佛性。仁何故立佛性之名。余曰。亲曾委读细捡论文都无此说。或恐谬引章疏之言世共传之。泛为通之。此乃迷名而不知义。法名不觉。佛名为觉。众生虽本有不觉之理。而未曾有觉不觉智。故且分之令觉不觉。岂觉不觉不觉犹不觉耶。反谓所觉离能觉耶

客曰。若尔至佛方会。凡离何乖。余曰。子为学佛。为学凡耶。理本无殊。凡谓之离。故示众生令觉不觉。故觉不觉自会一如。故知。觉无不觉不名佛性。不觉无觉法性不成。觉无不觉佛性宁立。是则无佛性之法性。容在小宗。即法性之佛性。方曰大教。故今问子。诸经论中。法界实际实相真性等。为同法性在无情中。为同真如分为两派。若同真如。诸教不见无情法界及实际等。若在无情。但名法性非佛性者。何故华严须弥山顶偈赞品云。了知一切法。自性无所有。若能如是解。则见卢舍那。岂非诸法本有舍那之性耶。又云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。又精进慧云。法性本清净。如空无有相。此亦无所修。能见大牟尼。岂于无性又云无修能见牟尼。又真实慧云。一切法无相。是则真佛体。既真佛体在一切法。请子思之。当免迷教。及迷佛性之进否也。故真如随缘即佛性随缘。佛之一字即法佛也。故法佛与真如体一名异。故佛性论第一云。佛性者。即人法二空所显真如。当知真如即佛性异名。华严又云。众生非众生。二俱无真实。如是诸法性。实义俱非有。言众生非众生。岂非情与无情。二俱随缘并皆不变。故俱非有。所以法界实际一切皆然。故知法性之名不专无情中之真如也。以由世人共迷法相名异体一故也。然虽体同不无小别。凡有性名者多在凡在理。如云佛性理性真性藏性实性等。无性名者多通凡圣因果事理。如云法界及实相等。如三昧陀罗尼波罗蜜等。则唯在于果。所以因名佛性等者。众生实未成佛得理证真开藏。以烦恼生死是佛等性。示令修习名佛等性。而诸教之中诸名互立。涅盘经中多云佛性者。佛是果人。言一切众生皆有果人之性。故偏言之。世人迷故而不从果。云众生有故失体遍。又云遍者。以由烦恼心性体遍。云佛性遍。故知。不识佛性遍者。良由不知烦恼性遍故。唯心之言岂唯真心。子尚不知烦恼心遍。安能了知生死色遍。色何以遍。色即心故。何者。依报共造正报别造。岂信共遍不信别遍耶。能造所造既是唯心。心体不可局方所故。所以十方佛土皆有众生理性心种。以性喻空。具如涅盘一十复次。故知。不晓大小教门名体同异。此是学释教者之大患也。故身子云。我等同入法性。及亦得解脱等。子初不达余之义旨。故闻之惊骇。为子申已理合释然。故知。世人局我遮那唯阴质内。而直云诸法是无情者。则有二种不如外道。外道尚云我大色小我遍虚空。又外道犹计众尘所成。亦不直云无情而已。又有二种不如小乘。小乘尚云犹业力造造遍三界。又小乘犹知诸法无常。亦不直云无情而已。又有二种不如共乘。共乘尚知造心幻化幻遍三界。又知诸法体性即真。若次第乘故非所拟。子闻是已。亦合薄知教法权实佛性进否

客曰。仁善分别实坏重疑。信一切法皆正因性。而云正中三因种遍修遍果遍。又云一尘一心即一切生佛之心性。情犹未决。余曰。良由自昔不善遍揽因果自他依正。观于己心心佛众生。亦由不阅诸教大旨。不晓佛说果德之意。不达佛现互融之由。余欲开导子之情怀。更以四十六问而问于子。子若能晓余之一问。则众滞自消。法界融通。释然大观洞见法界生佛依正。一念具足一尘不亏

问佛性之名从因从果。从因非佛。果不名性。问佛性之名常无常耶。无常非性。常不应变。问佛性之名共耶别耶。别不名性。共不可分。问佛性之名大小教耶。小无性名。大无无情。问佛性之名有权实耶。对体辩异其相何耶

问无情之名大小教耶。大教大部有权实耶。问无情无者无情为色为非色耶。为二俱耶。问无qíngsè等佛见尔耶。为生见耶。为共见耶。问无情败坏故无性者。阴亦败坏性亦然耶。问无情是色。法界处色为亦无耶。为复有耶

问唯心之言子曾闻耶。唯只是心。异不名唯。问唯心之言凡圣心耶。若圣若凡二俱有过。问唯心名心造无心耶。唯造心耶。二俱有过。问唯心唯心亦唯色耶。若不唯色。色非心耶。问唯心所造唯依与正。依正能所同耶异耶

问众生量异性随异耶。不尔非内尔不名性。问众生惑心。性遍不遍神我四句。为同异耶。问众生有性唯应身性亦法性耶。亦报性耶。问众生本迷迷佛悟耶。佛既悟已。悟生迷耶。问众生一身几佛性耶。一佛身中几生性耶

问佛国土身为始本耶。始本同耶。为复异耶。问佛土佛身为一异耶。一无能所。异则同凡。问佛土界分生亦居耶。为各所居佛无土耶。问佛土所摄为远近耶。何土与生一异共别。问佛佛土体为同异耶。娑婆之处为共别耶

问佛成道时土亦成耶。成广狭耶。不成有过。问佛成见性与生见处为同异耶。离二不可。问佛成土成。与彼彼成。彼彼不成为一异耶。问佛成三身。与彼彼果及彼彼生为一异耶。问佛成身土成何眼智。见自他境初后如何

问真如所造互相摄耶。不相摄耶二俱如何。问真如之体通于修性。修性身土等不等耶。问真如随缘变为无情。为永无耶。何当有耶。问真如随缘随已与真为同异耶。为永随耶。问真如本有为本无耶。与惑共住同异如何

问波水同异。前后得失。真妄同异。法譬如何。问病眼见华华处空处。同异存没法譬如何。问镜像明体本始同异。前后存没法譬如何。问帝网之譬唯譬果耶。亦譬因耶。果无因耶。问如意珠身身有土耶。唯在果耶。通因如何

问行者观心心即境耶。能所得名同异如何。问行者观心一耶多耶。一多心境同异如何。问行者观心为唯观心亦观身耶。亦观土耶。问行者观心在惑业苦。内耶外耶同耶异耶。问行者观心心内佛性为本净耶。为始净耶。问行者观心心佛众生因果身土法相融摄一切同耶

如是设问不可穷尽。为断子疑且至尔许

客曰。何以不多不少。唯四十六。余曰。攻惑。攻疑。攻行。攻理。通教通义。通自通他。一问亦足。为对钝根故四十六。及对六即分证离为四十一位。兼前及后故四十六。应知一问亦皆能攻余四十五。余一一位仍须皆具四十六。问乃至无量亦复如是

客曰。仁所立义灼然异仆于昔所闻。仆初闻之。乃谓一草一木一砾一尘。各一佛性各一因果具足缘了。若其然者仆实不忍。何者草木有生有灭。尘砾随劫有无。岂唯不能修因得果。亦乃佛性有灭有生。世皆谓此以为无情。故曰无情不应有性。仆乃误以世所传习难仁至理失之甚矣过莫大矣。余曰。子何因犹存无情之名

客曰。乃仆重述初迷之见。今亦粗知仁所立理。只是一一有情心遍性遍。心具性具犹如虚空。彼彼无碍彼彼各遍。身土因果无所增减。故法华云世间相常住。世间之言凡圣因果依正摄尽。余曰观子所见。似知大旨。何不试答向之一问

客曰。仁向自云若思一问众滞自消。仆若答者即以一答遍答众问。何一问之有耶。余曰。请述其旨

客曰。仆还揽向诸问意。若消众滞即名为答。何假曲申一一问耶。何者众问岂不由仆不受无情有性之说。仆今受之此即是答。余曰。大略虽尔未晓子情

客曰。仁所立义关诸大教难可具陈。仆略论之冀垂听览。岂非晓最后问三无差别。即知我心彼彼众生一一剎那。无不与彼遮那果德身心依正。自他互融互入齐等。我及众生皆有此性故名佛性。其性遍造遍变遍摄。世人不了大教之体。唯云无情不云有性。是故须云无情有性。了性遍已则识佛果具自他之因性。我心具诸佛之果德。果上以佛眼佛智观之。则唯佛无生。因中若实慧实眼冥符。亦全生是佛无别果佛。故．生外无佛。众生以我执取之。即无佛唯生。初心能信教仰理亦无生唯佛。亡之则无生无佛。照之则因果昭然。应知众生但理诸佛得事。众生但事诸佛证理。是则众生唯有迷中之事理。诸佛具有悟中之事理。迷悟虽殊事理体一。故一佛成道法界无非此佛之依正。一佛既尔诸佛咸然。众生自于佛依正中。而生殊见苦药升沉。一一皆计为己身土。净秽宛然成坏斯在。仁所问意岂不略尔。余曰。善哉善哉。快领斯旨。实可总知诸问纲格。此即已答百千万问。何独四十六耶

客曰。几不遇仁此生空丧。必依此见获胜果耶。余曰。必欲修习教法未周。若不善余一家宗途。未可委究行门始末。安能遍括教行事理惑智因果依正心法。用为凡夫初心观首。然子所领似虚其情。计子观道犹为罔象

客曰。观道者何。仁师谁耶。法依何耶。余曰。子岂不闻。天台大师灵山亲承。大苏妙悟。是余师也。摩诃止观所承法也。以二十五法为前方便。十法成乘观于十境。十境互发观时进否。此观道之大略也。诸问且令识十乘初妙境而已。余乘诸境不暇论之。客曰。善哉。仆当慕之。以为永劫之仗托也

客曰。屡闻讲说。大乘诸师犹以无情佛性。为一别见何耶。余曰。此有由也。斯等曾覩小乘无情之名。又见大乘佛性之语。亡其所弘融通之谭。而弃涅盘虚空之喻。不达修性三因离合。不思生佛无差之旨。谬斆传习无情之言。反难己宗唯心之教。专引涅盘瓦石之说。不测时部出没之意。如福德子而无寿命。弱丧徒归○犹迷本族。如受贵位不识祖宗。亦如死人而着璎珞。用是福为用璎珞为。法相徒施全迷其本。忽遇斯等应以如上诸意问之所弘之典大小乘耶。尚失小乘已如前说

客曰。斯失者众。闻仁所宗四教释义可得闻耶。余曰。此之四释关涉五时牢笼八教。十方三世大小乘法咸摄其中。岂可率尔谭其始末

客曰。若尔可能以四教。略判佛性无情有无心造心变具不具耶。余曰。略示方隅斯亦可矣。何者自法华前藏通三乘俱未禀性。二乘惮教。菩萨不行。别人初心教权理实。以教权故所禀未周。故此七人可云无情不云有性。圆人始末知理不二。心外无境谁情无情。法华会中一切不隔。草木与地四微何殊。举足修途皆趣宝渚。弹指合掌咸成佛因。与一许三无乖先志。岂至今日云无情无言心造心变咸出大宗。小乘有言而无其理。然诸乘中其名虽同义亦少别。有共造依报各造正报。有共造正报各造依报。众生迷故或谓自然梵天等造。造已或谓情与无情。故造名犹通。应云心变。心变复通。应云体具。以无始来心体本遍。故佛体遍由生性遍。遍有二种。一宽广遍。二即狭遍所以造通于四。变义唯二。即具唯圆。及别后位。故藏通造六。别圆造十。此六及十括大小乘教法罄尽。由观解异故十与六各分二别。藏见六实。通见无生。别见前后生灭。圆见事理一念具足。论生两教似等。明具别教不诠。种具等义非此可述。故别佛性灭九方见。圆人即达九界三道。即见圆伊三德体遍

客曰。如何能摄依正因果。余曰一家所立不思议境于一念中理具三千。故曰念中具有因果凡圣大小依正自他。故所变处无非三千。而此三千性是中理。不当有无有无自尔。何以故。俱实相故。实相法尔具足诸法。诸法法尔性本无生。故虽三千有而不有。共而不杂。离亦不分。虽一一遍亦无所在

客曰。其理必然。仆深仰之。此为凭教为通依诸部。为专在一经。余曰。斯问甚善。能使其理永永不朽。虽则通依一切大部。指的妙境出自法华。故方便品初。佛叹十方三世诸佛所得微妙难解之法。所谓诸法实相如是相等。当知如是相等即是转释诸法实相。以诸法故故有相等。以实相故相等皆是。实相无相相等皆如

客曰。云何三千。余曰。实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土。又依大经及以大论。立三世界故有三千。具如止观及广记中。故知。因果凡圣恒具三千。是故叹云。唯佛与佛乃能究尽。十方世界稻麻二乘如恒河沙。不退菩萨并不能知斯义少分。即指前之七种人也。是故身子三请殷懃。十方三世诸佛开显。释迦仰同无复异趣。大车譬此。宿世示此。寿量久本唯证于此。根败适复获记由此。菩萨疑除损生增道。始初发心终讫补处。岂有余途并托于此。由前四时兼但对带部非究竟。故推功法华。涅盘兼权意如前说。当知一乘十观即法华三昧之正体也。普现色身之所依也。正因佛性由之果用。缘了行性由之能显。性德缘了所开发也。涅盘真伊之所喻也。法华大车之所至也。诸大乘意准例可知。子得闻之。可谓久种勤而习之无使焦败。愿未来世诸佛会中与子相遇

于是野客悲喜交集曰。投身莫报粉骨宁酬。唯以此义随方转说。以报所闻如何。余曰。佛有诚诫自可为规。经云。若但赞佛乘众生没在苦。我宁不说法疾入于涅盘。寻思方便先小后大。此乃以偏助圆方可为说。又云。当来世恶人破法堕恶道。志求佛道者广赞一乘道。此即简人方可为说。然末代施化复未知根。亦可如安乐行中但以大答。亦可如不轻喜根而强毒之。故首楞严中闻生谤者后终获益。如人倒地还从地起。应运大悲无恼他说。子应从容观时进否。将获彼意顺佛本怀。若有众生未禀教者。来至汝所先当语云。汝无始来唯有烦恼业苦而已。即此全是理性三因由未发心未曾加行。故性缘了同名正因。故云众生皆有正性。既信己心有此性已。次示此性非内外遍虚空。同诸佛等法界。既信遍已次示遍具。既同诸佛等于法界。故此遍性具诸佛之身。一身一切身。如诸佛之感土。一土一切土。身土相即身说土说。大小一多亦复如是。有彼性故故名有性。若世人云。众生唯有清净之性。加修万行为功用体。故至果时方有大用。此乃佛有众生之性。不名众生有佛性也。三无差别斯言有征。寄言说者勿负斯教。若言众生有正因性与法身等。不与报化等者。还成众生与众生等。何者若除报化犹是众生。若言等于有报化之法身。其如法身非报化外。以是言之故须悉等。今此示有是示种性。示遍是示体量。示具是示体德。既示三已。次令缘于一体三宝发四弘誓。进受菩萨清净律仪。一一缘向理性三因。修行填誓。如向所闻种必相续。世世生处以人天身。佛会再闻而得解脱。若已禀方便教者。若闻若行若伏若断。随其所得点示体具。故经云。汝等所行是菩萨道。故法华中五章开权。一一但云是法皆为一佛乘。故众生闻已皆得种智。散心讲授者。随宜设化。一种观心者。从心示之。若惮教生诤竞者。应当语云闻已成种不敢轻汝。汝等行道皆当作佛。故大师判教末云。佛法不思议。唯教相难解。二乘及菩萨。尚所不能测。何况诸凡夫。而欲判此事。譬如生盲人。分别日轮相。欲判虚空界。一切诸色像。而言了达者。毕竟无是事。是故有智者。各生惭愧心。自责无明暗。舍戏论诤竞。大师亲证判已尚自谦喻后辈。余今准此一家宗途。奖导于子。非师己见。子亦顺教如是流行

野客于是欢喜顶受。自尔永劫唯奉持之。所在宣弘不违尊命。敛容再拜安庠而出。忽然梦觉。问者答者。所问所答都无所得

金刚錍(竟)

　　No. 1934

国清百录序

　　　　隋沙门灌顶撰

先师以陈太建七年岁次乙未。初隐天台。所止之峰旧名佛陇。询访土人云。游其山者多见佛像。故相传因而成称。至太建十年岁在戊戌。降陈宣帝勅名修禅寺。吏部尚书毛喜题篆牓送安寺门。到太隋开皇十八年其岁戊午。太尉晋王于山下。为先师创寺。因山为称是曰天台。王登尊极。以大业元年龙集乙丑。勅江阳名僧云。昔为智者创寺。权因山称。今须立名。经论之内有何胜目。可各述所怀。朕自详择。诸僧表两名。一云禅门。一云五净居。其表未奏。而僧使智璪启国清之瑞。勅云此是我先师之灵瑞。即用即用。勅取江都宫大牙殿牓。填以雌黄。书以大篆。遣兼内史通事舍人卢政力送安寺门。国清之称从而为始。先师神光而生。结跏而灭。处证妙法。出作帝师。备是渚宫法论会稽智果国清灌顶等三传所载。又沙门智寂。编集先师遣迎信命。搜访未周而智寂身故。笔墨之功与气俱弃。余览其草本。续更撰次诸经方法等。合得一百条。呼为国清百录。贻示后昆。知盛德之在兹

国清百录序

　　　　丹丘沙门有严述

夫事无鸿纤。但有补于见闻。使人警寤而趋善道者。则不可以不录而贻诸后也。昔我祖智者禅师。本灵山圣众之一人也。陈隋朝出现世间。代佛宣秘为人天眼目。六十余州直指人心。具佛知见加修圆行。则妙果不远。复其所谈教法外余事委积。章安尊者撮其可录者凡一百条。以国清为目。天圣年中。伏蒙圣朝编入大藏。既缄以函帙。故世人罕得而见之。禅师自开皇十七年丁巳入灭。至绍圣四年足五百岁。明年春四明陈宗逸。始谋镂版印行果。冠冕法俗因得以读之。有以知禅师释部中豪杰之士也。虽不得而见其面。读其文亦得以见其心。见心愈于见面也。奉命序述。以冠首云

国清百录卷第一

　　　　隋沙门灌顶纂

　　立制法第一(并序)

夫新衣无孔不可补之以缕。宿植淳善不可加之以罚。吾初在浮度中处金陵。前入天台诸来法徒各集。道业尚不须软语劝进。况立制肃之后。入天台观乎晚学。如新猿马。若不控锁。日甚月增。为成就故。失二治一。蒲鞭示耻非吾苦之。今训诸学者。略示十条。后若妨起应须增损。众共裁之

第一夫根性不同。或独行得道。或依众解脱。若依众者当修三行。一依堂坐禅。二别场忏悔。三知僧事。此三行人。三衣六物道具具足。随有一行则可容受。若衣物有缺。都无一行则不同止

第二依堂之僧。本以四时坐禅六时礼佛。此为恒务。禅礼十时一不可缺。其别行僧行法竟。三日外即应依众十时。若礼佛不及一时罚三礼对众忏。若全失一时。罚十礼对众忏。若全失六时罚一次维那。四时坐禅亦如是。除疾碍。先白知事则不罚

第三六时礼佛。大僧应被入众衣。衣无鳞陇若缦衣悉不得。三下钟早集敷坐执香垆互跪。未唱诵不得诵。未随意不散语话。叩头弹指顿曳屣履起伏参差。悉罚十礼对众忏

第四别行之意。以在众为缓故。精进勤修四种三昧。而假托道场不称别行之意。检校得实罚一次维那

第五其知事之僧。本为安立利益。反作损耗割众润己自任恩情。若非理侵一毫。虽是众用而不开白。检校得实不同止

第六其二时食者。若身无病病不顿卧。病己瘥皆须出堂。不得请食入众。食器听用铁瓦。熏油二器瓯椀匙筋。悉不得以骨角竹木瓢漆皮蚌。悉不得上堂。又不得摚触己钵。吸啜等声含食语话。自为求索私将酱菜。众中独噉。犯者罚三礼对众忏

第七其大僧小戒。近行远行寺内寺外。悉不得盗噉鱼肉辛酒。非时而食。察得实不同止。除病危笃瞻病用医语。出寺外投治则不罚

第八僧名和合。柔忍故和。义让故合。不得诤计高声丑言动色。两竞者各罚三十拜对众忏。不应对者不罚。身手互相加者。不问轻重皆不同止。不动手者不罚

第九若犯重者依律治。若横相诬。被诬者不罚。作诬者不同止。若学未入众时过众主不受。学众未摄故。彼自言比丘故入众。来犯重诬他者。治罚如前

第十依经立方见病处药。非于方吐于药有何益乎。若上来九制听忏者。屡忏无惭愧心不能自新。此是吐药之人宜令出众。若能改革后亦听还。若犯诸制捍不肯忏。此是非方之人。不从众网则不同止

　　敬礼法第二(并序)

此法正依龙树毘婆沙。傍润诸经意。于一日一夜。存略适时。朝午略敬礼用所为三。晡用敬礼略所为。初夜全用。午时十佛代中夜。后夜普礼

一心敬礼常住三宝。严持香华如法供养。愿此香华云。遍满十方界。一一诸佛土。无量香庄严。具足菩萨道。成就如来香。供养已如法行道。行道竟敬礼常住三宝叹佛呪愿。呪愿云。色如阎浮金。面逾净满月。身光智能明。所照无边际。摧破魔怨众。善化诸人天。乘彼八正船。能度难度者。闻名得不退。是故稽首礼。叹佛功德三界天龙皇国七庙师僧父母造寺檀越一切怨亲等。会真如共成佛果。上座当用智力自在说

敬礼常寂光土毘卢遮那遍法界诸佛

敬礼莲华藏海卢舍那遍法界诸佛

敬礼娑婆世界释迦牟尼遍法界诸佛

敬礼东方无忧世界善德如来遍法界诸佛

敬礼南方欢喜世界旃檀德佛遍法界诸佛

敬礼西方名善世界无量明佛遍法界诸佛

敬礼北方无动世界相德如来遍法界诸佛

敬礼东南方月明世界无忧德佛遍法界诸佛

敬礼西南方众相世界宝施如来遍法界诸佛

敬礼西北方众音世界华德如来遍法界诸佛

敬礼东北方安隐世界三乘行佛遍法界诸佛

敬礼下方广大世界明德如来遍法界诸佛

敬礼上方众月世界广众德佛遍法界诸佛

敬礼无忧道树下毘婆尸佛遍法界诸佛

敬礼邠陀利树下尸弃如来遍法界诸佛

敬礼娑罗道树下毘首尸佛遍法界诸佛

敬礼尸利沙树下迦求村驮佛遍法界诸佛

敬礼优昙钵树下迦那含牟尼佛遍法界诸佛

敬礼拘楼陀树下迦叶如来遍法界诸佛

敬礼那迦道树下弥勒如来遍法界诸佛

敬礼舍利形像支提宝塔

敬礼十二部经清净妙法

敬礼三乘得道一切贤圣僧

为梵释四王八部官属持国护法诸天神等。愿威权自在显扬佛事。敬礼常住诸佛

为诸龙王等。愿风雨顺时含生蒙润。敬礼常住诸佛

为天台山王王及眷属峯麓林野一切幽祇。愿冥佑伽蓝作大利益。敬礼常住诸佛

为武元皇帝元明皇太后七庙圣灵。愿神游净国位入法云。敬礼常住诸佛

为至尊圣御。愿宝历遐长天祚永久。慈临万国拯济四生。敬礼常住诸佛

为皇后尊体。愿百福庄严千圣拥护。敬礼常住诸佛

为皇太子殿下。愿保国安民福延万世。敬礼常住诸佛

为在朝群臣百司五等。愿翼赞皇家务尽成节。敬礼常住诸佛

为经生父母历世师僧四辈檀越财法二恩。愿早超苦海永出爱河。敬礼常住诸佛

为基业施主命过檀越往化诸僧等。愿六度早圆七财具足。敬礼常住诸佛

为州牧使君六曹参佐此县镇将五乡士女。愿风祥雨顺阖境丰宁。敬礼常住诸佛

为创寺已来开治垦伐田园厨庾行住运动凡所侵伤。愿命过归真将来无对。敬礼常住诸佛

为法界怨亲识性平等断除三障诚心悔罪至心忏悔。十方无量佛所知无不尽。我今悉于前发露诸黑恶。三三合九种。从三烦恼起。今身若先身是罪悉忏悔。于三恶道中若应受业报。愿于今身偿不入恶道。受忏悔已礼诸佛

至心劝请十方一切佛现在得道者。今请转法轮安乐诸群生。十方一切佛。若欲舍寿命。我今头面礼。劝请令久住。劝请已礼诸佛

至心随喜所有布施福持戒修禅行从身口意生。去来今所有习学三乘人成就三乘者。一切凡夫福皆随而欢喜。随喜已礼诸佛

至心回向我所有福德一切皆和合为诸众生故。正回向佛道罪应如是忏。劝请随喜福回向于菩提。回向已礼诸佛

至心发愿。愿诸众生等。悉发菩提心。系心常思念十方一切佛。复愿诸众生永破诸烦恼。了了见佛性。犹如妙德等。发愿已归命礼诸佛

一切普诵。诵已当梵。梵已忏悔。忏悔已礼佛恭敬

自归于佛当愿众生。体解大道发无上心

自归于法当愿众生深入经藏智能如海

自归于僧当愿众生。统理大众和合无碍

愿诸众生。三业清净。奉持尊教。和南佛法贤圣僧

次依时说偈竟唱随意

　　普礼法第三(恭敬呪愿等悉如前)

普礼十方三世诸佛寂灭道场上卢舍那佛

普礼十方三世诸佛普光法堂上卢舍那佛

普礼十方三世诸佛忉利天上卢舍那佛

普礼十方三世诸佛炎摩天上卢舍那佛

普礼十方三世诸佛兜率陀天上卢舍那佛

普礼十方三世诸佛他化自在天上卢舍那佛

普礼十方三世诸佛重会普光法堂上卢舍那佛

普礼十方三世诸佛祇洹林间善财童子卢舍那佛

普礼十方三世诸佛七处九会圆满顿教卢舍那佛

普礼十方三世诸佛虚空不动戒藏卢舍那佛

普礼十方三世诸佛虚空不动定藏卢舍那佛

普礼十方三世诸佛虚空不动慧藏卢舍那佛

普礼十方三世诸佛归佛得菩提善心常不退卢舍那佛

普礼十方三世诸佛归法萨婆若入大总持门卢舍那佛

普礼十方三世诸佛归僧息诤论入大和合海卢舍那佛

愿诸众生。三业清净。奉持尊教。和南佛法贤圣僧

　　请观世音忏法第四(直录其事观慧别出余文)

经云。三七日七七日。悉应六斋建首当严饰道场。香泥涂地悬诸幡盖。安佛像南向观世音像。别东向日别杨枝净水。烧香散华。行者十人。已还当西向席地。地若卑湿置低脚床。当脱净衣。左右出入洗浴竟着净服。当日日尽力供养。若不能办。初日不可无施安毕。各执香垆一心一意。向彼西方五体投地。使明了音声者唱云

一心顶礼本师释迦牟尼世尊

一心顶礼西方无量寿世尊

一心顶礼七佛世尊

一心顶礼十方一切诸佛世尊

一心顶礼消伏毒害陀罗尼破恶业障陀罗尼六字章句陀罗尼

一心顶礼十方一切尊法

一心顶礼观世音菩萨摩诃萨

一心顶礼大势至菩萨摩诃萨

一心顶礼十方一切诸菩萨摩诃萨

一心顶礼声闻缘觉贤圣僧

礼竟烧香散华而作是言。是诸众等各各互跪。严持香华如法供养。供养十方法界三宝。念想竟口发诚言。愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。尊法诸菩萨。无量声闻众。以起光明台。过于无边界。无边佛土中。受用作佛事。普熏诸众生。皆发菩提心。供养讫当向于西方。结跏趺坐系念数息。令心不散。勿数风喘气。为众生故。经十念顷成十念已。次念十方佛及七佛世尊。色身实相妙身犹如虚空。又当慈念念一切众生。作此念时如一上禅。久运念已安详徐觉。一人装香火。各各互跪召请

一心奉请南无本师释迦文佛(三遍奉请前所礼三宝)

召请竟云我今已具杨枝净水。唯愿大悲哀怜摄受(三说)

次三称三宝名观世音名。次合掌说偈。愿救我苦厄去讫。偈后四长行经文。次诵消伏毒害呪。说呪后七行经文(或三遍或七遍)次更称三宝名。诵破恶业障陀罗尼呪。次更称三宝名。诵六字章句呪竟。自以智力披陈忏悔。破梵行人作十恶业。荡除粪秽还得清净。次当发愿忏愿竟。一心作礼。礼上来所请三宝。礼竟如法行道。或三或七旋竟三自归。自归竟令一人登高座。唱诵请观音经。午前初夜施上方法。余时坐禅礼佛依常法。是为一日一夜规矩。至第二乃至第七七日。亦复如是

　　金光明忏法第五(直录其事观慧别出余文)

庄严道场。别安唱经座。列幡华等如上法。安功德天座在佛座左。道场若宽更安大辩座。四天王座在右。诸座各烧香散华。尽力营果菜。又别饤一盘杂果菜。拟散洒诸方。当日日洗浴着新净衣。经云。七日七夜应用六斋。建首初日午时各执香垆。一人唱言

一切恭敬

一心顶礼十方常住一切三宝。是诸众等各各互跪。严持香华如法供养。心默供养讫。口说是言。愿此香华云。遍满十方界。如上法。作是说已。当召请

一心奉请本师释迦牟尼佛

一心奉请东方阿閦佛

一心奉请南方宝相佛

一心奉请西方无量寿佛

一心奉请北方微妙声佛

一心奉请宝华瑠璃世尊

一心奉请宝胜佛

一心奉请无垢炽宝光明王相佛

一心奉请金炎光明佛

一心奉请金百光明照藏佛

一心奉请金山宝盖佛

一心奉请金华炎光相佛

一心奉请大炬佛

一心奉请宝相佛

一心奉请金光明经中及十方三世一切诸佛

一心奉请大乘金光明海十二部经

一心奉请信相菩萨摩诃萨

一心奉请金光明菩萨摩诃萨

一心奉请金藏菩萨摩诃萨

一心奉请常悲菩萨摩诃萨

一心奉请法上菩萨摩诃萨

一心奉请金光明经内及十方三世一切菩萨摩诃萨

一心奉请舍利弗一切声闻缘觉贤圣僧

一心奉请大梵尊天三十三天护世四王金刚密迹散脂大辩功德诃利帝南鬼子母等五百徒党。一切皆是大菩萨。亦请此处地分鬼神(三遍召请)

复述心建忏之意。随智力所陈自在说。说竟三称宝华瑠璃世尊。金光明经。功德天。三称竟以杂盘食洒诸方。当说波利富娄那。以去至今。我所求皆得吉祥。若竟唱一切恭敬还一一礼。上来所请三宝礼竟。三遍旋。旋竟三自归。自归竟方共坐食。此是午前方法。余时如常。唯专唱诵金光明经也

　　方等忏法第六(略出五意观慧出余文)

劝修第一。经言。我去世后此方等典。在阎浮提。犹如日月照明世间众生遭恩得见四方。言阎浮提者。无明域也。闻方等经深识因果。如见日月鉴览四方。故知深经妙法能示世间相。所谓示是道是非道。非道即世间苦集。道即出世道灭。如是四法。皆由方等照了分明。经又言。是方等经无量势力。能令一切人天修罗地狱饿鬼悉至道场。如是章句甚为希有。能灭一切大罪业报者。岂非示世间因果。所以者何。既举五道即是明苦。复云。灭罪业岂非是集。经又言。若能修行得全分宝。但能读诵得中分宝。华香供养得下分宝。乃至二乘受记成佛。岂非示出世因果。解通四谛事理分明。已如上说。行转三障今当说。经云。若犯三自归。乃至六重菩萨二十四戒沙弥沙弥尼比丘比丘尼等戒。能至心忏。若不还生无有是处。当知方等能灭一切恶业罪障必无疑也。又云。地狱饿鬼极恶报处。以经威力闻即悟道。改丑陋形。又云。身有白癞一心忏悔。若不除瘥亦无是处。当知此经能转一切重恶报障。金口诚言决无虚也。若行此实法初华聚观世音来。次宝王释迦佛来。乃至第七日诸佛大众皆来。量根说法发菩提心。而不退转者。当知此经能破烦恼障。明文在兹孰当不信。是故行者以寂灭相。行六波罗蜜。无所求中吾故求之佛实法。随意往生妙乐世界及诸佛前。破诸烦恼出无明壳。长与苦别。具足圣道上菩萨位。度脱一切众生。广为三界而作父母者。若非方等慈力莫由。譬如日月欲除闇瞑生长万物。此经亦尔。能灭非道显示正路。是大法王良药无价宝珠丰乐国。若闻此经如囚闻赦。如病得医。如贫得宝。如行到家。欢喜踊跃亦复如是。为法故尚不悋惜身之与命。况复其余。若闻此经当知不从小功德来。谁闻如是法不发菩提心。除彼不肖人痴瞑无智者。故云辩若文殊于一劫中。教化一切令登补处格其功德不及下分宝者。况上分耶。又一切声闻辟支佛。十信补处如恒河沙。同入深禅思惟。功德不如一分。又四天下宝。奉施如来。不如有人施持经者一食充躯。何唯疑审如是否。七佛即现证实不虚。三世如来。皆由此法得成佛道

方便第二。行者既闻方等有大势力。令我增寿法中生心。譬如死已还生。亦可为母。岂不发心建勇猛意。伤己昏沉无量劫来。不修出要惭愧悔责。若犯严刑一心悚栗。如履氷谷。念此毒箭要急当拔。烦恼重病勤加救治。若能至心则事无难者。念是事已归依十二梦王。求乞瑞梦。若不感者徒行无益。倍加恳到餐啜无忘。随见一王即是听许。见是事已办诸供具。既不能碎骨卖身。亦须破悭竭力。若先有道场。更应光净。若其无者当须营立。便利汤火燥浴等处。皆令稳便。办好华香灯油果菜不限广狭。若不能日日初后叵无。自力不能当求外护。委以经纪须新净衣一通。无新浣故。依一明解内外律师发露受二十四戒。受呪预诵使诵十佛十法王子十二梦王名。忆持勿忘。弃舍一切色声香味触等。深生厌恶。知色如热金。声如毒鼓。香如恶风。味如沸蜜。触如虺蛇。皆不可着。着则伤害。又断奠一切世间缘务。生活人事技能作作。勿使经怀。尽其根源莫令恼乱。又舍贪瞋痴等不善觉观。无余思念求世福乐。唯志无上清净菩提。心心相续入善境界

方法第三。前诸方便弄引淳熟。渴仰颙颙不惜身命。克日定时道场行法。初入之始月有二日。道伴多少十人已还。香泥泥地散诞圆坛。彩画庄严拟于净土。烧香散华悬五色盖及诸缯幡。请二十四躯像。设百味食。一日三时洗浴着新衣。手执香垆。一心一意散礼一拜。互跪运念念此香云。遍覆十方普雨一切。宝一切味衣服卧具。楼阁殿堂弦出法声。上供诸圣下施众生。承佛神力广作佛事。利益一切皆入佛道。与虚空法界等。作是念已当奉请三宝。使声声运念泪流于脸。如向死地求于大力

一心奉请南无宝王佛(乃至十佛具出经文)

一心奉请南无摩诃袒持陀罗尼方等父母

一心奉请十法王子华聚雷音

一心奉请舍利弗等一切声闻缘觉

一心奉请梵释十二梦王(凡三遍召请)

次叹佛
　世尊智能如虚空　　悉覩众生去来相
　十方一切悉见闻　　我当稽首礼法王

次一一礼十佛十王子等竟。互跪发露披陈哀泣。雨泪首悔三宝。具实志诚不谀不谄。不致覆藏。随行者智力自在说。次发愿。愿共法界怨亲。改革洗浣熏修清净。次百二十匝旋。诵百二十遍呪。一匝一呪。声不麁不细迟疾允当。旋诵讫当礼十佛十王子。更略披陈发愿。然后却坐思惟。观一实相。观法出余文。思惟竟更起整服。礼佛一拜。更旋百二十匝。诵百二十遍呪。呪旋讫礼三宝。自陈罪咎。还坐思惟。如是作已。周而复始。唯第二日略去召请。余事终竟七日也

逆顺心第四。夫四重五逆佛海死尸。依小乘经。如断多罗树毕竟不生。无忏悔此。依大乘经。听许洗浣。如呪枯生果。如死者还生。虽有此法要须至心。但理无逆顺事有违从。就恶论者。违于涅盘。顺于生死。略为十。一无明醉惑。触境生着。二内心既醉。外为恶友所迷。耽惑非法恶心转炽。三内外缘具。自破己善亦破他善。于诸善事无随喜心。四既不修善唯恶是从。纵恣三业无恶不作。五所造恶事虽复未广。而恶心遍布。欲夺一切乐与一切苦。六恶念相续昼夜不断。心纯念恶。初无暂停。七隐覆瑕疵讳藏罪过。内怀奸诈外现贤善。八邪健保常增上作罪。不畏恶道。九鲁扈羝突无惭愧心。了不羞耻。十拨无因果不信善恶。断诸善法作一阐提。如是十心无明为本。增加添足极至阐提。顺入生死从闇入闇。织作结业无解脱期。是为生死违顺也。既识无明始终。今欲忏悔修善改恶。须违生死顺于涅盘。运十种心以为对治。一正信因果。为善得善。为恶得恶。虽无现行华报。当来果报不失。虽念念灭。而善恶之业终不败亡。信为功德之母。信为入道初门。顺于涅盘。翻破不信阐提心也。二当惭愧。我此罪不预人流。惭愧我此罪不蒙天护。惭愧悔过。是为白法。亦是三乘行出世白法。是为惭愧翻破无惭黑法也。三怖畏无常。命如山水。亦如假借。一息不还随业流转。冥冥独往。谁访是非。唯凭福善为险资粮。当竞泡沫食息无暇。是为观于无常。翻破保常不畏恶道。四发露忏悔罪即消灭。如露树根枝叶雕悴。是为发露翻破覆藏。五断相续心毕竟舍恶。果决雄猛犹若刚刀。是为决定翻破相续。六发菩提心普与一切乐。愿救一切苦。横竖周遍。翻破遍恶心也。七修功补过。勤策三业精进不休。是为修功翻破三业无事作恶也。八守护正法。不令外道恶魔毁坏佛法。誓欲光显是为守护。翻破灭一切善事。九念十方佛无量功德神通智能。愿加护我是为念佛。翻破念恶友心。十者观罪性空罪从心生。心若可得罪不可无。我心自空罪云何有。罪福无主非内非外亦无中间。不常自有但有名字。名字之心名为罪福。名字即空还源返本毕竟清净。是为观罪性空翻破无明颠倒执着。无明灭故诸行灭。诸行灭故生死灭。十二因缘大树坏。亦名出世因果。分明得见四方。此之谓也

表法第五。行者。既识十心逆顺。以正观心历众事。一一缘中皆表胜法。心心相续观道无间。入不二门。言方等呪者。观实相理。理不可说。而无不说。赴四机缘作四方法。说于实相故名为方。虽作是说说即无说。无说即空。空故不见说与不说。无边无中名之为等。又复逗机有说。说于此呪呪于三障。能呪之法既不可说。所呪之罪亦不可说。无罪故无生死。无呪故无涅盘。毕竟清净故名方等呪也。香泥涂地采画庄严者。地表法性。香表福德。画表智能。福慧二种庄严法身也。五色盖者。表于五阴。不即佛性不离佛性。起无缘慈普覆一切也。二十四形像者。表十二因缘逆顺观也。凡二十四支。顺观十二觉三佛性。逆观十二觉三佛性。所谓无明爱取是了因佛性。行有是缘因佛性。识名色等是正因佛性。觉二十四支。即二十四佛也。百味食者。表一切法中皆有中道法喜禅悦味也。一日三时洗浴者。即表缘一实修三三昧。遣荡无明尘沙见。思垢腻显净法身也。着新衣者。表寂灭忍覆二边丑陋也。遶百二十匝者。即表十二因缘。凡十种观有百二十支。束而言之但是三道。爱取是烦恼道。行有是业道。识名色等是苦道。循环三道常为观境。故遶百二十匝也。一呪对破一支即破三道。三道破即是三障破。经云。发菩提心。而得不退即证破烦恼障也。若犯诸戒。若不还生无有是处证破业障白癞除瘥。即证破报障也。观诵呪声声不可得。如空谷响无我。观遶旋足。足不可得。如云如影。不来不去。若坐思惟。思惟一念之心。不从意根生。非外尘合生非离生。又非前念生故生。亦非前念灭故生。亦非前念生灭合共生。亦非前念非生非灭生。又非生生亦非不生生。亦非生不生共生。亦非不生不生生。毕竟无一念。不知从何生。但有生名字。名字非内外中间名无名。故观心既尔从心所生。一切诸法亦复如是。观一切法悉与修多罗合。如是观时何者是我。我作何事何者是罪。何者是福。以观力故豁然开悟。空慧明彻如水性冷。饮者乃知。唯独明了。余人不见。所得智能禅定功德。皆不可说。如此悟时自识遮障。不俟分别。若未阶此位。止获事功德者。应当护口。勿向人言。若陈说者。得障道罪。青盲[(虺-兀+元)-虫+虎]瞎白癞顽痴。又复行者本誓。七日中途懈退亦得障道罪。何以故。欺本心欺诸佛欺一切众生。深须慎之。其间诸相不能自了。当向方等师面决也

　　训知事人第七

吾少婴勤苦备历艰关。游学荆扬雍豫。唯着一纳三十余年。冬夏不释体。上至天子。下至士民。虽有所施受而不私。一果一楼。入众已后尚不希念。况故侵之。所以然者。众宝尊重。若能增益名甘露苑。若有减损。即蒺[卄/梨]园。自饱自伤。因倒因起。可以意得。何俟多言。夫人发心随有所作。为读诵听学讲说经行忏悔供养舍力。未有首尾慎莫中止。中止者违本心。若再有所作。至前止处留难。即起修业不成。今生现障后弥障道。此行人大忌。应须竭力善始令终。业既坦然报亦圆满。此亦可意得。昔有一寺师徒数百。昼夜禅讲时不虚弃。有净人窃听说法。闻已用心每扬簸洮汰。系念存习。谓以净心扬簸不善。以禅净水洮汰不净。随有所作念念用心。一时执爨观火烧薪。念念就尽无常迁逝。复速于是。蹲踞灶前。寂然入定火灭汤冷。维那惧废众粥。以白上座。上座云此是胜事。众宜忍之。慎勿惊触。听其自起。数日方觉往上座所。具陈所证。叙法转深。上座止曰。尔向所言皆我境界。而今所说非我所知勿复言也。因而顾问。颇知宿命不。答云薄知。又问。何罪为贱何福易悟。答云。此贱身者。前世之时。乃是今日徒众老者之师。亦是少者之祖师。徒众所学皆昔所训。尔时多有私客。恒制约不敢侵众。忽有急客辄取少菜忘不陪备。由此谴责。今为众奴前习未久。薄修易悟宿命罪福。其事如是。一众闻此悲不能胜。鉴镜若斯岂可不慎。同学照禅师。于南岳众中。苦行禅定最为第一。辄用众一撮盐作斋饮。所侵无几不以为事。后行方等忽见相起。计三年增长至数十斛。急令陪备。仍卖衣资买盐偿众。此事非久亦非传闻。宜以为规。莫令后悔。吾虽寡德行远近颇相追寻。而隔剡岭难为徒步。老病出入多以众驴迎送。此是吾客私计功酬直。令彼此无咎。吾是众主驴亦我得。既舍入众非复我有。我不合用。非我何言。举此一条。余事皆尔

　　陈宣帝勅留不许入天台第八

京师三藏虽弘皆一途偏显。兼之者寡。朕闻瓦官济济。深用慰怀。宜停训物。岂遑独善。一二曹义达口。具得朕意也。四月一日臣景历

　　太建九年宣帝勅施物第九

智顗禅师。佛法雄杰时匠所宗。训兼道俗国之望也。宜割始丰县。调以充众费。蠲两户民。用供薪水。主者施行。二月六日臣景历

　　太建十年宣帝勅给寺名第十

具左仆射徐陵启。智顗禅师。创立天台宴坐名岳。宜号修禅寺也。五月一日臣景历

　　至德三年陈少主勅迎第十一(凡五勅)

春寒犹厉道体何如。宴坐经行无乃为弊。都下法事恒兴希相助弘阐。今遣宣传左右赵君卿。迎接迟能即出也。正月十一日。臣征神笔。一二君卿口具。便望相见在促

少主第二勅。得使人赵君卿启。并省来答表。志存林野兼有疾病。愿停山寺不欲出都。不具一二。岩[坚-臣+(虍-七+(一/谷))]高深乃幽人之节。佛法示现未必如此。且京师甚有医药。在疾弥是所宜。故遣前主书朱宙迎接。想便相随出都。唯迟法流不滞。会言在近。二月八日臣征神笔。朱宙口述一二

少主第三勅。前虽遣两使殊未委悉。意存三宝故有相迎。今复遣龙宫寺道升。并令面陈一二也。二月二十八日臣征

少主勅。东阳州刺史永阳王。闻王在州迎顗禅师大弘法事。甚会朕心。今迎出都。王宜敦谕申朕意也。正月十日臣征

路次迎陵。勅书迎候。近得永阳王启。知禅师遂能屈德随朕使出都。甚有欣迟当稍次近。路涉险道殊足为劳。今遣勅左右黄吉宝迎候。但未知欲安止何寺。想示使人仍令前还。即勒所由料理房舍也。迟近会言此未委悉。三月二十四日臣征

　　至开阳门舍人陈建宗等宣少主口勅第

　　十二(凡十二勅)

禅师舟渚日久固劳道德。今遣主书陈建宗赍舆往。必希上至敬寺。三月二十六日

在至敬宣口勅。仰延略成劳。动但禅静必依空闲今。葺灵曜寺。权充宴坐。勅主书罗阐相送。四月

在灵曜寺宣口勅。护国之力莫过数演。仰屈于太极殿。开大智度论题。还寺就讲。今遣舍人施文庆往。论相开法施也

在灵曜寺。主书罗阐宣口勅。送真金像一躯(光跌五十)释论一部。阚宝缕[片*令]案一面。山羊[髟/口/?]尘尾一柄(并匣)虎面香垆一面(并合)东田口二

罗阐又宣口勅。不许让口。且留山中使役勿劳输送。罗阐宣口勅送。扶月供夏服一通。细蕉五端。绢布各十匹。绵十觔。黄屑二斗。扶月白米五石。钱三千文。果菜付随。由扶月送学士三人弟子三十人。人各给夏服。扶月供依旧式

罗阐宣口勅。不许让扶月供扶月薄。少无所致让。受已舍施弥会功德之心

罗阐宣口勅。不许让嚫衣物。法施无尽。财物有竭。所送不多忘怀纳受。九月二十四日

罗阐宣口勅。施槟榔二千子。节子一百枚。[卄/邪]席一领。罗阐宣口勅。请讲。国家一年旧有仁王两集。仰屈于太极殿开讲。法式处分一听指撝。今遣主书罗阐取意

口勅。于光宅寺讲仁王经。今欲于寺舍身。僧得大施。敬屈讲仁王经。日自欲听闻。今遣后合舍人李善庆。往达知一二

口勅。治光宅寺。光宅是梁武龙潜之地不整处多。今勅善量随由就功一二。罗阐取来意

国清百录卷第一

国清百录卷第二

　　　　随沙门灌顶纂

　　少主后沉手令书第十三

妙觉和南。今遣内师许大梵往。稽首乞传香火。愿赐菩萨名。庶藉熏修菩提眷属。谨和南答令名海慧菩萨

沉后扶月供。熏陆沈檀各十觔。黄屑一斗。细纸五百张。烛十挺。赤松涧米五石。钱一千文

　右件月月供光宅寺。三月十二日

　　少主皇太子请戒疏第十四

渊和南。仰惟化道无方。随机济物。卫护国土。汲引天人。昭触。光辉托迹朋友。比丘入梦符契之像久彰。和尚来仪高座之德斯炳。是以翘心七净渴仰四依。庶三自之归可弘。五戒之法永固。窃寻内外两教。大小二乘。重道尊师。由来尚矣。伏希俯从所请。世世结缘遂其本愿。日日增长。今月十五日于崇正殿。设千僧法会。奉请为菩萨戒师。谨遣主书刘[王*(虍-七+(一/八/八/目))]。略申诚欵。殊未宣悉。弟子渊和南。正月十三日

皇太子扶月供。熏陆香一合。檀香三十觔。中藤纸一垛。乳酥一斗。钱二千文

　右牒月月供光宅寺

　　陈永阳王手自书第十五(凡三书)

秋气凄冷。愿安乐行耳弟子寡末。未能治道。愿欲延屈方凭开导。今遣左右陈文强往。悉其一二。弟子陈伯智和南。八月十日

王第二书。弟子少奉正真。长而弥笃。州中事隙时得用心。但至止以来实有钦睠。前书要师出镇讲说。未辱还告。良以欝陶伫听之情不忘瞬息。重遣今信必望翻然。学徒多少并希携带。故前有白寻勒人般所迟来仪。会言在促。弟子陈伯智和南

王第三书。使人山返仰具高怀。域诚不果更深为恨。本知山水得性为物忘怀。复须安忍。今遣迎接伫望光临。弟子陈伯智和南。高丽昆布人参等送去。是物陋返仄

　　永阳王解讲疏第十六

菩萨戒弟子陈静智稽首和南。十方常住三宝幽显冥空现前凡圣。伏惟法王法力。悯三界之颛愚无漏。无为开一乘之奥典。深宗绝称仰莲华以立名。实智难思借宝珠而喻理。殷勤弘接。始则大事因缘指掌言提。终令小乘解悟。接须弥掷世界。未是为难。开秘密导苍生。斯为勿易。天台顗阇黎。游浪法门贯通禅苑。有为之结已离。无生之忍现前。仰屈来仪阐扬极教。高轩层殿广辟齐宫。圣众云集仙群雾委。俱奉传灯之曜。共把悬河之流。法侣忻庆神祇踊跃。弟子飘荡业风沉沦。爱水虽餐法喜弗祛。蒙蔽之心徒仰禅悦。终怀散动之虑。但日轮驰鹜曦和之辔不留。月镜回轩嫦娥之影难驻。适启金函。便收宝轴法轮辍轸。鹫岭之说何期。清梵停音。渔山之唱方息。有离有会。叹息奚言。爱法敬法潺湲无已。谨于今月十三日。解讲功德仰设法会。并度人出家。又观音菩萨法身大士。拯危拔难利益人天。奉造灵仪即日镕铸。用斯福善。上资清庙圣灵。又奉为即日至尊。愿御膳胜常安。德宫太后菩萨寝兴纳豫。皇太子起居万福。诸王诸主咸保嘉庆。末及弟子自身并息。谌等内外眷属。一切因缘。寿命长远身心快乐。唯愿显扬三宝。通达五乘。戒与秋月俱明。禅与春池共洁。生生世世与阇黎及讲众黑白。见闻觉知恒结善友。恒将济度还同智积。奉智胜如来便似药王觐雷音种觉。或见生安乐世界。或处兜率天宫。俱荡三乘行。俱向一乘道。恒沙菩萨为等侣。恒沙国土为佛事。得法自在。得心自在。同修七觉分。同趣三菩提。虚空有边此愿无尽。仰希幽显证明。法界怨亲同入愿海。回向萨云若。为无所得故

　　永阳王手书属真观惠裴二法师第十七

　　(裴是东王萧释门师观出梁湘浙江永阳王尝师事之)

静惠和南。更雪寒重。愿礼忏不乃仰疲。弟子眩怳无理。真观法师愿得入山摄虑禅寂。今以彼书仰呈裴公。又正束装待小晴适便当就路。但观公非唯义解。又诵法华。既朗慧灯方澄定水。仰惟阇黎。德侔安远道迈光猷。遐迩倾心振锡云聚。绍像法于将坠。以救昏蒙。显慧日之余光。用拯浇俗。兼孔山阴舍良田以供耕垦。姚宝女舍净财以给[卄/(爻*且)]菜。禅堂行就修缉。粮廪不虑阙。无诸善因缘。亦各随喜弟子。劣薄竭诚供养。愿勿以资待继意徒众为忧。凭兹福业庶遣烦劳。藉此熏修冀荷冥佑。弟子陈静惠和南

王送经像入天台。金铜坐像一躯。涅盘经一部。烛一百挺。大幡二十张。绢一百匹。净人白石。净人阿甘

　右牒

　　陈义同公沉君理请疏第十八

菩萨戒弟子吴兴沈君理和南。窃闻大乘者。大士之所乘也。高广普运直至道场。复作四依周旋六道。仰惟德厚深会经文。于五誓之初请开法华题。一夏内仍就剖释。道俗咸瞻延伫嘉唱。慈悲利益不违本誓耳。谨和南

　　陈左仆射徐陵书第十九(陵书最多门人竞持去追寻止得三纸并愿书)

陵和南。昨预沈仪同法席。餐奉甘露无畏之吼。众咸归伏。然正法炬。朗诸未悟。自庆余年得逢妙说。寻事谘展。此不申心。谨和南

陵和南。注仰之心难可敷具拔。公至蒙三月二十日旨。用慰积岁倾心麦冷体中何如。愿一日康胜。山中春夏无余障恼耳。迟复存旨。弟子二三年来。溘然老至眼耳聋闇心气昏塞。故非复在人。兼去岁第六儿夭丧。痛苦成疾由未除愈。适今月中又有哀故。频岁如此穷虑转深。自念余生无复能几。无由礼接系仰何言。敬重璪公今还白书不次。弟子徐陵和南

陵和南。放生星闻。公家极相随喜事。是拔公口具谨不多谘。唯迟拔公廷出。数百里水全其命根。如此功德算数无尽。随喜无量。此不委谘。弟子徐陵和南

陈徐陵五愿上智者禅师。陵和南。弟子思出樊笼无由羽化。既善根微弱。冀愿力庄严。一愿临终正念成就。二愿不更地狱三途。三愿即还人中。不高不下处托生。四愿童真出家如法奉戒。五愿不堕流俗之僧。凭此誓心以策西暮。今书丹欵仰乞证明。陵和南

　　陈吏部尚书毛喜书第二十(凡五书)

累年仰系不易可言。承今夏在石像行道。欣羡无极。又闻欲于天台营道场。当在夏竟耳。学徒远近归依者理应转多。安心林野法喜自娱。禅讲不辍耳。四十二字门令附。虽留多时读竟不解。无因谘访为恨转积。南岳亦时有信照禅师在岳岭。徒众不异大师在时。善公于山讲释论。彼亦悒悒迟望。还纲维大法。不者归钟岭摄山。亦是栖心之处。何必适远方诣道场希勿忘。京师边地之人。岂知回向倾心无时不积。未因接颜色东望欷懑。敬德信人今返白书不具。弟子毛喜和南

弟子诸弟及儿等。悉蒙平安。第二任鄱阳郡。第三为豫章王司马。第四大廷卿。第五入合任度支郎。大儿由在东宫为中书舍人。仰蒙垂顾。以大善知识大同学。辄复远谘

喜次书。秋色尚热道体何如。禅礼无乃损德。弟子老病相仍汤药无效。兼不得自闲。转有困尔。仰承移往佛陇。永恐不复接颜色。悲慨俱深。仰惟本以旷济为业。独守空岩。更恐违菩萨普被之旨。近与徐丹阳诸善知识共详量。等是一山。钟岭天台亦何分别。必希善加三思。不滞于彼我。京师弥可言师一二因。拔师口具其间。愿敬道德。弟子毛喜和南

喜次书。适奉南岳信。山众平安。弟子有答具述甲乙。后信来当有音外也。今奉寄笺香二片。熏陆香二觔。槟榔三百子。不能得多示表心勿责也。弟子毛喜和南

喜又书。庆讲。今者仰餐敷说。训往绰然。道俗嗟味。般若照明。岂是拙辞所能称述。弟子毛喜和南

　　天台山修禅寺智顗禅师放生碑文第二

　　十一

陈通直散骑常侍国子祭酒东海徐孝克撰夫太易无体。品类所以咸享。太一无名。至人于是设教。仰观俯法远取旁求。兼三以才。吹万维物。建官台铉则五岳作镇。辨方伯牧。故四渎分流。辟伊阙览八纮。凿龙门陂九泽。播厥习险因之以利民。相生卜洛树之。以君长坎之。时用大矣哉。我皇帝。作圣凝神乘图御箓。无为无欲道契汾阳。垂拱垂衣德隆至治。辰象贞明管灰合序。方外无虞海内有截。被风雅于华戎。盛雍熈于曩代。巍巍乎难得而称者也。至如光启法式荣敷道树。化彰十善。弘济四生。天台修禅寺智顗禅师。蔬练自居苦节行矣。奉扬皇风总持像季。禅师。俗姓陈氏。颕川人也。乃有妫之后焉。四友惊座逖听多美六奇。列爵世载。其贤祖诠早世。父起祖梁使持节散骑常侍益阳县开国侯。禅师童真出家。聪敏易悟。寓居荆峡。游化幽并。自北徂南。兼行禅智。禹穴胜探台山是卜。白鸡路出青髓岩开。攀桂结字萧然憩止。林交五柳既馥栴檀之氛。塔现三层终县水精之色。云崖天乐不鼓自鸣。石室金容无形留影。秀岭嵚崟浪波浩瀚。洪涛蜃气冐远苞空。巨壑乔松干云翳日。翔集飞走丛育珍怪。地中藏玉观曲杖而易辨。渊内沉珠见圆流而可别。神通开士如意桑门。振锡呪泉腾空舞钵。受丹仙容泛急水而时来。避官真人乘回风而回至。厥土宏丽灵谶斯在。禅师福慧镃基声光利益。宣猛将军临海内史计尚儿子勋之胄。世显方术卖药登仙。闻于昔汉。剖符作守。即此明时。请转法轮讲金光明经一部。前云骑将军临海内史陈思展。及其犹子陈要卿等即土人也。戎章衣绣优秩家邦。奉屈禅师次讲法华经典。白牙团扇初开律藏之门。玉柄尘尾旁阐经王之偈。系珠始训亲友醉除。梦鼓将鸣梵魔疑遣。因乃双明诫劝广辩殃福。尚儿仍奖谕[竺-二+(一/尸/邑)]主严续祖羊公贺等群贤。凡百君子信誓斯立。丹诚恪勤白业谐辩。嗟如棠之往。累叹钓濮之来缘。各舍[竺-二+(一/尸/邑)]业及鱼梁等合六十三所。二缘树下悬唱善哉。五旬座上遥闻弹指。巨海无际一时清谧。众生无边同荷安快。掌擎世界未粤难思。手把虚空非名希有。桂阳王殿下皇枝之贵。思懋间平情崇孔释。吐悬河之旨击节证明。示半月之形深心随喜。五侯三杰曾不间然。黄发青衿咸同踊跃。藏诸篆素青编落简。树以贞碑芳声靡绝。假令山止海运。惠施之美犹传。龟吉筮凶镌勒之功。无毁孝克才惭十倍。学堕三余春搜秋狝。久捐染截。书绅画地曾何图写。虽复张池。并黑宁拟妙辞。岘石徒刊非能堕泪仰熏心之上善。羡山水之清音。寸志片言乃为铭曰
　设位观像　　剖极开浑　　荡荡为大
　苍苍以尊　　膏川泪渎　　地脉河源
　导疏咨禹　　盖取维轩　　嗟乎坎德
　至矣坤元　　淳风乐土　　君临御寓
　明明孝治　　穆穆圣主　　道冠当今
　功高前古　　庆协嘉瑞　　美均击拊
　仁沾动植　　泽及遐宇　　释种高族
　身资瓢蓛　　匪慕分圭　　归心染服
　辞彼缘虑　　言施幽谷　　志托松筠
　形随槁木　　七觉善诱　　五禅清肃
　无远弗届　　无思不服　　将军邦宰
　肩印销罪　　淑女良夫　　民业珍贿
　靡宏十明　　宁追百倍　　不见所欲
　忘怀无待　　各舍货泉　　同成佛海
　决漭冥蒙　　瞻眺唯空　　屏师送雨
　列子扬风　　鲲鳞以北　　极外之东
　远水衔日　　曾波驾蓬　　地上之比
　山下之蒙　　泾清渭浊　　朝宗会同
　天台维节　　林泉搔屑　　顶列三辰
　峰危九折　　瀑布高泻　　神状姝洁
　响若奔雷　　皎如素雪　　隆冬不凝
　炎旱无竭　　石桥杳邈　　晨晖映彻
　仰止青霄　　俯临丹穴　　鸟路云通
　人途径绝　　渤澥难边　　含情泝沿
　嗷嗷岌岌　　万万千千　　鼓鳃掉尾
　相望自然　　壁网无挂　　任钩不牵
　歌舼静拽　　响爼停膻　　行满业大
　弘生为最　　断树诚规　　翳樊斯诫
　噌参灵鹤　　敬康神蔡　　随感明珠
　于期轩盖　　嘉会信征　　潜腾是赖
　逝矣虞渊　　波澜易迁　　高岸深谷
　蓬海桑田　　石余几拂　　芥尽何年
　大地将陨　　须弥洞然　　风倾金际
　火及初禅　　猗欤水性　　报转常圆

　　隋高祖文皇帝勅书第二十二

皇帝敬问光宅寺智顗禅师。朕于佛教敬信情重。往者周武之时毁坏佛法。发心立愿必许护持。及受命于天。仍即兴复仰凭神力法轮重转。十方众生俱获利益。比以有陈虐乱残暴。东南百姓劳役不胜其苦。故命将出师为民除害。吴越之地今得廓清。道俗乂安深称朕意。朕尊崇正法救济苍生。欲令福田永存津梁无极。师既已离世网修己化人。必希奖进僧伍固守禁戒。使见者钦服闻即生善。方副大道之心。是为出家之业。若身从道服心染俗尘。非直含生之类无所归依。仰恐妙法之门更来谤讟。宜相劝励以同朕心。春日渐暄道体如宜也。开皇十年正月十六日。内史令安平公臣李德林。宣内史侍郎武安子臣李元操。奉内史舍人裴矩行

　　秦孝王书第二十三(凡二书)

冬暮寒切道体何如。法务勤辛有以劳悆。安州方等寺奉为皇帝修立。屈法师向彼行道。甚不可言。已令所司发遣供给。愿以熏修为怀不惮利涉也。道深敬德遣白不具。弟子杨俊和南。十二月十七日

次书倾仰每深甚热。禅师道体何如。修习不乃劳心也。未由有展企结。良深愿珍德遣白不具。弟子杨俊和南。五月十九日。奉施沉香等如别。至愿检领

沉香十觔。笺香十觔。熏陆少许

　右牒薄伸供养

　　晋王初迎书第二十四

金风御节玉露调时。道体休和安乐行不法师抗志名山栖心。慧定法门静悦戒行。熏修籍甚。徽猷久承音德。钦风已积味道。为劳冀托舟航。用披云雾。故遣使人往彼延屈。希能轻举以沃虚襟。伫望来仪不乖眷意也。弟子杨广和南

　　王治禅众寺书第二十五

深具谦挹之旨。但高人游处触地是安。然法宇僧坊须尽严正。经云四事供养。一不可亏。已勒有司修葺。愿忘怀受施也。弟子杨广和南

　　王受菩萨戒疏第二十六

使持节上柱国太尉杨州总管诸军事杨州刺史晋王弟子杨广稽首。奉请十方三世诸佛本师释迦如来。当降此土补处弥勒。一切尊经无量法宝。初心以上金刚以降诸尊大权摩诃萨埵。辟支缘觉独脱明悟二十七贤圣。他心道眼乃至三有最顶。十八梵王六欲天子帝释天主四天大王。天仙龙神飞腾隐显。任持世界作大利益。守塔卫法防身护命。护净戒无量善神。咸愿一念之顷。承佛神力俱会道场。证明弟子誓愿。摄受弟子功德。窃以识暗萌兴即如来性。无明俯坠本有未彰。理数斯归。物极则反。欲显当果必积于因。是调御世雄备历生死。草木为筹不可胜计。恒沙集起固难思议。深染尘劳方能厌离。法王启运本化菩萨。譬如日出先照高山。随逗根宜权为方便。如彼众流咸宗大海。弟子基承积善生在皇家。庭训早趋贻教夙渐。福理攸钟妙机须悟。耻崎岖于小径。希优游于大乘。笑止息于化城。誓舟航于彼岸。但开士万行戒善为先。菩萨十受专持最上。喻造宫室必因基址。徒架虚空终不成立。弗揆庸懜。抑又闻之孔老释门。咸资镕铸不有轨仪。吾将安仰诚。复释迦能仁本为和尚。文殊师利冥作阇黎。而必藉人师显传。圣授自近之远。感而遂通。萨陀波仑罄髓于无竭善财童子忘身于法界。经有明文敢为臆说。深信佛语聿遵明导。天台智顗禅师佛法龙象。童真出家戒珠圆净。年将耳顺定水渊澄。因静发慧安无碍辩。先物后己谦挹盛风。名称普闻众所知识。弟子所以虔诚遥注。命檝远延每畏缘差值诸留难。亦既至止心路豁然。及披云雾即销烦恼。谨以今开皇十一年十一月二十三日。总管金城设千僧蔬饭。敬屈禅师授菩萨戒。戒名为孝亦名制止。方便智度归亲奉极。以此胜福奉资至尊皇后。作大庄严同如来慈普。诸佛爱等视四生犹如一子。弟子即日种罗睺业。生生世世还生佛家。如日月灯明之八王子。如大通智胜十六沙弥。眷属因缘法成等侣。俱出有流到无为地。平均六度恬和四等。众生无尽度脱不穷。结僧那于始心。终大悲以赴难。博远如法界。究竟若虚空。具足成就皆满愿海。杨广和南

王嚫戒师衣物等。圣种纳袈裟一缘。黄纹舍勒一腰。绵三十屯。欝泥南布袈裟一缘。黄丝布袜一具。绢四十匹。欝泥丝布偏袒一领。黄紬卧褥一领。布三十禅。欝泥丝布坐褥一具。乌纱蚊帱一张。纸二百张。欝泥丝布裙一腰。紫綖靴一量。钱五十贯。欝泥云龙绫被一缘。龙须席一领。蜡烛十挺。欝泥罗头帽一领。须弥毡一领。铜砚一面。高丽青坐布一具。乌皮履一量。墨二挺。黄丝布背裆一领。南榴枕一枚。和香一合。铁锡杖一柄(见在)象牙管一管。尘尾一柄。乌油铁钵一口(并袋)斑竹笔二管。铜七筋一具。犀角如意一柄(并匣)白檀曲几一枚。铜重盌三口。鍮石香垆奁一具。山水绳床一张。铜搔劳一口。铜香火七筋一具。白檀支颊一枚。铜澡灌一口。楠榴夹膝一枚。桃竹蝇拂一柄。铁翦刀一口。蒱移文木案并褥。犀装爪刀一口。铁剃刀一口。黄丝布隐囊一枚。紫檀巾箱一具。铁镊子一具。白瓦唾壶一口(并笼巾)柹心笔格一枚。铜烛擎一具。鍮石装柹心经格一具。犀装书刀一口。白团扇一柄。师严教尊(右四字爪)喜舍供养(右四字龙)习恼余气(右四字悬针)缘觉侵断(右四字垂露)咸登常乐(右四字飞白)岂如菩萨(右四字倒薤)能施所受(右四字鱼)声闻是证(右四字科斗)戒定慧满(右四字篆)苦集灭道(右四字大篆)谷皮屏风一具(爪篆龙鱼科斗飞白垂露倒薤等书)净人善心年十一

右牒开皇十一年十一月二十三日(王禀戒名。总持菩萨。书疏。即用法讳弟子。总持和南)

　　王谢书第二十七

柳顾言还奉旨。垂示六种舍施及留受用。弟子一日恭嚫。犹以陋薄不称宿心。来旨既以转施。功德弥为增上。悲敬福田深是平等。固非蔽识所能周见。事事仰依其所留者。既以不多愿恒留受。用故遣报谘。谨和南

　　王参书第二十八

弟子总持和南。履长戒辰在俗咸庆伏。惟吐纳禅慧。与时休和。弟子禀受以来。粗堪静摄。谨遣参承。谨和南

　　王请留书第二十九

弟子总持和南。爰逮来诲须往荆楚。辞致首尾仰具高怀。但祇禀净戒事成甫尔。宿昔凝滞匪遑谘决。阇梨和尚经称胜田。种子虽投嘉苗未植。方用心形永伸供养。庶凭善诱日洒尘劳。凡厥共缘依止有地。斯亦舟航兼运利益弘多。如来化导何必止还天竺。菩萨应变本无定方。深愿坦然以虚受物。迟延展礼面当谘逊。谨和南

开府柳顾言。宣口教云。智者为当长去更有还期。弟子意不欲相去辽远。脱能旋回不敢留停。镇下近山随乐住。止又欲奉留待。二月十八日同度延陵镇。仍共至栖霞履行。于彼送别

　　王重留书第三十

弟子总持和南。逮旨须取明。二日垂别修复未周。便深倾欷。弟子前昨昼夜熟更。惟忖智者。至止以来未经一夏。兼荆潭路远安居。将促江波浩荡。行程难期。既去此处。又不至前所半途。结夏投止亦难。又按经律。一夏供养安居僧。福田无量。况乎师道及大众力。凡夫浅薄本资胜缘。菩萨大慈须受应供。暮春行谢首夏向臻。九旬忽违四事虚弃。修心与理于情匪安。今欲仰留度夏发遣。冀不半途飘露脱疑。邑下喧湫须依林壑安居。摄山亦当为便。若法岁将满。预勒蒋州装船。南出石头西浮弥易。既乘爽节因得顺风。去留之宜事理咸会。此间彼处仰听择一。意不可尽辞岂多宣。谨和南。三月一日

　　王许行书第三十一

弟子总持和南。复逮今旨欲遂前心。功德因缘岂敢违忤。谨遵宿愿。即命所司发遣发日。离晨仰听详择。庶解夏非远。秋水乘流。赐答求期。必当无爽。用兹欢喜。以蠲悲欷。谨和南

　　蒋州僧论毁寺书第三十二

奉诚寺慧文。龙光寺法令。光宅寺智胜等。稽首和南。伏见使人赍符坏诸空寺。若如即目所覩全之与破。及有僧无僧。毁除不少。伏惟大王菩萨。植信嵩明兴建三尊。慈仁化物岂不弘护佛法。留心塔寺。但此处僧徒。忽见毁废咸怀忧恐。大王虽照同朝日。而圣德高远众情倾仰。无因简彻。伏惟智者禅师。道俗归止有所言劝。悉善为先。文等不揆庸微。驰来奉告。必愿运大慈悲。垂为申达。异未坏之寺。庶得安全。敢藉护持。辄此祈仰。谨和南。开皇十二年二月八日

　　述蒋州僧书第三十三

今获蒋州奉诚寺慧文律师书。敬呈如别。仰惟匡持三宝行菩萨慈。近年寇贼交横。寺塔烧烬。仰乘大力建立将危。遂使佛法安全道俗蒙赖。收拾经像处处流通。诵德盈衢衔恩满路。昔居戎在陈尚得存心。况息武兴文。方应光显。至如慧文所述。[打-丁+秀]剔伽蓝必由所官人多生僻解。致令外僧惶惑忧惧不宁。贫道常念无堪谬当知识。若论爱惜形命。岂敢言忤公门。特是佛法相关。亦由香火事大意之所为。唯忧冥道。宁忘即日之身。必存未来之议。若不述愚心则虚当四事。复乖三稔香火。是何人乎。是何人乎。在所官司唯悕事办。岂虑因果将来善恶耶。当愿圣德尊严。履万安之路。福禄隆重高而不危。修菩萨行栋梁佛法。墙堑三宝泽覃四海。风芳万代。若谓寺多洲少国或不听。方便善权仰由安立。若须营造治茸城隍。江南竹木之乡。采伐弥易。仰希弘绍。提拔将沉。故寺若存新福更长。冀蒙矜允幽显沾恩。法事仰干追深愧踖。沙门某敬白。三月十一日

　　王答蒋州事第三十四

弟子总持和南。爰逮高旨腾蒋州僧所及。窃以僧居望剎。食惟分卫。所立精舍本依聚落。近年奉诏专征。吊民伐罪。江东混一。海内又宁。塔安其堵市不易业。斯亦智者备所明见。而亡殷顽民不惭怀土。有苗恃险敢恣螳蜋。横使寺塔焚烧。如比屋流散钟梵辍响。鸡犬不闻。废寺同于火宅。持钵略成空返。僧众无依。实可伤叹。彼地福尽方成丘墟。所余堂塔本不坏毁。其有现僧亦许房住。唯虚廊檐宇会当倒压。所以移来还充寺馆。其外椽版权借筑城。若空寺步廊。有完全者亦贷为府廨须一二年间民力展息。即于上江结筏以新酬故。本勒所司具条孔目。无虑零漏。恐远僧未能曲见。顿用仰诬。必愿言提冥诸其掌。猥延满轧恋侧良深。谨和南

　　述匡山寺书第三十五

江州匡山东林寺者。东晋雁门慧远法师之所创也。远是弥天释道安之高足。安是大和尚佛图澄之弟子。三德相承如日月星。真佛法梁栋皆不可思议人也。而远内闲半满外善三玄。德布遐方声高霄汉。初诣山足依止一林。共耶舍禅师头陀其下。若说若默修西方观。末于林右建立伽蓝。因以为名。东林之寺。远自创般若佛影二台。谢灵运穿凿流池三所。梁孝元构造重阁。庄严寺宇即日宛然。峯顶寺者是斋慧景禅师。感山人延请因栖其峯。次梁慧归在后登蹑。方建伽蓝。峰有水泉忽然枯涸。归烧香呪愿清流盈满。天降甘露于泥洹日。是以先德名踪。垂芳不断。松霞清旷。触处萧条。公私往还莫不归向。自大化江左。贫道因至彼山。憩泊东林。时游峰顶以岁为日。羡翫忘劳。然山下伽蓝偏近驿道。行人归去颇成混杂。今奉请为两寺檀越。庶藉影响众得安心。礼诵虔诚用酬洪泽。并乞勒彼所由。永禁公私停泊。沙门某敬白

　　王答匡山书第三十六

弟子总持和南。垂诲述江州浔阳庐山东林寺峰顶寺。须令弟子并为檀越主。山岭盘秀下属江湖。香垆层峰上亏云日。仙人之所戾止。隐伦于焉不归。况乎慧远法师胜依结构。谢客梁元穿池重阁。景师息心神应峰顶。智者憩历踵武前贤。师严道尊实深随喜。所恨寡薄无益将来。庶藉熏修方证常乐。兼陈二寺偏近驿道。行人往来颇成混杂。须勒彼州令去公私。使命不得停止。即付所司。依事颁下。谨和南。三月一日

　　王与匡山三寺书第三十七

极暄法师道体何如。众内咸宜也。雁门远法师四依菩萨。翻飞朔野栖息南山。自斯以后名德相继。智者见令为寺檀越。顾修寡薄非敢克当。奖导既引良深随喜。敬德指此承问。杨广和南。三月二十一日

与禅阁寺书春序将谢道体何如。僧众清善匡山佛寺兴自慧远法师。法师师于弥天道安。安师于佛图澄。妙德相承莫之为最。江东龙藏悉本雁门。雁门上人创迹庐阜。自梁及晋止有东林。陈晚浇漓别生禅阁。僧徒好异岂称至和。智者爰居还须合一。想均愿海更无异味。行人将送过指此相闻。杨广和南。三月二十一日

与峰顶寺书。暮春暄和寺众清胜。禅悦法喜致足恬怀。炉峰香气烟霞共远。智者经托胜地。为在总内令为檀越。诚深随喜。更追厚愧善当敬勖。杨广和南。三月二十一日

　　王谢法门书第三十八

弟子总持和南。奉旨今日斋竟。即事登舟睽阻方遥。弥以倾欷垂示法相。虽文旨渊赜源本难寻。而教门方便开悟易益。恭承善诱永以受持。庶藉津梁得无退转。自服膺至道每沾弘护。将事遵途复降良药。沐浴慈被伏用凄荷。谨和南

　　王遣使往匡山参书第三十九

弟子总持和南。亲信传中诜还。逮去月朔告。用慰延结热犹炽愿道体休和。仰承经过摄山钟岫。寺塔安善徒众和肃。仍留二十僧权停开善。进至匡岳结夏安居。东林禅阁还为一寺。峰顶精舍复皆随喜。敬缘劝发获此熏修。用耨身田方流法雨。金光明福喜荷弥深。弟子去月十四日。始度朱方风土异宜。流金在节摄卫多不调适。每有劣然二十九日来。石头稍已平复。自江浦违心驰情彭[彖/虫]以日为岁。无时暂忘。愿未解夏前。预整装束法岁若满。即事西浮。彼间酬愿务令在促。非但弟子蔽识希护。周爰深恐。禅慧学徒咸思钻仰。宣尼在陈致叹自卫。便归屈道纡情事非为己。今遣主薄王灌指往祇承。并贡别牒用忘存省。敢略繁辞。谨和南。七月一日

法衣六件。盐一百斛。米一百斛

右件其盐米悉出江州正仓王灌赍合鱼开送

　　王重遣匡山参书第四十

弟子总持和南。东林山寺使至。逮八月八日诲。用慰驰结仰承。已往衡山。至当稍久。法缘若竟愿即沿流。冀在岁阴必期展觐。弟子渡江还。去月初移新住。多有造次。未善安立。来旨勖以法事。实用惭悚。始于所居外援。建立慧日道场。安置照禅师以下。江陵论法师亦已远至于内援。建立法云道场。安置潭州觉禅师已下。即建深善辄以谘知。仰承相次为营。功德深荷扶助。难用远陈。而发此至江州遂下请僧料。云何能得相资。前施盐米。其米回入东林。盐以上路盈长之外。乃可别营功德。今山僧返路行用仰酬寻。别遣使迎延。愿预整归计。江山辽敻岂尽诚曲。谨和南。十月十日

　　王遣使潭州迎书第四十一

弟子总持和南。岁聿云暮寒气殊重。禅悦经行愿常安乐。弟子顷来每多劳疾。但睽觐稍久唯用倾结。仰度所营功德已当究竟。今遣左亲信伏达奉迎。愿便事沿流延迟谘具。谨和南。十一月十五日

　　王遣使荆州迎书第四十二

弟子总持和南。暄和道体胜悆。仰揆衡岳法事久当圆满。江陵功德复应成就。随喜之至难用胜言。弟子今入朝觐。行次陕州。驰仰之诚与时而积。故遣使人迎候。希便进道。来月下旬唯迟祇接。路首怱促岂复委宣。谨和南。二月二十二日

　　王入朝遣使参书第四十三(凡六书)

弟子总持和南。仰违移岁驰诚载劳。兼事入朝弥增延属。武关虽阻荆近于吴。是以暂停陕州。遣使承接行人返命。具奉覼缕。非唯年尊疾动。又以结夏安居理事。相推固须停止。弟子还镇非久。便愿沿流仰会江都。庶应旦夕将圣德果。亦复差机。因缘多端请不劳虑。谨和南。九月十日

弟子总持和南。僧使智邃来奉五月二日诲。用慰驰结。仰承衡岳功德圆满。便致荆巫履涉亏和。深以倾悚。弟子于江都入朝。至陕关眩瞀停岐阳。腹内又不调适。去月末还京辇。如欲相承犹自羸薾。末即祇觐。望云延愿珍纳。行人今返辞岂宣具。谨和南

弟子总持和南。奉旨于荆州当阳县境玉泉山陲。为建造伽蓝招提行道。图写地形具以赐示。伏以布金遍地。买园建立。奉置三尊。永流万代。唱诵所不能赞。算数所不能量。孰意轻微顿蒙创造。循复来旨爽然失厝。既事出神心。理生望表。无容违拒。苟作形迹即具闻奏。嘉号乃覃名符天冠。道场声满恒沙世界。福报仰归逊辞难涉。谨和南

弟子总持和南。垂旨令撰衡岳禅师碑文。郭有道之无愧辞。高德逾此。陆士衡之披文想质。弟子多惭。既蒙奖成不无克励。邯郸绝妙深恐难工。还镇病瘳庶或勉强。循览行状用难思议。佛澄道安宁复过是。和南

弟子总持和南。垂赐万春树皮袈裟一缘。述是梁武帝时。外国唯献四领。今余一。而是建初乌琼法师所披。谨寻菩萨戒称。所着袈裟皆染使坏色。况复自然嘉树。妙彩天成。相应之言。无劳外假。万春表长生之称。二翼合善譬之辞。永服周旋恒充布萨常事。半月岂唯元日。着如来衣。深荷慈奖。谨和南

弟子总持和南。率施别牒。五彩旛锦。香垆檀等十种。示表微诚。薄申是贶尠陋追悚。谨和南

五色四十九尺旛二张。五色斑罗经巾二枚。绢五十匹。锦香垆檀十张。熏陆香二觔。剃刀十口。鵄纳袈裟一领。油铁钵十口。雄黄七觔。青须弥毡五领

　　　右牒

　　文皇帝勅给荆州玉泉寺额书第四十四

皇帝敬问。修禅寺智顗禅师。省书具至。意孟秋余热道体何如。熏修禅悦有以怡慰。所须寺名额今依来请。智邃师还指宣往意。开皇十三年七月二十三日。兼内史令蜀王臣秀宣。内史侍郎武安子臣李元惨。奉内史舍人长坦男臣郑子良行

　　王在京遣书第四十五(凡二书)

弟子总持和南。仰违已久驰系实深。献岁非遥倾迟虔礼。暮春届节当遣奉候。谨和南。九月二十四日

王在京。重遣弟子总持和南。适逮近旨用尉驰情。春暄愿道体康胜。玉泉创立道场严整。禅众归集静慧日新。随喜之深难以辞谕。弟子始服三石散竟。调息劳心秋仲归蕃。请夏讫沿下在于拜觐。差当匪奢其间珍德。今遣统军鲁子誉。往祇承。谨和南

　　王从驾东岳于路遣书第四十六(凡二书)

弟子总持和南。仲秋转冷仰惟道体康悆。弟子即日粗可行。未由虔礼但增延结。愿珍德。谨遣修承。谨和南

于路次书总持和南。寒气渐严仰惟康豫。动寂怡神兴居安悦。弟子陪奉銮驾旅次。长奉远凭胜力。行往安隐。瞻言祇觐庶或匪遥。愿珍重此不宣具。谨和南。十月十九日

　　王还镇遣迎书第四十七

弟子总持和南。献岁春明仰惟道体胜豫禅悦法喜。众咸集业功归有在。悉由明导。敬忆江都暂欲西上。先到衡岳用赛师恩。次往渚宫以报生处。虔承此旨卫送。大江阳子临流具申来请。即蒙开许还至观涛。年来岁往寒暑屡变。恭闻功德圆满远难赞述。弟子多幸生在佛家。过庭所闻匪直诗礼。转轮斯奉实惟日暮。今者陪扈銮[车*犬]。发自京师言停洛阳。又止历下。柴望之礼本自虞书。巡会之声盛于姬典。至尊宪章。先古允叶。人神相风。指南奉朝东岱。以今月十一日吉辰宗事云毕。于时天地载廓。日月增华。休气神光烛近被远。灵芝竞吐山谷。连木并秀宫坛。瘖聋蒙躄之徒。无医而自愈。扶老携幼之侣。不谋而同到。臣子殚见事非虚饰。一物得所万里斯应。师资至重敢不稍闻。第率从便蕃即辞行所。夹钟将末。必届杨州。今遣奉迎便愿沿下。余春未尽必希拜觐。其间珍德续复祇承。谨和南正月二十日

　　王谢天冠并请义书第四十八

总持和南。前揆菩萨天冠率尔式之样。深嫌不工。即用呈简。爰逮今制思出神衿。图比目连。妙逾郢匠。开士五明此居其一。金刚种智兹焉标万。是智因地化物不可思议。接引随方奚能尽达。冠尊于身。端严称首跪承顶戴。览镜徘徊有饰陋容。增华改观。弟子多幸谬禀师资。无量劫来悉凭开悟。色心无作触仰胜缘。度脱舟航何虑不果。但戒为基址。信实行先。保解毘尼。昔年虔受。身虽疎漏心护明珠。而定品禅枝屏散归静。猥以凡薄荷国镇蕃。为子为臣难亏难怠。岂藉四缘能入三昧。此非臆断实荷诚说。经称非禅不智非智不禅。定解相资能证无漏。又电光断结。其例甚多。慧解脱人厥朋不少。即日欲服膺智断。率先名教。永泛法流兼同治国。未知底滞可开化不。师严道尊可降意不。宿世根浅可发萌不。菩萨应机可逗时不。若未堪敷化且暂息缘。如可津梁便开秘藏。书云。民生在三事之如一。况覃释典而不从师。今之慊言备沥素欵。成就事重。请弃饰辞。谨和南。六月二十一日

　　让请义书第四十九

答爰逮累翰殷勤至法。匹夫行善止度一身。仁王弘道含生荷赖。盖登地菩萨应生大家。所以发心兴隆大道。曷可量也。孰可比哉。贫道山僧本怀夙至。于天台旧居。言念无舍。庶因世境安乐。更得寄趾幽林。仰为行道。非唯城邑。近岁谬承人泛。拟迹师资。顾此疎蔽。似非时许。况圣泽日隆复垂今命。省诸庸鄙弥匪克堪。贫道禀承师教。禅慧颇持耳去眼流如华上水。采听经论其功既浅。赖荷禅门凭定修习。比于专学数论区分。理乃弗违业乖至熟。自非如来明达种智。高圆擅材殊能谁肯双揖。况乎去圣滋远晓悟甚微。徒欲承恩惧乖深寄。有招幽谴兼亏圣德。特愿更回神虑。别俟胜贤。妙果芳因使无断绝。经称一句染神历劫不朽。大智能海信为能入。固知深解大乘。佛法久住功德易满。智能最高守质抱愚。仰希听览徒申庸俚。终不自宣。沙门某白

　　王重请义书第五十

弟子总持和南。仰逮还旨犹乘谦尊。循复久之恍如自失。切以学贵承师。事推物论历求法缘。厝心有在。若习毘昙则滞有情着。若修三论。又入空过甚成实。虽复兼举。犹带小乘。释论地持但通一经之旨。如使次第遍修。僧家尚难尽备。况居俗而欲兼善。当今数论法师无过此地。但恨不因禅发。多起诤心。达者无违。求那明偈。仰惟厚习善根非一生得。初乃由学俄逢圣境。南岳禅师亲所记莂说法第一无以仰过。照禅师来具述此事。于时心喜已域寸诚。智者昔入陈朝。彼国明式瓦官大集。众论锋起。荣公强口。先被折角。两琼继轨纔获交绥。忍师赞叹唯唱希有。弟子仰延之始便事胜集。屈登无畏释难如流。亲所听闻众咸瞻仰。适承前往荆楚讲法华经。旧学名僧莫不归服。故知非禅不智。验乎金口。比闻名僧所说。智者融会尽有阶差。譬若群流归乎大海。此之包举始得佛意。弟子即日而不依请。譬彼弥勒今当问谁。唯愿未得令得。未度令度。乐说无穷法施无尽。复使顾言。稽首虔拜。谨和南。六月二十五日

国清百录卷第二

国清百录卷第三

　　　　隋沙门灌顶纂

　　王谢义疏书第五十一

弟子总持和南。逮旨送初卷义疏。跪承法宝。粗览纲宗。悉檀内外耳未曾闻。故知龙树代佛不可思议。今所著述肉眼未覩明闇。谨复研寻迟此觐接。谨和南

　　王论荆州诸寺书第五十二

弟子总持和南。荆州玉泉十住两寺。近既赐令检校。今须书及江陵总管。当勒所由终听僧使。奢促弟子仰蒙净戒。宿世因缘稍希义理。智波罗蜜爰降开许。始制义疏。方凭启沃向入慧门。昔年仰请栖霞时往。观行政为密迩。朝发暮到应可谘决。不异邑居。行道本贵安心。宁劳过远。天台之路幸愿辍情。屈己为人菩萨有赐。于专契弗敢违。前都不知净人。善心已堕僧数。济度无隔唯用随喜。谨和南。七月二十七日

　　重述还天台书第五十三

前所谘天台山事。本听后期爰逮报示。不然夙志栖霞。乃言咫尺非关本誓之心。天台既是寄终之地。所以恒思果遂。每嘱弟子。恐命不待期。一旦无常身充禽鸟。焚烧余骨送往天台。愿得次生还栖山谷。修业成办乃可利人。但仰赴义门多惭刍浅。发心既重辄课庸微。去听慈恩庶无怱促。政言天台营理本拟十方。安立僧徒非专为己。昔年修葺愿创伽蓝。形可随缘香灯难绝。故欲遣修葺冀凭方便。同途校具。净人得蒙胜举。并祈一旨事并前谘。方乞寺名屈作檀越。惧多烦沓未敢同时。处处结缘功德弥大。玉泉十住许垂恩为。唯待教旨即遣僧使。冀藉光威三寺遥荷。伽蓝未整功德已圆。仰闹频烦言何能谢。沙门某白。三月二十日

　　王答书第五十四

总持和南。复垂诲旨益具仁慈。开士虚怀随感。必应本誓愿力。何患不果。政言服道日浅未堪违远。深凭护念开示悟入。玉泉十住天台本居。仰由胜功能得建立。方须影响永至金刚。江陵书及会稽教下。并勒所司以时发遣。谨和南。七月二十九日

　　王与上柱国蕲郡公荆州总管达奚儒书

　　第五十五

智者禅师德尊望重。近年纡道爰授净戒。今修治彼州十住寺。造立西徂玉泉寺。并见请为檀越。复闻公等多结胜缘。大乘运通良深随喜。师今遣僧使志果法才二人。还就玉泉寺法璨道慧法师。十住寺道臻法师。经理想加心影响。奖成妙业。公私覃福幽显同赖。法事远白不复暄凉也。杨广呈。八月二日

　　答度人出家书第五十六

切以今月嘉辰。菩萨应世奉为至尊皇后。报恩功德镕写灵像。度人出家。现在因缘福业无量。使五沙弥为弟子。辄当恭旨。作说戒师。年岁既小别须和尚。必选名德为作依止。并赐法衣。即于众前欢喜顶戴。沙门某敬白。七月十九日

　　答放徒流书第五十七

开府学士柳顾言。宣教金光明行法究竟。如十五月清净圆满。恩放徒流矜免鞭罚。上开府潘惠达。仪同张四娘等。凡四十五人。赐令斟酌。谨即依事询详切。以一人出世多人利益。淳善御俗仰属轮王。案此经云。若犯王法系缚枷锁。诸苦恼等悉令解脱。又灌顶经云。王当放赦屈厄之人。徒锁解脱。王得其福。天下太平雨泽以时。人民安乐。教旨符应经文。岂非宿植德本慈善根力。谬以多幸忝此大缘。率励僧徒清斋洗浣。龙王注雨甘泽并周。爰开狱门杻械解脱。徒流原宥莫不蹈舞。殿庭称恩感戴加复。送以胜幡仍悬宝塔。登高散华烧香朗烛。并留供设说法开示。咸令向善。其僧法运等。虽着法衣不能修心。身犯国宪取秽道流。思乃上来战深下耻。白大众留七日。晨夜训赉暂依摈黜。使惭诫奖耳。沙门某敬白。十月十六日

　　答施物书第五十八

开府柳顾言。宣教以法岁圆满。爰降劳问。并施金色新制香垆奁一具。法衣一通。绵绢百段。烛三十挺。纸二千张。上厨果食等。剎那不住节序相催。老至易悲观心难谛。幸凭弘建正法。省无戒慧。实惧难销。香垆起峯莲华夺艶。忍辱离尘安行履蹑。经称受用无作恒住。烛俟夜燎。纸拟净名。当机要施法事忘谢。果食缣绮道场同沾。归福有在辞略言外。沙门某敬白。七月十五日

　　王迎入城碍雨移日书第五十九

总持和南方要仰延。雨乃暂阻。明间若晴别当遣信。谨和南。七月二十六日

　　王迎入城书第六十

总持和南。霜寒道体康胜。弟子还来甫尔。未暇迎延。驰诚已深。今遣候接异近祇觐。谨和南。九月十六日

　　王遣使入天台参书第六十一

总持和南。麦序气清道体和适。福慧庄严与时高胜。弟子至来未久。粗复可行。近频降两书。爰垂示功德。玄义删削。文句入初。其旧维新从麁至妙。会须披接方豁烟云。春律已谢夏坐方结。敢违经教涉暑出迎。白露宵团秋风叶下。必预舟檝迎觐江阳。然仰劳著述已涉数载。般若多障近愿成功。日就月将庶方启沃。率贡别牒示表虔诚。在敬无文仰揆弘亮。其间珍德续事音语。谨和南

纳袈裟十领。龙须席二领。须弥毡二领。猫牛酥三瓶。熏陆香一合

　　王遣使入天台迎书第六十二

总持和南。霜气已紧蚊热久祛。方恐洞冱预取调适。今遣奉迎祇礼非奢。谨和南。九月二十二日

　　王参病书第六十三

总持和南。仰承出天台。已次到　石城寺。感患未歇。菩萨示疾。在疾亦愈。但于翘诚交用悚灼。今遣医李膺往处治。小得康损愿徐进路迟礼觐无远。谨和南

　　发愿疏文第六十四

吴县维卫迦叶二像。愿更聚合修复鄮县。阿育王塔寺颓毁。愿更修治。剡县十丈弥勒石像。金色剥坏愿更庄严。右三处功德乞修。沙门某敬白

稽首和南三世诸佛。伏惟。法身无像。随机显现净土。不毁人众见烧沪渎。浮来灵塔地涌剡山。天乐通梦陆咸三处。尊仪表代三世慈善根力。利益斯土。但年深岁曩。圣迹凌迟。诸佛影像若沦。众生善根无寄。某宿世有幸。忝预法门。德行轻微功业无取。谬为道俗所知。顾影羞躬无以自处。上惭三宝无兴显之能。下愧群生。少提拔之力。刻骨刻肌将何所补。幸值明时栋梁佛日。愿赖皇风又承众力。将劝有缘修治三处。先为兴显三世佛法。次为拥护大隋国土。下为法界一切众生。若塔像庄严则绍隆不绝。用报佛恩。若处处光新国界。自然殊特妙好。则报至尊水土之泽。若见闻者发菩提心。则利益一切种出世业。但久域此心缘障未果。此际赴期西。出气疾增动。毒器坏瓶固非保惜。先以身命奉给三宝。谨听威神。若形命停留能生物善。不污佛法者。伏听。使乞早除差行愿速圆。若命虽未尽。方多魔障损物善根。污乱佛法者。岂须停世。愿早灰灭。灭后以诸誓愿付嘱后人。使经纪修立。乞三宝加建速得圆满。前于佛陇金光明道场。已发此愿。今重于石尊再述愚诚。伏愿。圣凡重垂摄受谨疏。开皇十七年十一月二十一日

　　遗书与晋王第六十五

贫道初遇胜缘。发心之始。上期无生法忍。下求六根清净。三业殷勤。一生望获。不谓宿罪殃深致诸留难。内无实德外召虚誉。学徒强集檀越自来。既不能绝域远避。而复依违顺彼自招恼乱。道退为亏应得不得。忧悔何补。上负三宝下愧本心。此一恨也。然圣法既差自审非分。欲以先师禅慧授与学人。故留滞陈都八年。弘法诸来学者。或易悟而早亡。或随分而自益。无兼他之才。空延教化。略成断种。自行前缺利物次虚。再负先师百金之寄。此二恨也。而年既西夕恒惜妙道。思值明时愿逢外护。初蒙四事既励朽年。师与学徒四十。余僧三百许。日于江都行道。亦复开怀待来问者。傥逢易悟用答王恩。而不见一人求禅求慧。与物无缘顿至于此。谬当信施化导无功。此三恨也。又作是念。此处无缘。余方或有先因。荆潭之愿愿报地恩。大王弘慈霈然垂许。于湘潭功德粗展微心。虽结缘者众孰堪委业。初谓缘者不来。今则往求不得。推想既谬此四恨也。于荆州法集。听众一千余僧。学禅三百。州司惶虑谓乖国式。岂可聚众用恼官人。故朝同云合暮如雨散。设有善萠不获增长。此乃世调无堪。不能谐和得所。五恨也。既再游江都。圣心重法令着净名疏。不揆闇识辄述偏怀。玄义始竟麾盖入谒。复许东归而吴会之僧。咸欣听学。山间虚乏不可聚众。束心待出访求法门。暮年衰弱许当开化。今出期既断法缘亦绝此六恨也。在山两夏专治玄义。进解经文至佛道品。为三十一卷。将身不慎遂动热渴。一百余日竞疾治改。际此夏末虑有追呼。束装待期。去月十七日使人至山。止留一宿遽比萤光。早希进路行过剡岭。次至石城气疾兼笃。不能复前。此之义疏。口授出本一遍自治。皆未搜简。经论僻谬尚多。不堪流布。既为王造宁羞其拙。嘱弟子抄写后本仰简。前所送玄义及入文者。请付弟子焚之。天挺睿智愿一遍开读。览其大意余无可观。贫道灰坏虽谢。愿留心佛法。询访胜德。使义门无废。深穷佛教。治道益明。遍行遍学是菩萨行。如来灭度法付国王。贫道何人慧门凭委。欣然就尽没有余荣。但著述延岁。文义不同。怅然自惭。生来所以周章者。皆为佛法为国土为众生。今得法门仰寄三为具足六根释矣。命尽之后。若有神力。誓当影护王之土境。使愿法流衍以答王恩。以副本志。菩萨誓愿诚而不欺。香火义深安知仰谢。愿观泡幻知有为法。一切无常会而不离。终不可得。唯当勤戒施惠以拒四山。早求出要。岂须伤法烦劳圣怀。莲华香垆犀角如意。是王所施。今以仰别。愿德香遐远。长保如意也。南岳大师灭度之后。未有碑颂。前蒙教许自制。愿不忘此旨。南岳师于潭州立大明寺。弥天道安于荆州立上明寺。前蒙教影护愿光饰先德。为作檀越主。贫道在世六十年。未尝作有为功德。年暮力弱多阙用心。又香火施重。近于荆州仰为造玉泉寺。修治十住寺。并蒙教嘱。彼总管蕲郡公达奚儒。僧赍教书至夏口。而蕲公亡。书未及付。慈恩已足。愿为玉泉作檀越主。今天台顶寺茅庵稍整。山下一处非常之好。又更仰为立一伽蓝。始剪木位基命弟子营立。不见寺成冥目为恨。天台未有公额。愿乞一名移荆州玉泉寺。贯十僧住天台寺。乞废寺田为天台基业。寺图并石像。发愿疏悉留仰简。泰平圣世皇风整肃。菩萨净土不可思议。切见诸州迭送租米。车脚皆三五倍。于公敛不多私费。为重典章。处分别有深规。贫道不闲忽言国式。辄谓无米之州。运送宜尔。有米之州当地轮送。则无此私费。管窥未见。理若于式有妨请不须论。于事有益愿为谘奏。使苍生庆赖然国是王国。民是王民。加修慈心抚育黎庶。犬马识养人岂忘恩乎。昔闻齐高氏。见负炭兵形容憔悴。愍其辛苦放令出家。唯一人乐去。齐主叹曰。人皆有妻子之爱。谁肯孤房独宿。瞪视四壁。自傧山林。以此观之。出家难得。今天下旷大赋敛宽平。出家者少。老僧零落日就减。前贯帐时。或随缘听学。或山林修道不及帐名。虽复用心常怀忧惧。此例不多悉有行业。愿许其首贯则是度人。出家增益僧众炽然。佛法得无量功德。昔三方鼎立。用武惜人。今太平一轨修文修福。正是其宜。又末法众僧多行不称服。尚不挟人意。况扶经律。王秉国法兼匡佛教。有罪者治之。无罪者敬之。起平等不可思议心。则功德无量。此等之事本欲面谘。未逢机会奄成遗嘱。亦是为佛法为国土为众生。若能留心功德仰赛。临命口授言尽力穷。期迫恋多知复。分说大善知识。菩提为期。沙门某开皇十七年十一月

　　王答遗旨文第六十六

菩萨戒弟子总持稽首和南。先师天台智者内弟子灌顶普明至奉接。十七年十一月二十一日遗书七纸。手迹四十六字。并净名义疏三十一卷。犀角如意莲华香垆等。跪对修读摧振于心舍利俨然德音具在。迦叶狼迹身证遥追昙光。天台安禅近蹑诚复。如来双林四部号恸。而涅盘遗教法更殷重。况乎五百岁后。四依拯溺深顺佛旨。居世同凡将欲泥洹。现希有事。五品十信已自皎然。弥陀观音亲来接引。去德兹永乃增悲恋。追悟今生还庆夙禀。所恨净名经疏。不重亲承。由冀寻研用补咎悔。追惟。障恼现机未发。逖听前闻亦有成就。非徒悟有浅深。抑又时或早晚。佛灭度后得圣巨多。道耀他方冥来晓示。再思即世忽奉大师。良由宿缘积曾亲近。爱覃来命必垂影响。不舍本誓笔迹具存。是用归诚凭灵戒恳。跪受经疏如意香垆。虔礼西方心口相誓。手探卷轴最后殷勤。即于今月十八日。仍感瑞梦。是知济度已降舟航。唯愿即日在宝池。遥开莲华。今居净域。近溉浊心世世生生。师资不阙革凡登圣给侍无亏。但义府钩深遗文渊博。虽加策骀终畏面墙。特希溉以醍醐如出香乳。照以暗井即显真金。然后仰藉神通俯厉精力。别询名僧奉扬法味。普共含生作大利益。斯则弗违提奖同登彼岸。最胜最上就此为尊。灌顶所送最后净名义疏三十一卷。至佛道品谨即装治。缮书习读逮旨。尔前玄义及入文解释。付弟子焚之。即付还使遣对烧荡。犀角如意莲华香垆。远以垂别辄当服之无斁。永充法事。今奉施瓷瓦香垆供养龛室。遗旨以天台山下。遇得一处非常之好。垂为造寺始得开剪林木位置基阶。今遣司马王弘创建伽蓝。一遵指画。寺须公额并立嘉名。亦不违旨。佛陇头陀并各仍旧使移荆州玉泉。十僧守天台者。今山内现前之众。多是渚宫之人。已皆约勒不使张散。岂直十僧而已。所求废寺水田以充基业。亦勒王弘施肥田良地。深蒙拥护。当年别资给行。送经一藏。依法为先师别供养具钟幡香等。又施钱直且充日费。鄮境灵塔吴内石像剡县弥勒。尊仪卧疾之处。并使装饰亦不仰异。荆州玉泉寺既是为造理。当异余道场。其潭州大明寺。荆州十住上明寺等。先以敬许为檀越。无容复乖。今诲使制南岳师碑。即命开府学士柳顾言为序。自撰铭颂所嘱。僧有罪治无罪平等。切以涅盘羯磨。经有诚文。正论治国。金光明品。住持三宝弗敢坠失。又令加修慈心。抚育民庶犬马识养。人岂忘恩。盖闻外书为教仁尚恕物。内典居宗大慈为首。在文虽异诣理实同。不有君子其能为国。不有菩萨岂济含生。又以僧未贯籍。许其出首适奉诏书。冥符来及见机而作。所谓后天而奉天时。粮运转输深关军国。前已表闻所司未报。终当方便必期谐果。及承寄嘱斯复能照他心。前来仰答无违意旨。庶藉熏修福佑国家。灌顶普明面引询访具述。遣形宴坐宛若平生。转恨失时不重餐。义味仰揆定力如须弥峙。法腊云竟。切愿舆迎一到江阳。还入禅众道俗接足人神顶礼即当奉送。复彼山龛庶藉瞻仰。能开心目。深愿道力不孤。所请虽厚恩申报。具在愿文而实宜加护。实须酬仰。二僧今返轻奉报书。远拜灵仪心载呜咽。谨和南。开皇十八年正月二十日

　　王遣使入天台建功德愿文第六十七

菩萨戒弟子总持和南。十方三世诸佛。一切尊法三乘圣众。上界天仙龙神。他心道眼护持应现。畟塞虚空无量幽显。切闻诸佛菩萨不舍本誓。为天人师拔济含识。次令和尚阇黎代作宗范。引接后来与佛无异。资敬之重具在经律。不有明导岂济苦海。匪报厚德岂收福田。遗行可追。谨依佛语。菩萨戒先师天台智者。来踰剡岭迁化石城。初闻讯至哀情摧勔。敬惟胜行逾满熙连。佛许临终自说所得。今开侍者所书。巨有异相。称我位居五品弟子。事在法华。十住信心诚文具璎珞。于是空声异响遍满山房。索披大衣云观音来至。验知入决定聚面覩弥陀。诤摄迁神安坐身证。及移晦朔容相俨然。斯盖无量劫来檀慧具足。深护佛法发起群生。非夫显诲出没。其孰能于此欤。有始有终者。其唯圣人乎。设以辩才千万亿偈。赞师福慧终不能尽。夏初遣信到山期法岁竟迎接僧腊既满。尚疑溪谷毒厉意取气交霜雪。杯渡镜水及届剡下。便承卧痾岂言信次。腾神净域遂不获重覩音容。再谘法味。维摩义疏蕴而莫宣。良由宿障根深致违心契已诲。于前须补于后。近于此州禅众旧居。仰为设会。并就天台指画之地。创造寺塔。而于彼山头陀之处。未获熏修今夤览。别书嘱寄。佛法不思议事。感叹铭矜无已之诚。今遣往于佛陇峯顶。集众结斋。愿承三宝之力。速达西方。智者证知净土记莂。生生世世长为大师弟子。未得佛前早相度脱。不弃缘感弘到菩提。并乞众力为弟子忏悔。自从无明住地以来。至于今日恒沙惑障。烦恼迷昏五盖十缠。轮回界内八万四千。尘劳增长。愿凭积庆及兹功德。众罪霜露慧日消除。众善普会法雨洋溢。神信道力照蔼皇家。宝祚灵长覃被亿兆。开皇十八年正月二十九日

　　王吊大众文第六十八

正月二十九日总持和南白。诸行无常是生灭法。诸佛及缘觉尚舍无常身。大师智者移应迁神。哀摧抽恼不能自胜。念当恋慕追恸难忍。永矣奈何当复奈何。侍者灌顶普明二人。赍送别书。观心论。净名疏。犀角如意。莲华香垆。并智越法师一众启。见对增哽。德音若存。即遣条流移神灵迹。祥瑞炳着自述分明。舍利全身于今安坐。非证声闻小果定入菩萨大位。素闻得法华三昧。方验不退法轮。面覩弥陀观音大势至。以宿命智反照斯土。四部弟子岂不努力。自揆寡薄无以申报。唯当敬依付嘱。不敢弭忘。应建伽蓝指画区域。须达引绳。天宫即应至金刚际。既有要道。当建缮造一遵本意。昔宣尼亡殁。弟子守墓三年。子贡之徒乃至六载。况乎方置精舍。永树福基彼现。前僧慎勿张散。但使谋道何患无食。期取来生西方非远。必若懈退宝池极遥。今遣使人。于佛陇峯顶虔诚忏礼。修福建斋具如愿文。略申鄙意。二僧今返特此慰书。杨广白。十一月五日

　　天台山众谢启第六十九

天台沙门智越一众启。司马王弘至。僧使灌顶普明还奉正月二十九日。教赐垂慰问并宣口教。优访殷勤谨对龛门。焚香跪读言理哀切。痛绝魂心。遗嘱累从亡存载荷。师在之日常有诲云。今得寺基为王创造。非尔小僧所办。别有大力势人。后当成就。恨吾不见寺成。尔时莫测所由。今蒙缮造方醒前记。冥相符合不可思议。经藏法宝出世舟航。诸佛所师众生津导。永镇佛陇依止受持。钟幡香等施安供养。法鼓警悟利益人神。千僧法会功德圆满。伏想幽灵慈悲远鉴。谨于斋日披读愿文。法席悚心求入愿海。蒙赉斋粮恩给田地。基业无尽施命无穷。有待多烦隆恩。难答教旨。维是现前僧。不令张散。伏惟。弘护事重精舍将圆。同学门人方凭依止。龛室俨然何心违离。况垂严教益惧丹诚。谨当克厉倍加心力。但一众失荫永远慈愿。追庆夙缘还蒙覆护。欣悲交至临启涕零谨启。开皇十八年二月十五日

　　王遣使入天台设周忌书第七十

岁序推移日月如逝。智者迁化已将一周。追深悲痛情不能已。念慕感恸何堪自居。今遣典签吴景贤往。彼设斋奉为亡日追福。迟知一二。杨广和南。开皇十八年

　　天台山众谢功德启第七十一

天台沙门智越一众启。典签吴景贤至。奉教为先师亡日设斋。僧众五百一时云集。冥途虽隔感应道通。越等不能灰灭。奄及讳晨追慕慈颜。悲哽稽首抆泪[口*衔]餐。不胜荷。戴谨启谢闻。谨启

　　天台众贺启第七十二

天台寺故智者弟子沙门智越一众启。伏惟。殿下睿德自天。恭膺储副。生民庆赖万国欢宁。凡在道俗莫不舞抃。况复越等早蒙覆护。曲奉慈惠。不任悦豫之诚。谨遣僧使灌顶智璪等奉启以闻。谨启

　　天台众谢造寺成启第七十三

仁寿元年十月三日天台寺故智者弟子沙门智越一众启。伏闻。龙树迁化。天竺为立伽蓝。宝志云。亡梁国盛修开善良由菩萨本誓互相显发。凡是声闻但知称赞。伏惟。亡故和尚。具难思之德。作天人之师。安禅涅盘示希有事。披按经律千载一闻。妙德昭彰兴于圣世。伏惟。尊师重道爰缮伽蓝。建立之所甚得山相。先师尝言。其地必待良缘。追寻此记弥会今日。即寺居五峯之内。夹两涧之流。堂殿华敝房宇严秘。方之净土用集神仙。成就已来先师恒垂影迹。圣境虽遥有感斯应。既兴塔庙故现灵奇。爰示诸佛咸同摄受。越等庸薄谬齿门徒。仰惭栋宇俯励心力。常于寺内别修斋忏。恒专禅礼庶藉熏修。奉酬圣泽不任喜荷。谨遣使灌顶智璪奉启谢闻。谨启

　　僧使对皇太子问答第七十四

仁寿元年十一月初三日。右庶子张衡宣令僧。使灌顶智璪进内斋令旨。自问先师亡后有何灵异。对云。先师以开皇十七年十一月二十四日。结跏趺坐迁神入灭。到十八年四月十六日。众于初夜各就绳床。方欲摄念僧名道修。见先师服本衣裳。手提竹杖从西户入。倚望少时从东户出。道修惊起奉拜。拜讫隐形。阖众问修何意。搔扰修具说因缘。众共悲叹。令旨云。大异大异。更有不。对云。到十八年。十一月二日午时。有海州沐阳县须仁。乡义全里军人房伯奴。徐州钊县眸陵乡东钊里军人卫伯生二人。于先师旧房阶治地。此房门帘先卷。忽见一僧入房。手自下帘。二人疑是神异。进房寻觅了复不见。惊骇报僧。说如上事。令旨云。大异大异。更有不。对云。到其月八日海州连水县人于丘彪在山顶锯木。暮旦拜龛求乞平安。日日如此。即于亥时始欲就卧。忽见一僧执杖排户而进。彪匡攘欲起已到床前。语云。好努力当得平安。彪应尔尔而又致拜。拜起见出户。遶修禅寺一匝。面向佛殿举杖指撝。撝竟出门行二十步隐不复见。彪从后行委悉瞻视。旦向僧说。僧问披服何衣。答披鵄纳僧。引入香床示生平本纳。彪云。色状正尔。令旨云。大异。更有不对云。到十九年十一月二十六日。土人张造拜龛云。本蒙香火愿世世度脱。即闻弹指四顾无人。重呪愿审是灵。愿更弹指即复重闻。造具向陈叙此瑞。令旨云。大异。更有不。对云。到今元年三月十九日。永嘉县僧皎生闻声德殁闻灵异。故诣龛所忏悔。遶龛千匝仍礼千拜。于亥时龛外门扉豁然自开。光从龛出。遍照左右林谷洞明。树木枝叶了了覩见。一众不知何光。竞出推寻。皎亦奔还。报众对共悲喜顶礼。光久久乃闇。人人不复相见。令旨云。大异。弟子欲开龛坟。经论有开法不。对云。灌顶闇短未知余经论。伏闻法华经说。释迦如来自以右手开多宝塔户。八部覩见全身。令旨欲开龛坟。深会经教。门人违离既久。又覩奇特瑞相。此乃颙颙如饥如渴。若蒙开显重拜尊灵。毕命何恨因流泪呜咽。令旨云。可与使人还山。设斋开竟两师还。更来勿辞辛苦。对云尔。开皇二十一年改为仁寿元年。以晋王受皇太子

　　皇太子敬灵龛文第七十五

维隋仁寿元年岁次辛酉。十二月十七日丙寅。菩萨戒弟子皇太子总持和南。敬告天台山寺先师智者全身舍利灵龛之座曰。窃闻。民生在三事之如一皆资圣范。能遂贤功。颜回不值宣尼。岂邻殆庶。尹喜不逢老氏。安致长龄。况乎乘般若之舟。望菩提之岸。弗有明导岂至宝所。复因信使俱次法城。所谓自利利他人我兼利。师及弟子智断具足。抑又闻曰疎傅告老。太子赠以黄金。桓师退辞家庭陈于丧服。斯并有为方内少用。报恩岂臻。无际空表。尽酬师力。弟子宿植德本。早承道教。身戒心慧蒙莹明珠。旱穗寒菱尽沾甘露。虽复时流岁永生灭不追。行住坐卧伏膺如在。爰以景昧谬齿元良。守器非才升离多惧。复奉明诏曩经作伯。暂辍监抚还省宸方。瞻望天台有如地踊。僧使续来龛瑞重叠。多宝妙塔如意分身。玉毫金光分宵破闇。应念弹指自室空声。有一于此已称显应。四者难并岂非希有。自昙光坐灭之后。道猷身证已来。兴公飞锡所不能称。灵运山居未有斯事。盛矣哉。是我大师证道之基趾也。至矣哉。是我良田之报岁也。诗云。无言不酬无德不报。经称知恩报恩。诸佛皆尔。近年虽遵诫约修构祇桓多惭布金。止因山宇庶同心净域。胜土庄严幸僧众无亏。熏练不辍冥力深扶。人功多愧。今遣员外散骑侍郎兼通事舍人张干威。送僧使灌顶等还山。于寺设会稽首接足。十方三世一切三宝无量幽显。现前大众以此功德。仰资先师。智者早证正觉。具如临终证现已生安养。顷来留瑞。久现弥陀。踵武观音。连衡大势。回眸东视不舍娑婆。转睇南阎弥怜震旦。沧溟巨海尚不让于涓流。嵩华峻极安苟排于微[土*盍]。敢陈薄供。愿垂摄受。当使无边法身尽承甘露。无量化影咸进醍醐。涅盘餐之不可穷。般若味之而不竭尽。我念力遵我师道。销我烦恼满我誓愿。现在未来长惠提拔。家国眷属俱入大乘。密往潜来恒垂影响。尘劳障累销除隐塞。究竟等虚空。圆满如法界斯则大师胜力。诸佛荷担弟子衔慈。出如来藏。无离文字。以求解脱。文字之性即解脱也。不着世间如莲华。常善入于空寂行。达诸法相无罣碍。稽首如空无所依

　　皇太子于天台设斋愿文第七十六

菩萨戒弟子皇太子总持稽首和南。十方三世法佛报佛应佛。法身应身化身。诸佛所师所谓法也。以法常故诸佛亦常。佛常法常比丘僧常。世间皆空而实不空。诸佛妙有而实不有。不有而有。不空而空。至寂恬然始名至乐。凡情弊报皆生极苦。迷之者则生盲皓首。得之者则罔像玄珠。弟子幸凭胜缘。微因宿种方便智度。生在佛家。至尊皇后慈仁胎教。有八王子日月灯明之恩。十六沙弥大通智胜之勖。加以昔莅淮海钦尚释门。先师天台智者顗禅师。膺请江都授菩萨戒。由是开悟归凭有在。而梦楹托讽梁木先颓。合掌安禅端坐示灭。于今数载俨然若思。适现仪形续于光焰。弹指之声震于龛室。僧使报述遐迩耸踊。皆由佛法僧力。感应相关汲引含灵。故现斯瑞肃奉明诏。暂辍监国巡慰淮海。衔吁毘黎思报佛恩少酬师道。以今大隋仁寿元年岁次辛酉十二月十七日。谨遣员外散骑侍郎通事舍人张干威。到天台山寺敬设蔬饭。虽调八水多惭百味。庶同纯陀之末供。有如净名之遥请。色香细软遍满十方。欢喜甘餐宁唯百亿。天仙龙神并希云布。任持世界尽望星罗。以智者之分身。纳师资之摄受。经称信为能入。智为能度。愿销甘露咸济苦海。应变秽土通同净国。天覆地载长转金轮。七庙六宗永安玉座。本支百世绍隆万纪。男女缁素皆染大乘。水陆空行咸知佛性。须弥入于芥子。未足成难。食顷犹如巨劫。曷以为怪。井蛙不识江海。蚊睫安知鹏翼。以我今忏并乞氷销。以我今诚皆入愿海。发菩提心遍在诸物。菩提心者即是佛心。下度众生上求佛果。不可以身得。不可以心得。以无所得即菩提心。无所得即是得无所得。稽首归命十方三宝

　　皇太子令书与天台山众第七十七

僧使灌顶智璪至。览十一月三日书。并陈灵龛应迹现形放光弹指流音应念传响。斯实不思议力。变化多方感悟有缘。示希有事。慎终追远。感叹相深。在昔双林示灭非灭。多宝独塔俟时涌现。爰在狼迹迦叶分身。乃至鹫山迦文留影。眉毫散彩指端震室。岂非像教能度无边。是大因缘闻善知识。永惟宿昔获承师范。德音盈耳神光在目。方凭灵瑞系踵菩提。肃承灵诰宣慰南服。山众法徒同志为友。会成等侣方共舟航。岁暮凝寒念皆道胜。天台名岳海岸所推。修建大林多惭重阁。三时设供四事不周。想甘禅悦以同法喜。其间敬德信次相闻。今遣员外散骑侍郎张干威。送僧使还山。于旧所设供庶同甘露。能变麁涩。亦凭香积证道融。锁书不尽言反此无悉。杨广和南。僧使灌顶等所领。今施物目。仁寿元年十二月十七日白。石香垆一具(并香合三枚)大铜钟一口。鵄纳袈裟一领。鵄纳褊袒二领。四十九尺幡七口。黄绫裙一腰。毡二百领。丝布祇支二领。小幡一百口。和香二合。胡桃一笼。衣物三百段。奈麨一合。石盐一合。酥六瓶

　　天台众谢启第七十八

天台寺故智者弟子沙门智越一众启。使人兼通事舍人张干威至。谨领前件物等。并皆完净。仍即陈罗先师舍利龛前。具宣来令并唱施物。又千僧法斋。伏惟。弘护殷勤。慈泽周至。香垆微妙天匠庄严。洪钟和雅震集凡圣。胜旛舒斾疑悬梵宫。酥麨盐桃请同香积。法衣净饰无着离尘。毡物丰多惊眩视听。千僧云集布满山庭。爰降王人光显林谷。奉对灵龛。必神通摄受。标拟众圣。冀愿海庄严。越等凡微谬当恩沐。慈润重沓难可克胜。合众虔虔如履氷刃。不任戴荷之至。谨启谢闻。谨启。仁寿二年正月六日

　　皇太子重令书第七十九

灌顶智璪等至。枉寺众来书。财施为轻。法门标重。檀波罗蜜般若尊成。不具两缘宁俱解脱。施受咸共忘言理至。迹指宁复辞弗。杨广和南

右庶子王弘宣令。施天台物目。飞龙绫法衣一百六十领。幡一百五十张。光明盐一石。酥五瓶

　　天台众谢启第八十

天台寺故智者弟子沙门智越一众启。慈泽隆重喜舍频烦。僧使后还复垂恩赉。杂彩胜幡庄严殿宇。绫罗法服光洽众僧。猫酥五瓶充身去患。光明一斛药食兼浓。越等山野粪扫分卫。今则被服温华。食味珍甘。不自度量。弥增战惧。不任敬悚。谨启谢闻。谨启。仁寿二年四月十五日

　　皇太子弘净名疏书第八十一

右庶子张衡宣令。慧日道场僧慧庄法论二师。于东宫讲净名经。全用智者疏。判释经文。一日两时躬亲临听。令杨州总管府。遣参军张谐到天台。有谙委智者法华义者一人。仍赍疏入京使到寺。寺差灌顶随使应令。疏到付司缮写。写竟付灌顶校勘。勘讫入宫受持。右庶子张衡宣令。引灌顶入辞面奉。仁寿二年八月十八日令旨云。弟子重先师法门。故相劳苦。师亦须为法勿以为辞。今遣大都督段智兴送师还寺。为和南大众好依先师法用行道勿损风望也。好去并有布施。飞龙绫法衣三百二十领。猫牛酥两瓶。光明盐一斛。右庶子张衡宣令。别赐灌顶物。金缕成弥勒像。并夹侍菩萨。圣僧周匝。五十三佛织成经坛七张。织成经袋二口。熏陆香一百斤。酥合和香一斤。又令书一函与众。又遣杨州司功参军蔡恪到。为智者设千僧斋

　　仁寿四年皇太子登极天台众贺至尊第

　　八十二

天台寺沙门智越一众启。窃闻。金轮绀宝。奕世相传。重离少阳时垂御辨。伏惟。皇帝菩萨圣业。平成纂临洪祚四海。万邦道俗称幸。越等不任喜踊之至。谨遣僧使智璪奉启以闻。谨启。仁寿四年十一年三日。括州临海县天台寺僧智越等启

　　至尊勅第八十三

皇帝敬问括州天台寺沙门智越法师等。余寒道体如宜也。僧使智璪至得书具意。大业元年正月十三日。柱国内史令莒国公臣未上。大都督兼内史侍郎臣虞世基。兼内史舍人臣封德彛。舍人封德彛。宣勅僧使智璪云。师能如此远来在道寒苦。好去还寺宣朕意。向大众好行道。勿损先师风望。右仆射苏宣勅赐天台寺物五百段。至杨州库参军向德元。送物到寺

　　天台众谢启第八十四

天台寺沙门智越等启。使智璪还奉宣。正月十三日勅旨并施物五百段。谨即集众佛前。敬对使人如法呪愿。越等有幸喜逢圣世。伏蒙慈勅喜惧已隆。复领厚赉恩赐弥重。窃惟。轮王地水已觉难消。况天府妙物宁恭受用。庶藉勅慈。又承佛力罄竭心膂。导师遗训专修礼诵。上答天泽。不任悚荷之至。谨附杨州使奉谢以闻。谨启。大业元年三月十七日

　　舆驾巡江都宫寺众参启第八十五

天台寺沙门智越一众启。仲秋已冷伏惟。皇帝陛下起居万福。越等早蒙垂覆曲荷慈恩。山众常得安心奉国行道。伏闻舆驾巡抚。江都寺众欣踊。不任驰恋之诚。谨遣僧使智璪奉启以闻。谨启。大业元年八月三十日

　　僧使对问答第八十六

九月十九日僧使智璪。于楚州华林园通起居表。通事舍人李大方宣勅云。师能如许远道来在路辛苦。至杨州与师相见。九月二十六日共诸州僧使。引对大牙殿前。邳国公苏威宣勅云。和南师等渐冷。师等各堪行道。弟子巡抚旧住师等。故能来相觅。师等好去。十一月二十日。舍人李大方引入殿口。勅云。师上座坐。坐讫黄门侍郎张衡宣勅云。师等是先师之寺僧众和合不。相诤竞是非不。璪欲起对。勅云师坐。师坐勿起。璪对云。门人一众扫洒先师之寺。上下和如水乳。尽此一生奉国行道不敢有竞是非。常以寒心战惧。勅云好。张衡又宣勅云师等既是先师之寺。行道与诸处同。为当有异。对云。先师之法与诸寺有异。六时行道四时坐禅。处别行异。道场常以行法奉为至尊。勅旨云。大好大好。张衡又宣勅云。师等既是行道之众。勿容受北僧及外州客僧。乃至私度出家。冐死相替频多假伪。并不得容受。对云。天台一寺即是天之所覆。寺立常规不敢容外邑客僧。乃至私度以生代死。勅云好。张衡又宣勅云。弟子为先师度四十九人出家。停寺受业绍继于后。师可检校。有道心者必须系籍人。非私度者。对云尔。张衡又宣勅云。尔后更开先师龛以不。对云。仁寿元年奉勅开竟。尔后更不敢开。勅旨云知。张衡又宣。勅云。师还寺不更开先师龛。必当大异。对云尔勅旨云。弟子欲为先师造碑。先师有若为行状。对云。先师从生以来。讫至无常。其间灵异非止一条。并是弟子灌顶记录为行状一卷。由在山内未敢启。勅云。大好大好。弟子正欲为先师造碑。师等可即将随使人出。对云尔。张衡又宣勅云。问灌顶师何在。对云。灌顶师在寺。本应出奉参见。为患痢四十余日不堪在道。勅云好。张衡又宣勅云师等僧悉在寺不勿使名系。在寺身住于外。对云。先师在世有十条制约。名系于寺。若身居别处则不同止。勅云。大好大好。张衡又宣勅云。师寺舍有穿漏欹斜不。对云当起寺时既是春初。竹木并非时节。至今已有穿漏。亦得临海镇官人恒检校修理。勅云好。若未整顿。弟子即勅使人检校。对云尔。张衡又宣勅云施师物充师等衣资。勿作余用。欲作功德亦得。须得弟子意。弟子看师与余有异。供给继连必令不断。勿使寺僧在外多求。损先师之后。对云尔。张衡又宣勅云。弟子遣使送师等还寺。为先师作功德。度人出家竟可开师龛。必当大异。师可急去功德竟。师等即随使人出。对云尔。璪等起辞。勅云。弟子已答大众书竟。对云尔。辞出到栖灵寺。秘书监柳顾言来宣勅云。我意令公为智者制碑。若非公作则不得我心。可语僧使急将行状出至。二月即取碑成。勅杨州僧五十人云。经论之内。若为尊于师氏胜于智者

　　勅立国清寺名第八十七

又前为智者造寺。权因山称。经论之内。复有胜名。可各述所怀。朕自详择

　　表国清启第八十八

诸僧表。戒师有行者。圣表寺为禅门五净居。其表未奏。僧使智璪启云。昔陈世有定光禅师。德行难测。迁神已后。智者梦见其灵云。今欲造寺未是其时。若三国为一家。有大力势人当为禅师起寺。寺若成国即清。必呼为国清寺。伏闻勅旨欲立寺名。不敢默然。谨以启闻。谨启通事舍人李大方奏闻。勅云。此是我先师之灵瑞。即用即用。可取大牙殿牓。填以雌黄书以大篆。付使人安寺门

国清百录卷第三

国清百录卷第四

　　　　隋沙门灌顶纂

　　勅度四十九人法名第八十九

皇帝勅。皇帝敬问括州国清寺沙门智越法师等。僧使智璪至得书具至怀。天台福地实为胜境。所以敬为智者建立伽蓝。法缘既深尊师义重。欲使宗匠遗范奉而弗坠。菩萨净业久而弥新。然则去圣久远学徒陵替。规求利养不断俗缘。滋味甘腴违犯戒律。此乃增长罪垢岂谓福田。师等离有为法求无上道。弃俗诸漏鉴在雅怀。由须奖训未学修净行。俾夫法门等侣咸归和合。诸佛禁戒毕竟遵行。又此寺嘉应事表先觉。既理由冥感。即号国清寺。并有施物用申随喜。冬序甚寒道体清豫。朕巡省风俗。爰届江都。瞻望山川载深劳想。故遣兼通事舍人卢政力往。指此不多。其使人卢政力到寺。宣勅赐寺物。大业元年十一月二十九日。勅度四十九人出家。熏陆香二斛。筑四周土墙造门屋五间。设一千僧斋物二千段米一千斛。柱国内史令莒国公臣未上。大都督兼内史侍郎臣虞世基。大都督朝散大夫兼内史舍人臣张干威。勅度四十九人出家剃落竟。使人令僧作法名灌顶。奉僧令依六事立名。使人录奏瑞相感彻应验光升。右八名依国清瑞。悉用灵字标首。寂静真实空如迹乘。右八名依出家事。悉用道字标首。由戒定慧眼智开觉。右八名依设斋事。悉用净字标首。命力辩喜安住堪乐。右八名依赐米事。悉用惠字标首。基业宗本因果俨净。右八名依修治事。悉用正字标首。仿妙德愿遵普贤行。右八名依勅诫事。悉用私字标首。最后一人呼为吉祥

　　国清寺众谢启第九十

天台山国清寺沙门智越一众启。兼通事舍人卢政力至奉宣。十月二十九日勅云。天慈训诲赉寺瑞名。施物二千段。米一千斛。熏陆香二斛。千僧法斋。度四十九人出家。修治寺宇。即集众烧香宣唱。仰惟。圣治德合乾坤。子养万邦安抚四海。助佛教化度脱众生。光大之恩诫无等等。越等虽披法衣行不称照。乃侍先师每乖宗范。日夜克责无地启处伏奉勅旨顶戴受持。但凡庸小劣不识菩萨大智。昔陈世之时亲闻师说。三国为一。有大力势人当为造寺。寺若立国土即清。必为国清寺。于时车书未一不识何言。自尔以来抱疑弗晓。奉勅赉寺。国清之名还符本瑞。山僧山民载欣载喜。始知诸愿菩萨更相启发。或作五品或统万机。光显三尊利益国土。庆此含情幸闻休瑞。仰瞻寺额即如悟道。但慈恩普被日下同沾。而天台一方偏感弘泽。名衣shànɡ服相次光临。妙物粳粮前后降集。越等三学无功。一餐难受。况米物盈积。岂可恭弘。深惧不堪虑延罪过。庶藉慈宥展竭愚诚。奉酬宸极。但天台幽远。自昔以来单权独行。今泰平在运国清寺立。四十九人一日出家。发落障消实为希有。冀其心力增进学行日新。念念功熏奉资皇国。又千僧结斋凡圣云集。日色华朗僧徒欣戴。仰惟。先师妙德不可思议。感应神通必当鉴降。午后对使人开发灵龛。希有圣瑞备。是使人等公私道俗共见。越等悲喜交至。谨以启知。谨启。大业元年十一月二十四日。括州国清寺沙门智越等启

　　勅报百司上表贺口勅第九十一

使人卢政力还奏。开先师龛坟不见舍利。又上行状一卷。百司并贺。勅语诸公云。智者是我菩萨戒师。先多灵异。恒语我云。必若得道。得道之后。拥护国土利益苍生。至于涅盘。坐于石室。容范不变。我以仁寿元年遣张干威往看。俨然如旧。昨更令卢政力往。亲开龛门闭塞无有。闻迹遂不见。灵体既已变化。得道非虚。拥护利益之言必应无爽。今有行状一卷。诸公等共观之。诸州考使各写一通。还所部流布

　　口勅施幡第九十二

僧智璪以三年二月二十七日。引入殿内辞口勅。赐幡一千二十五张

　　勅造国清寺碑文第九十三

　　天台国清寺智者禅师碑文

　　　　隋兼秘书监直内史省开府仪

　　　　同三司臣柳顾言奉　勅撰

臣闻。在天成象。经讳之法存焉。在地成形。区方之均仿矣。二仪既尔三才冏然。上圣缵极明王所以敷教先觉授道契会方乃升仙。是故命驾崆峒纡光善卷。箓图宣业赤诵弘风。练质九府之间。腾虚六合之内。斯并权宜汲引暂保逍遥。终覆蔽于苦空。卒邅回于生死。未臻夫不生不灭。无去无来。匪实匪虚。非如非异。常乐我净凝寂恬愉。不可思议之解脱也。粤若我大隋皇帝法讳总持。载融佛日瑞发净宫。利见法王应阎浮主。以封唐入绍业。继高辛立圣。与能祚隆姬发。自天攸纵。包大德而翼小心。希世膺期。内文明而外柔顺。知微知彰鉴穷玄览。乃武乃文能事斯毕。自永嘉失驭海内分崩。恃险擅强各树君长。礼乐沦于非所。龟玉毁于殊方。书轨竞分殆三十纪。天将悔祸稔恶有辰。皇上道蔼汾阳迹光代邸。地隆分狭神功潜着。于时高庙灵谟。深思统壹专征仗钺。帝曰。斯哉惟君惟亲知臣知子。乃扬威万里。问罪九伐一举而定江左。再驾而潜余烬。浮天争贡海外有截。虽咎卨之备五臣周旦之居十乱。本支盛绩畴昔多惭。盘石究勋莫不仿是。三能宗铉九命惟扬。本之以仁慈施之以声教。行之以要道体之以无为。姑射杳然尚想渊赜沧波壮矣。思济舟航以为能仁。种觉降兹忍土。信相入道净戒居先。梵网明文深传萨埵。国师僧宝必兼禅慧。有会稽天台山大禅师者。生而神光照室。两目重瞳。禅师法讳智顗。颕川陈族太丘道远季伯风延。典午衰乱播迁华容。父起祖梁使持节散骑常侍。封益阳县开国侯。禅师风彩超悟。龆齓希有年过。少学便诵法华。父为求婚。方便祈止。儒门史馆多所着明。柱下濠上弥所深得。渚宫覆没便即蔬菲。及启弱冠。于长沙之果愿寺出家。护戒如明珠。安心若止水。历听经论。但使一闻得之于心传之于口。以湘潭局狭未发大机。拂迹衡阳安步坟汝。往大苏山请业慧思禅师。禅师见便叹曰。忆昔灵鹫同听法华。令进我普贤道场。为说四安乐行。停二七日诵药王品。至诸佛同赞之句。寂然入定明慧便发。起而白师。师曰。非尔弗感非我莫识。所入定者法华三昧之前方便。及闻持陀罗尼也。纵令文字之师千群亿品。寻汝慧辩所不能穷。于说法人中最为第一。尝约仁王缨络。龙树马鸣立三观四教。述师本宗以为大乘枢键。得下御内硕学流通。智以藏往。征育王之建正教。神以知来。鉴周武之灭大法。乃高蹈豫土翔集天台。历游名山言造庐岳。秦孝王作镇淮海。遣信迎屈。对使者曰。虽欲相见终恐缘差。即累旬大风妖贼竞起。水陆俱阻安坐匡岫。既而龙斿龛难。仍代孝王爰届邦域。洁诚延请顺流背风。数日遄到亦既觏止。便定师资。等善意之仰妙光。若高宗之得傅说。再三固辞无可与让。以开皇十一年岁次辛亥月旅黄钟二十三日辛丑。于杨州大听寺设无碍大斋。夤受菩萨戒法。降牧伯之尊。由宗师之典。释龙衮而披忍服。去桓珪而传戒香。圆发初心致礼诸佛。于时天地交泰日月载华。庭转和风空净休气。林明七觉之华。池皦八净之水。化覃内外事等阿输之城。教转法轮理符宝冥之窟。文武寮寀俱荫慈云。欣欣焉济济焉。肃肃焉痈痈焉经所谓摄律仪戒摄善法戒摄众生戒。显发三愿真正十受。如一切色悉入空界者。其斯之谓欤法事云毕七珍备舍。出居于城外。禅众之精林四事供养。睿情犹疑未满。以为师氏礼极必有嘉名。如伊尹之曰阿衡。吕望之称尚父。检地持经智者师目。谨依金口虔表玉裕。便克良辰躬出顶礼。虽有熊之登具茨汉文之适河上。方之蔑如也。智者以内行外奖诸佛之深训。实慧方便大士之兼通。帝释檀那既包信解。仁王摄受远能博益。逡巡告退言归旧山。殷勤请留重违高意。犹四皓之饵朮南山。二疎之散金东海。振锡离尘始称出世。睠言儒者未足为荣。窃以四明天台剡东玉岫。两谣云[山*卬]鄞南之金庭峻极于天仰扪白日。盘镇于地俯镜沧海。云霞沆瀣霏拂轻襟。虹霓鸳鸾胜承飞舄。华果竞发常迷四时。药草森罗孰分亿品。道猷往而证果兴。公赋不能申寺基本属始丰。峯名佛陇。元有定光禅师。隐显变现先居此峯。常谓弟子云。不久当有胜善知识。将领徒众俱集此山。俄而智者越江渡湖。翻然来萃忽闻钟磬声振山谷。即问光师声之所以。答云。此是犍槌集僧得住之相。颇忆曾经举手相引时不。智者即悟年至十五。稽颡礼佛恍焉如梦。见极高山临大海曲。有僧如今光师。举手接上云。汝当居此处。汝当终此焉。拜言悲喜滂沱涕泗。仍于佛陇之南寻行寺域。便见五峯围遶等耆阇之山。两溪夹泻若缙云之涧。披榛开途葺用茆茨。功德丛林常熏薝卜。忍辱墙院无劳关楗。猨啸蚿吟泉籁响杂。飞走听法驯伏轩墀。西南有永丰江派与淛源分岭东会于海。潮波往还数百里间。村人常以渔捕为业。陶渐回向焚罛废梁。垦田种果翻成富实。深信解者多作沙门。慈化所覃皆此连类。及光师无常。已后欲大修立。忽覩一僧如光师年。素语智者云。若欲造寺今未是时。三国成一。有大势力人能为起寺。寺若成国即清。当呼为国清寺。此言杳漫孰当信者。岂期符应冥契在兹。逮于我君临边岁久。孝性淳至入京省谒。旋迈江都登命舟檝。迎来镇所。使乎至彼便事装束。谓大众曰。在上意重弗敢致辞。然往而不返。因此长别语弟子云。当成就陇南下寺。其堂殿基址一依我图。侍者答云。若无师在岂能成办。重谓之曰。当有皇太子为我建造。汝等见之吾不见也。行百余里到剡东之石城寺。寺有百尺金缋石像。梁太宰南平元襄王镌创。自有灵迹。因此现疾右胁而卧。忽然风云变色。松桂森耸宛如天乐。来入房户起坐合掌。神色熙怡。顾侍者云。观音来迎不久应去。弟子智朗请曰。佛许圣贤临终说位行得。乞垂晓示方思景慕。答云。我只是五品弟子位耳。案五品即是法华三昧前方便之位。宛与思师昔语冥一。仍命笔作偈。口授遗书辞理切诣。深陈胜缘潜来密往。誓当影护。为撰净名义疏一部。俱时送来。仍索僧伽梨大衣。手自披着回身西向端坐迁神。春秋六十。旬日建斋跏趺流汗。珠团发际露泫胸间。欲示诸法本自不生今则无灭。绳床舆还佛陇。轻举有若浮空。尔时开香龛。都不异昔。驿使初讣震动于宸心。爰舍净财随申功德。邮传相望创起塔庙。寺虽本地其旧维新。琼宇绀堂凭国灵。而摸忉利鹫头狼迹。因寂默而为道场。班倕名匠竞逞钩纶。庶民子来成之不日。神明扶持欻同踊现。背高就下即峃岳而基殿堂。仰眩俯临信玲珑而胜画缋。多宝分座俱受璎珞。天冠表剎如连梵幢。金函玉牒常敷讲肆。禅诵律仪无违师法。斯可谓头陀之极地。弥陀之净方与阿耨而常盈。同须弥之永固。暨乎重光纂历天成地平。以今大业元年九月。銮舆幸巡淮海。[目*光]瞩江南惆怅台岳。集扬州名僧。咸问之曰。智者立寺权因山名。宜各述所怀朕当详择。累日未奏。会寺僧智璪衔状而来。具条昔年光师国清之称。太史案此语。时代乃周建德之初八。表未同三方鼎峙今四十余年。圣证县符明时征应。诏付著作书之左史。仍勅皆籕篆题寺门。即遣舍人送璪并施基业。赴十一月二十四日。先师忌斋使乎集僧。跪开石室唯见空床虚帐苏苔蛛网。法侣号咷等。初灭度。公私扼掔若无瞻依。又法会千僧各有簿籍。造斋点定忽盈一人。有司再巡还满千数。及临斋受嚫复成千一。执事惊愕出没难辩。岂非先师化身来受国供。王臣返命具奏一条。当扆睟容深洞灵迹。百司拜贺四海驰声。至矣哉象法未沦。佛种常续乃圣几感。大师应变妙力难思。神图方永祥基瑞国。杂沓葳蕤焕乎斯之盛者也。昔金龙尊王赞佛功德。宝积长者献盖称扬。范武子声由在民。臧文仲言垂不朽。矧乎道树胜由师门福地。而建崇云碣表际金刚。俾命丝纶织载辞理。若夫记言记事。史官之成则散华贯华。法藏之鸿演敢重述宣乃作颂曰
　龙图画卦　　裁萌五典　　金轮拯溺
　止弘十善　　岂若我皇　　树功宏缅
　还源本净　　归途今显　　镜鉴先哲
　筌蹄何浅　　天造草昧　　日月斯升
　高山巨海　　或影或澄　　虎啸风起
　龙跃云兴　　至人几渐　　养正遵承
　谦尊本裕　　师范推膺　　只谁允矣
　具瞻克胜　　熏禅观寂　　如冬靖凝
　精义泉涌　　如春泮水　　我有匠石
　正直从绳　　我有律济　　舟檝斯凭
　虔临拳拳　　悦受兢兢　　能资万行
　混成一乘　　六反震动　　十方叹称
　同声相应　　信而有征　　至诚感神
　道合符契　　渊乎智者　　波澜靡际
　帝师既沃　　天台还憩　　于山之阿
　于川之澨　　沧溟浩瀚　　峯崖迢递
　日浴扶桑　　月穿丛桂　　上踵婺采
　傍通禹计　　素湍风激　　赤城霞曳
　仁智肥遯　　山林亏蔽　　无言不酬
　既符声响　　无德不报　　有均景象
　初卜庵萝　　归诚恋仰　　显允光师
　久要长往　　非皦若昧　　镜形如曩
　寺号国清　　灵扉潜敞　　孰意我师
　遽缘安养　　龙楼夙记　　鹤关无爽
　宸居在昔　　哀构祇园　　令终如始
　师严道尊　　揆日方画　　觇星正昏
　置槷崇趾　　削屡成垣　　岩分莲蕚
　泉毖桃源　　仙窓夏冷　　禅室冬温
　玉阶驯豹　　金剎栖鹓　　风和宝铎
　空转珠幡　　百谷时秀　　万里林繁
　灵芝禅悦　　甘露天鐏　　玉趾按地
　净域惊魂　　金布贸苑　　天宫俨存
　创造之福　　胡可胜原　　轮奂洞彻
　庄严修设　　波斯融冶　　优填剞劂
　金容月满　　玉毫霜洁　　象译翻度
　龙宫披阅　　法嗣诜然　　端心障灭
　泰阶既平　　王道既清　　殊途同致
　无虑何营　　皇思睿赜　　邃达忘情
　有本空净　　空常有并　　坛戒度重
　定慧真精　　干临朗鉴　　远供凭诚
　大众香洒　　拜阙龛楹　　全身座间
　严扃网萦　　迦叶佛陇　　贤劫齐声
　饭僧数溢　　瑞我隆平　　身田雨润
　心树华荣　　现在同植　　将来共成
　有如悬镜　　反照今生　　有如圭昃
　曾不亏盈　　神力自在　　游戏香城
　菩提具足　　赫赫明明

　　玉泉寺碑第九十四

　　　　当阳县令皇甫毘撰

盖闻干元资始三辰着象于天。坤道资生万物动形于地。皇王于是建国。贤圣所以垂文。起名教而莫同。制威仪而有别。至如画卦观爻盖取随时之象。综经织纬会通为政之辞。大礼同和大乐同节。安上治民移风易俗。斯乃生前之事略矣。可言死后问知仲尼弗语。纵使绛雪萦空玄霜拂树。饵金丹而九转。吞玉髓而千年乘云也。驾九色之玄龙游汉焉。控三山之素鹄逍遥瑀台之上。容与琳阙之间。未窥解脱之门。终趣盖缠之境。唯正觉渊冲真如妙有。不生不灭无相无言。随缘应质则假色成形。随类观音则因声示说。故有白银千尺之体。紫金丈六之身。八部般若之文四种悉檀之义。神通自在慧力无穷。因导化行开示悟入。归依者尽发菩提回向焉。普登常乐。是以猕猴建塔遂生忉利之天。野雁[口*衔]华复往弥陀之国。岂直日藏沙门孤游正道。月光童子独见如来。四生因兹度脱。六道藉此昭苏。实火宅之高车昏河之大筏。若乃周室昭王之世。影夺恒星汉朝明帝之时。光梦如日。使旋西寓化渐东都。置像南宫申心北面。自摩腾入洛。罗什游秦。名教更弘道风斯炽。经台像阁宝塔香山。丽溢岩阿绮盈都邑。岂期后魏真君之岁。后周建德之年。灵庙一除伽蓝再灭。形容废毁文字散遗。响落琼钟声沉宝铎。修禅耆旧卷其舌而不谈。护戒先贤改其形而晦影世绝调心之路。时亏汲引之途。无出世之津梁。失生民之大望。我大隋皇帝。乘干御宇握镜披图。父爱苍生君临赤县。天地同其大德。日月合其重光。鼓之以雷霆润之以风雨。除暴乱致太平。张四维朝万国。功成作乐治定制礼。正道无为区寰有截。辟泥洹之路开般若之门。宣十二分之经流四千年之法。精勤耆旧又舍俗归僧。净住初童持心秉戒。非直法轮再转法鼓还鸣。四海于是无虞。兆民同而有赖。委羽乘毛之国慕风化以来庭灵禽嘉贶之祥。应图书而萃苑。巍巍也非境智之思量。荡荡乎岂言谈而能尽。玉泉寺者基此山焉。智顗禅师之卜居也。勅旨正名著额其山。嵬崿嵯峨崎岖崱嶷。峯疑偃盖峦似覆船。巨力穷奇之象。洪崖谲诡之形。岗曲抱而成垣。水萦回而结乳。青枫动叶远照金霞。翠柳摇枝低临玉沼。猨吟白云之上。莺啼碧树之间。日月为之蔽亏。霄液由之散聚。前瞻江路却望荆岑。左带昭丘右通巴峡。禅师本姓陈氏颕川人也。少禀生知童真剃落。从师南岳蕴道天台。睿智洪才之响。非直播于江南。知机妙辩之声。固亦闻于河朔。皇帝外子太尉公晋王。性禀孝慈情包隐恻。能臣能子匡国匡家。蕴机神之智垂泛爱之心。布君子之风偃生民之草。往以伪陈纳叛受律。行师策妙指。纵威棱江海。遂克定金陵。化平铜柱。三吴雾卷。百越尘清。师乃因王利涉。王遂因师受戒。师至此而头陀。王奏闻而起寺。于是异域才情之客。慕其道而云臻。他乡炼行之僧。味其风而雨集。师乃精言导理尽意谈玄。语证禅支心开定本。幽宗博义若挹海而无穷。辩句清辞似悬河而自泻。居朋之友虽盈量而争归。处少之徒从穷崖而莫反。尔乃信心檀越积善通人。咸施一材俱投一瓦。凭兹众力事若神功。营之不日而成饰矣。经时而就。层台逈阁复殿连房。寒暑异形阴阳殊制。雕檐绣栱与危岫而争高。凿础镌基共盘岩而等固。风光出其户牖云雾生其栋梁。华炫耀于金盘气芬芳于玉树。工图相好湛若金山。匠写真容凝如满月殿起三层之柱。悬于自响之钟。堂开千叶之华。莲捧飞来之座。灯光不灭灌海踰明。剎柱俱低承幡自举。吉祥柔滑之草烂熳依庭。逆风和气之香氛氲满院。斜通洞穴直注凝泉。色似瑠璃味同甘露。波投鼐鼎浪泻阶堂。饮腹消痾浇躯愈疾。石柱铜梁之状影入莲池。桃源菊浦之华香浮奈苑。可谓山类耆阇寺同离越。似龙宫而出现。疑鹿野以飞来。窃以前王凿鼎。唯论体国之功。今共刊碑永记菩提之道。余任宰属城寺居山部。文虽写意书不尽言。其词曰
　二仪开廓　　四气氛氲　　方以类聚
　物以群分　　通贤通圣　　明后明君
　随机设教　　观化垂文　　乐章既造
　礼仪方制　　定彼亲疎　　决兹疑滞
　披图辩物　　属辞明例　　唯化一生
　不论三世　　玄都玉简　　紫阙银经
　解尸遗骨　　饮液吞精　　乘龙万纪
　控鹄千龄　　终非实相　　犹是尘情
　唯有大雄　　湛然常住　　不生不灭
　无来无去　　千门妙旨　　一音演谕
　度脱众生　　涅盘双树　　梦通刘后
　感应姬王　　恒星掩耀　　满月澄光
　写形东国　　指圣西方　　慈悲愿海
　善逝津梁　　法显还晋　　摩腾入洛
　华散经台　　香流像阁　　释教欝起
　桑门盛作　　露泫珠幡　　风吟宝铎
　真君建德　　运钟灭道　　沦没四生
　毁除三宝　　我皇启圣　　德侔苍昊
　妙法更弘　　真仪再造　　陈氏僣号
　王赫斯征　　勾吴雾卷　　闽越廓清
　因逢智者　　延谒山庭　　珠生浮汉
　玉出深荆　　华峯峍屹　　石洞渊悬
　芬芳菊浦　　滴沥琼泉　　盘濄似谷
　覆岭疑船　　来仪宴坐　　触地萧然
　妙辩悉檀　　深穷般若　　缁素云会
　挹其河泻　　或施之材　　或投之瓦
　经始不日　　翻成大厦　　更起龙宫
　还开鹿野　　山连紫盖　　江抱黄牛
　西临月峡　　东接昭丘　　栴檀围绕
　琳碧环周　　春窓夏牖　　水殿山楼
　座吐芙蓉　　龛悬石镜　　白毫相好
　绀发辉映　　银燕徘徊　　锦鳞游泳
　腾猴心静　　怖鸽影定　　猗欤哲王
　命也蕃屏　　自天生德　　孝诚俱秉
　旦奭非俦　　间平讵并　　出总连辔
　入调钟鼎　　构此伽蓝　　实资力请
　魔殿[山*蹇]嵼　　须弥欝律　　倏覩劫终
　俄看烧讫　　岂如彼岸　　生死皆出
　金石不朽　　天地可毕　　镌勒岩阿
　永垂懋实

　　后梁主萧琮书第九十五

远钦高风未获展侍。怃然西顾以日易年。承游止玉泉创构坊宇。名僧云会问道远集。山林佳胜有助禅悦。即事倏然风云永叹。凉暑珍啬续附承修。神足今还敢申讯谒。信驿有会方愿祗承。萧琮和南

　　前陈领军蔡征书第九十六

自江东披破。弟子前预送京。不获虔礼于兹五载。丹诚恳结岂笔札所宣。山川永远无因谘述。邃师奉命爰到阙廷。天子降情君主殊遇。新故崇待南北倾心。可谓使乎使乎。仲尼是以兴叹仰。陈胜托有慰延钦。天高气清愿道体康愈。栖真千仞寂虑四禅。梁穗烟云餐悦法喜。固非世俗之徒所能称赞。征年衰事迫可以意求。弟侄儿孙随时。过日抚尘击坏用毕。余龄既达于穷通之数亦不常。以贱贫自耻。但觐奉翛然实增驰欷。伏愿珍重继复。下承脱值行人赐访存没。开皇十三年九月十七日。前陈侍中安右将军中书令领军将军南雍州大中正新丰县开国侯弟子济阳蔡征稽首和南

　　长安昙暹禅师书第九十七

开皇十三年九月十三日。京师兴国寺昙暹和南。天台山禅师足下。仰惟声高道迈疑和上之来仪。德远智深想弥天之再托。言思顶礼申接足于丹诚。伫望东山恋光仪之若渴。时来寒重愿善起居。众生难调化弘劳念。仰承远游荆镇利物弘多。栖思青溪足畅怀抱。冀德光逈被用展翘诚。化导周行蒙沾胜益。愿珍道德续结祇承。谨和南。率奉醍醐愿领微意

　　导因寺惠嵓等致书第九十八

窃以妙理冲玄。隔言象之外。应机济物。寄真俗之谈。自鹄树潜仪金棺晦迹。微言托于传授。密教假于弘通。故有五种法师四依开士。迩后连踪继迹数百年。中虽复慧炬潜辉。而法流恒泻。加以惠思硕学。并愿尽性穷源。然性不可穷。源何易尽。鹿羊之文既惑。兔马之说犹疑。若不假以大心终归永蔽。仰惟禅师盛德清高。跨众流之表。奇才内密越词人之上。虽不衣锦还乡。且见怀珠反本。属以天清地肃王道康夷。四众倾心民庶欣仰。各愿谘受咸思采听。幸以慧云之润忘秘悋于未闻。师子之音广宣扬于渴仰。暂移狼迹之步。权启灭定之门。俯就群心哀怜祈请。书云朝闻夕殒。法说一句染神必不累月经年。繁劳视听庶曾闻一实者。决了衣珠。未发菩提心并知回向。贤愚喜跃凡圣欢愉。岂不弘法栋梁含生舟檝。不任引领。谨遣十住寺臻法师归依座下。普述众心鹄望。泉涌之资侧迟洪钟之响辄以尘闻。咸怀喜跃

　　荆州道俗请讲法华疏第九十九

导因寺东岩菩萨戒弟子陈子秀等稽首和南。窃以法门不二理绝言忘。应病随机假名相说。虽复常居寂灭而广示威仪。不起道场躬升自在。义谈广狭迹现浅深。普是有识津梁含生舟檝。论其汲引莫不方便为先。语其提携无非譬喻为本。宅中童孺识三车而兢出。佣赁穷子知粪秽之可除。仰惟禅师居不恻之位。怀普洽之心。道贯三空智阶百法。辄欲奉屈宣扬法华一部。展禽邵伯述小功微。尚复布政棠阴宣风柳下。况复亲承三点高修六度。必愿俯就倾诚留心。钻仰汉皇白水由昌。大风桑井可嘉无容默已。庶令贵贱上下咸识一乘。大叶小枝等蒙慈润。幸使高源凿井速见洪泉。醉卧惛迷还知昔宝。辄述众情罔知陈具。谨请。开皇十三载八月十日

　　蒋山栖霞寺保恭请疏第一百

栖霞寺众保恭等和南。窃以瞻慕明德灰管屡迁。展觐以来炎凉甫隔。伏餐至法用禀教门。定水澹而无涯。词峯高而不极。至如止观方等之义。龙树马鸣之文。莫不殚其理窟究其冲妙。恭虽不敏少游讲席。窥翫南北经论法师三十余年。求其奥旨不悟。观诸法海寄在余生。所冀倾[彖/虫]犹欣饱腹。然道安之遇澄上人便称北面。慧永之逢远上首即创东林。是知得奉胜人须安胜地者也。恭虽疎薄窃钦往彦。但所居栖霞寺者。宋代明征君宅僧绍之所建主也。镌山现像疏岩敞殿。似若飞来无惭踊出。若其林泉爽丽房宇萦纡。桂岭春芳云窓昼歇。自昔高行是用游憩。故寺众齐诚请延威德。惟愿傍观曩哲爰降。彼居依经受用必垂。纳处所有园田基业。具在别条。谨共开府士柳顾言。证成斯誓。庶金刚之域与鹫岭而长存。法宝斯传等鸡山而不灭。谨疏。开皇十五年八月六日保恭等疏

　　秘书监柳顾言书第一百一

弟子柳正善具成就稽首和南。暄和不审尊体起居何如。伏愿禅法喜悦。去岁经蒙一旨至今保持。奉赍十卷玄义。往仁寿宫服读八遍。麁疑略尽细阂难除。新治六卷并入文八轴。为庄染未竟。少日钻研。大王今遣使人萧通国。参承书意自当仰简。频被顾问奉答必来。伏愿夏竟便待舟檝。冀此残生尽心听受。忏悔往日懈惰昏沉。谨启

　　吉藏法师书第一百二(凡三书)

吉藏启景。上至奉旨伏慰下情。薄热不审尊体何如。伏愿信后寝膳胜常。诲授无乃上损。吉藏粗蒙随众拜觐。未即伏增恋结愿珍重。今遣智照还启。不宣谨启

吉藏启景。上至奉师慈旨不胜踊跃。久愿伏膺甘露顶戴法桥。吉藏自顾慵讷不堪指授。但佛日将沉群生眼灭。若非大师弘忍何以克兴。伏愿广布慈云启发蒙滞。吉藏谨当竭愚奉禀诲诱。穷此形命远至来劫。伏愿大师密垂加授。夏亦竟即驰觐。今行遣智照谘问。谨启

吉藏启景。上未至数日之间便尔感梦。又景上至已后仍复得梦。一二智照口述。景上寻归。亦因委谘谨启

　　吉藏法师请讲法华经疏第一百三

吴州。会稽县嘉祥寺吉藏稽首和南。伏闻山号崔嵬。道安登而说法。峯名匡岫慧远栖以安禅。未若兹岭宏丽接汉连霞。[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))][坚-臣+(虍-七+(一/谷))]飞流冲天灌日。赤城丹水仙宅隩区。佛陇香垆圣果福地。复经擅美孙赋称奇。智者栖凭二十余载。禅慧门徒化流遐迩。昔同寿英彦纔解通经法。净俊神正传禅业。若非道参穷学德侔补处。岂能经论洞明定慧兼照。至如周旦殁。后孔丘命世。马鸣化终龙树继后。如内外不坠信在人弘。光显大乘开发秘教。千年之与五百实复在于今日。南岳叡圣天台明哲。昔三业住持。今二尊绍系。岂止洒甘露于震旦。亦当振法鼓于天竺。生知妙悟。魏晋以来典籍风谣。实无连类。释迦教主童英发疑。卢舍法王善财访道。敢缘前迹谛想崇诚。谨共禅众一百余僧。奉请智者大师演畅法华一部。此典众圣之喉襟。诸经之关键。伏愿开佛知见耀此重昏。示真实道朗兹玄夜。庶以三千国土来禀未闻。百劫后生奉遵大义。筑场戒节析木将临。摇落山庄玄黄均野。桂岩玉蘂菊岸华荣。弥切声闻之心。颇伤缘觉之抱。吉藏仰谢前达。俯愧询求。兢惧唯深。但增战悚。谨请。开皇十七年八月二十一日

　　智者遗书与临海镇将解拔国述放生池

　　第一百四

贫道少怀静志愿屏嚣尘。微悟苦空得从闲旷。是以去西陕之旧里。将领门徒游憩天台。十有二载。但此山溪接江源连亘海际渔捕沪业交横塞水。杀戮既多煮炙无算。夭伤物命有足悲者。亦是公私去来频遭没溺。以此死亡不可称数。贫道不惟虚薄。愿言拯济。仍率励山僧货衣资什物。就土民孔玄达等买兹沪业。永作放生之池。变此鱼梁翻成法流之水。故临海内史计尚儿敬法心重。仍请讲说金光明经。至流水品。檀越羊公贺等闻斯妙句。咸舍沪业。凡五十五所。遂使水陆沾濡人虫荷泽。盖闻雨华满室。答长者之恩。明珠照夜。报隋侯之德。斯固植妙行于前修。播芳风于末代。福不唐捐善无虚失。仍以此事表白前陈。勅云此江若无乌贼珍味。宜依所请永为福池。国子祭酒徐孝克。宿植德本才地兼美。闻斯积善请树高碑。冀此洪基与岳同固。愿兹胜业将日月俱全。昔陈氏江东地不过数千里。犹若此慕善忘怀。仰惟皇帝陛下。秉金轮而御八表。握宝镜以临四民。风雨顺时马牛内向。信以道高尧舜德迈轩羲。加复躬行十善等赤子于群分。自运四弘总下生而普济。且不麑不卵着自外书。救蚁救鱼闻之内典。岂有富天下而悋惜一江源。恩洽宇内而独隔数百里。改莲华之池。兴烧煮之业。使军民恣其伤杀。水族婴其酸楚。身首分离骨肉糜溃。以贫道意度皇帝之心。岂其然乎。岂其然乎。但晋王殿下道贯今古。允文允武。二南未足比其功。多材多艺。两献无以齐其德。茂绩振于山西。英声驰于江左。管淮海之地化吴会之民。不以贫道不肖。曲垂礼接躬膺世范。谬荷人师具述事源。爰降符命在所恭承。莫敢违越。假令别有严使。的奉勅符毁所树之碑。复民沪业者。贫道即振锡披衣担簦蹑履。远游京辇诣阙上书。殒首碎身以全物命。况今上旨。总使江南收捕海族。而江溪山水不出海鱼。披省符文事不相涉。特由在斯苟欲是非。毁坏放生兴残害业。当今太平之世路不拾遗。若恣军民收罗采捕。则是夺人现财公行劫盗。若以至尊欲令军民丰沃。不许放生者。昔贫道西游。路经岳州刺史王宣武。仍结香火禀受大乘。而彼地民不事农桑。专行杀捕之业。学士昙揵请讲。遂即停留。一州五县咸舍其业。凡一千余所。以事表台降勅开许。自是岳州频降祥瑞。使君宣武旌赏倍常。至尊神智高明有感皆应。岂容为军民口味夺人善业。县尉此启恐成僻见。且江溪狭小。不及岳州一基之地。又止有杂鱼本无海族。至尊以晋王殿下有文武奇才。故遍加委任江南诸州。事无大小皆由决判。今若不得注言。王教不听者则是。是非由于县裁断。不关晋王。如此之言岂可闻于王耳。且大王亲有符旨。开许放生何容在所私行壅遏。贫道辞还幽谷。有二因缘。一为大王功德治葺旧寺。二为案行江溪修营福会。共诸檀越远建菩提。爰被存亡庄严永愿。一人有庆保盘石之基。使十千之鱼恣相忘之乐。贫道至止已久频荷。优任供给资须人功。影响每思往彼未展来游。逖听所闻颇传惠化。境有三异之德。民谣五袴之歌。餐味高风诚深随喜。但君临稍毕旋返非赊。唯希善始令终以全嘉誉。攀辕卧辙无愧昔贤。贫道反复九思徘徊三省。北方人士寿长有福。岂非慈心少害感此妙龄。东海民庶多夭殇。渔猎所以短命。贫窭乃是世间现见。可为鉴诫者也。今若断三归之命。养五阴之身。斯则废净土之华业。起无边之重过。事既反常恐非养生之术。余州镇防。不边江海既处高原。采捕无地未闻亡身。他境带病还乡岂复。必须水族以资身命。直令采捕尚乃非宜。况有毁他放生以给。军士明府在镇清严。远近称叹一钱不纳。一犊方留哙参养鹄。卒获宝珠孔愉放龟终佩金印。檀越若不逆晋王符旨。不乖贫道之言。则是再洒法流奉宣帝道。有德必酬无善不报。玉佩雕弓不求自至。金印紫绶应念便来。今遣弟子普明。赍旧事往简。但明府总此邦之务。执一镇之兵机。有教必行。如风靡草愿以贫道此书。宣示百姓。训诲军民。使遵九言之教无为始祸。改十恶之心永符元吉。事争信人口。具不复委陈。沙门智顗白

国清百录卷第四

　　智者大禅师年谱事迹

梁武帝大同四年戊午禅师一岁父姓陈。开国侯荆州华容人。母徐氏。梦香云并吞白鼠而孕。生时神光满室。目有重瞳。至七岁喜往伽蓝。僧口授普门品一遍。其余文句未闻者自能通达。父母不许数往。梁元帝承圣元年。十五岁欲出家。二亲不听。乃刻檀像礼诵一日正拜佛时。恍梦山临大海。僧居上招手。梁敬帝绍泰元年。十八岁二亲服讫。坚辞兄出家。乃依湘州果愿寺僧法绪为师。名智顗字德安。陈高祖永定元年。二十岁受具足戒。依慧旷律师精通律藏。而未受具前。曾北面依学方等。陈文帝天禧元年。二十三岁光州大苏山依思禅师。师认灵山同会。示普贤道场。二七日诵法华经。寂然大悟。陈废帝光大元年。三十岁辞师出金陵。居瓦官寺八年。讲大论说次第禅门。并法华玄义。陈宣帝太建七年。三十八岁入天台。宣帝勅留不住。初止石桥迁佛陇。次年华顶降魔。太建九年。四十岁。宣帝勅赐修禅寺。太建十三年。四十四岁。讲金光明经。渔人舍[竺-二+(一/尸/邑)]梁立放生池。次年永阳王请讲。陈少帝至德二年。四十八岁奉诏出。金陵太极殿开大论。讲仁王经。次年太子受戒。至贞明元年。五十岁于金陵光宅寺。讲法华经。章安其时方年二十七岁。始听经文。隋开皇九年。五十二岁。陈亡之荆感梦止匡山。次年隋帝勅问。五十四岁。晋王请至扬。十一月为晋王受戒方号智者。五十五岁。得往荆湘。再经匡山度夏毕。先至潭。五十六岁至荆答地恩。造玉泉寺。章安奉蒙玄义。五十七岁。于玉泉寺讲摩诃止观。五十八岁自荆下金陵。受晋王请制净名疏。五十九岁春再还天台。次年冬晋王遣书虔召。六十岁赴召至新昌石像前。端坐入灭。当开皇十七年十一月二十四日未时也。自入灭至宋淳熙十二年乙巳。得五百九十二岁矣题百录后序

智者道传三观。存乎一家之书。而德化两朝。章安纪诸百录。观其始立制法以肃内众。中形书疏以动王臣。后论放生以安昆虫之类。昭昭乎广大之化。粲如日星。所谓光宅天下者也。章安序云。贻示后昆。知盛德之在兹固可信矣。镂板虽已印行。而未经校勘。因将古本对证。且讹误非一。遂改证前后凡十余处。庶披览之际无壅厥意。见此题者可别讹正。苏州北禅无量寿院传天台祖教沙门净梵题

吾祖智者大禅师。实灵山再来之人也。道传三观悟自一心。恢张龙猛正宗。幽赞法华秘典。判释以五时八教。归趣以三观十乘。纵辩宣扬不立文字。章安结集留逗后缘。其如解行证入之人。不知其几千万众。诸部板刻布在诸方。唯国清百录。昨因魔火燔毁直至于今。弥历年深。所未谐圆就。今令行者昙岑遍求道俗。不惮苦辛诚心不虚遂圆部帙。庶得以广见闻。传诸永远。则可以知吾祖道大名重。皇臣化迹始终宛如。目击遂尽礼至恭敬览始末云尔。时圣宋淳熙十二年岁次乙巳结制日。白莲住山戒应谨题

　　No. 1926

法华经安乐行义

　　　　陈南岳思大禅师说

法华经者大乘顿觉。无师自悟疾成佛道。一切世间难信法门。凡是一切新学菩萨。欲求大乘超过一切诸菩萨疾成佛道。须持戒忍辱精进勤修禅定。专心勤学法华三昧。观一切众生皆如佛想。合掌礼拜如敬世尊。亦观一切众生皆如大菩萨善知识想。勇猛精进求佛道者。如药王菩萨难行苦行。于过去日月净明德佛法中。名为一切众生喜见菩萨。闻法华经精进求佛。于一生中得佛神通。亦如过去妙庄严王。舍国王位以付其弟。王及群臣夫人太子内外眷属。于云雷音王佛法中出家。诵法华经专求佛道。过八万四千岁一生具足诸佛神通受记作佛。尔时人民寿命大长八万九千岁。与今阎浮提八十年四百日等。于三天下八十四年等。今时人寿命短促。恶世劫浊苦逼恼多。是故于此求道易得。观一切众生皆如佛想者。如常不轻菩萨品中说。勤修禅定者。如安乐行品初说。何以故。一切众生具足法身藏与佛一无异。如佛藏经中说。三十二相。八十种好。湛然清净。众生但以乱心惑障。六情暗浊法身不现。如镜尘垢面像不现。是故行人勤修禅定。净惑障垢法身显现。是故经言。法师父母所生清净常眼耳鼻舌身意亦复如是。若坐禅时不见诸法常与无常。如安乐行中说。菩萨观一切法。无有常住亦无起灭。是名智者所亲近处
　欲求无上道　　修学法华经
　身心证甘露　　清净妙法门
　持戒行忍辱　　修习诸禅定
　得诸佛三昧　　六根性清净
　菩萨学法华　　具足二种行
　一者无相行　　二者有相行
　无相四安乐　　甚深妙禅定
　观察六情根　　诸法本来净
　众生性无垢　　无本亦无净
　不修对治行　　自然超众圣
　无师自然觉　　不由次第行
　解与诸佛同　　妙觉湛然性
　上妙六神通　　清净安乐行
　不游二乘路　　行大乘八正
　菩萨大慈悲　　具足一乘行
　湛深如来藏　　毕竟无衰老
　是名摩诃衍　　如来八正道
　众生无五欲　　亦非断烦恼
　妙法莲华经　　是大摩诃衍
　众生如教行　　自然成佛道
　云何名一乘　　谓一切众生
　皆以如来藏　　毕竟恒安乐
　亦如师子吼　　涅盘中间佛
　世尊实性义　　为一为非一
　佛答师子吼　　亦一亦非一
　非一非非一　　云何名为一
　谓一切众生　　皆是一乘故
　云何名非一　　非是数法故
　云何非非一　　数与及非数
　皆不可得故　　是名众生义

问曰。云何名为妙法莲华经。云何复名一乘义。云何复名如来藏。云何名为摩诃衍。云何复名大摩诃衍。如大品经说摩诃言大。衍者名乘。亦名到彼岸。云何更有大摩诃衍。云何复名众生义。答曰。妙者众生妙故。法者即是众生法。莲华者是借喻语。譬如世间水陆之华。各有狂华虚诳不实。实者甚少。若是莲华即不如此。一切莲华皆无狂华。有华即有实。余华结实显露易知。莲华结实隐显难见。狂华者喻诸外道。余华结果显露易知者。即是二乘。亦是钝根菩萨次第道行优劣差别。断烦恼集亦名显露易知。法华菩萨即不如此。不作次第行。亦不断烦恼。若证法华经毕竟成佛道。若修法华行不行二乘路。问曰。余华一华成一果。莲华一华成众果。一华一果者岂非一乘。一华成众果者岂非次第。答曰。诸水陆华。一华成一果者甚少。堕落不成者甚多。狂华无果可说。一华成一果者。发声闻心即有声闻果。发缘觉心有缘觉果。不得名菩萨佛果。复次钝根菩萨修对治行。次第入道登初一地。是时不得名为法云地。地地别修证非一时。是故不名一华成众果。法华菩萨即不如此。一心一学众果普备。一时具足非次第入。亦如莲华一华成众果。一时具足。是名一乘众生之义。是故涅盘经言。或有菩萨善知从一地至一地。思益经言。或有菩萨不从一地至一地。从一地至一地者。是二乘声闻及钝根菩萨。方便道中次第修学。不从一地至一地者。是利根菩萨。正直舍方便不修次第行。若证法华三昧众果悉具足。问曰。云何名众生妙。云何复名众生法耶。答曰。众生妙者。一切人身六种相妙。六自在王性清净故。六种相者。即是六根。有人求道受持法华读诵修行。观法性空知十八界无所有性。得深禅定具足四种妙安乐行。得六神通父母所生清净常眼。得此眼时善知一切诸佛境界。亦知一切众生业缘色心果报。生死出没上下好丑一念悉知。于眼通中具足十力十八不共三明八解一切神通悉在眼通一时具足。此岂非是众生眼妙。众生眼妙即佛眼也。云何名种种。有二。一名凡种。二名圣种。凡种者。不能觉了。因眼见色生贪爱心。爱者即是无明为爱。造业名之为行。随业受报。天人诸趣遍行六道。故称行也。相续不绝名之为种。是名凡种。圣种者。因善知识善能觉了。眼见色时。作是思惟。今见色者谁能见耶。眼根见耶。眼识见耶。空明见耶。为色自见意识对耶。若意识对盲应见色。若色自见亦复如是。若空明见。空明无心。亦无觉触不能见色。若眼识能见。识无自体假托众缘。众缘性空无有合散。一一谛观。求眼不得。亦无眼名字。若眼能见。青盲之人亦应见色。何以故。根不坏故。如是观时。无眼无色亦无见者。复无不见。男女等身本从一念无明不了妄念心。生此妄念之心。犹如虚空身如梦如影如焰如化。亦如空华求不可得。无断无常眼对色时则无贪爱。何以故。虚空不能贪爱。虚空不断无明不生于明。是时烦恼即是菩提。无明缘行即是涅盘。乃至老死亦复如是。法若无生即无老死。不着诸法故称圣种。凡种圣种无一无二。明与无明亦复如是。故名为眼种相妙。耳鼻舌身意亦复如是。六自在王性清净者。一者眼王。因眼见色生贪爱心。爱者。即是无明。一切烦恼皆属贪爱。是爱无明无能制者。自在如王。性清净者。如上观眼义中说。用金刚慧觉了爱心。即是无无明无老死。是金刚慧其力最大。名为首楞严定。譬如健将能伏怨敌。能令四方世界清净。是金刚智能亦复如是。能观贪爱无明诸行即是菩提涅盘圣行。无明贪爱即是菩提金刚智能。眼自在王性本常净无能污者。是故佛言。父母所生清净。常眼。耳鼻舌身意亦复如是。是故般若经说六自在王性清净。故龙树菩萨言。当知人身六种相妙。人身者即是众生身。众生身即是如来身。众生之身同一法身不变易故。是故华严经欢喜地中言。其性从本来寂然无生灭。从本已来空永无诸烦恼。觉了诸法尔。超胜成佛道。凡夫之人若能觉此诸阴实法。如涅盘中。迦叶问佛。所言字者其义云何。佛告迦叶有十四音名为字义。所言字者名为菩提。常故不流。若不流者即是无尽。夫无尽者即是如来金刚之身。问曰。云何名常故不流。答曰。眼常故名为不流。云何名常。无生故常。问曰。云何无生。答曰。眼不生故。何以故。眼见色时及观眼原求眼不得。即无情识亦无有色。眼界空故即无断常。亦非中道眼界。即是诸佛法界。觉知此眼无始无来处亦无无始。犹若虚空非三世摄。如般若经中。昙无竭菩萨语萨陀波仑言。善男子空法不来不去。空法即是佛。无生法无来无去。无生法即是佛。无灭法无来无去。无灭法即是佛。是故当知眼界空故。空者即是常。眼空常故。眼即是佛眼无贪爱。爱者即是流。流者即是生眼。无贪爱即无流动。若无流动即无有生眼。不生故无来无去。无生即是佛眼。既无生即无有灭。灭者名为尽。眼既无灭。当知无尽眼既非尽。无来无去亦无住处。眼无尽即是佛。菩萨以是金刚智能知诸法如。无生无尽眼等诸法如即是佛故名如来。金刚之身觉诸法如故名为如来。非独金色身如来也。得如实智故称如来。得眼色如实智。耳声鼻香舌味身触意法如实智故名如来。金刚之身如法相解。如法相说。如言无生。来言无灭。佛如是来。更不复去。乘如实道故名如来。问曰。佛何经中说眼等诸法如名为如来。答曰。大强精进经中。佛问鸯崛摩罗。云何名一学。鸯崛答佛。一学者名一乘。乘者名为能度之义。亦名运载。鸯崛摩罗十种答佛一答有二种足。二十答。今且略说以鸯崛摩罗第五答中乃至第六答。以此二处四种答中总说眼等如来义。云何名为五。所谓彼五根此则声闻乘。非是如来义。云何如来义。所谓彼眼根。于诸如来常决定。分明见具足无减修。所谓彼耳根。于诸如来常决定。分明闻具足无减修。所谓彼鼻根。于诸如来常决定。分明嗅具足无减修。所谓彼舌根。于诸如来常决定。分明甞具足无减修。所谓彼身根。于诸如来常决定。分明触具足无减修。所谓彼意根。于诸如来常决定。分明识具足无减修。云何名为六。所谓六入处是则声闻乘。非是如来义。所谓眼入处。于诸如来常明见。来入门具足无减修。所谓耳入处。于诸如来常明闻。来入门具足无减修。所谓鼻入处。于诸如来常明嗅。来入门具足无减修。所谓舌入处。于诸如来常明甞。来入门具足无减修。所谓身入处。于诸如来常明触。来入门具足无减修。所谓意入处。于诸如来常决定。分明识净信。来入门具足无减修。是故初发心。新学诸菩萨。应善观眼原。毕竟无生灭。耳鼻舌身意。其性从本来。不断亦非常。寂然无生灭。色性无空假。不没亦不出。性净等真。如毕竟无生灭。声香味触法。从本已来空。非明亦非暗。寂然无生灭。根尘既空寂。六识即无生。三六如如性。十八界无名。众生与如来。同共一法身。清净妙无比。称妙法华经。是故大集中。佛告净声王。汝名曰净声。当净汝自界。自界眼界空。即持戒清净。眼界空寂故。即佛土清净。耳鼻舌身意。性毕竟空寂。是名诸如来。修习净土义。问曰。云何名为安乐行。云何复名四安乐。云何复名二种行。一者无相行。二者有相行。答曰。一切法中心不动故曰安。于一切法中无受阴故曰乐。自利利他故曰行。复次四种安乐行。第一名为正慧离着安乐行。第二名为无轻赞毁安乐行。亦名转诸声闻令得佛智安乐行。第三名为无恼平等安乐行。亦名敬善知识安乐行。第四名为慈悲接引安乐行。亦名梦中具足成就神通智能佛道涅盘安乐行。复次二种行者。何故名为无相行。无相行者。即是安乐行。一切诸法中。心相寂灭毕竟不生。故名为无相行也。常在一切深妙禅定。行住坐卧饮食语言。一切威仪心常定故。诸余禅定三界次第。从欲界地。未到地。初禅地。二禅地。三禅地。四禅地。空处地。识处。无所有处地。非有想非无想处地。如是次第有十一种地差别不同。有法无法二道为别。是阿毘昙杂心圣行。安乐行中深妙禅定即不如此。何以故。不依止欲界。不住色无色。行如是禅定。是菩萨遍行。毕竟无心想。故名无想行。复次有相行。此是普贤劝发品中。诵法华经散心精进。知是等人不修禅定不入三昧。若坐若立若行。一心专念法华文字。精进不卧如救头然。是名文字有相行。此行者不顾身命。若行成就即见普贤金刚色身乘六牙象王住其人前。以金刚杵拟行者眼。障道罪灭。眼根清净得见释迦。及见七佛。复见十方三世诸佛。至心忏悔。在诸佛前五体投地。起合掌立得三种陀罗尼门。一者总持陀罗尼。肉眼天眼菩萨道慧。二者百千万亿旋陀罗尼。具足菩萨道种慧法眼清净。三者法音方便陀罗尼。具足菩萨一切种慧佛眼清净。是时即得具足一切三世佛法。或一生修行得具足。或二生得。极大迟者三生即得。若顾身命贪四事供养不能勤修。经劫不得。是故名为有相也。问曰。云何名为一切法中心不动故曰安。一切法中无受阴故曰乐。自利利他曰行。答曰。一切法者。所谓三毒四大五阴十二入十八界十二因缘。是名一切法也。菩萨于是一切法中用三忍慧。一者名为众生忍。二者名法性忍。三者名法界海神通忍。众生忍者。名为生忍。法性忍者名为法忍。法界海神通忍者名为大忍。前二种忍名破无明烦恼忍。亦名圣行忍。圣人行处故名圣行。凡夫能行即入圣位。是为圣行。大忍者。具足五通及第六通。具足四如意足。而对十方诸佛及诸天王。面对共语一念能觉一切凡圣故名大忍。于诸神通心不动。圣道具足名为圣忍。三忍者。即是正慧离着安乐行。问曰。云何名为生忍。复名众生忍云。何名不动忍复名之为安。答曰。生忍名为因。众生忍者名之为果。因者众生因。果者众生果。因者是无明。果者是身行。正慧观于因破无明断一切烦恼。一切法毕竟无和合。亦无聚集相亦不见离散。是菩萨知集圣谛微妙慧是名生忍。若无和合不动不流即无有生。众生忍者名为身行诸受。受为苦。受有三。苦受。乐受。不苦不乐受。何以故。破打骂时观苦受。打为身苦。骂为心苦。饮食衣服细滑供养名为身乐。及诸摩触亦名身乐。称扬赞叹名为心乐。卒得好布施。眼见未受。及其受已亦名心乐。观此无明受及与苦乐。受苦时。起忍辱慈悲不生嗔心。受乐时。观离受心不贪着。受不苦不乐时。远离舍心不生无明。一切诸受毕竟空寂无生灭。故此三受皆从一念妄心生。菩萨观此供养打骂赞叹毁呰。与者受者如梦如化。谁打谁骂谁受谁喜谁恚。与者受者皆是妄念。观此妄念。毕竟无心无我无人。男女色像怨亲中人头等六分如虚空影无所得故。是名不动。如随自意三昧中说。菩萨自于十八界中心无生灭。亦教众生无生灭。始从生死终至菩提。一切法性毕竟不动。所谓眼性色性识性。耳鼻舌身意性。乃至声香味触法性。耳识因缘生诸受性。鼻舌身意识因缘生诸受性。无自无他毕竟空故。是名不动。自觉觉他故名曰安。自断三受不生。毕竟空寂无三受故。诸受毕竟不生。是名为乐。一切法中心无行处。亦教众生一切法中。心无所行修禅不息并持法华。故名为行。如鸯崛摩罗眼根入义中说。亦如涅盘中佛性如来藏中说。安乐行义者众多非一。今更略说。一切凡夫阴界入中。无明贪爱起受念着。纯罪苦行不能自安。生死不绝。是故无乐。名为苦行。一切二乘诸声闻人阴界入中能对治观。不净观法能断贪淫。慈心观法能断瞋恚。因缘观法能断愚痴。别名字说名为四念处。是四念有三十七种差别名字名为道品。观身不净及能了知。此不净身是无明根本空无生处。不净观法能破身见男女憎爱。及中间人皆归空寂。是名破烦恼魔。观十八界三受法外苦受阴内苦受阴。知是苦受阴身心所行受念着处一切皆苦。舍之不着内乐受外乐受内外。乐受。观此乐受。心贪着故能作苦因。舍之不受知乐受一切皆空。苦乐二观能破世谛。心住真谛初舍苦乐。便得不苦不乐。以贪着故。复是无明。复更观此不苦不乐受。无所依止无常变坏。何以故。因舍苦乐得不苦乐。苦乐二观既无生处亦无灭处。毕竟空寂不苦不乐从何处生。如是观时。空无所得亦无可舍。既无可舍亦复不得无可舍法。若无世谛则无真谛。真假俱寂。是时即破阴入界魔。观心无常生灭不住。观察是心本从何生。如此观时。都不见心亦无生灭。非断非常不住中道。如此观已即无死魔。法念处中观一切法。若善法。若不善法。若无记法。皆如虚空不可选择。于诸法中毕竟心不动。亦无住相得不动三昧。即无天子魔因舍三受得此解脱。名为苦乐行。因果俱名为声闻非菩萨道。钝根菩萨亦因此观无取舍为异。何以故。色心三受毕竟不生。无十八界故。无有内外受取。既无受即无可舍。观行虽同无三受间故巧慧方便能具足。故是名安乐行。安乐行中观则不如此。正直舍方便但说无上道。文殊师利菩萨白佛言。世尊。是诸菩萨于后恶世。云何能说是经。佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世欲说是经。当安住四法。一者安住菩萨行处及亲近处。能为众生演说是经。云何名为菩萨行处。若菩萨摩诃萨住忍辱地。柔和善顺而不卒暴。心亦不惊。又复于法无所行而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。云何名为住忍辱地。略说有三种忍。一者众生忍。二者法忍。三者大忍。亦名神通忍。众生忍者有三种意。第一意者。菩萨受他打骂轻辱毁呰。是时应忍而不还报。应作是观。由我有身令来打骂。譬如因的然后箭中。我若无身谁来打者。我今当勤修习空观。空观若成无有人能打杀我者。若被骂时。正念思惟。而此骂声随开随灭。前后不俱。审谛观察亦无生灭如空中响。谁骂谁受。音声不来入耳。耳不往取声。如此观已都无瞋喜。二种意者。菩萨于一切众生都无打骂。恒与软语将护彼意。欲引导之。于打骂事心定不乱。是名众生忍。众生若见菩萨忍即发菩提心。为众生故。故名众生忍。第三意者。于刚强恶众生处为调伏。令改心。故或与麁言毁呰骂辱。令彼惭愧得发善心。名众生忍。云何名辱。不能忍者即名为辱。更无别法。问曰。打骂不瞋慈悲软语可名为忍。刚恶众生处菩萨是时不能忍耐。状似嗔想打拍骂辱。摧伏恶人。令彼受苦。云何复得名为忍辱。答曰。打骂不报。此是世俗戒中外威仪忍。及观内空音声等空身心空寂不起怨憎。此是新学菩萨息世讥嫌。修戒定智方便忍辱。非大菩萨也。何以故。诸菩萨但观众生有利益处。即便调伏为护大乘护正法故。不必一切慈悲软语。涅盘中说。譬如往昔仙豫国王护方等经。杀五百婆罗门。令其命终入阿鼻地狱发菩提心。此岂非是大慈大悲。即是大忍。涅盘复说有德国王护觉德法师。并护正法故。杀一国中破戒恶人。令觉德法师得行正法。王命终后即生东方阿閦佛前。作第一大弟子。臣兵众亦生阿閦佛前。作第二第三弟子。诸破戒黑白恶人。命终皆堕阿鼻地狱。于地狱中自识本罪。作是念言。我为恼害觉德法师。国王杀我。即各生念发菩提心。从地狱出。还生觉德及有德国王所。为作弟子求无上道。此菩萨大方便忍。非小菩萨之所能为。云何而言非是忍辱。觉德法师者迦叶佛是。有德国王释迦佛是。护法菩萨亦应如此。云何不名大忍辱也。若有菩萨行世俗忍。不治恶人。令其长恶败坏正法。此菩萨即是恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。何以故。求世俗忍不能护法。外虽似忍纯行魔业。菩萨若修大慈大悲。具足忍辱建立大乘及护众生。不得专执世俗忍也。何以故。若有菩萨将护恶人。不能治罚。令其长恶恼乱善人。败坏正法。此人实非外现诈似。常作是言。我行忍辱。其人命终与诸恶人俱堕地狱。是故不得名为忍辱。云何复名住忍辱地。菩萨忍辱能生一切佛道功德。譬如大地生长一切世间万物。忍辱亦复如是。菩萨修行大忍辱法。或时修行慈悲软语。打骂不报。或复行恶口麁言。打拍众生。乃至尽命。此二种忍皆为护正法调众生故。非是初学之所能为。名具足忍法忍者。有三种意。第一意者。自修圣行。观一切法皆悉空寂。无生无灭亦无断常。所谓一切法观眼根空。耳鼻舌身意根空。眼色空。声香味触法皆空。观眼识空耳鼻舌身意识空。无我无人无众生无造无作无受者。善恶之报如空华。诸大阴界入皆空。三六十八无名号。无初无后无中间。其性本来常寂然。于一切法心不动。是名菩萨修法忍。第二意者。菩萨法忍悉具足。亦以此法教众生。观上中下根差别方便。转令住大乘。声闻缘觉至菩萨三种观行合同一。色心圣行无差别。二乘凡圣从本来同一法身即是佛。第三意者。菩萨摩诃萨以自在智观众生。方便同事调伏之。或现持戒行细行。或现破戒无威仪。为本誓愿满足故。现六道身调众生。是名菩萨行法忍方便具足化众生。大忍者名神通忍。云何名为神通忍。菩萨本初发心时。誓度十方一切众生。勤修六度法。施戒忍辱精进禅定。三乘道品。一切智能。得证涅盘。深入实际。上不见诸佛下不见众生。即作是念。我本誓度一切众生。今都不见一切众生。将不违我往昔誓愿。作是念时。十方一切现在诸佛。即现色身。同声赞叹此菩萨言。善哉善哉。大善男子。念本誓愿莫舍众生。我等诸佛初学道时。发大誓愿广度众生。勤心学道既证涅盘。深入实际不见众生。忆本誓愿即生悔心顾念众生。是时即见十方诸佛同声赞叹。我亦如汝念本誓愿。莫舍众生。十方诸佛说是语时。菩萨是时闻诸佛语。心大欢喜即得大神通。虚空中坐尽见十方一切诸佛。具足一切诸佛智能。一念尽知十方佛心。亦知一切众生心数。一念悉能遍观察之。一时欲度一切众生。心广大故名为大忍。具足诸佛大人法故。名曰大忍。为度众生。色身智能对机差别。一念心中现一切身。一时说法一音能作无音音声。无量众生一时成道。是名神通忍。柔和善顺者。一者自柔伏其心。二者柔伏众生。和者。修六和敬持戒修禅智及证解脱法。乃至调众生瞋恚及忍辱持戒及毁禁皆同涅盘相。所谓六和者。意和身和口和戒和利和及见和。善顺者。善知众生根性。随顺调伏是名同事六神通摄。柔和者名为法忍。善顺者名为大忍。而不卒暴者。学佛法时。不怱怱卒暴。取证外行威仪。及化众生亦复如是。心不惊者。惊之曰动。卒暴怱怱即是惊动。善声恶声乃至霹雳。诸恶境界及善色像。耳闻眼见心皆不动。解空法故。毕竟无心。故言不惊。又复于法无所行者。于五阴十八界十二因缘中诸烦恼法。毕竟空故无心无处。复于禅定解脱法中无智无心亦无所行。而观诸法如实相者。五阴十八界十二因缘。皆是真如实性。无本末无生灭。无烦恼无解脱。亦不行不分别者。生死涅盘无一无异。凡夫及佛无二法界。故不可分别。亦不见不二故言不行不分别。不分别相不可得。故菩萨住此无名三昧。虽无所住而能发一切神通不假方便。是名菩萨摩诃萨行处。初入圣位即与等。此是不动真常法身非是方便缘合法身。亦得名为证如来藏乃至意藏

法华经安乐行义

　　No. 1914

止观大意

　　　　唐天台沙门释湛然述

　　因员外李华欲知止观大意略报纲要

略述教观门户大概。今家教门以龙树为始祖。慧文但列内观视听而已。洎乎南岳天台。复因法华三昧。发陀罗尼。开拓义门观法周备。消释诸经。皆以五重玄解十义。融通观法。乃用五科方便十乘轨行。言五重者。一切经前五义玄释。名通义异。以总冠别。谓释名。出体。明宗。辨用。判教。自法华前诸教未合五重皆麁。来至法华名等俱妙。广如玄文十卷委释。言十义者。一先明道理寂绝亡离不可思议。于一寂理不分而分。离开诸谛。谓四四谛七二谛五三谛等。若开若合权实道理冷然可见。二能诠教门。纲格盘峙包括秘露。谓渐顿不定秘密藏通别圆。得此八意。一代声教化道可知。三经论矛盾言义相乖。不可以情通。不可以博解。古来执诤连代不休。今用四悉檀意。无滞不融。拔掷自在。四者巧破执着。善用诸句破能着心。如所破惑单复具足。无言穷逐。五结正法门。对当行位使依教修有方便。依行证有阶差。贤圣不滥。免增上慢。六随以一句纵横无碍。而纶绪次第宛然成章。七开章科段钩销相承。决疏文势生起冠带。八帖释经文。须义顺理当。九翻译方言。令名义不壅。十一一句下理观消通观。与经合印心成行。非数他宝。若释法华弥须晓了权实本迹。方可立行。此经独得称妙。方可依此以立观意。言五方便及十乘轨行者。即圆顿止观全依法华圆顿止观。即法华三昧之异名耳。若欲修此圆顿三昧。具圆十乘方名圆行。方便品法文虽略。譬谕品大车谕足

然止观十卷大分为二。初之二卷略释纲纪。后之八卷广明行相。初略明中又开为五。谓发圆心。修圆行。感圆果。起八教归三德。初发圆心在第一卷。谓约四弘四谛六即。以简偏圆发心之相。四弘是能发之誓。四谛是所依之境。六即是所历之位。誓若无境名为狂愿。境不辨位凡圣不分。言依境发誓者。谓众生无边誓愿度。依苦谛境。烦恼无数誓愿断。依集谛境。法门无尽誓愿知。依道谛境。佛道无上誓愿成依灭谛境。涅盘经中四谛开为四重。故使弘誓亦有四番。今简偏从圆。以此圆四愿融前三愿。无非法界。故依法界起于妙愿。初心遍摄观惑法界。遍习佛法三身等证。已发圆心未知圆心。为初心是。为后心是。为初即后。为初异后。若初非后是。若初心异后。俱非圆融。故辨六即而判是非。谓理即。名字即。观行即。相似即。分真即。究竟即。即故初后俱是。六故初后不滥。理同故即。事异故六。凡诸经中有即名者。如生死即涅盘之流。皆以六位甄之。使始终理同。而初后无滥。次修圆行等四文。并在第二卷中。初圆行者。谓四种三昧遍摄众行。若无胜行胜果难阶。一常坐出文殊问文殊说两般若经。亦名一行三昧。唯专念法界故也。以九十日为一期。二常行出般舟三昧经。亦名佛立三昧。成时见十方佛在室中立。亦以九十日为一期。三半行半坐出法华方等二经。法华三七日为一期。方等不限时节。四非行非坐亦名随自意。意起即观故也。方法出请观音等诸大乘经。通于四仪及诸作务公私忽遽。亦可修也。是四三昧行异理同。是故同用十乘之法。二感圆果者。由诸行故得入圆位。近在初住名无生忍。远期妙觉名寂灭忍。初住功能具如华严叹初住文。即其相也。岂可造次自谓证真。乃至妙觉广如经说。三起八教者。既入位已八相成道。现十界身。能随顺物机。用三藏等四及渐等四。五时利物。一代始终。四归三德者。机缘息已宜归三德。三德者何。谓秘密藏。故涅盘云。安置诸子秘密藏中。我亦不久自住其中。次第三卷去。广释行相。开演前五。令易行故。谓释止观名。辨止观体。明体摄法。判法偏圆此四并在第三卷中。次为正修作前方便。并在第四卷中。谓二十五法。总为五科。初具五缘。一衣食具足。离希望缘故。二持戒清净。离恶道因故。三闲居静处。离愦闹事故。四息诸缘务。弃猥杂业故。五须善知识有谘疑地故。文中各有事理二具。二诃五欲。谓色声香味触。正报依报各具此五。并能生于行者须欲心故。故须诃灭。文中自有事理二诃。三弃五盖者。缘具无欲方堪入观。观未相应五法覆心。谓贪欲瞋恚睡眠掉悔狐疑。由观所起倍异于常。损于寂照觉已须弃。文中各有事理二弃。四调五事者。盖去不入。当是身等五法不调。谓身息心三定内合调。令身不宽急。心无涩滑心无浮沉。眠食二法定外各调。眠应不节不恣食。使不饥不饱。五行五法者。四科虽具必须此五方成行首。一乐欲。须希慕故。二专念。须忆持故。三精进。须相续故。四巧慧。须回转故。五一心。无他求故。具此方便。正观可获。正观者何。所谓十法。若无此十。名坏驴车。又此十法虽俱圆常圆。人复有三根不等。上根唯一法。中根二或七。下根方具十。上根一法者。谓观不思议境。境为所观。观为能观。所观者何。谓阴界入不出色心。色从心造全体是心。故经云。三界无别法。唯是一心作。此之能造具足诸法。若漏无漏非漏非无漏等。若因若果非因非果等。故经云。心佛及众生。是三无差别。众生理具诸佛已成。成之与理莫不性等。谓一一心中一切心。一一尘中一切尘。一一心中一切尘。一一尘中一切心。一一尘中一切剎。一切剎尘亦复然。诸法诸尘诸剎身。其体宛然无自性。无性本来随物变。所以相入事恒分。故我身心剎尘遍。诸佛众生亦复然一一身土体恒同。何妨心佛众生异。异故分于染净缘。缘体本空空不空。三谛三观三非三。三一一三无所寄。谛观名别体复同。是故能所二非二(三观名义在缨络等经。三谛名义在王仁等经)如是观时名观心性。随缘不变故为性。不变随缘故为心。故涅盘经云。能观心性名为上定。上定者。名第一义。第一义者。名为佛性。佛性者。名毘卢遮那。此遮那性具三佛性。遮那遍故三佛亦遍。故知三佛唯一剎那。三佛遍故剎那则遍。如是观者。名观烦恼。名观法身。此观法身。是观三身。是观剎那。是观海藏。是观真如。是观实相。是观众生。是观己身。是观虚空是观中道。故此妙境为诸法本。故此妙观是诸行源。如是方离偏小邪外。所以居在十法之首。上根一观横竖该摄。便识无相众相宛然。即破无明登于初住。若内外凡。故谕云。其事高广乃至道场。中根未晓。更修下法。二起慈悲心者。观境不悟。须加发心。此人无始已起弘誓。故云。发僧那于始心。终大悲以赴难。僧那者。弘誓也。赴难者。入恶也。今由观境不契于理。重须发誓。于静心中思惟彼我。鲠痛自他。无量劫来沉回生死。纵发小志迷菩提心。我今虽知行由未备。故重发誓言。众生无边誓愿度。生死即涅盘故。烦恼无数誓愿断。烦恼即菩提故。法门无尽誓愿知。即惑成智故。佛道无上誓愿成即生成灭故。作此思惟豁然大悟。冥所照境入凡圣位。故谕云。张设幰盖等。若不入者。由心不安。三安心者先总。次别。所言总者。以法界为所安。以寂照为能安。若知烦恼及以生死本性清净。名之为寂。本性如空。名之为照。此烦恼生死复名法界。即此法界体用互显。体是所安之法界。用是能安之寂照。体名平等法身。亦具三德。用名般若解脱。亦具三德。体用不二三德理均。氷水藤蛇谕意可识。所言别者。虽复安之。弥暗弥散。良由无始习性不同。故今顺性逐而安之。谓宜听宜思宜寂宜照。随乐随治随第一义。何以故。有因寂照而善根增长。有不增长。有因寂照烦惑破坏。或有不破。见理亦然。或闻思回转。或闻思相资。未可卒具。细寻方晓。故谕云。安置丹枕。即车内枕也。若不入者。由破法不遍。四破法遍者。众教诸门大各有四。乃至八万四千不同。莫不并以无生为首。今且从初。于无生门遍破诸惑。复以无生度入余门。纵横俱破令识体遍。故喻云。其疾如风。此门最广不可即具。若不入者。应寻通塞。五识通塞者。虽知生死烦恼为塞。菩提涅盘为通。复应须识。于通起塞此塞须破。于塞得通此通须护。如将为贼。此贼岂存。若贼为将。此将岂破。节节检校。无令生着。着故名塞。破塞存通。非唯一辙有心皆尔。念念常须检校通塞。故谕云。安置丹枕。即车外枕也。若不入者。由道品不均。六道品调适者。约门遍破。于理又昧。应须七科次第调试。若不尔者。此之道品为谁施设。以破遍门。虽观阴境。阴上未分念处名故。况有六科。展转调停。故用此门检校铨择。谓念处正勤如意根力七觉八道。初念处者。谓身受心法四法。并于法性心中。三谛推检。初观身者。身是色法。观法性色一色一切色。一切色一色。双照一一切。双非一一切。能所三一具如前文妙境中说。受等三法例前可知。余之六科不可具委。故谕云。有大白牛等。如上六门。名为正行。若不悟者。良由事恶助覆理善。七助道对治者。涅盘云。众生烦恼非一种。佛说无量对治门。夫不信有对治之人。当知此人未晓正行。若识己身正行未辨。良由事恶助于理恶。共蔽理善令不现前。理善者。法界常住。事善者。事施等六。理恶者。微细无明。事恶者。谓六重蔽。由修止观。此六现起。悭贪破戒瞋恚懈怠乱想愚痴。具此六恶而云内有胜法。或云常自相应。若相应者即同法身。应无方所说必称机。若暂相应。复起恶者都无此理。则与成佛还作众生为妨。若言曾契妨亦如之。若言知理不妨恶者。亦应知富免贫。知药免病。事恶若去。理善易明。仍请圣加。助我显理。若尔但观恶即是道。岂有恶能蔽理。此义不然。若恶已成道道即法身。法身未契由即观微故。先修事度以治事恶。事恶倾已理善可生。故修观者。须以事恶检。以六即判。理善明竟事恶必亡。须知理明位在何许。乃以小助大以偏助圆。况复更有转治兼治具治第一义治等。非可卒尽。故谕云。又多仆从而侍卫之。若无仆从倾覆何疑。中根用观极至于此。八知次位者。下根障重非唯正助不明。却生上慢谓己均佛。未得谓得。未证谓证。须知次位使朱紫不滥。夫小大真似非证不明。故三世诸佛皆明诸位。若未证得而谓证得。非唯失位却堕泥犁。故小乘经中四禅比丘谓为四果。大乘经中魔与菩萨授跋致记。若生取着必同魔属。尚夫人天何关至道。故大小经论咸明次位。又说深位胜妙功德。引接始行令欣慕故。又有乐闻长远之位。生增上信立难行行。破大烦恼见第一义。故谕云。游于四方谕住等四。虽知次位不忍违顺。须明安忍。九安忍者。圆顿行人初入外凡。外招名利内动宿障。宿障纵薄名利弥至。为众围绕废损自行。因兹破败。岂能进道。外人视之犹谓大圣。如树抱蝎表似内虚。唯当自勉不为所动得入内凡。名为似位。若专住似位。名为法爱。十离法爱者。已得相似六根互用。已破两惑永无坠苦。爱此似位。名为顶堕。不同小乘退为五逆。以内外凡位诸教别故。若修离爱进入铜轮。名为十住。分身百界一多相即。身土既尔。己他亦然。十身利生四土摄物。初住功德具如华严贤首品广明。此上从第五卷初。尽第七卷末。明正修行。始从初心终至初住。从第八卷去。明观阴后更发宿习。用观观习。若用上来十种观法。未得入位。必发宿习。谓烦恼病患业相魔事。并在第八卷中。禅境在第九卷中。见境在第十卷中。余有上慢两教二乘三教菩萨。时逼夏终。故略不说。以前诸文可比知故。宿习若起不可不识。先若知之。恣其变怪。如此诸境发又不定。随过去世若近若熟。此世现前。文中一往且从次第。凡有所起。但以寂照而止观之。令等法界一相无相。无不皆用十乘观法。初言烦恼发者。谓无始已来积集重惑。今因用观。此惑过常不可控制。言病患者。由观阴惑激动四大。识其元由。宜用何治。或内观力。或术或医。然后用观。言业相者。有漏之业或已受报。不复更发。或未受报。于静心中忽然俱发。发相虽多不出蔽度。各有六相。或因止生或因观生。言魔事者。由观诸境惑虽未破。天魔犹恐出境空其宫殿。化其民属与共战诤。故民主皆来。即四魔中天子魔也。乃至人间[怡-台+追]惕夜叉时媚等。鬼管属天魔为其巡逻。防遏行者不许出界。故大品云。菩萨不说魔者。名菩萨旃陀罗。次禅发者。谓根本四禅特胜通明九想背舍乃至念佛神通等。禅随近熟者。而发其相。相最难知。次诸见者。乃至百四十见。言上慢者。既伏见已。谓为深诣滥叨上位。是故须识。次二乘者。昔发小志由慈习生。次菩萨者。三藏通别三菩萨心由习而现。如上诸境。并须观力而调伏之。并在本文。不可具抄

故一家观法入道次第稍异诸说。以附诸经成行相故。则内顺观道外扶教门。依而修行必不空过。纵此生未获为种亦疆。意气博达该括包笼。尽未来际。不复改辄。若依之修行。咸须口诀。方成一家行相。(湛然)所见暗短禀承无功。本文三百余纸。略此多有不周。虽俛仰以赴严命。实恐失大师深旨。诸有不逮。敢望通恕云耳

止观大意(竟)

　　No. 1913

止观义例卷上

　　　　天台沙门湛然述

　第一所传部别例　第二所依正教例　第三依正消释例　第四大章总别例　第五心境释疑例　第六解行相资例　第七喻疑显正例(有题云破迷者请改)

第一所传部别例者。总指一部。以为圆顿佛乘正行之大体也。大意文初虽有数处。三止观结。但泛尔借名结义。非为即为三种行相。以大意中文略意广故。用三一收束结撮。应知部内意唯在顿。故序中云。大意在一顿。以略冠广不可差殊。又示处中云。圆顿文者如玉泉寺所记。下文虽有四教八教。思议不思议相待绝待。皆为显于圆顿一实故。大车文中以思议相待等。而为仆从。实相妙理以为车体。无漏妙观以为白牛。自余诸法皆庄严具。故知此部更无他趣

第二所依正教例者。散引诸文该乎一代。文体正意唯归二经。一依法华本迹显实。二依涅盘扶律显常。以此二经同醍醐故。所以释名论待论绝。乃至偏圆。文中具引莲华三喻释名显体。具用光宅四一。即是实相为行正体也。况诸境十乘皆以大车为喻。故生起文末总称叹云。积劫勤求道场证得。身子三请法譬三说。正在兹乎。是知四种三昧皆依实相。实相是安乐之法。四缘是安乐之行。证实相已所获依报。名为大果。起教只是为令众生开示悟入。旨归只是归于三轨妙法秘藏。所以始末皆依法华。此即法华三昧之妙行也。次用涅盘者。虽依法华咸归一实。末代根钝若无扶助。则正行倾覆。正助相添方能远运。佛化尚以涅盘为寿。况末代修行非助不前。故扶律说常以显实相。推功在彼。故正用法华意显圆常。二经齐等

第三文义消释例者。又更为二。一者详究文义。二者消释体势。初文为二。一者详究文义。二者详究文相。初为十例。一者引证通局。如引法华部唯一实文。叙昔教以为所开。故部中之文有权有实。若局证一实则引实文。若通证方便则兼引昔义。如引法华证渐不定。所引四味文之与部通局亦然。二者况引流类。谓引教证观等。如引华严先照高山。净名始坐佛树。大经从牛出乳法华以异方便等。以证三止观义。故知教观渐等名同其义永异。彼文判教今以类同。是故借用三者借名申义。谓借权名申于实义。如引方等斥夺之名。申今开权绝待之义。引余三时类此可知。于彼即是兼但对等。于今即成开废会等。四者借喻转譬如猪揩金山等。论喻忍等今借譬止等。喻是世间物类而以随义转用。何局本文。如火一物。诸经或时譬瞋譬智。或用照用烧以形以性。若体若用地水风等为喻亦然。是故不应局文为定。五者旁引辨异如诸文。用毘昙成实。若证渐初及偏小等。则名义兼借。如信法二行。文初五阴王数同时。异时等。但为辨异非借名义。六者开总出别。如四悉五味三假二空本文。义含开合义遍诸门。诸教莫不咸然。七者引用宗要。如法华权实本迹。般若加说共不共等。方等弹斥神力不共等。随引一句两句得彼文心。若破若立不失部音。八者引用儒道。若破若立不违本宗。略辨异同不在委细。不以名似将为义同。是故所引粗尔存略。九者借名略义。如摄法中及识药等。但借其名以示相状。若更委释太成繁广。略指上下准例可知。十者准例用意。如教证二道。本在别教今则通用。乃分两意约证约说。准望三观立三止等二者。详究文相亦为十例。一者随相开合。如三观四教四悉五味谛缘度等。一家立义文相皆然。宽广无穷随事随理。随法随名随行随证。随自随他无不通用。然须结撮勿使浮滥。若不尔者。征文靡托立行莫施。若得今意。存本文则浅深有则。演义理则纵广无涯。示一心则卷权归实。从被物则开实出权。立行仪则以智为通。荡相者则纤毫不遗。存诸教则因果历然。显一理则始终无二。二者结示处所及立本文意。如例余阴入在破遍文末。竖破法遍有六处示妙。妙境中明说教大体。发心中则约圆斥偏。安心中义开三种。道品中不出念处。通塞中元治能执。次位中劝修五悔。安忍无着但在进功。若搜得宗源则诸文可识。大纲既整网日易存。三者事理旁正如四三昧正为显理旁兼治重。如十法界正示理具旁识浅深。如识次位正为简滥旁为通经。又诸文中一切皆以破古为旁。意虽旁正文不可废。四者文偏意圆。如以三止观结于诸文。及五略中所用三教诸境十乘纵横偏小等。三种止观皆缘实相等。五者广略有无。如发心中显数则广而文相略。后十法中文相则广而显数略。修大行中事仪则广而十法略。修正观中十法则广而事仪略。后三大章大意中有。广解中无。十种境界正观中有。四三昧无。虽互略无义必通具。六者文行不同。如十境十乘生起次第。十禅浅深竖破法偏。文虽次第行必随人。十禅何必自浅阶深。竖破元为显于不二。或随竖。次入何障于理。自浅阶深妙观斯在。七者待绝前后。若约教相必先待后绝。若论道理待绝俱时。八者破会不同。若依化仪必先破次会。如先斥小后方会圆。故方等般若广破偏小。次至法华方会入实。约人约行破会同时。如照权了实。照权名破了实名会。是故今文为显理故。不同玄文专在判教。凡有释义破必居先。故今偏圆借彼释名次第则别。九者行解不同。如五略生起分别。十章引证破古。问答料简等。多为生解。若十法总别十境互发。十禅离合十境发相专在于行。是故先识方可造修。十者举例从略。如道品摄法假中空。例破余阴。余使余品以例初品。相续相待以例因成。则细寻广意以申余文。历法先思方不昧旨。若十法成观。但于阴入委识根由。余九待发方可设观。故九境中但分别境。境下十观不细委分。但随境转照非关广说。次消释体势又更为二。一文体势。二义体势。初文体势亦为十例。一者法喻广略。若法略喻广则展法文与喻相称。不专守略法以拥喻文。或法广喻略则攒法对喻。或开喻对法。如如意珠喻不思议境等。或法别喻总。如以大车喻于十法。则开彼总喻以对十法。若以善画胜堂为喻。不须开对。但略合而已。若法喻俱总。如以虚空喻于法界。若法喻俱别则随文对消。可以意得。二者法喻合三互有互无。随宜设用存没适时。三者开合自他。凡列章门有对自开合。如五略对十广。有对他开合。如以十广对五重玄义。有相摄开合。如开上合下。有义立开合。如摄法等。开六开四等不出自他因果及文四义二意。唯在一文相。若盈若缩多少适时。后数必使至十从义。则赊促随宜。四者注云云者。若上文已具。或余部广存重展成繁。或广文非要。若消释者须委的处所撮略指示。若传写者有阙须填。五者破立存没。如破古师及破邪僻。其义坏已不须更存。纵存其名不用其义。或小有不当则有去有取。若破偏破小破己必立。为成一家不思议理。为逗一代不思议化等。六者长短不同。若大小法相问答研核。法喻对当章门开合。则随文消释无俟远求。如不思议境等及破法遍。必观历初后寻求中间。或结长就短。或演短令长。是故皆须远腾文势方可碎释。碎释文显必融碎令全。使文理通畅。令一家行门归趣有在。或总别二释。则以总冠别。别释义长则揽别归总。七者法喻隐显。若法隐喻显则求喻意以消法。若法显喻隐则求法意以消喻。喻望于合显隐例然。是则不失文旨上下相承。八者问答迷解。若迷问而不迷答。则求答意以设问。若迷答而不迷问。则研问文以成答。或问从答生。或孤然释妨。或因答作并。或从答设难。或答顺于问。或答违于问。或答杜于问。或答开问端。九者举例消文。如六度之文。或语势兼含应以教定之。使六文一类。若谛若缘诸法皆尔。十者以教定法。皆随其教体以立义宗。或名偏意圆从体以定。二者义体势亦为十例。一者部体本意凡欲释义。先思部类。如法华玄。虽诸义之下皆立观心。然文本意明五重玄义出诸教上。则教正观旁。托事兴观义立观心。教中则以权实本迹为主。常以五味八教。以简于权。并以世界尘数以简于迹。若本迹交杂教味疏遗。无以显于待绝二妙。余味余部以类求之。则可知矣。若今止观纵用诸教。意在十法。以成妙观则观正教旁。为显实理。旁通诸教复为生信。旁引诸经。二者观教同异。既约法华应须八教。教虽有八。顿等四教是佛化仪。藏等四教是佛化法。依法起观观则有四。渐既异别。更加不定。故观则有六。开权显实会藏等三渐及不定。元知圆极故。佛本意唯佛乘。是如今文随教虽复若八若四。本意唯为成一佛乘。三者观门准则随机逗物。虽立四门教法体度无生为首。若消法相为成行解。斥夺比决上下交映。皆悉结撮归于一乘。四者会异考同。若一切异名皆入一实。名为通会。如会随入悉止观异名等。名为别会。通别二会摄法罄尽。则一家义势摄法无穷。乃至法门亦具通别二会之意。又如破偏度入名为通会。当教当门名为别会。言考同者如大小经论。凡所立名部帙虽殊。名相不别。岂为名同令法一概。必以理简而使甄分。如诸外人。尚以大自在天立三身名。岂此三名体同宗极。故云不可寻通名而求别体。故用相简之。是以考同出异会异令同。若异若同同入一极。五者以一例诸。如教证二道及一心具法。不同世人取着一念。思议境立佛法界。前明可思议后明不可思议等。部内唯有一文说之。以此一文而均上下。使处处文义通彻昭然。六者名义通局。如置毒譬。经中唯譬五道不同佛性不变。五味唯喻一代五时浓淡。浓淡虽殊皆从牛出。今文从义。处处遍入。或定不定。或行或人。或教或位。或时或部。不可壅义而守其名。故用置毒则有两种醍醐杀人。若用五味则有两种乳不等。七者开拓句法。或四或六或三十六。乃至百千随其文意。应多应少。皆使遍在一代教门。一一皆令有名有义。无得辄尔无义立名。八者束散前后。凡诸宽文文中无结。或随文势。若逐意便。或前结而后开。或前散而后束。所以释者先须捡括。语意宽急所诣归宗。使观行有在。九者行理交映。理有权实行有亲疏。亲正疏旁废权入实。理无种种行有浅深。说理则泯彼阶差。谈行必积功方达。以理融行以行综理。诸位无滥方可免失。岂可尚深偏求一句。况以二十五法而为前导。十乘十境以为正修。故知行理相融方有所至。故第五云。照润导达交络莹饰。一体二手更互揩摩。然义解者非消文时。欲出文意必须出没。开合先令妙境周圆。依境立愿。愿行相称。正助无阙不失次位。是则可以斥偏邪。可以进圆行。可以显异意。可以立宗徒。若消文时。先钩锁文势一道竖进。次洮炼前后以显行相。以一观境冠于下九。以一弘誓通及诸行。以一安心遍该始末。破遍只是安心加行。通塞只是上二细门。以一道品调停阴入。正助只是助开。前四次位通为上之七门。以除滥过。安忍离爱上八功能。入初住时转名十大。良有以也。若不得意徒劳生起。说行说理未足可师。何者。越次则伤文。专文则损理。十者教观折摄。教折摄者。若权若实适时而用。或摄权折实。或叹实折权。理事因果四门四悉。随教随机约人约部。若密若显若现若当。为熟为种逆化顺化。不出一折一摄意也。观折摄者观一境历一心。或折为无常。或融为理性。宜治乐厌止观智断。苦乐纵夺顺逆体折。如是等相皆亦不出折摄二意。故此教观折摄二者以理观之。使元意有在此四十条略知大概。余不尽者。准此可知

第四大章总别例者。十章十境十乘离合同异立意等别。初十立大章。言大章者。准分别中十门不同。具如大意。与九而辨同异。初释大意。既云五略。对下即是广略二门。若尔亦可释名已去更开十章。如法华玄释十妙文。今此为对旨归。非广非略文势便故。故以大意共为十章。禅门亦尔。若欲开者则开显体出眼智。教相则中间八章自离为十。如五重玄义亦是合。于中八而为五章。合摄法入体相中。义当显体。合方便正观果报共为一宗。起教义当于用。偏圆义当判教。彼为释经此为成观。故有少别尔。今存十数故离五为八。更加初后则数整足。十境离合者。互发正意只有九双。亦为成十数故。加三障四魔一双。故此十境若非三障即是四魔。又十境者亦是为成十数故。具示尔。故下章安问云。法若尘沙境何定十。今于十内若更合者。二乘菩萨但合为一方便境。则但有九。若以烦恼入于六蔽。习因相中则但有八。若以烦恼及业并阴入境为三道境。则但有七。或依前八。复以慢入烦恼境中。亦但成七。若以见慢入世禅摄。则但有六。又以病患入阴入摄。则但有五。四三者如四魔三障。若但以发不发相对。则但成二。若但以一所观为言。则但有一。开合虽尔。今明发相气类不同。是故为十。以阴对九阴非发得。是故别立。二乘菩萨虽同方便。发心异故。烦恼起重习因轻微。展转互通故名为道。此诸发得三皆现起。慢与烦恼滥别禅中未必一向发见。病虽如阴阴不必病。病虽有业非业相现。病虽有魔已属魔境。二及三四发相颇分。况但为一最为通漫。是故随相必须开十。次明十乘立意者下文云。横竖该罗十观具足。今探文意总为五释。一者总释。二者别释。三者横竖四句释。四者附文来意法相释。五者与他所立永异释。总别二释横竖四句。具如记中。附文者十法生起又名为竖。一一法中各含多意。又名为横。生起如文。各有多意具如本文。随义别释。今搜文意览略知广。虽有小小多少不同。今于十法各例为五故立斯十。妙境五者。一为示三千在一念故。二为示极理异后乘故。三为欲开显思议境故。四为利根者开悟理故。五为下九法作所依故。发心五者。一为解理者仍须愿故。二为明发心摄法遍故。三为欲辨异诸偏小故。四为明中根发方悟故。五为下八法作行始故。安心五者。一为明有愿仍须行故。二为辨中根难安故。三为示法同随人异故。四为示凡夫自他安故。五为示开总出别安故。破法遍五者。一为辨此门徧用慧故。二随用一门横竖遍故。三为初心者依教门故。四示初心者依无生故。五三谛圆融破方遍故。此中五意。后之三意别在今文。前之二意通在初后。通塞五者。一为示检校非一节故。二为示横竖通仍塞故。三为示一心仍有塞故。四为示宝渚是所通故。五兼消经文过五百故。道品五者。一为示须用道品调故。二为示调停异偏小故。三为示念处是阴境故。四为示道品摄诸行故。五为示品后必有门故。正助五者。一为重蔽者必须助故。二为示事度能治蔽故。三为示助道摄法遍故。四为示正助合行相故。五为示三教俱是助故。次位五者。一为示妙位使不滥故。二为示妙位德难思故。三为示慕果令思齐故。四为增上慢知非圣故。五为逗众生宜乐者故。安忍五者。一示内外障须安忍故。二为斥鄙夫擅师位故。三为示行者内外术故。四为示先贤安忍轨故。五为令策进相似位故。离爱五者。一为令离于顶堕位故。二为示大小乘顶堕别故。三为示似爱非真爱故。四为示功用异偏小故。五为令策进入初住故。此一一五并以初文而为正意。下四并是文中兼具。若预了此五则对文可识。次明所立异于诸家及今学者读文昧旨不知所立。唯顺圆融。若不了之修习无分。于中又二。先总次别。所言总者。略列十条。一须知乘体无发无到。二须知乘体通因通果。三须知圆乘具于十法。四须知大车唯喻十法。五须知诸法皆具十乘。六须知诸教门门具十。七须知开显唯妙十法。八须知简体与具度别。九须知观心立十法义。十须知白牛异黑牛故。所言别者。于一一法各具四意。纵有一两似前附文。为欲辨异他所立故。妙境四者。一于无情境立佛乘故。若无佛乘佛法身体为遍不遍。亦不应云。佛法身体同于无情及以不同。是故应云。法名不觉佛名为觉。佛即是法。法即是众。岂可条然。二众生性德具三因故。若无三因则缘了始有无常。如何无常而立常果。大经破外用别教意。非此所论。三依正二报在一念故。他人咸知一切唯识。不知身土居乎一心故知心体即常寂光。寂光诸土无二无别。遮那之身与土相称。法与报应一体无差。四佛本不断性恶法故。性恶若断。普现色身从何而立。但使分得常住法身。不动而动遍应身土。具如观音玄文及第五记。发心四者。一发心先思所托之境。如十种发心各四解不同。乃至当分跨节不同。二念念具足四弘誓故。以总冠别。一一行愿从兹而立。故知无作四谛只一念心。为依此境遍于多念。三于一念心以辨能所。以此能所悲己悲他。他一念心生佛理等。是故菩萨依斯起誓。四圆发仍须遍立遍破。离能着已方契所依。安心四者。一圆顿止观据行。仍开六十四番。不立多番逗会不足。二一念止观须了能所。定慧谛境诸行宛然。所以离总出别别皆有总。虽异而同虽同而异。三寂照相即初心可修。他以用权在于极果。初后不二其教徒施。四凡师为他仍须问彼。同设一位未见益方。纵转弄好异尚新而已。随顺己见何关适他。受者非机语见增长。所以同宗枝派乖各。理观既薄矛盾遂滋。今家辨师先分凡圣。六根净位尚曰凡流。五品。弟子理非真应。问他设教依病立方。四悉便宜二行互益。何须固执终朝守株。破遍四者。一初无生心横竖虽遍。复须后位六即竖穷。若横若竖无不即理。横门一一无不具竖及非横竖。二须知他门他门理等。三度入他门诸法无差。若用一门诸门融入。况涅盘释义。佛藏示相棱伽释成。地持对教。咸随法相度入诸门。又以一念心该冠两门。高广大车不动而运。四入住应遍方名假遍。及以真遍。尔前虽观圆融三谛。但是自行观行相似。约位仍在若俗若真。是故虽圆未名破遍。住后尚须节节离爱。方能令净余位无明通塞。四者一三止三观在一心中。仍了开权诸法无外。节节检校。能着之心无检无着。方乃名通。二一心止观仍须善达通中之塞。塞中苦集无明蔽等无非法界。成于无作谛缘度也。三初心宝渚六即甄分。故得毫善皆成佛因。四须了能破转为所破。谓贼为将此喻可知。若不尔者。不见说观然成。或过乃成菩萨旃陀罗也。道品四者。一为示闻观大小俱须讲者。唯约小位辨之。尚失小乘相生相摄。况复余耶。大乘观者大小俱弃。将何以为所行之轨。二须用诸品展转调停。诸家纵修唯云念处。后品何妨而不用之。三圆道品后明三空门。他既不明能通何在。如世行道至无门可入。四与一切行名。异体同。具如摄法文中广明。正助四者。一圆顿仍须助开三脱。近代修者得语为证。是故不论助治开门。二别教教道仍名为事。乃至用圆犹名理助。助成理发案位胜进三。虽用三教而为助治。仍须委用对转兼具。他无一番。况复诸句。四六度乃至一十二条成道转法轮入涅盘等。俱须四教事理合行。次位四者。一始终不二仍须六即。弘教修观咸须委知。方免初住称为妙觉。二他又不立五品六根。法华之文便为无用。三约阴界入而辨次位。四六时五悔为入位方便。他不明之。将何以为圆行之始。安忍四者。一虽行六度事理相即。即位未深因生违顺。他不辨此。牵破观心不入六根。良由于此。二事理虽即。须知此位烦恼全在。岂以麁心暂时小息。便计此相而为果头。若叹为果头惭不敢受。若降为凡下仍复鄙之。二楹中间无所名也。是故当知。初品检量他己无分。三内外违顺信安忍故。须明识能忍所忍。四以三术自安令入后位。离爱四者。一三界爱断仍受爱名。二此顶堕名不同退堕。三受此互用得法受名。四此位向后复须入位

第五心境释疑例者。略为二十番。问第一卷弘誓中云。对法界起法界。如何法界有起有对。答如前分别其义已显。若欲更论。各有所以。一者约理心佛无殊。虽对虽起奚尝非理。二者夫。念起依理体达。若起若对不出法界。三者称理。理既法界。起对称理无非法界。今此文中义通。三种意在前二故云起对复云法界此三即是六即意也。初是理即。次是名字观行相似三即。三是分真究竟二即。问十界四运正起。其相易知。已起未起如何观察。答起已未起虽即不专的在一境。然须形于正起之心。则知已起为属何界。望前为已望后为未。是故已未望于欲正。而得修观。问起已望前心相可识。未起望后有后可望。则名欲起何名未起。答对于后境知心未起名为未起。心相欲生即是欲起。是故二心心相全别。观此一运即具十界百界千如。即空即中。故知虽观十界四运。亡界亡运唯观三千即空即中。无三名字能所[泳-永+曶]合。是故不同赖缘之假。无自性空空假不二。名之为中。故借喻云。诸色心现时。如金银隐起金处异名。生与金无前后。亦如官路土私人掘为像。智者知路土。凡愚谓像生。后时官欲行还将像填路。像本不生灭。路亦无新故。四问外无qíngsè不与心俱。如何复能具足三德。而云三德遍一切处。答何但外色不与心俱。内身亦如。草木瓦砾若论具德。不独向心由心变。故谓内心外色心非内外故。色无内外而内而外。随其心净则佛土净。随佛土净则智能净。色心净故诸法净。诸法净故色心净。何得独云外色非心。是故破法遍中以识例色。第七卷末若心若色无非大车。五问今现见青黄赤白。如何即是真如法界。答言青等执情所见。言法界者从理而说。何得将情以难于理。今所观者违情观理。不可更令违理顺情。又青等是世谛。法界是真谛。又青等见世谛少分。法界是三谛全分。又青等是肉天二眼所见少分。法界是佛眼所见全分。一眼具五眼青等具诸法。一谛三谛亦复如是。是故不得以青等难于法界。故弃盖中云。色非味非离凡夫自味二乘自离。色体本来法界常住。六问发菩提心求于极果。果地自然能应一切。何须必假大悲居先。而云佛菩提心从大悲起。答若无大悲熏于法性。理藏性法无由得开。藏若不开尚无初住。何况极果。是故不以大悲熏心。后时则无能利之法。并若尔。十法成乘何不以大悲居初。而但以妙境为首。答通涂次第理境居初。若发心中大悲为首。七问安心初云。本来寂灭为修为性。答若云心性本寂本灭。寂即是止。灭即是观。此约理性。若云。体妄即是法性。法性无起达妄本空。空亦无灭。此约修观说。亦是修性合说故。八问总安心中止观圆修下。别安中但是偏修。如何得云以总冠别。答所云偏者。非永别也。止是观家之止观。是止家之观。体同用别暂适行宜。故知即总俱时。而异随用故分顺理故合。若其离成三谛次第之别。此则止观不可俱时。具如诸教分别相状。若圆安者如总安初云。不动止只是不动智。不动智只是不动止。以此同体而冠于别故无二也。九问安心初云。但信法性不信其诸。为唯法性无复其诸。若都无者现见诸法。复云。法性具一切法。答以众生久劫但着诸法不信法性。破昔计故约对治说。令于诸法纯见法性。若见法性。即见法性。纯是诸法。是诸法性本无名字。约破立说名性名法。十问诸文皆云色心不二。若欲观察如何立观。答心色一体无前无后。皆是法界。修观次第必先内心。内心若净。以此净心历一切法。任运[泳-永+曶]合。又亦先了万法唯心。方可观心。能了诸法则见诸法唯心唯色。当知一切由心分别诸法。何曾自谓同异。故占察经云。观有二种。一者唯识。二者实相。实相观理唯识历事。事理不二观道稍开。能了此者可与论道。十一问安心中云。体其实不起灭。妄谓起灭。为当只除妄。谓犹存起灭为体。妄谓令无起灭。答此亦无别须善其意。若单论理非起非性。若约果德则性不妨起。若约众生唯起迷性。若圣鉴凡即起只是性。今从反迷归悟以说。令离起归性见非起性。仍恐迷者离起。求性。故令体起其实不起。起既不起。灭亦无灭。十二问。既云。一心止观。何得更立六十四番。答六十四番者。约根约行回转相资。总遍而论有六十四行者。何必尽具诸数。又论其体性。只是约于法性寂照。自在堪用故尔许尔。十三问。即此文中。或云。诸法即是法性。或云四运四性推检。何者为要。答夫观心法有事有理。从理唯达法性更不余涂。从事则专照起心四性叵得。亦名本末。本未相映事理不二。十四问。法华玄文境能照智。虽引诚证理亦难明。答顺方便教理不可会。若从极说于理易融。以心为境心亦能照能所俱心。心体俱遍心心相照于理甚明。故不可思议境初云。不可思议境即是观。以是得为四句分别。境照于境。境照于智。智照于境。智照于智。照者方照非说可穷照者应说非照可了。说者方说非照可穷。说者应照非说可了。是故不同。世谓顽境以为所照。又亦不同偏小妄心以为所照。又亦不同假立真如以为所照。所照既尔能照亦然。不可率尔。十五问。破法遍中云。须先用无生为首者。门后料简。云何复云。无生是智无灭是断。智则是观。断则是止。应无生门唯观无止。答破遍门意从事偏说。故文中云。有定之慧而尽净之。具如记中广分别说。十六问。禅境初十二因缘观不思议境。初云。不同世人取着一念能具三千。为唯此中诸境皆。然答一切皆尔十七问。若尔应当取着心中不具三千。答此准用观观境而说。取着之心本是诸法。照此着心缘生虚假。假中三千自体性空。即是心性不可思议圆妙三谛。譬如空华。华与空体无一无别。此空不当华之与空。对华说空。空无名字。以此细推诸法皆尔。十八问。十二因缘妙境文中束为三道。以对三德。苦身质阂那对法身。答此约理说。的相翻对以身对身故。作此说。实论三体更无前后。且论无始苦轮无际。与业烦恼。不并不别。况今文中约于一念十界百界。以论因缘。约此因缘以论三道。约此三道以论三德。是故三道及以三德。并无前后。性德三因无时不具。岂更问质阂等耶。十九问。有人问云。此土真诠禀承有绪。虽教科开广而本味仍存。寻求宗源自可会本。何须复立一心三观。四运推捡溷我清流。答[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]流本清挠之未浊。真源体净混也讵妨。设使印度一圣来仪。未若兜率二生垂降。故东阳大士位居等觉。尚以三观四运而为心要。故独自诗云。独自精其实离声名。三观一心融万品。荆棘丛林何处生。独自作问我心中何所着。推捡四运并无生。千端万累何能缚。况复三观本宗缨络。补处大士金口亲承。故知一家教门远禀佛经。复与大士宛如符契。况所用义旨以法华为宗骨。以智论为指南。以大经为扶疏。以大品为观法。引诸经以增信。引诸论以助成。观心为经。诸法为纬。织成部帙。不与他同。问大师口决纯为治病。为复更有余心要耶。答诸皆治病。唯有一偈云。师尝教诫言。实心系实境实缘次第生。实实迭相注自然入实理释曰。心若系境。境必系心。心境相系名为实缘。复由后心心心相续。心心相系名迭相注。即是心注于境境注于境。境注于心。心心境境念念相注如是次第剎那无间。自然从于观行相似以入分证。故云入实

止观义例卷上

止观义例卷下

　　　　天台沙门湛然述

第六行解相资例者。如分别中总以十义分别十章。于中且约自行化他。则前八自行。于中去果论因则果报为果非今正意。前七为因正明修相。于七因中。前五生解后二为行。分别文中虽以起教取譬。于自起教化他义当于解。越次取文兼化他故。故自行解唯前五章是也。大意虽有行及果报等文。但是示行及果报等。令知始末。非谓即是修行相也。何者。修行俱须二十五法以为方便。十乘十境以为正修。所以者何。若无十境乘则无体。若无十法名坏驴车。故知必须五章以生妙解。于生解中大意则略解始终。自他因果则文略而意宽。次四专在名体则文理俱广。故以广解导于行。始使二十五法随教甄分。会开废麁。方可得名妙行之首也。是故五章一不可废。若用此解而修十法。则但释十法名宗次第。于理自足。而今文中相犹广者。为钝根者仍恐不晓观法次第。故引前解入观委论。又恐繁文故。于阴入具释十法九境比知。是故诸文不无旁正。且如十境。只一念心行之地也。一一显示境相不同行之种也。一一起于十乘观法行之雨也。一一转成不思议境行之牙也。一一发心行之干也。一一安心行之叶也。一一破遍乃至正助行之华也。一一次位以至离爱行之果也。若无六事道树不端。次第虽尔。若从人说上根即于境种而生于果。故文云。直闻是言病即。除愈为中下根更须后法。是故文云。至长者所为合众药。又于十乘一一复须了其文旨。一一皆依不思议寂照止观。文之髓也。一一乘相生起次第。文之骨也。一一引事助成行相。文之肉也。广破古旧问答释疑。文之肤也又释名等四文兼于肤义。兼于肉意即骨也。意下所诣即是髓也。若无四事法身不成。是故读者行者须知缓急。无得谬指偏言僻意令行不周。修行之来岂过集解而起方便。行因得果果满教他。他机我应感应斯息。自他同归灭理真性。今之一部意唯若是。故此十章摄无不尽

第七喻疑显正例者。此所学宗同禀一师。文理相承终无异解。忽遇僻者因问异答。事不获已而征喻之。问顿教有几种。答有渐顿及顿顿。喻曰夫讲贯之法先观本文。本文立名不可取异。求异会释仍须体同。顿顿之名经论不出。一家著述诸部所无。若名体。俱无。修行何托。若以顿顿是圆。如圆圆等此义可尔。既分二顿渐顿为圆。更加顿顿为何所拟问此二位者断惑何殊。答二位不同。若渐顿者初住已前四住先除。若顿顿者初住已前圆。伏五住登。住已去圆破五住。喻曰。初住已前四住先除。引证属圆处处皆尔。故圆教四念处云如。冶铁作器本为成器。非为除垢。麁垢先除非关渐次顿顿。既云登住圆破即显。住前五住全在。当知此义非别非圆。圆则初住唯破无明。不应入住。五住俱断别须住前。五住全在。住破四住行破尘沙。登地方破一品无明。故知非别离二别立无教可凭。问二顿修成其相何别。答渐顿观者空观先成。顿顿观者三观俱证。喻曰。此甚违背一家教文。既云渐圆。是四教中圆。应依六即判此圆位。则不应云空观先成。何者。五品即是观行三观。六根即是相似三观。初住已去分证三观。如何乃云空观先成。又复不识见思先落似位之意。若先成者何名似即顿顿。既云三观俱证。为是何位。若在初住与渐顿何别。若在住前都无此理若云住前但伏初住俱断。诸教无文方成邪说。问据何得知有二种顿。答准玄文。八教谓渐顿秘密不定渐又四谓藏通别圆。此四兼前名为八教。渐中既有最后一圆。渐外又复更立一顿。故知前圆但是渐圆。别立一顿即是顿顿。频将此义以难他人。他无对者唯我独知。喻曰。依此所判则有多妨。一者不识教名之妨别立一顿。乃是华严最初顿部。佛初成道未游诸会。不从渐来直说于大。大部在初故名为顿。部仍兼别不得妙名。岂以兼别之经。翻为顿顿法华独显却号渐圆。二者不识渐开之妨。言渐开者。准法华玄。华严顿后别为小机不动不降。施于渐教。渐教之初先说三藏。三藏教后弹斥洮汰。方具用四故云开出。故玄文中自鹿苑来至般若会。皆名为渐。岂此渐中有于圆教。便名渐圆。又玄第十渐顿判教。自华严来至般若会。皆有渐顿。华严圆教与方等般若中圆。圆既不殊。亦应并名为顿顿。何独华严。若方等般若中圆。名渐圆者。则华严圆教亦名渐顿何关余部。三者不识教体之妨。若渐开出四。如开拳为指唯指无拳。合四为渐。如合指为拳唯拳无指。存渐则教唯有四。没渐则教唯有七。俱存必一边无体。立八则体陜名宽。四者抑挫法华之妨。近代判教。多以华严为根本法轮。以法华为枝末法轮。唯天台大师灵鹫亲承大苏妙悟。自着章疏以十义比之。迹门尚殊本门永异。故玄文中凡诸解释。皆先约教判则三麁一妙。次约味判则四麁一妙。如何以麁。称为顿顿。以妙翻作渐圆。五者不识顿名之妨。若从行为名圆只是顿。是故旧题圆顿止观。若从味立称则顿异于圆。故判初味云。高山顿说。若将判味兼带之顿。以斥判教独显之圆。一何误哉。一何误哉。六者违拒本宗之妨。本师赞为独妙学者毁为渐圆。抑实扬权有何利益。七者违文背义之妨。经云。已说今说当说。而于其中法华第一华严至般若名已说。无量义经名今说。大般涅盘经名当说。依彼所判则已说第一。何关法华。如此独知闻者掩耳。问从渐开四并前但七何成八教答开出四已仍有一渐。喻四如前。第三妨中足知迷误。彼既不知渐。从鹿苑以至般若。将何别立一渐教耶。若知鹿苑至般若来。约时名渐终不辄判四教中圆。名为渐圆。岂判法华劣于乳教。问法华经部为是何顿知非顿顿。喻曰。此师非但不识顿渐之名。亦乃不晓结文之意。玄文释前四味教竟。次以渐等结释法华云。非顿渐秘密不定。初云。今法华是显露非秘密。是定非不定。结非秘密不定秘密不定通前四时。次云。是渐顿非渐渐。结非前顿后渐教。言渐顿者。约前四时渐中有顿。顿中有渐。今法华经迹门圆说。与渐顿中其义不殊。但异渐中渐耳。言渐渐者。鹿苑一方等三般若二顿中之渐。即是别教与渐中渐其义不殊。故不须简顿中之顿。同渐中之顿。亦同法华。是故顿教不须别简。故玄后文今法华迹门与诸经有同有异。本门与诸经一向异。同者谓诸部中圆。异者谓诸部中兼于三教。不见此意望声释义。便谓法华但是渐顿非顿顿也。文中只云非是渐渐。何曾复云不是顿顿。问复何得知法华是渐顿。华严是顿顿。答据法华中诸声闻人从于小来。经历诸味至法华会。方始开顿。故知法华是渐顿也。华严居初不经诸味。故是顿顿。喻曰。今法华圆极顿足。此从于法不从于人。不应声闻从于渐来。即依声闻判经为渐。况复声闻不过五百千二二千。此等但名开权显实。又有菩萨开显何独声闻。如云菩萨闻是法疑网皆已除等。又下文云。无数诸佛子闻世尊分别说。得法利者大喜充遍身。又有显本。如分别功德品中三千微尘数。乃至一四天下。又八世界尘数初发菩提心。况下方踊现并妙音东来。严王诸营从。文殊所教化。如是诸众何曾历四味。应当从此方判经为顿顿。况复法师品现在若灭后。若有闻一句皆与授佛记。华严经众虽不游渐。有二义故不及法华。一带别。二覆本。岂阙二义便称顿顿。具二义者称为渐耶。问亦有菩萨法准闻顿而独从声闻判耶。答据多分说。喻曰。如前所引。应以八界及闻一句为多。而反以声闻为多者。非但玄理不会。亦乃读文未熟。应知声闻钝根菩萨。法华经前机缘未熟。不堪闻顿。更以方等般若调治。方堪来至法华闻顿。是故应判此法华经是开渐显顿。故名渐顿。人不见之。谓非顿顿。问据何得知渐圆之教。四住先落。答如引仁王长别苦轮。既云别苦。知是渐顿。如引法华六根清净。云肉眼等。知是顿顿。喻曰。此一家义前后皆引仁王以证法华。法华云。无漏意根。仁王云。长别三界。两经皆是四住先落。且于界内得无漏名有漏业除。故云长别。当知二处文义本同。如何分擗以证两顿。问三种止观中圆顿止观是何顿耶。答是渐顿。何以得知。如第一卷以三譬喻三止观。以通者腾空喻于圆顿。至第七卷识通塞中。中即三观破于神通。神通被破故非顿顿。文云。别则略指三门。大意在一顿。又三止观竟。又云。今依经更明圆顿。又第五卷安心文末。初约三止观结数。次又约一心止观结数。又第一结发心文。先三止观结。次云。又以一止观结。此等皆是三止观外别一顿顿之正文也。喻曰。一往引证似有所凭。子细推求都无所据。何以故。以违文故生多妨故。何者。如破神通及依经。更明文在序中。序是章安所置。说止观时未有此序。如何预将正文破之。又三观本传南岳。如何弟子反破师宗。乃成逆路伽耶。论又南岳禀承慧文。龙树既破师法。观心论中何须更云归命祖师。况两处神通其义各别。序中以顿行者譬通者履空。空无浅深履者阶降。空喻顿理履譬行仪。行虽阶差仍名圆渐。理无深浅不当偏圆。第七卷中以步马神通喻横别三观。神通即是别相之中。故以中即三观。破横别之中。如何不见近文。远破未生之序。次依经文更明者。前以三喻证三文竟。更依华严以证圆文。故云。更明再治定文意在于此。如何见一更字。便于三外立顿顿名。若引华严即名顿顿者。玄第十卷亦引华严方等般若圆证于顿。华严既其非是渐圆。方等般若宁非顿顿。言别则略指三门。大意在一顿者。彼料简文问略明三种止观。略与大意名相似同。是故重问云何同异。答中分于通别二意。通则略指只是大意。别则略与大异不同。以不同故略有三种。大意但在三中之一。故文云。渐与不定置而不论。人不见之。便于三外别立顿顿。安心文末。先以次第三观结数。次以一心结数次第义。当于别一心义当于圆。此圆还同初总安心为结数。故义开三别。次还依本以结一心。不见此意。异说便生。言发心文末一止观结者。大意五章文相宽总。是故皆以止观结之。或时唯用一止观结。如六即文六文皆一。或复唯用三止观结。如随自意文末。或时俱用三一结之。如前所引。复阙无结文。如常行等三种三昧。又若俱用三一结者。只是通别不同。何者。一种结云。发菩提心即是观。邪僻心息即是止。当知三种无不发心邪僻心息。又三种结者亦是通义。以通三故。是故结之。始从三藏终至圆顿。皆悉有于渐顿不定。具如第三偏圆文中及玄文第十判教中。四教是别。三种是通。此第一文。不历四教一一三结。总以四教共为三结。以三对一三复为别。人不见之。便以又以之言凭兹别立。深不可也。问两种顿位同异云何。答住前则别登住则同。喻曰。凡列位者皆须准教及以古师。一家立位唯分四别。一期教迹因果显著。有始有终莫过此四。三藏则四果支佛百劫僧祇。通教则三乘共位及名别义通别圆并立五十二位。但行有赊促断伏不同。圆依法华更加五品。一家所用诸部咸然。辄不曾闻两顿之位。已如前破。问何故分别立。二顿耶。答由根利钝立二不同。喻曰。自昔承禀一圆家教法。不见二顿而分两根。处处文中但云华严兼于利钝。利则圆教钝则别人。或一一教中而分三根。或信法二行以分利钝。是则教教部部无不皆然。来至法华同入一实。无容开会同一根性。仍称为钝。覆权隐迹有钝有利。而名为利。深不可也。问方等中四渐中开四。两四中圆为何同异。答但是四。教中圆皆是渐圆。喻曰。此师不识渐教之义。是故不知方等只是渐中之一。谓言渐教与方等殊。即便答云。但是四教皆名为渐。若知不别云何便答。但是之言借使法华会前四教中圆。皆名渐圆。法华开权独显一圆。何故仍立渐圆之称。若尔但识四教从渐之言。不了法华开废等意。因兹暗立渐顿之言。问涅盘中圆复何差别。答亦是渐圆。喻曰。若如所判。始自鹿苑终至涅盘。一概渐圆。玄文何故若破光宅。光宅仍以法华异昔。引昔通谩尚乃破之。此师禀受山门。翻更不如光宅。应云涅盘虽四前三知圆。方等虽四三不入实。渐中开四不殊方等。诸文盛说何足复疑。依彼所论涅盘圆伊便成无用。复有一行乃是徒设。问涅盘四教俱入圆不。答有不入者。十仙外道即是其流。喻曰。徒闻涅盘入实之言。不晓捃拾得入之意。若十仙不入三修岂闻。初后俱无。中间宁入。十仙不入。世尊何故为其说常。破云。汝外道中因虽是常而果无常。我佛法中因是无常而果是常。乃至陈如色常受想行识常。余诸外道大意皆尔。如何谬判以为无常。易见之文尚谬。况复难见耶。问止观第一卷后多种譬文。如迦陵频伽声。捣万种为丸。在大海浴。阿伽陀药等为喻何顿。答并是渐顿。何以故。犹在[谷-禾+卵]中。万种须捣。须待诸水入于大海。合诸药为阿伽陀。故是渐顿。若不出[谷-禾+卵]。诸水是海。不捣万种。不合为药。任运自具方是顿顿。喻曰。此中二失。一者不晓喻旨。二者违于自言。不晓喻者。夫言喻者但约少分。故大经云。不可以喻喻真解脱。如雪山类象。岂可求其尾牙。举扇喻月。岂可求其光挂。况本文意。意在一法。具是诸法。取现见者以之为喻。未入海诸水不具。未捣为丸众气不足。自余诸鸟[谷-禾+卵]中不鸣。余药虽合治病不遍。故用此等以为顿喻。如何破喻而为渐圆。养子不肖过而难他喻。即其事也。二违自言者。自立大意以为顿顿。此等喻文皆在大意。如何自斥以为渐圆。问第一卷中实非父子两谓路人。此喻何等。答实非骨肉是前两教。两谓路人是后两教。喻曰。此深不见文中喻意。文以界内界外各有一理。理各两教以为能诠。并用四谛以为迷解文中自合。瞋以譬集。打譬苦。若两谓父子瞋打薄者。以譬直教。两谓路人瞋打厚者以喻纡回。此谓道谛智解不同。故使灭谛即离亦别。若即解者苦集即理。如路人为父子。若离解者苦集异理。如父子为路人。当知实非骨肉两谓路人。但约拙教一离义尔。亦阙分判界内外。是何等拙而便跨节以为四教。具如止观记中释。问渐之与别为同为异。答此二不同。渐则开四。别不开四。喻曰。既其不识渐教开四。徒与别教辨异何益。今言渐别皆应开四者两文不同。渐教开四已如前说。别开四者具如别教四弘之中。约四谛境皆历四教。但须委知开四所以。然于别人。自行化他未必全立四教之名。但云界内界外曲直巧拙。自行则次第竖入。化他则随缘横被。被机虽横行终成竖。自行虽竖遍学成横。如初入空偏用析体。以破见思。仍是偏用一门自行。若至十行为利他故。方始遍习析体八门。及以无量无作八门。尔时所习乃得名横。是则自他四教义足。读文不委义理轻疏。而便谬判别不开四。问商略之文为是何处。答挹流寻源已下文是。喻曰。此亦二失。一者不晓新旧文意。二者商略谬判祖承。初不晓文意者。旧文十章前五是序后五是正。故旧本初云。窃念述闻共为十章。商略等五名为窃念。己之私窃念兴序故。开章等五名为述闻。述已亲从法会闻故。再治改者。良以。窃念不应连接。述闻为十故废商略。五章之名章名虽废仍存其文。述闻五章次第虽在。亦没章名。新移商略之文以为引证之例。首加止观等字用为通序。则以挹流等文用拟别序。人不见之。便为乱说空张。旧本商略以消别序。新文柰何商略之文复彰祖承之后。甚不可也。问挹流已下正当旧本祖承之文。如何将为商略文耶。答正是商略有师无师。故云商略。喻曰。旧释商略云。略述佛经粗彰圆意。故云商略。即引华严了达贤首闻圆等文。今乃判他祖承之文。而为商略有师无师。既将祖承以为商略。祖承傥更指后辨差。从始至终重重妄说。问有情心法并有情之色。及外依报。此之三法顿及顿顿起观何殊。答顿顿随观即具诸法。渐顿心具余□则无。喻曰。据此答文却用渐圆为顿顿。何者四教中圆奚尝不云三处具法。故四念处圆文中云。非但唯识。亦乃唯色唯声唯触。二处具法正是四教末后之圆。今谬判为顿顿文者。验知诸判但用胸襟。又渐圆既知心具诸法。诸法遍摄。岂隔色耶。色摄入心心即是色。如何谬判唯心具耶。若别教人初心色心并不具法。何独色耶。渐顿回互教门杂矣。教门既杂依教修观。冥如夜游。问此二种观初心何别。答顿顿观者初发心时三谛俱观。渐顿观者先观中道离于二边。二观先成见思前破。后证中道三谛方同。喻曰。虽指文中三处五处以立顿顿。既无正义。约观判位亦无正文。大师唯引诸经明位。以证四教。不见引证。四教之外别立一顿。况彼诸处顿顿之文。尽是四教最后之圆。彼以此圆判为渐圆。云初发心者。先观中道一切教法。都无此文。别则先观二边。方乃见思先落。岂有但观中道先破见思。圆别不成都无所据。问一心三观与三观一心。二文何别。答一心三观即是假。三观一心即是空。非三非一即是中。为破步马神通。故云空假。若论顿顿一中具三。喻曰。本论三观须有所以。此是佛法大体。又是一家要门。凡用其名须得指实。既用此三格一切法。应晓三意。方尽其门。一者对境成观。如观一心为不思议境。及破法遍等文是也。二者覆疏收束。如第一卷合散非合非散。三一非三非一等。是三者寄名义立。如门非门非门非不门。权实非权非实等。是此三观一心一心三观。都非此之三观意。只是翻对破彼纵横观。纵观唯约次第之三而不得一。故以即一而三破彼纵义。故云一心三观破竖通塞。横观唯得各别之一。而不得三。故以即三之一破彼横文。故云三观一心破彼横通塞。人不见此。便加双非以对三观。又文自云。空即三故破步涉。假即三故破乘。马中即三故破神通。彼师乃云。为破步马神通故云空假步马。元是单空单假何须更以空假破之。破于横别步马神通。正用圆教一中具三。何故别云。若论顿顿一中具三。此是违文谬说。令迷文者信之。亦是立观违文。令误观者辄受。问相待绝待有何同异。答顿顿是绝待渐顿是相待。喻曰。误之甚矣。依此所判则应相待绝待俱非顿顿。何者以玄文中判今法华。具有二义。谓相待绝待。若尔何处别有顿顿绝耶。又依彼所判。则唯华严是绝法华纯待。若知法华具有二义。复以待绝分为二顿。当知此判自语相违。据斯以论俱迷二待。何者。二待并须非渐唯顿判为相待。又判为渐。此复一重自语相背。凡言相待。待前诸教为渐为麁。方今法华是顿是妙。顿居渐后兼所破说。对渐明顿故云渐顿。人不见之。徒分待绝以对二经。又亦不识绝待之意。绝于所待。名绝待者方是妙顿。彼乃离顿待别立绝名。何为顿顿。问此法华之文具足二待。岂可离文判属二涂。答会竟无二未会则别。喻曰。此师非但迷于玄文待绝之名。亦乃不达法华开会之意。一代教法会在法华。彼判法华唯有相待。更立何部称为会经。若以法华会入华严。实无开显之说。若尔两俱未会应别立一经以会斯二。若以观会会则无文。今家所判以法华之绝。绝彼华严。当知华严未绝明矣。又何但未绝。亦乃无待。以兼别故独显不成。尚非相待绝何所寄。会竟无二还归法华。何故判之。云非顿顿。问法华之文岂有不会。答对前称待应无别理。喻曰。若据此答定判。法华唯有相待。虽有相待理亦不周。但得待前之言。失于能对之妙。纵使法华但有相待。终成不晓所待之名。所待即前诸麁。前谓华严。若望彼所判还负己宗。华严既麁顿顿何在。法华咸妙顿顿不疑。相待既然绝待可判。问修观之法准义用文。既同法华。应依会义因何对昔而分二涂。又以法华为不会。乃将华严为绝待。答修观不同于教。是故观二教一。喻曰。凡修观者必依于教。若观二教一其理不成。法华既融。只应还依融义修观。其虚立二观。谬以绝为华严会义。既归法华顿顿之名徒设。况教一观二。一观无文。又与立宗全成乖互。本立华严为顿顿。顿顿却归于法华。顿义既归于法华。言判为渐者谬矣。问观本依教无教。如何立观。答根别。喻曰。此乃临急之说不思前后相违。观既随根。根本顺教。有根无教同于本迷。若以顿顿为华严。则渐圆无教。若以法华为渐教。则顿顿无文。问曰。云何名为顿顿观相。答前即后故名空。后即前故名假。前后不二名中。喻曰。后即是前何异。前即是后徒于不二。前后谬立空假之名。实未能知三观相状。又自说云。顿顿如法华六根清净位。但云六根清净不云先断见思。故知是顿顿。渐圆如仁王十信菩萨位。既云长别苦海。即是先除见思。故云渐顿。喻曰。自言相违不可穷尽。初以法华为渐顿。今以法华为顿顿。况复不知山门诸部。并将仁王以证法华。法华云。无漏意根。仁王云。长别苦海。无漏与别苦但有因果之殊。不见义同。从文分二。又云。前文既云。大意在一顿。当知五略正明顿顿。释名已去并是渐顿。喻曰。大意与下文但是广略之殊。如何分二。故分别中将大意对八章十义。分别广略即其一焉。岂有略顿而广渐耶。又第五初列前六重。以开解令依解以立行。如何以解为顿顿。以行为渐圆。依解起行行既违解。此乃目视东而足西。膏南而明北。又若大意唯在于顿顿。何故大行通引三乘。若下文唯在于渐圆。何故复有一心止观及中。即三观破前神通。又若大意唯在顿顿。何故发心。四谛四弘十种发心皆列四教下文属渐。破亦同前。文既相违依何立行。又云。此之两观初心修观大难分别。须自入观方乃得知。喻曰。如破遍初初入无生。咸须依教。况大章生解以导行。初既云分别大难。信是解心冥。昧解既冥昧入观无。由彼解未明便推入观。何异闇证增上。鼠即鸟空而宣入证之言。令他生于圣想。忽令领纳说实坠于过。人实得说尚招愆违想。故当重衅。又若实得为何位次。若假名与他何异。若五品位便同大师。子实不裁证者自了。愿不欺圣无违自心。又云。依顶法师。十二部经观心之文。修观必得。喻曰。夫三观者义唯三种。一者从行。唯于万境观一心。万境虽殊妙观理等。如观阴等即其意也。二约法相。如约四谛五行之文。入一念心以为圆观。三托事相。如王舍耆阇名从事立。借事为观以导执情。即如方等普贤。其例可识。故十二部观寄事立名。虽有三观之名。十境十乘不列。一部名下唯施一句。岂此一句能申观门。若此一句足得修行。十境十乘便成烦芿。故知偏指文中。一句两句。以为顿顿。义同顽境体心踏心。十卷之文便成无用。兼出大师虚构之愆。问渐圆观但中中。是实相不。答非即实相体是但中。喻曰。实相与但中体同名异。实即俱实权即俱权。若约教释文但中在别。修观次第仍居后心。四教中圆一切诸文。并皆初心圆修三观。彼将此观属顿顿人。别为圆人立但中观。遍寻诸部都无此文。唯烦恼境中斥失玄云。不住调伏不住不调伏。初心修中成双非失。如何拾失以判法华。苦哉苦哉。不可救济。问初心修中既非实相。是涅盘不。答是涅盘。喻曰。涅盘实相大小名通。初心修中既非实相。若非实相亦非涅盘。若是涅盘亦是实相。若是实相即是从初常观涅盘。如何乃云非是实相云是涅盘。若从初心是小涅盘。此通别二种菩萨偏是一往。通涂而说。若别论者。通教菩萨至第七地。恐堕涅盘。如三恶道。别教初心但名真谛。仍不得立涅盘之名。故知初观唯在于顿。言非实相是涅盘者。无教可凭。问岂有但中名为初心观涅盘也。答有也。喻曰。不知求教但任己言。须无即无须有即有。一家教相不见少判。但中涅盘。问如其必有二种顿者。大师何不分明显说。答如大意在一顿等。即其文也。又顶法师涅盘疏释不次第五行中云。十信断或即是渐顿不断。或者即是顿顿。喻曰。大意一顿已如前破。彼引涅盘疏亲共对捡。全无此文。应是续后谬。思便将想心证义。文所不载。故使再捡无文。又大师诸文文所不载。何须更引章安之文。况复再捡全无。何劳苦据。况复不次第行正是四教中圆。又数数常云有八教故。故有二顿。喻曰。八教中意具如前破。又云。二顿初心非一向异。虽异而同虽同而异。喻曰。无将此异质窍。他人不许渐圆即是顿顿。理穷无据。同异混和。问一色一香无非中道。是何观相。答是渐顿非顿顿。喻曰。此师已执初心修观。但闻中道。便谓渐圆而不晓于言偏理圆。故大意云。勿守语害圆诬罔圣意。故经论名数或具或偏。言下之旨理必周备。大师以备具释偏言。故大意中云。空即不空等自语相违。亦如前破。问初心起观。若舍二边但观中道。何异通教但有中名。如何初心见此但理便默不。答喻曰。言若有旨言胜不言。言既无归不言胜说。凡修观者须立解心。解心未成辄立此观。言究理极以至无言。又云。据文须分两种顿异。初心修观实难分别。喻曰。前云。教唯有一观则有二。此中复云。文虽分两两观难分。据兹又成文二观一。前后违反不可复论。故知学宗不得辄尔。此时犹可旷累多生。仍使未来不逢善友。问别教地前为登地双亡双照方便。其义如何。答地前双亡登地双照。至第二地又亡又照。喻曰。非但观门失绪。亦乃文义参差。既云地前以为初地亡照方便。当知正亡正照合在初地。如何乃云登地双照地前双亡。具如止观第三卷中。此是读文未周。不须别破。问何名四三昧是通修。念佛是别修。答顶法师误。应云四三昧是别修念佛是通修。喻曰。此师自误。推失与他。今言。通修者。以四三昧摄一切行。故曰通反以为别。念佛通收诸行不遍。乃是通中之一。故名为别。反名为通深不可也。又云。三贤十圣住果报者。此兼两教。圆教三贤别教十圣。喻曰。言果报者。是实报土既生果报即是圆教四位之人。此师但见是贤圣之名。便分以为别圆两教贤圣之称。乃借别名圆俱生实报。即是正明圆位。若言别教贤圣位。不合生彼而判十地。属别者圆四十位俱破无明。因何乃分十地属别人。又约证道地即是住。何须分别。纵存教道。则十地以含两教。亦无分义。问彼问人曰。声问经渐名渐圆者。八界发心不从渐来。从此应判以为何教。答顿顿人也。喻曰。难已如前。何不从于八界尘数为判顿顿而名渐圆。自此已前略明观失教失不论。归命诸贤圣。愿舍是非心。为树涅盘因。非欲贬量失

止观义例卷下

　　No. 1920 [cf. No. 1921]

观心论(并序)(亦名煎乳论)

　　　　天台修禅寺沙门智者述

问曰。佛经无量。论亦甚多。弘法之人诜诜盖世。听受之众无处不有。是则法雨普津四众。露润利益无边。何所见闻。更何利益而造斯论。答曰。如所问言。佛经无量论亦甚多。是事共知。但弘法之人为利物故多施加水之乳。致令听受之者失真道味。四众转就浇离。致使信心之者渐歇薄谈。将恐深广大法不久停留。众生眼灭失正法利。是以闲生悲伤烦究难忍。不惟凡浅寡闻少见。欲助鹦鹉。奋其翅力。辄承三宝力。欲作斯论也。问者欲知作论者。大意有二。一者自责为诸学徒。二者外诸四众脱能信受亦可传之。略以偈答曰
　大师将涅盘　　慈父有遗属
　四念处修道　　常依木叉住
　我等非佛子　　不念此遗属
　乘缓内无道　　戒缓惧三途
　由不问观心　　令他信渐薄
　乌鸦不施道　　岂报白鸦恩
　非但田不良　　无平等种子
　法雨若不降　　法种必燋枯
　各无来世粮　　失三利致苦
　大法将欲颓　　哀哉见此事
　为是因缘故　　须造观心论
　平等真法界　　无行无能到
　若能问观心　　能行亦能到
　即是四念处　　能依木刃戒
　乘急内有道　　戒急生人天
　此是真佛子　　不乖慈父属
　天龙皆庆喜　　一切岂不欣
　能报白鸦恩　　普施乌鸦食
　既有好良田　　有平等种子
　法雨应时降　　法种皆生长
　各有未来资　　俱获三利益
　为是因缘故　　须造观心论
　诸来求法者　　欲闻无上道
　不知问观心　　闻慧终不发
　诸来求法者　　欲思无上道
　不知问观心　　恩慧终不生
　诸来求法者　　欲修无上道
　不知问观心　　修慧终不成
　诸来求法者　　欲修四三昧
　不知问观心　　困苦无所获
　诸来求法者　　多听得言语
　不知问观心　　未得真实乐
　诸来求法者　　修三昧得定
　不知问观心　　盲禅无所见
　诸来求法者　　欲忏悔众罪
　不知问观心　　罪终难得脱
　诸来求法者　　意欲离烦恼
　不知问观心　　烦恼终不灭
　诸来求法者　　本为利益他
　不知问观心　　退转令他谤
　诸来求法者　　欲兴显佛法
　不知问观心　　退还大行损
　如此众得失　　非偈可具陈
　有此诸得失　　无人觉悟者
　为是因缘故　　须造观心论
　末代修观心　　得邪定发见
　辩才无穷尽　　自谓人间宝
　无知者鼻嗅　　野孤气冲眼
　举尾共脚行　　次第堕坑殒
　为是因缘故　　须造观心论
　守鼻隔安般　　及修不净观
　安般得四禅　　不免泥梨业
　不净谓无学　　覆钵受女饭
　设得随禅生　　堕长寿天难
　为是因缘故　　须造观心论
　依事法用心　　无慧发鬼定
　显异动物心　　事发坏佛法
　命终生鬼道　　九十五眷属
　像法决疑明　　三师破佛法
　为是因缘故　　须造观心论
　内心不为道　　邪谄念名利
　诈现禅坐相　　得名利眷属
　事发坏他心　　毁损佛正法
　此是扇提罗　　死堕无间狱
　为是因缘故　　须造观心论
　说法得解脱　　听法众亦然
　不知问观心　　如贫数他宝
　说者问观心　　无说则无示
　听者问观心　　无问亦无得
　为是因缘故　　须造观心论
　戒为制心马　　虽持五部律
　不知问观心　　心马终不调
　律住持佛法　　解外不解内
　净名呵上首　　乃名真奉律
　为是因缘故　　须造观心论
　诵经得解脱　　非为世财利
　若能问观心　　破一微尘中
　出大千经卷　　受持读诵此
　闻持无遗忘　　心开得解脱
　为是因缘故　　须造观心论
　观他修供养　　兴显安行人
　密心为自利　　猗托以资身
　坏他喜舍善　　驼驴以偿人
　若能问观心　　即如驼骠也
　为是因缘故　　须造观心论
　诸道各有法　　了不自寻研
　忽窥[门@俞]释教　　动经十数年
　非但彼法拙　　亦有谋坏心
　此是迦毘梨　　仙圣岂听然
　为是因缘故　　须造观心论
　富贵而无道　　多增长憍逸
　若能问观心　　得真法富贵
　虽高而不危　　虽满而不溢
　不着世富贵　　心常在道法
　为是因缘故　　须造观心论
　贫贱多奸谄　　窥[门@俞]造众恶
　现被王法治　　死堕三恶道
　若能问观心　　即安贪养道
　有道即真贵　　无为即富乐
　为是因缘故　　须造观心论
　四众皆佛子　　无非是法亲
　因执善法诤　　遂结未来怨
　若能问观心　　和合如水乳
　皆师子之子　　悉是旃檀林
　为是因缘故　　须造观心论
　年衰身带病　　眼闇耳渐聋
　心昏多忘漏　　年不如一年
　死王金翅鸟　　不久吞命根
　一旦业绳断　　气绝岂能言
　为是因缘故　　须造观心论
　稽首十方佛　　深悲观心者
　劝善谛观察　　发正觉妙乐
　稽首十方法　　深悲观心者
　劝善谛观察　　得真法免苦
　稽首十方僧　　若能善观察
　入大和合海　　欢喜心无量
　稽首龙树师　　愿加观心者
　令速得开晓　　亦加舍三心
　今承三宝力　　起三十六问
　其门诸细门　　对事难可数
　若观一念心　　能答此问者
　当知心眼开　　得入清凉池
　不能答此问　　奈何盲冥也
　少义尚不见　　那得行大道
　哀哉末法中　　无复得道者
　设令有三数　　宁别此问也
　故生悲愍心　　归命礼三宝
　作此问心论　　令观者开朗
　愿诸见闻者　　莫生疑谤心
　信受勤修习　　必获大利法

问曰。何故作此问观心论。答曰。末世数宝贪人本不预此言若禅坐观行之者。但安心鼻隔不净安般。此亦面墙。何可论道。诸有观心入道得定生倒解。辩说无穷。自谓人间之宝。岂知邪慢炽然也。今作此问。若句句不知。何得未得谓得未证谓证。法华劝持品。佛说此人难可化度。又常不轻品。威音王如来去世之后。如此人类甚多非一。复次伤念。一家门徒随逐积年看心稍久远。遂不知如此研穷问心。是以不染内法。着外文字。偷记注奔走。负经论而浪行。何不施语言置文破一微尘读大千经卷。念此迷徒随逐累载。空无所获。脱一旦冥目谁复示之。以是因缘悲切转至。故作斯论也。摩诃般若波罗蜜经明四十二字门。初云。若闻阿字门。即解一切义。所谓一切法初不生也。龙树并造中论释摩诃衍论。正意以不生等八不开论端。用一偈释初不生。云诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。今但约观初自生一句。起三十六问。若于观心能答此问无滞碍者。当知此行人六种即中入观行。五品弟子中即是入初随喜心位。故经云。乃至闻一偈。通达无量义。次第如法说。月四月至岁也。论曰
　问观自生心　　云何四不说
　离戏论执诤　　心净如虚空
　问观自生心　　云何是魔行
　业烦恼所系　　三界火宅烧
　问观自生心　　云何是外道
　诸见烦恼业　　流转于六道
　问观自生心　　云何是三乘
　拙度断见思　　出三界火宅
　问观自生心　　云何是巧度
　三乘不断结　　得入二涅盘
　问观自生心　　云何是别教
　求大乘常果　　菩萨断别惑
　问观自生心　　云何圆教乘
　不破坏法界　　住三德涅盘
　问观自生心　　云何为涅盘
　修四种三昧　　得真无生忍
　问观自生心　　云何巧成就
　二十五方便　　调心入正道
　问观自生心　　云何知因缘
　起十种境界　　成一心三智
　问观自生心　　云何知十境
　各成十法乘　　游四方快乐
　问观自生心　　云何不住法
　入初发心住　　及四十二位
　问观自生心　　云何成六度
　能得诸三昧　　及诸陀罗尼
　问观自生心　　云何得六通
　用四种行化　　四辩四罣碍
　问观自生心　　云何得相好
　成真应二佛　　对缘如镜像
　问观自生心　　云何具十力
　及四无所畏　　内外照团圆
　问观自生心　　云何观于心
　能得十八种　　不共世间法
　问观自生心　　云何得大慈
　大悲三念处　　愍众无异相
　问观自生心　　云何巧方便
　成就诸众生　　严净一切剎
　问观自生心　　云何于一心
　庄严菩提树　　建清净道场
　问观自生心　　云何坐道场
　现四种成佛　　赴机无差降
　问观自生心　　云何转四教
　清净妙法轮　　一切得甘露
　问观自生心　　云何现四佛
　四种涅盘相　　究竟知无余
　问观自生心　　云何知依正
　四土天器同　　而饭色有异
　问观自生心　　云何于此心
　见一切根缘　　通达无罣碍
　问观自生心　　云何知悉檀
　无形无所缘　　现形广说法
　问观自生心　　云何知渐顿
　秘密不定教　　一音说此四
　问观自生心　　云何知四教
　各开出四门　　及一切法门
　问观自生心　　云何于四教
　四门十六门　　作论通众经
　问观自生心　　云何住智定
　普入十法界　　广利诸众生
　问观自生心　　云何知四土
　用教有增减　　普利一切众
　问观自生心　　云何知此心
　具一切佛法　　无一法出心
　问观自生心　　云何知此心
　即平等法界　　佛不度众生
　问观自生心　　云何知此心
　法界如虚空　　毕竟无所念
　问观自生心　　云何无文字
　一切言语断　　寂然无言说

今约观一念自生心。略起三十六问。问外观心人及久相逐眷属行四种三昧者。彼观心者若能一一通达。当生心佛想亲近受行如四依也。门徒眷属若于此无滞。是真因行。真是法王子孙。绍三宝种使不断绝。若不能于观一念自生心一一念答此问者。即是天魔外道眷属。为彼所驱驰。方处三界牢狱未有出离之故也。若心不燧欲求勉出者。必堕三乘三恶道坑。自断法身慧命。诛灭菩提眷属。是真破佛法国。已亡大乘家。哀哉哀哉。知大等奈良何也。若观自生心得失如此。观他生共生无因生亦然也。顺相门中爱声色。逆相门中数非数。不肯相遂入泥梨。三界中间难可度。度与不度妙难思。迷情顺相者多疑。不服醍醐无价药。狂心遂涅盘若为。复显相门中说四三。三轮四教从情释。不肯相遂入阿鼻。致使五分寻踪迹。非踪非疎非五分。三谛三观在其中。凡情不能巧决了。盲心执见尽言空。隐相门中形色绝。三四调和十二门。不肯随情起贪爱。若为方便破魔怨。贪爱魔怨是佛母。亦是三身本际深。各各随情立名字。有凡名为五隐相。终日忍饥非节食。终日忍寒非苦行终日少欲不乖贪。终日行慈夺他命。终日畏罪转行非。终日求医弥益病。终日布施更增悭。终日断嗔三毒盛。难思议难思议。
　团团明月无增减　　凡情颠倒见盈亏
　纵复回光照西域　　于其更理未曾移
　巧用巧妙巧度物　　不作怨家不作佛
　法身巧用妙难思　　借问定从何处出

观心论一卷

　　No. 1915

天台止观有四本。一曰圆顿止观。大师于荆州玉泉寺说。章安记为十卷。二曰渐次止观。在瓦官寺说。弟子法慎记。本三十卷。章安治定为十卷。今禅波罗蜜是。三曰不定止观。即陈尚书令毛喜请大师出。有一卷。今六妙门是。四曰小止观。即今文是。大师为俗兄陈针出。寔大部之梗概。入道之枢机。曰止观。曰定慧。曰寂照。曰明静。皆同出而异名也。若夫穷万法之源底。考诸佛之修证。莫若止观。天台大师灵山亲承。承止观也。大苏妙悟。悟止观也。三昧所修。修止观也。纵辩而说。说止观也。故曰。说己心中所行法门。则知台教宗部虽繁。要归不出止观。舍止观不足以明天台道。不足以议天台教。故入道者不可不学。学者不可不修。奈何叔世寡薄驰走声利。或胶固于名相。或混肴于闇证。其书虽存。而止观之道蔑闻于世。得不为之痛心疾首哉。今以此书命工镂板。将使闻者见者。皆植大乘缘种。况有修有证者。则其利尚可量耶。予因对校乃为叙云。时绍圣二年仲秋朔。余杭郡释元照序

修习止观坐禅法要(一曰童蒙止观亦名小止观)

　　　　天台山修禅寺沙门智顗述

诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教

若夫泥洹之法。入乃多途论其急要。不出止观二法。所以然者。止乃伏结之初门。观是断惑之正要。止则爱养心识之善资。观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因。观是智能之由藉。若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。故法华经云。佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生。当知此之二法如车之双轮鸟之两翼。若偏修习即堕邪倒。故经云。若偏修禅定福德。不学智能。名之曰愚。偏学知慧不修禅定福德名之曰狂。狂愚之过虽小不同。邪见轮转盖无差别。若不均等此则行乖圆备。何能疾登极果。故经云。声闻之人定力多故不见佛性。十住菩萨智能力多。虽见佛性而不明了。诸佛如来定慧力等。是故了了见于佛性。以此推之。止观岂非泥洹大果之要门。行人修行之胜路。众德圆满之指归。无上极果之正体也。若如是知者止观法门实非浅。故欲接引始学之流辈。开蒙冥而进道。说易行难。岂可广论深妙。今略明十意。以示初心行人登正道之阶梯。入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成。毋鄙斯文之浅近也。若心称言旨于一眴间。则智断难量神解莫测。若虚构文言情乖所说。空延岁月取证无由。事等贫人数他财宝。于己何益者哉

　具缘第一　诃欲第二　弃盖第三　调和第四　方便第五　正修第六　善发第七　觉魔第八　治病第九　证果第十

今略举此十意。以明修止观者。此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之。可以安心免难。发定生解证于无漏之圣果也

　　具缘第一

夫发心起行欲修止观者。要先外具五缘。第一持戒清净。如经中说。依因此戒。得生诸禅定及灭苦智能。是故比丘应持戒清净。然有三种行人。持戒不同。一者若人未作佛弟子时不造五逆。后遇良师教受三归五戒为佛弟子。若得出家受沙弥十戒。次受具足戒作比丘比丘尼。从受戒来清净护持无所毁犯。是名上品持戒人也。当知是人修行止观必证佛法。犹如净衣易受染色。二者若人受得戒已。虽不犯重。于诸轻戒多所毁损。为修定故即能如法忏悔。亦名持戒清净能生定慧。如衣曾有垢腻若能浣净染亦可着。三者若人受得戒已。不能坚心护持轻重诸戒。多所毁犯。依小乘教门即无忏悔四重之法。若依大乘教门犹可灭除。故经云。佛法有二种健人。一者不作诸恶。二者作已能悔。夫欲忏悔者。须具十法助成其忏。一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起惭愧。四者求灭罪方法。所谓大乘经中明诸行法。应当如法修行。五者发露先罪。六者断相续心。七者起护法心。八者发大誓愿度脱众生。九者常念十方诸佛。十者观罪性无生。若能成就如此十法。庄严道场洗浣清净着净洁衣。烧香散花于三宝前如法修行。一七三七日。或一月三月。乃至经年专心忏悔。所犯重罪取灭方止。云何知重罪灭相。若行者如是至心忏悔时。自觉身心轻利得好瑞梦。或复覩诸。灵瑞异相。或觉善心开发。或自于坐中。觉身如云如影。因是渐证得诸禅境界。或复豁然解悟心生善识法相。随所闻经即知义趣。因是法喜心无忧悔。如是等种种因缘。当知即是破戒障道罪灭之相。从是已后坚持禁戒。亦名尸罗清净。可修禅定。犹如破坏垢腻之衣。若能补治浣洗清净犹可染着。若人犯重禁已恐障禅定。虽不依诸经修诸行法。但生重惭愧。于三宝前发露先罪。断相续心。端身常坐。观罪性空念十方佛。若出禅时即须至心烧香礼拜忏悔。诵戒及诵大乘经典。障道重罪自当渐渐消灭。因此尸罗清净禅定开发。故妙胜定经云。若人犯重罪已。心生怖畏欲求除灭。若除禅定余无能灭。是人应当在空闲处摄心常坐。及诵大乘经。一切重罪悉皆消灭。诸禅三昧自然现前。第二衣食具足者。衣法有三种。一者如雪山大士。随得一衣蔽形即足。以不游人间堪忍力成故。二者如迦叶常受头陀法。但畜粪扫三衣不畜余长。三者若多寒国土。及忍力未成之者。如来亦许三衣之外。畜百一等物。而要须说净知量知足。若过贪求积聚则心乱妨道。次食法有四种。一者若上人大士。深山绝世。草果随时得资身者。二者常行头陀受乞食法。是乞食法。能破四种邪命。依正命自活。能生圣道故。邪命自活者。一下口食。二仰口食。三维口食。四方口食。邪命之相。如舍利弗为青目女说。三者阿兰若处。檀越送食。四者于僧中洁净食。有此等食缘具足。名衣食具足。何以故。无此等缘则心不安隐于道有妨。第三得闲居静处。闲者不作众事名之为闲。无愦闹故名之为静。有三处可修禅定。一者深山绝人之处二者头陀兰若之处。离于聚落极近三四里。此则放牧声绝无诸愦闹。三者远白衣住处清净伽蓝中。皆名闲居静处。第四息诸缘务。有四意。一息治生缘务。不作有为事业。二息人间缘务。不追寻俗人朋友亲戚知识。断绝人事往还。三息工巧技术缘务。不作世间工匠技术医方。禁呪卜相书数算计等事。四息学问缘务。读诵听学等悉皆弃舍。此为息诸缘务。所以者何。若多缘务。则行道事癈心乱难摄。第五近善知识。善知识有三。一外护善知识。经营供养善能将护行人不相恼乱。二者同行善知识。共修一道互相劝发不相扰乱。三者教授善知识。以内外方便禅定法门示教利喜。略明五种缘务竟

　　诃欲第二

所言诃欲者。谓五欲也。凡欲坐禅修习止观。必须诃责。五欲者。是世间色声香味触。常能诳惑一切凡夫令生爱着。若能深知过罪。即不亲近是名诃欲。一诃色欲者。所谓男女形貌端严。修目长眉朱唇素齿。及世间宝物。青黄赤白红紫缥绿。种种妙色能令愚人见则生爱作诸恶业。如频婆娑罗王。以色欲故身入敌国。在淫女阿梵波罗房中。优填王以色染故截五百仙人手足。如此等种种过罪。二诃声欲者。所谓箜篌筝笛。丝竹金石音乐之声。及男女歌咏赞诵等声。能令凡夫闻即染着起诸恶业。如五百仙人雪山住。闻甄陀罗女歌声。即失禅定心醉狂乱。如是等种种因缘。知声过罪。三诃香欲者。所谓男女身香。世间饮食馨香及一切熏香等。愚人不了香相。闻即爱着开结使门。如一比丘在莲华池边。闻华香气心生爱乐。池神即大诃责。何故偷我香气。以着香故令诸结使卧者皆起。如是等种种因缘。知香过罪。四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等。种种饮食肴膳美味。能令凡夫心生染着起不善业。如一沙弥染着酪味。命终之后生在酪中受其虫身。如是等种种因缘。知味过罪。五诃触欲者。男女身分柔软细滑。寒时体温热时体凉。及诸好触。愚人无智为之沉没起障道业。如一角仙。因触欲故遂失神通。为淫女骑颈。如是等种种因缘。知触过罪。如上诃欲之法。出摩诃衍论中说。复云哀哉众生常为五欲所恼。而犹求之不已。此五欲者得之转剧。如火益薪其焰转炽。五欲无乐如狗啮枯骨。五欲增诤如鸟竞肉。五欲烧人如逆风执炬。五欲害人如贱毒蛇。五欲无实如梦所得。五欲不久假借须臾如击石火。智者思之亦如怨贼。世人愚惑贪着五欲至死不舍。后受无量苦恼。此五欲法与畜生同有。一切众生常为五欲所使。名欲奴仆。坐此弊欲沉堕三涂。我今修禅复为障蔽。此为大贼急当远之。如禅经偈中说
　生死不断绝　　贪欲嗜味故
　养冤入丘冢　　虚受诸辛苦
　身臭如死尸　　九孔流不净
　如厕虫乐粪　　愚人身无异
　智者应观身　　不贪染世乐
　无累无所欲　　是名真涅盘
　如诸佛所说　　一心一意行
　数息在禅定　　是名行头陀

　　弃盖第三

所言弃盖者。谓五盖也。一弃贪欲盖。前说外五尘中生欲。今约内意根中生欲。谓行者端坐修禅。心生欲觉念念相续。覆盖善心。令不生长觉已应弃。所以者何。如术婆伽欲心内发。尚能烧身。况复心生欲火而不烧诸善法。贪欲之人去道甚远。所以者何。欲为种种恼乱住处。若心着欲无由近道。如除盖偈说
　入道惭愧人　　持钵福众生
　云何纵尘欲　　沉没于五情
　已舍五欲乐　　弃之而不顾
　如何还欲得　　如愚自食吐
　诸欲求时苦　　得时多怖畏
　失时怀热恼　　一切无乐处
　诸欲患如是　　以何能舍之
　得深禅定乐　　即不为所欺

二弃瞋恚盖。瞋是失佛法之根本。坠恶道之因缘。法乐之冤家善心之大贼。种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时思惟。此人现在恼我及恼我亲。赞叹我冤。思惟过去未来亦如是。是为九恼。故生瞋恨。瞋恨故生怨。以怨心生故便起心恼。彼如是瞋觉覆心。故名为盖。当急弃之无令增长。如释提婆那以偈问佛
　何物杀安乐　　何物杀无忧
　何物毒之根　　吞灭一切善

佛以偈答言
　杀瞋则安乐　　杀瞋则无忧
　瞋为毒之根　　瞋灭一切善

如是知已。当修慈忍以灭除之。令心清净。三弃睡眠盖。内心昏闇名为睡。五情闇蔽放恣。支节委卧睡熟为眠。以是因缘名为睡眠。盖能破今世后世实乐法心。及后世生天及涅盘乐。如是恶法最为不善。何以故。诸余盖情觉故可除。睡眠如死无所觉识。以不觉故难可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子。偈曰
　汝起勿抱臭尸卧　　种种不净假名人
　如得重病箭入体　　诸苦痛集安可眠
　如人被缚将去杀　　灾害垂至安可眠
　结贼不灭害未除　　如共毒蛇同室居
　亦如临阵两刃间　　尔时云何安可眠
　眠为大闇无所见　　日日欺诳夺人明
　以眠覆心无所见　　如是大失安可眠

如是等种种因缘。诃睡眠盖。警觉无常。减损睡眠。令无昏覆。若昏睡心重。当用禅镇杖却之。四弃掉悔盖。掉有三种。一者身掉。身好游走诸杂戏谑。坐不暂安。二者口掉。好喜吟咏竞诤是非。无益戏论世间语言等。三者心掉。心情放逸。纵意攀缘。思惟文艺世间才技诸恶觉观等名为心掉。掉之为法破出家人。心如人摄心犹不能定。何况掉散。掉散之人如无钩醉象穴鼻骆驼不可禁制。如偈说
　汝已剃头着染衣　　执持瓦钵行乞食
　云何乐着戏掉法　　放逸纵情失法利

既失法利又失世乐。觉其过已当急弃之。悔者悔能成盖。若掉无悔则不成盖。何以故。掉时未在缘中故。后欲入定时方悔。前所作忧恼覆心故名为盖。但悔有二种。一者因掉后生悔如前所说。二者如作大重罪人常怀怖畏。悔箭入心坚不可拔。如偈说
　不应作而作　　应作而不作
　悔恼火所烧　　后世堕恶道
　若人罪能悔　　悔已莫复忧
　如是心安乐　　不应常念着
　若有二种悔　　若应作不作
　不应作而作　　是则愚人相
　不以心悔故　　不作而能作
　诸恶事已作　　不能令不作

五弃疑盖者。以疑覆心故。于诸法中不得信心。信心无故于佛法中空无所获。譬如有人入于宝山。若无有手无所能取。然则疑过甚多未必障定。今正障定疑者有三种。一者疑自。而作是念我诸根闇钝。罪垢深重非其人乎。自作此疑。定法终不得发。若欲修定勿当自轻。以宿世善根难测故。二者疑师。彼人威仪相貌如是。自尚无道何能教我。作是疑慢即为障定。欲除之法如摩诃衍论中说。如臭皮囊中金。以贪金故。不可弃其臭囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生佛想。三疑法。世人多执本心。于所受法不能即信敬心受行。若心生犹豫即法不染心。何以故。疑障之义如偈中说
　如人在岐路　　疑惑无所趣
　诸法实相中　　疑亦复如是
　疑故不勤求　　诸法之实相
　见疑从痴生　　恶中之恶者
　善不善法中　　生死及涅盘
　定实真有法　　于中莫生疑
　汝若怀疑惑　　死王狱吏缚
　如师子抟鹿　　不能得解脱
　在世虽有疑　　当随喜善法
　譬如观岐道　　利好者应逐

佛法之中信为能入。若无信者虽在佛法终无所获。如是种种因缘。觉知疑过当急弃之。问曰不善法广尘数无量。何故但弃五法。答曰此五盖中即具有三毒等分。四法为根本。亦得摄八万四千诸尘劳门。一贪欲盖。即贪毒。二瞋恚盖。即瞋毒。三睡眠及疑。此二法是痴毒。四掉悔即是等分摄合为四分。烦恼一中有二万一千。四中合为八万四千。是故除此五盖。即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘弃于五盖。譬如负债得脱。重病得差。如饥饿之人得至丰国如于恶贼中得自免济。安隐无患。行者亦如是。除此五盖。其心安隐清凉快乐。如日月以五事覆翳烟尘云雾罗睺阿修罗手障。则不能明照。人心五盖亦复如是

　　调和第四

夫行者初学坐禅。欲修十方三世佛法者。应当先发大誓愿。度脱一切众生。愿求无上佛道。其心坚固犹如金刚。精进勇猛不惜身命。若成就一切佛法终不退转。然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。所谓善不善无记法。内外根尘妄识。一切有漏烦恼法。三界有为生死因果法。皆因心有。故十地经云。三界无别有。唯是一心作。若知心无性则诸法不实。心无染着则一切生死业行止息。作是观已。乃应如次起行修习也。云何名调和。今借近譬以况斯法。如世间陶师欲造众器。先须善巧调泥。令使不强不懦。然后可就轮绳。亦如弹琴前应调弦。令宽急得所。方可入弄出诸妙曲。行者修心亦复如是。善调五事必使和适。则三昧易生。有所不调多诸妨难。善根难发。一调食者。夫食之为法。本欲资身进道。食若过饱则气急。身满百脉不通。令心闭塞坐念不安。若食过少则。身羸心悬意虑不固此二皆非得定之道。若食秽触之物。令人心识昏迷。若食不宜之物则动宿病。使四大违反。此为修定之初。须深慎之也。故经云身安则道隆。饮食知节量。常乐在空闲。心静乐精进。是名诸佛教。二调睡眠者。夫眠是无明惑覆。不可纵之。若其眠寐过多非唯废修圣法。亦复丧失功夫。而能令心闇昧善根沉没。当觉悟无常调伏睡眠。令神气清白念心明净。如是乃可栖心圣境三昧现前。故经云。初夜后夜亦勿有废。无以睡眠因缘。令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度勿睡眠也。三调身。四调息。五调心。此三应合用不得别说。但有初中后。方法不同是则入住出相有异也。夫初欲入禅调身者。行人欲入三昧调身之宜。若在定外行住进止。动静运为。悉须详审。若所作麁犷则气息随麁。以气麁故则心散难录。兼复坐时烦愦心不恬怡。身虽在定外亦须用意。逆作方便后入禅时。须善安身得所。初至绳床即须先安坐处。每令安稳久久无妨。次当正脚。若半跏坐以左脚置右脚上。牵来近身。令左脚指与右髀齐。右脚指与左髀齐。若欲全跏即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正。不令坐时脱落。次当安手以左手掌置右手上。重累手相对顿置左脚上。牵来近身当心而安。次当正身先当挺动其身并诸支节。作七八反如似按摩法。勿令手足差异。如是已则端直。令脊骨勿曲勿耸。次正头颈令鼻与脐相对。不偏不斜。不低不昂。平面正住。次当口吐浊气吐气之法开口放气。不可令麁急。以之绵绵恣气而出。想身分中百脉不通处。放息随气而出。闭口鼻纳清气。如是至三。若身息调和但一亦足。次当闭口唇齿纔相拄着。舌向上腭。次当闭眼纔令断外光而已。当端身正坐。犹如奠石。无得身首四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之。不宽不急是身调相。四初入禅调息法者。息有四种相。一风二喘三气四息。前三为不调相。后一为调相。云何为风相。坐时则鼻中息出入觉有声是风也。云何喘相。坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相也。云何气相。坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相也。云何息相。不声不结不麁。出入绵绵若存若亡。资神安隐情抱悦豫。此是息相也。守风则散。守喘则结。守气则劳。守息即定。坐时有风喘气三相。是名不调而用心者。复为心患。心亦难定。若欲调之当依三法。一者下着安心。二者宽放身体。三者想气。遍毛孔出入通同无障。若细其心令息微微然。息调则众患不生。其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之。不涩不滑是调息相也。五初入定时调心者。有三义。一入二住三出。初入有二义。一者调伏乱想不令越逸。二者当令沉浮宽急得所。何等为沉相。若坐时心中昏暗无所记录。头好低垂。是为沉相。尔时当系念鼻端。令心住在缘中无分散意此可治沉。何等为浮相。若坐时心好飘动身亦不安。念外异缘此是浮相。尔时宜安心向下。系缘脐中制诸乱念。心即定住则心易安静。举要言之不沉不浮。是心调相。其定心亦有宽急之相。定心急病相者。由坐中摄心用念。因此入定是故上向。胸臆急痛当宽放其心想。气皆流下患自差矣。若心宽病相者。觉心志散慢身好逶迤。或口中涎流或时闇晦。尔时应当敛身急念。令心住缘中。身体相持以此为治心。有涩滑之相推之可知。是为初入定调心方法。夫入定本是从麁入细。是以身既为麁。息居其中。心最为细静。调麁就细令心安静。此则入定初方便也。是名初入定时调二事也。二住坐中调三事者。行人当于一坐之时随时长短。十二时或经一时。或至二三时。摄念用心。是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟。其身或宽或急或偏或曲或低或昂。身不端直。觉已随正。令其安隐中无宽急。平直正住。复次一坐之中。身虽调和而气不调和。不调和相者。如上所说。或风或喘。或复气急。身中胀满当用前法随而治之。每令息道绵绵如有如无。次一坐中身息虽调。而心或浮沉宽急不定。尔时若觉当用前法调令中适。此三事的无前后。随不调者而调适之。令一坐之中。身息及心三事。调适无相乖越。和融不二此则能除宿患。妨障不生定道可克。三出时调三事者。行人若坐禅将竟。欲出定时。应前放心异缘开口放气。想从百脉随意而散。然后微微动身。次动肩膊及手头颈。次动二足悉令柔软。次以手遍摩诸毛孔。次摩手令暖以揜两眼。然后开之。待身热稍歇。方可随意出入。若不尔者坐或得住心。出既顿促则细法未散住在身中。令人头痛百骨节强。犹如风劳。于后坐中烦躁不安。是故心欲出定每须在意。此为出定调身息心方法。以从细出麁故。是名善入住出。如偈说
　进止有次第　　麁细不相违
　譬如善调马　　欲住而欲去

法华经云。此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故勤行精进。善入住出无量百千万亿三昧。得大神通久修梵行。善能次第习诸善法

　　方便行第五

夫修止观。须具方便法门。有其五法。一者欲。欲离世间一切妄想颠倒。欲得一切诸禅智能法门故。亦名为志。亦名为愿。亦名为好。亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故。故名为欲。如佛言曰。一切善法欲为其本。二者精进。坚持禁戒弃于五盖。初夜后夜专精不废。譬如钻火未热终不休息。是名精进善道法。三者念念世间为欺诳可贱。念禅定为尊重可贵。若得禅定即能具足。发诸无漏智一切神信道力。成等正觉广度众生。是为可贵。故名为念。四者巧慧。筹量世间乐。禅定智能乐得失轻重。所以者何。世间之乐。乐少苦多虚诳不实。是失是轻。禅定智能之乐。无漏无为寂然闲旷。永离生死。与苦长别是得是重。如是分别故名巧慧。五者一心。分明明见世间可患可恶。善识定慧功德可尊可贵。尔时应当一心决定修行止观。心如金刚天魔外道不能沮坏。设使空无所获终不回易。是名一心。譬如人行先须知道通塞之相。然后决定一心涉路而进。故说巧慧一心。经云。非智不禅非禅不智。义在此也

　　正修行第六

修止观者有二种。一者于坐中修。二者历缘对境修。一于坐中修止观者。于四威仪中亦乃皆得。然学道者坐为胜故。先约坐以明止观。略出五意不同。一对治初心麁乱修止观。所谓行者初坐禅时心麁乱故。应当修止以除破之。止若不破即应修观。故云对破初心麁乱修止观。今明修止观有二意。一者修止自有三种。一者系缘守境止。所谓系心鼻端脐间等处。令心不散。故经云。系心不放逸亦如猿着锁。二者制心止所谓随心所起即便制之不令驰散。故经云。此五根者心为其主。是故汝等当好止心。此二种皆是事相不须分别。三者体真止。所谓随心所念。一切诸法悉知从因缘生。无有自性。则心不取。若心不取则妄念心息。故名为止。如经中说云
　一切诸法中　　因缘空无主
　息心达本源　　故号为沙门

行者于初坐禅时。随心所念一切诸法。念念不住。虽用如上体真止而妄念不息。当反观所起之心。过去已灭。现在不住。未来未至。三际穷之了不可得。不可得法则无有心。若无有心则一切法皆无。行者虽观心不住皆无所有。而非无剎那。任运觉知念起。又观此心念以内有六根外有六尘。根尘相对故有识生。根尘未对识本无生。观生如是观灭亦然。生灭名字但是假立。生灭心灭。寂灭现前了无所得。是所谓涅盘空寂之理。其心自止。起信论云。若心驰散即当摄来住于正念。是正念者当知唯心无外境界。即复此心亦无自相。念念不可得谓初心修学未便得住。抑之令住往往发狂。如学射法久习方中矣。二者修观有二种。一者对治观。如不净观对治贪欲。慈心观对治瞋恚。界分别观对治着我数息观对治多寻思等。此不分别也。二者正观。观诸法无相并是因缘所生。因缘无性即是实相。先了所观之境一切皆空。能观之心自然不起。前后之文多谈此理。请自详之。如经偈中说
　诸法不牢固　　常在于念中
　已解见空者　　一切无想念

二对治心沈浮病修止观。行者于坐禅时。其心闇塞无记瞪瞢。或时多睡。尔时应当修观照了。若于坐中其心浮动轻躁不安。尔时应当修止止之。是则略说对治心沈浮病修止观相。但须善识药病相对用之。一一不得于对治有乖僻之失。三随便宜修止观。行者于坐禅时。虽为对治心沈故修于观照。而心不明净亦无法利。尔时当试修止止之。若于止时即觉身心安静。当知宜止。即应用止安心。若于坐禅时。虽为对治心浮动故修止。而心不住。亦无法利。当试修观。若于观中。即觉心神明净寂然安隐。当知宜观。即当用观安心。是则略说随便宜修止观相。但须善约便宜修之则心神安隐烦恼患息。证诸法门也。四对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破麁乱。乱心既息即得入定。定心细故觉身空寂受于快乐。或利便心发能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳。必生贪着。若生贪着执以为实。若知虚诳不实。即爱见二烦恼不起。是为修止。虽复修止若心犹着爱见结业不息。尔时应当修观。观于定中细心。若不见定中细心。即不执着定见。若不执着定见。则爱见烦恼业悉皆摧灭。是名修观。此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法并同于前。但以破定见微细之失为异也。五为均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故。或因修观而入禅定。虽得入定而无观慧。是为痴定。不能断结。或观慧微少。即不能发起真慧。断诸结使发诸法门。尔时应当修观破析则定慧均等。能断结使证诸法门。行者于坐禅时。因修观故而心豁然开悟。智能分明而定心微少。心则动散。如风中灯照物不了。不能出离生死。尔时应当复修于止。以修止故则得定心。如密室中灯则能破暗照物分明。是则略说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是于端身正坐之中。善用此五番修止观意。取舍不失其宜。当知是人善修佛法。能善修故必于一。生不空过也。复次第二明历缘对境修止观者。端身常坐乃为入道之胜要。而有累之身必涉事缘。若随缘对境而不修习止观。是则修心有间绝。结业触处而起。岂得疾与佛法相应。若于一切时中。常修定慧方便。当知是人必能通达一切佛法。云何名历缘修止观。所言缘者。谓六种缘。一行二住三坐四卧五作作(下祖卧切)六言语。云何名对境修止观。所言境者谓六尘境。一眼对色。二耳对声。三鼻对香。四舌对味。五身对触。六意对法。行者约此十二事中。修止观故名为历缘对境修止观也。一行者若于行时应作是念。我今为何等事欲行。为烦恼所使。及不善无记事行即不应行。若非烦恼所使。为善利益如法事即应行。云何行中修止。若于行时即知因于行故。则有一切烦恼善恶等法。了知行心及行中一切法皆不可得。则妄念心息。是名修止。云何行中修观。应作是念。由心动身。故有进趣。名之为行。因此行故。则有一切烦恼善恶等法。即当反观行心不见相貌。当知行者及行中。一切法毕竟空寂。是名修观。二住者。若于住时应作是念。我今为何等事欲住。若为诸烦恼及不善无记事住。即不应住。若为善利益事即应住。云何住中修止。若于住时即知因于住故。则有一切烦恼善恶等法。了知住心及住中一切法。皆不可得。则妄念心息。是名修止。云何住中修观。应作是念。由心驻身故名为住。因此住故则有一切烦恼善恶等法。则当反观住心。不见相貌。当知住者及住中一切法毕竟空寂。是名修观。三坐者。若于坐时应作是念。我今为何等事欲坐。若为诸烦恼及不善无记事等。即不应坐。为善利益事则应坐。云何坐中修止。若于坐时则当了知因于坐故。则有一切烦恼。善恶等法。而无一法可得。则妄念不生。是名修止。云何坐中修观。应作是念。由心所念垒脚安身。因此则有一切善恶等法故名为坐。反观坐心不见相貌。当知坐者及坐中。一切法毕竟空寂。是名修观四卧者。于卧时应作是念。我今为何等事欲卧若为不善放逸等事。则不应卧。若为调和四大故卧。则应如师子王卧。云何卧中修止。若于寝息则当了知因于卧故。则有一切善恶等法。而无一法可得则妄念不起。是名修止。云何卧中修观。应作是念。由于劳乏即便昏闇放纵六情。因此则有一切烦恼。善恶等法。即当反观卧心不见相貌。当知卧者及卧中。一切法毕竟空寂。是名修观。五作者。若作时应作是念。我今为何等事欲如此作。若为不善无记等事。即不应作。若为善利益事即应作。云何名作中修止。若于作时即当了知。因于作故则有一切善恶等法。而无一法可得则妄念不起。是名修止。云何名作时修观。应作是念。由心运于身。手造作诸事。因此则有一切善恶等法故名为作。反观作心不见相貌。当知作者及作中一切法毕竟空寂。是名修观。六语者。若于语时应作是念。我今为何等事欲语。若随诸烦恼。为论说不善无记等事而语。即不应语。若为善利益事即应语。云何名语中修止。若于语时即知因此语故。则有一切烦恼善恶等法。了知语心及语中一切烦恼。善不善法皆不可得。则妄念心息。是名修止。云何语中修观。应作是念。由心觉观鼓动气息。冲于咽喉唇舌齿[口*咢]故出音声语言。因此语故则有一切善恶等法。故名为语。反观语心不见相貌。当知语者及语中。一切法毕竟空寂。是名修观。如上六义修习止观随时相应用之。一一皆有前五番修止观意。如上所说。次六根门中修止观者。一眼见色时修止者。随见色时如水中月无有定实。若见顺情之色不起贪爱。若见违情之色不起瞋恼。若见非违非顺之色。不起无明及诸乱想。是名修止。云何名眼见色时修观。应作是念。随有所见即相空寂。所以者何。于彼根尘空明之中。各无所见亦无分别。和合因缘出生眼识。次生意识。即能分别种种诸色。因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心不见相貌。当知见者及一切法。毕竟空寂。是名修观。二耳闻声时修止者。随所闻声即知声如响相。若闻顺情之声不起爱心。违情之声不起瞋心。非违非顺之声。不起分别心。是名修止。云何闻声中修观。应作是念。随所闻声空无所有。但从根尘和合生于耳识。次意识生强起分别。因此即有一切烦恼善恶等法。故名闻声。反观闻声之心。不见相貌。当知闻者及一切法。毕竟空寂。是名为观。三鼻嗅香时修止者。随所闻香即知如焰不实。若闻顺情之香不起着心。违情之臭不起瞋心。非违非顺之香不生乱念。是名修止。云何名闻香中修观。应作是念。我今闻香虚诳无实。所以者何。根尘合故而生鼻识。次生意识强取香相。因此则有一切烦恼善恶等法。故名闻香。反观闻香之心。不见相貌。当知闻香及一切法毕竟空寂。是名修观。四舌受味时修止者。随所受味即知如于梦幻中得味。若得顺情美味不起贪着。违情恶味不起瞋心。非违非顺之味。不起分别意想。是名修止。云何名舌受味时修观。应作是念。今所受味实不可得。所以者何。内外六味性无分别。因内舌根和合则舌识生。次生意识强取味相。因此则有一切烦恼善恶等法。反观缘味之识不见相貌。当知受味者及一切法。毕竟空寂。是名修观五身受触时修止者。随所觉触即知如影幻化不实。若受顺情乐触不起贪着。若受违情苦触不起瞋恼。受非违非顺之触。不起忆想分别。是名修止。云何身受触时修观。应作是念。轻重冷暖涩滑等法。名之为触。头等六分名之为身。触性虚假身亦不实。和合因缘即生身识。次生意识忆想分别苦乐等相。故名受触。反观缘触之心不见相貌。当知受触者及一切法。毕竟空寂。是名修观。六意知法中修止观相。如初坐中已明讫。自上依六根。修止观相。随所意用而用之。一一具上五番之意。是中已广分别。今不重辨。行者若能于行住坐卧。见闻觉知等一切处中。修止观者。当知是人真修摩诃衍道。如大品经云。佛告须菩提。若菩萨行时知行。坐时知坐。乃至服僧伽梨。视眴一心出入禅定。当知是人名菩萨摩诃衍。复次若人能如是。一切处中修行大乘。是人则于世间最胜最上。无与等者。释论偈中说
　闲坐林树间　　寂然灭诸恶
　憺怕得一心　　斯乐非天乐
　人求世间利　　名衣好床褥
　斯乐非安隐　　求利无厌足
　衲衣在空闲　　动止心常一
　自以智能明　　观诸法实相
　种种诸法中　　皆以等观入
　解慧心寂然　　三界无伦匹

　　善根发第七

行者若能如是。从假入空观中。善修止观者。则于坐中身心明净。尔时当有种种善根开发。应须识知。今略明善根发相。有二种不同。一外善根发相。所谓布施持戒孝顺父母尊长。供养三宝及诸听学等。善根开发。此是外事。若非正修。与魔境相滥。今不分别。二内善根发相。所谓诸禅定法门善根开发。有三种意。第一明善根发相有五种不同。一息道善根发相。行者善修止观故。身心调适妄念止息。因是自觉其心渐渐入定。发于欲界及未到地等定。身心泯然空寂定心安隐。于此定中都不见有身心相貌。于后或经一坐二坐。乃至一日二日。一月二月。将息不得不退不失。即于定中忽觉身心运动八触而发者。所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等。当触发时身心安定虚微悦豫。快乐清净不可为喻。是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界未到地中。忽然觉息出入长短。遍身毛孔皆悉虚疎。即以心眼见身内三十六物。犹如开仓见诸麻豆等。心大惊喜。寂静安快。是为随息特胜善根发相。二不净观善根发相。行者若于欲界未到地定。于此定中身心虚寂。忽然见他男女身死。死已膖胀烂坏虫脓流出。见白骨狼藉。其心悲喜厌患所爱。此为九想善根发相。或于静定之中。忽然见内身不净。外身膖胀狼藉。自身白骨从头至足。节节相拄。见是事已。定心安隐惊悟无常。厌患五欲不着我人。此是背舍善根发相。或于定心中。见于内身及外身。一切飞禽走兽。衣服饮食屋舍山林。皆悉不净。此为大不净善根发相。三慈心善根发相。行者因修止观故。若得欲界未到地定于此定中忽然发心慈念众生。或缘亲人得乐之相。即发深定。内心悦乐清净不可为喻。中人怨人乃至十方五道众生。亦复如是。从禅定起其心悦乐。随所见人颜色常和。是为慈心善根发相。悲喜舍心发相。类此可知也。四因缘观善根发相。行者因修止观故。若得欲界未到地。身心静定。忽然觉悟心生。推寻三世无明行等诸因缘中不见人我。即离断常。破诸执见。得定安隐解慧开发。心生法喜不念世间之事。乃至五阴十二处十八界中。分别亦如是。是为因缘观善根发相。五念佛善根发相。行者因修止观故。若得欲界未到地定。身心空寂。忽然忆念诸佛功德相好。不可思议所有十力。无畏。不共。三昧。解脱等法。不可思议神通变化。无碍说法广利众生。不可思议。如是等无量功德。不可思议。作是念时即发爱敬心生。三昧开发身心快乐。清净安隐无诸恶相。从禅定起身体轻利。自觉功德巍巍人所爱敬。是为念佛三昧善根发相。复次行者因修止观故。若得身心澄净。或发无常苦空无我不净。世间可厌食不净相。死离尽想。念佛法僧戒舍天。念处正勤如意根力觉道。空无相无作。六度诸波罗蜜神通变化等。一切法门发相。是中应广分别。故经云。制心一处无事不办。二分别真伪者。有二。一者辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时。随因所发之法或身搔动。或时身重如物镇压。或时身轻欲飞。或时如缚。或时逶迤垂熟。或时煎寒。或时壮热。或见种种诸异境界。或时其心闇蔽。或时起诸恶觉。或时念外散乱诸杂善事。或时欢喜躁动。或时忧愁悲思。或时恶触身毛惊竖。或时大乐昏醉。如是种种邪法。与禅俱发。名为邪伪。此之邪定若人爱着。即与九十五种鬼神法相应。多好失心颠狂。或时诸鬼神等知人念着其法。即加势力令发诸邪定。邪智辩才神通惑动世人。凡愚见者谓得道果皆悉信伏。而其内心颠倒专行鬼法惑乱世间。是人命终永不值佛。还堕鬼神道中。若坐时多行恶法。即堕地狱。行者修止观时。若证如是等禅有此诸邪伪相。当即却之。云何却之。若知虚诳正心不受不着即当谢灭。应用正观破之即当灭矣。二者辨真正禅发相。行者若于坐中发诸禅时。无有如上所说诸邪法等。随一一禅发时。即觉与定相应。空明清净内心喜悦憺然快乐。无有覆盖。善心开发信敬增长。智鉴分明身心柔软微妙虚寂。厌患世间无为无欲出入自在。是为正禅发相。譬如与恶人共事恒相触恼。若与善人共事久见其美。分别邪正二种禅发之相。亦复如是。三明用止观长养诸善根者。若于坐中诸善根发时。应用止观二法修令增进。若宜用止则以止修之。若宜用观则以观修之。具如前说略示大意矣

　　觉知魔事第八

梵音魔罗。秦言杀者。夺行人功德之财。杀行人智能之命。是故名之为恶魔。事者如佛以功德智能。度脱众生入涅盘为事。魔常以破坏众生善根。令流转生死为事。若能安心正道。是故道高方知魔盛。仍须善识魔事。但有四种。一烦恼魔二阴入界魔三死魔。四鬼神魔。三种皆是世间之常事。及随人自心所生。当须自心正除遣之。今不分别鬼神魔相。此事须知。今当略说。鬼神魔有三种。一者精魅。十二时兽变化作种种形色。或作少女老宿之形。乃至可畏身等非一。恼惑行人。此诸精魅欲恼行人。各当其时而来。善须别识若于寅时来者必是虎兽等。若于卯时来者必是兔鹿等。若于辰时来者必是龙鳖等。若于已时来者必是蛇蟒等。若于午时来者必是马驴驼等。若于未时来者必是羊等。若于申时来者必是猿猴等。若于酉时来者必是鸡乌等。若于戌时来者必是狗狼等。若于亥时来者必是猪等。子时来者必是鼠等。丑时来者必是牛等。行者若见常用此时来。即知其兽精。说其名字诃责即当谢灭。二者堆剔鬼。亦作种种恼触行人。或如虫蝎缘人头面。钻刺熠熠或击枥人两腋下。或乍抱持于人。或言说音声喧闹。及作诸兽之形异相非一。来恼行人。应即觉知一心闭目阴而骂之作是言。我今识汝汝是阎浮提中食火臭香。偷腊吉支邪。见喜破戒种。我今持戒终不畏汝。若出家人应诵戒本。若在家人应诵三归五戒等。鬼便却行匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌。及余断除之法。并如禅经中广说。三者魔恼。是魔多化作三种五尘境界。相来破善心。一作违情事则可畏五尘令人恐惧。二作顺情事则可爱五尘令人心着。三非违非顺事。则平等五尘动乱行者。是故魔名杀者。亦名华箭。亦名五箭。射人五情故。名色中作种种境界。惑乱行人。作顺情境者。或作父母兄弟。诸佛形像端正男女可爱之境。令人心着。作违情境界者。或作虎狼师子罗剎之形。种种可畏之像。来怖行人。作非违非顺境者。则平常之事。动乱人心令失禅定。故名为魔。或作种种好恶之音声。作种种香臭之气。作种种好恶之味。作种种苦乐境界。来触人身皆是魔事。其相众多。今不具说。举要言之。若作种种五尘。恼乱于人令失善法。起诸烦恼皆是魔军。以能破坏平等佛法。令起贪欲忧愁瞋恚睡眠等。诸障道法。如经偈中说
　欲是汝初军　　忧愁为第二
　饥渴第三军　　渴爱为第四
　睡眠第五军　　怖畏为第六
　疑悔第七军　　瞋恚为第八
　利养虚称九　　自高慢人十
　如是等众军　　压没出家人
　我以禅智力　　破汝此诸军
　得成佛道已　　度脱一切人

行者既觉知魔事即当却之。却法有二。一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境。悉知虚诳不忧不怖。亦不取不舍。妄计分别息心寂然彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境。用止不去即当反观。能见之心不见处所。彼何所恼。如是观时寻当灭谢。若迟迟不去但当正心。勿生惧想不惜躯命。正念不动。知魔界如即佛界如。若魔界如佛界如。一如无二如。如是了知。则魔界无所舍。佛界无所取。佛法自当现前。魔境自然消灭。复次若见魔境不谢。不须生忧。若见灭谢亦勿生喜。所以者何。未曾见有人坐禅见魔化作虎狼来食人。亦未曾见魔化作男女来为夫妇。当其幻化。愚人不了。心生惊怖及起贪着。因是心乱失定发狂。自致其患。皆是行人无智受患。非魔所为。若诸魔境恼乱行人。或经年月不去。但当端心正念坚固不惜身命。莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔呪。默念诵之。存念三宝。若出禅定亦当诵呪。自防忏悔惭愧及诵。波罗提木叉。邪不干正久久自灭。魔事众多说不可尽。善须识之。是故初心行人。必须亲近善知识。为有如此等难事。是魔入人心能令行者。心神狂乱。或喜或忧因是成患致死。或时令得诸邪禅定智能。神通陀罗尼。说法教化人皆信伏后即坏人出世善事。及破坏正法。如是等诸异非一说不可尽。今略示其要。为令行人于坐禅中。不妄受诸境界。取要言之若欲遣邪归正当观诸法实相。善修止观无邪不破。故释论云。除诸法实相。其余一切皆是魔事。如偈中说
　若分别忆想　　即是魔罗网
　不动不分别　　是则为法印

　　治病第九

行者安心修道。或四大有病。因今用观心息鼓击发动本病。或时不能善调适身心息三事。内外有所违犯故有病患。夫坐禅之法若能善用心者。则四百四病自然除差。若用心失所。则四百四病因之发生。是故若自行化他。应当善识病源善知坐中内心治病方法。一旦动病非唯行道有障。则大命虑失。今明治病法。中有二意。一明病发相。二明治病方法。一明病发相者。病发虽复多途略出不过二种。一者四大增损病相。若地大增者则肿结沉重身体枯瘠。如是等百一患生。若水大增者。则痰阴胀满食饮不消。腹痛下痢等百一患生。若火大增者。即煎寒壮热。支节皆痛口气大小便痢不通等。百一患生。若风大增者则身体虚悬。战掉疼痛肺闷胀急。呕逆气急如是等。百一患生。故经云。一大不调百一病起。四大不调四百四病。一时俱动。四大病发各有相貌。当于坐时及梦中察之。二者五藏生患之相。从心生患者。身体寒热。及头痛口燥等。心主口故。从肺生患者。身体胀满。四支烦疼心闷鼻塞等。肺主鼻故。从肝生患者。多无喜心忧愁不乐悲思瞋恚。头痛眼闇昏闷等。肝主眼故。从脾生患者。身体面上游风。遍身[病-丙+习]痒疼痛饮食失味等脾主舌故。从肾生患者。咽喉曀塞。腹胀耳聋等。肾主耳故。五藏生病众多各有其相。当于坐时及梦中察之可知。如是四大五藏。病患因起非一。病相众多不可具说。行者若欲修止观法门。脱有患生。应当善知因起。此二种病通因内外发动。若外伤寒冷风热。饮食不消而病。从二处发者。当知因外发动若由用心不调。观行违僻。或因定法发时不知取与而致此二处患生。此因内发病相。复次有三种得病因缘不同。一者四大五藏增损得病如前说。二者鬼神所作得病。三者业报得病。如是等病初得即治甚易得差。若经久则病成。身羸病结治之难愈。二明治病方法者。既深知病源起发。当作方法治之。治病之法乃有多途。举要言之。不出止观二种方便。云何用止治病相。有师言。但安心止。在病处即能治病。所以者何。心是一期果报之主。譬如王有所至处群贼迸散。次有师言。脐下一寸名忧陀那。此云丹田。若能止心守此不散。经久即多有所治。有师言。常止心足下。莫问行住寝卧即能治病。所以者何。人以四大不调故。多诸疾患此由心识上缘故。令四大不调。若安心在下。四大自然调适众病除矣。有师言。但知诸法空无所有不取病相。寂然止住多有所治。所以者何。由心忆想。鼓作四大故有病生。息心和悦众病即差。故净名经云。何为病本所谓攀缘。云何断攀缘谓心无所得。如是种种说用止治病之相非一。故知善修止法能治众病。次明观治病者。有师言。但观心想。用六种气。治病者即是观能治病。何等六种气。一吹。二呼三嘻。四呵。五嘘。六呬。此六种息皆于唇口之中想心。方便转侧而作绵微。而用颂曰
　心配属呵肾属吹　　脾呼肺呬圣皆知
　肝藏热来嘘字至　　三焦壅处但言嘻

有师言。若能善用观想运。作十二种息能治众患。一上息。二下息。三满息。四焦息。五增长息。六灭坏息。七暖息。八冷息。九冲息。十持息。十一和息。十二补息。此十二息皆从观想心生。今略明十二息对治之相。上息治沉重。下息治虚悬。满息治枯瘠。焦息治肿满。增长息治羸损。灭坏息治增盛。暖息治冷。冷息治热。冲息治壅塞不通。持息治战动。和息通治四大不和。补息资补四大衰。善用此息可以遍治众患。推之可知。有师言。善用假想观。能治众病如人患冷。想身中火气起即能治冷。此如杂阿含经。治病秘法七十二种法中广说。有师言。但用止观。检析身中四大病不可得。心中病不可得众病自差。如是等种种说。用观治病。应用不同善得其意皆能治病。当知止观二法。若人善得其意则无病不治也。但今时人根机浅钝作此观想多不成就。世不流传。又不得于此更学气术休粮恐生异见。金石草木之药。与病相应亦可服饵。若是鬼病当用强心加呪以助治之。若是业报病。要须修福忏悔患则消灭。此一种治病之法。若行人善得一意即可自行兼他。况复具足通达。若都不知则病生无治。非唯废修正法。亦恐性命有虞。岂可自行教人。是故欲修止观之者。必须善解内心治病方法。其法非一得意在人岂可传于文耳。复次用心坐中治病。仍须更兼具十法无不有益。十法者。一信。二用三勤。四常住缘中。五别病因法。六方便。七久行。八知取舍。九持护。十识遮障。云何为信。谓信此法必能治病。何为用谓随时常用。何为勤。谓用之专精不息。取得差为度。何为住缘中。谓细心念念依法。而不异缘。何为别病。因起如上所说。何为方便。谓吐纳运心缘想善巧成就。不失其宜。何为久行。谓若用之未即有益。不计日月常习不废。何为知取舍。谓知益即勤有。损即舍之。微细转心调治。何为持护。谓善识异缘触犯。何为遮障。谓得益不向外说未损不生疑谤。若依此十法所治。必定有効不虚者也

　　证果第十

若行者如是修止观时。能了知一切诸法皆由心生。因缘虚假不实故空。以知空故。即不得一切诸法名字相。则体真止也。尔时上不见佛果可求。下不见众生可度。是名从假入空观。亦名二谛观。亦名慧眼。亦名一切智。若住此观即堕声闻辟支佛地。故经云。诸声闻众等自叹言。我等若闻净佛国土。教化众生心不喜乐。所以者何。一切诸法皆悉空寂。无生无灭无大无小无漏无为。如是思惟不生喜乐。当知若见无为入正位者。其人终不能发三菩提心。此即定力多故不见佛性。若菩萨为一切众生。成就一切佛法不应取着。无为而自寂灭。尔时应修从空入假观。则当谛观心性虽空缘对之时。亦能出生一切诸法。犹如幻化虽无定实。亦有见闻觉知等相。差别不同。行者如是观时虽。知一切诸法毕竟空寂。能于空中修种种行。如空中种树。亦能分别众生诸根。性欲无量故则说法无量。若能成就无碍辩才。则能利益六道众生。是名方便随缘止。乃是从空入假观。亦名平等观。亦名法眼。亦名道种智。住此观中智能力多故。虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观。是名方便观门非正观也。故经云前二观为方便道。因是二空观。得入中道第一义观。双照二谛心心寂灭。自然流入萨婆若海。若菩萨欲于一念中具足一切佛法。应修息二边分别止行于中道正观。云何修正观。若体知心性非真非假。息缘真假之心名之为正谛观。心性非空非假。而不坏空假之法。若能如是照了。则于心性。通达中道圆照二谛。若能于自心见中道二谛。则见一切诸法中道二谛亦不取中道二谛。以决定性不可得故。是名中道正观。如中论偈中说
　因缘所生法　　我说即是空
　亦名为假名　　亦名中道义

深寻此偈意。非惟具足分别中观之相。亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观则是佛眼。一切种智。若住此观则定慧力等。了了见佛性。安住大乘行步平正。其疾如风。自然流入萨婆若海。行如来行。入如来室。着如来衣。坐如来座则以如来庄严而自庄严。获得六根清净入佛境界。于一切法无所染着。一切佛法皆现在前。成就念佛三昧。安住首楞严定。则是普现色身三昧。普入十方佛土教化众生。严净一切佛剎。供养十方诸佛。受持一切诸佛法藏。具足一切诸行波罗蜜。悟入大菩萨位。则与普贤文殊为其等侣。常住法性身中。则为诸佛称叹授记。则是庄严兜率陀天。示现降神母胎出家诣道场。降魔怨成正觉转法轮入涅盘。于十方国土究竟一切佛事。具足真应二身。则是初发心菩萨也。华严经中。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性。所有慧身不由他悟。亦云。初发心菩萨。得如来一身作无量身。亦云。初发心菩萨即是佛。涅盘经云。发心毕竟二不别。如是二心前心难。大品经云。须菩提有菩萨摩诃萨。从初发心即坐道场。转正法轮当知则是菩萨为如佛也。法华经中。龙女所献珠为证。如是等经皆明初心具足一切佛法。即是大品经中。阿字门即是法华经中。为令众生开佛知见即是。涅盘经中。见佛性故住大涅盘。已略说初心菩萨因。修止观证果之相。次明后心证果之相。后心所证境界则不可知。今推教所明。终不离止观二法。所以者何。如法华经云。殷勤称叹诸佛智能则观义。此即约观以明果也。涅盘经。广辩百句解脱。以释大涅盘者涅盘则止义。是约止以明果也。故云。大般涅盘名常寂定。定者即是止义。法华经中。虽约观明果则摄于止。故云。乃至究竟涅盘。常寂灭相终归于空。涅盘中虽约止明果。则摄于观。故以三德为大涅盘。此二大经。虽复文言出没不同。莫不皆约止观二门。辨其究竟并据定慧两法。以明极果。行者当知初中后果。皆不可思议故。新译金光明经云。前际如来不可思议。中际如来种种庄严。后际如来常无破坏。皆约修止观二心。以辨其果。故般舟三昧经中偈云
　诸佛从心得解脱　　心者清净名无垢
　五道鲜洁不受色　　有学此者成大道

誓愿所行者须除三障五盖。如或不除虽勤用功终无所益

修习止观坐禅法要(终)

　　始终心要

　　　　荆溪尊者述

夫三谛者。天然之性德也。中谛者。统一切法。真谛者。泯一切法。俗谛者。立一切法。举一即三非前后也。含生本具。非造作之所得也。悲夫。秘藏不显盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。然兹三惑乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊喟然叹曰。真如界内绝生佛之假名。平等慧中无自他之形相。但以众生妄想不自证。得莫之能返也。由是立乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。空观者。破见思惑。证一切智成般若德。假观者。破尘沙惑。证道种智成解脱德。中观者。破无明惑证一切种智成法身德。然兹三惑三观三智三德。非各别也。非异时也。天然之理具诸法故。然此三谛性之自尔。迷兹三谛转成三惑。惑破藉乎三观。观成证乎三智。智成成乎三德。从因至果非渐修也。说之次第。理非次第。大纲如此。纲目可寻矣

　　止观坐禅法要记

　　　　宋忠肃公陈瓘莹中

本自不动何止之有。本自不蔽何观之有。众生迷荡去本日远。动静俱失不昏即散。此二病本出生众苦。令彼离苦而获安隐。当用止观以为其药。病瘳药废医亦不立。则止观者乃假名字。即假即空言语道断。以大悲故无说而说。此摩诃止观之所为作也。然其文义深广汪洋无涯。譬如大海孰得其际。以大悲故复作方便。使尝一滴知百川味。使由一沤见全潮体。故于大经之外。又为此书词简旨。要读之易晓。应病之药尽在是矣。善用药者不治己病。止乎其未散。观乎其未昏。方止方观而未尝昏未尝散也。如鸟双翼。如车两轮。穷远极高无往不可及。其至也不出于此。呜呼不知则已。知止观之可以入道者。可不勉哉

　　天台止观统例

　　　　翰林学士守右补阙安定梁肃述

夫止观何为也。导万法之理。而复于实际者也。实际者。何也性之本也。物之所以不能复者。昏与动使之然也。照昏者谓之明。驻动者谓之静。明与静止观之体也。在因谓之止观。在果谓之智定。因谓之行果谓之成。行者行此者也。成者证此者也。原夫圣人有以见惑足以丧志。动足以失方。于是乎止而观之。静而明之。使其动而能静。静而能明。因相待以成法。即绝待以照本。立大车以御正乘。大事而总权消息乎。不二之场鼓。舞于说三之域。至微以尽性。至颐以体神。语其近则一毫之善可通也。语其远则重玄之门可窥也。用至圆以圆之物无偏也。用至实以实之物无妄也。圣人举其言所以示也。广其目所以告也。优而柔之使自求之。拟而议之。使自至之。此止观所由作也。夫三谛者何也。一之谓也。空假中者何也。一之目也。空假者。相对之义。中道者。得一之名。此思议之说非至一之旨也。至一即三。至三即一非相含而然也。非相生而然也。非数义也。非强名也。自然之理也。言而传之者迹也。理谓之本。迹谓之末。本也者。圣人所至之地也。末也者。圣人所示之教也。由本以垂迹。则为小为大为通为别。为顿为渐为显为秘。为权为实为定为不定。循迹以返本则为一为大。为圆为实为无住为中。为妙为第一义。是三一之蕴也。所谓空也者。通万法而为言者也。假也者。立万法而为言者也。中也者。妙万法而为言者也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。举中则无法非中。目假则何法非假。举空则无法不空。成之谓之三德。修之谓之三观。举其要则圣人极深研几穷理尽性之说乎。昧者使明。塞者使通通则悟。悟则至。至则常。常则尽矣。明则照。照则化。化则成。成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差。旁礡万劫而不遗。焘载恒沙而不有复归。无物而不无寓。名之曰佛。强号之曰觉。究其旨其解脱自在。莫大极妙之德乎。夫三观成功者如此。所谓圆顿者。非渐次非不定。指论十章之义也。七章者。恢演始末信道之关也。五略者。举其宏纲截流之津也。十境者。发动之机立观之谛也。十乘者。妙用所修发行之门也。止于正观而终于见境者义备故也。阙其余者非修之要也。乘者何也。载万物而运者也。十者。何也成载之事者也。知其境之妙不行而至者德之上也。乘一而已矣。岂藉夫九哉。九者。非他相生之说。未至者之所践也。故发心者。发无所发。安心者。安无所安。破遍者。破无所破。爰至余乘皆不得已而说也。至于别其义例判为章目。推而广之不为繁。统而简之不为少。如连环不可解也。如贯珠不可杂也。如悬镜不可弇也。如通川不可遏也。义家多门非诤论也。按经证义非虚说也。辩四教浅深事有源也。成一事因缘理无遗也。噫止观其救世明道之书乎。非夫圣智超绝卓尔独立。其孰能为乎。非夫聪明深达得意忘象。其孰能知乎。今之人乃专用章句文字从而释之。又何疎漏耶。或称不思议境。与不思议事皆极圣之域。等觉至人犹所未尽。若凡夫生灭心行三惑。浩然于言说之中。推上妙之理。是犹醯鸡而说大鹏。夏虫之议层氷。其不可见明矣。今止观之说文字万数广论果地。无益初学。岂如暗然自修功至自至。何必以早计为事乎。是大不然。凡所为上圣之域。岂隔阔辽敻与凡境杳绝欤。是唯一性而已。得之为悟。失之为迷。一理而已。迷而为凡。悟而为圣。迷者自隔。理不隔也。失者自失。性不失也。止观之作所以离异同而究圣神。使群生正性而顺理者也。正性顺理所以行觉路而至妙境也。不知此教者。则学何所入。功何所施。智何所发。譬如无目昧于日月之光。行于重险之处。颠踣堕落可胜既乎。噫去圣久远。贤人不出。庸昏之徒含识而已。致使魔邪诡惑。诸党并炽。空有云云。为沉为穿。有胶于文句不敢动者有流于[漭-廾+卉]浪不能住者。又太远而甘心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而称定者。有窍号而称慧者。有奔走非道而言权者。有假于鬼而言通者。有放心而言广者。有罕言而为密者。有齿舌潜传为口诀者。凡此之类自立为祖。继祖为家。反经非圣昧者不觉。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也悲夫。隋开皇十八年。智者大师去世。至皇朝建中垂二百载。以斯文相传凡五家师。其始曰灌顶。其次曰晋云威。又其次曰东阳小威。又其次曰左溪朗公。其五曰荆溪然公。顶于同门中慧解第一。能奉师训集成此书。盖不以文辞为本故也。或失则烦。或得则野。当二威之际缄授而已。其道不行。天宝中左溪。始弘解说。而知者盖寡。荆溪。广以传记数十万言。网罗遗法勤矣备矣。荆溪灭后知其说者适三四人。古人云。生而知之者上。学而知之者次。困而学之又其次。夫生而知之者。盖性德者也。学而知之者。天机深者也。若嗜欲深耳目塞。虽学而不知斯为下矣。今夫学者。内病于蔽。外役于烦。没世不能通其文。数年不能得其益则业。文为之屡校梏足也。棼句为之簸糠眯目也。以不能谕之。师教不领之弟子。止观所以未光大于时也。予常戚戚于是整其宏纲。撮其机要。其理之所存。教之所急。或易置之或引伸之。其义之迂。其辞之鄙。或薙除之或润色之。大凡浮疎之患十愈其九。广略之宜三存其一。是祛鄙滞道蒙童。贻诸他人则吾岂敢。若同见同行且不以止观罪我。亦无隐乎尔。建中上元甲子首事笔削三岁。岁在析木之津。功毕云尔

　　No. 1962

五方便念佛门

　　　　天台智者大师撰

一凝心禅。二制心禅。三体真禅。四方便随缘禅。五息二边分别禅。凡住心一境名曰凝心。且如行者念佛之时谛观如来玉毫金相。凝然寂静了亮洞彻。名凝心禅。次前虽凝心。所习惯驰散令制之。令还谛缘金相。名制心禅。复次前虽制心得住定境。既非理观。皆属事修。今体本空。谁制无佛无念。名体真禅。复次前虽谓体真。犹滞空寂。无量名相昧然不知。今以无所得而为方便。从空入假万相洞明。不为空尘之所惑乱。名方便禅。复次体真及以方便各据空有。不离二边。令谛观静乱本无相貌。名言路断。思想亦绝。名息二边禅。从浅至深。如是分别。原夫圆观亦无浅深。而浅深宛然。叙开念佛五门。第一称名往生念佛三昧门。第二观相灭罪念佛三昧门。第三诸境唯心念佛三昧门。第四心境俱离念佛三昧门。第五性起圆通念佛三昧门。诸佛大慈悲常教勅说法诸菩萨等。以种种方便。令众生易解。又自以种种方便。开示般若波罗蜜。以何义故说是般若波罗蜜。佛言。欲令诸菩萨等增长念佛三昧故。以何因缘令念诸佛。佛言。若念佛者当知是人即与文殊师利等无有异。以何故。此三昧者诸佛世尊之所游戏。首楞严等诸大三昧始出生处。是知将入诸佛法。方便诚多。若以一言而具众门。无过念佛。所以者何。一切贤圣皆从念佛而生。一切智能皆从念佛而有。假如十信菩萨及三贤菩萨。皆不离念佛念法念僧。乃至不离念一切种智。初地菩萨乃至八九十地菩萨亦不离念佛念法念僧。乃至不离念一切种智。但以念知差别。随义立名。众生迷名。妄生异解。漂坠魔界。遂轻念佛之名。仍谓已修别为胜业。为愍此故。今略言之。若论修因之人。不离三贤十圣。若论证果之者。即是诸佛如来。修因之人系心常思念十方一切佛。证果之者又特启此。以为微妙清净第一禅。是知易入而证深。无过念佛。嗟呼末学之流。轻其易入。失其证深。为见所缚良可悲矣。又诸佛以众生乐称诸佛名生彼国者。则示以称名往生门。众生有乐覩诸佛身惧障不见者。则示以观相灭罪门。众生有迷心执境者。则示以诸境唯心门。众生有计实有者。则示以心境俱离门。众生乐深寂定趣无生灭者。则示以性起圆通门。大哉世尊善拔我等。开示一道。直至菩提。甚深法门所谓念佛。唯有大智度者。生而知之者。深修定慧者。善经论者。请捡此门。与了义大乘等经。有收义不尽处请试言之。是知称一佛名。智深则深。一言而具众门。信有微矣。既叙五门来意竟。更叙入方便次第。假如行人。口称南无阿弥陀佛时。心必愿生彼国土。即是称名往生门。行者想象佛身。专注不已。遂得见佛。光明赫奕照触行者。尔时所有罪障皆悉消灭。即是观相灭罪门。又观此佛。从自心起无别境界。即是诸境唯心门。又观此心。亦无自相可得。即是心境俱离门。行者尔时趣深寂定。放舍一切心意意识。将入涅盘。缘十方佛加被护念。兴起智门。行者尔时于一念顷。净佛国土。成就众生。如何前四门所有功德百千万分不及其一。何以故。无功用位。能以一身为无量身。任运修习故。佛观护故。诸佛法源尽穷底故。普贤愿因悉圆满故。本愿力故。法如是故。即是性起圆通门。已上五门竟

问。云何为一行三昧。答。大宝积经第一百一十六云。文殊师利白佛言。世尊当云何修行能速得阿耨菩提。佛言。一行三昧。善男子善女人修是三昧者。速得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言。云何名一行三昧。佛言。法界一相。系缘法界。是名一行三昧。若善男子善女人欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修行。然后能入一行三昧。如法界缘。不退不坏不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称佛名字。随佛方所。端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见三世诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无量辩才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。此文良证

问曰。人多画像而以观礼有何圣教。答。大宝积经第八十九云。尔时大精进菩萨持画佛[叠*毛]像。入于深山寂静无人禽兽之间。开现画像。取草为座。在画像前。结跏趺坐。正身正念。观于如来。谛观察已。作如是念。如来是希有微妙。画像尚尔。端坐微妙。况复如来正遍知身。复作是念。云何观佛。尔时林神知彼菩萨心之所念。白菩萨言。善男子。汝念云何观佛。答言。若欲观佛。当观画像。观此画像。不异如来。是名观佛。如是观佛。如是观者。是为善观。时大精进作如是念。我今云何观此画像与如来等。复作是念。如是画像者。非觉非知。一切诸法亦复如是。但有名字。如是名字自性空寂。本无所有。如来之身其相如是。画像非证非果。非证者非得者。非住者非去来。非生非灭。非净非色。非贪瞋痴。画像非阴界入。非初中后。一切诸法亦复如是。如来身相亦复如是。如此画像非觉非知非作。一切诸佛亦复如是。观如来身相亦复如是。乃至六根亦复如是。菩萨如是观如来身。结跏趺坐。于三七日中。成就五通。供养诸佛。诸天散华以为供养。为佛所赞。会中二万人住阿耨多罗三藐三菩提。无量阿僧祇人住二乘功德。大精进者释迦牟尼佛是也。此文明矣。约四教者。夫心不独生。必诧缘起。行者念佛之时。意想为因。如来毫光为缘。亦名法尘。以对意根故。所起之念即是所生法。观此根尘能所。三相迁动。新新生灭。念念不住。分折方空。无佛无念。藏教小乘也。即观念佛心。起能生所生。无不即空。妄谓心起。心实不起。起无自性。体之即空。所观佛相如镜中像虚空华。无佛无念。通教大乘也。即观念佛心。起即假名之法。浅深洞鉴无量名相。如观掌中。了知此心。有如来藏。历劫断惑。方证真常。离边显中。无佛无念。别教大乘也。即观念佛心。起即空假即中。若根若尘。并是法界起。一念亦尔。尘剎诸佛一念照明。六道众生剎那普应。初即是后。今始觉知。如大福人执石成宝。必无舍念别求离念。即边而中。无佛无念。圆教大乘也。璎珞经明顿悟如来。此之谓也

五方便念佛观门一卷

　　No. 1917

六妙法门

　　　　天台大师于都下瓦官寺略出此法门

六妙门者。盖是内行之根本。三乘得道之要径。故释迦初诣道树。跏趺坐草。内思安般。一数。二随。三止。四观五还。六净。因此万行开发。降魔成道。当知佛为物轨示迹若斯。三乘正士。岂不同游此路。所言六者。即是数法。约数明禅。故言六也。如佛或约一数辩禅。所谓一行三昧。或约二数。谓一止。二观。或约三数。谓三三昧。或约四数。所谓四禅。或约五数。谓五门禅。或约六数。谓六妙门。或约七数。谓七依定。或约八数。谓八背舍。或约九数。谓九次第定。或约十数。谓十禅支。如是等。乃至百千万亿阿僧祇不可说诸三昧门。悉是约数说诸禅也。虽数有多少。穷其法相。莫不悉相收摄。以众生机悟不同故。有增减之数分别利物。今言六者。即是约数法而标章也。妙者其意乃多。若论正意。即是灭谛涅盘。故灭四行中。言灭止妙离。涅盘非断非常。有而难契。无而易得。故言妙也。六法能通。故名为门。门虽有六。会妙不殊故经言泥洹真法宝。众生从种种门入。此则通释六妙门之大意也。六妙门大意有十

第一历别对诸禅六妙门　第二次第相生六妙门　第三随便宜六妙门　第四随对治六妙门　第五相摄六妙门　第六通别六妙门　第七旋转六妙门　第八观心六妙门　第九圆观六妙门　第十证相六妙门

释第一历别对诸禅定明六妙门。即为六意。一者依数为妙门。行者因子息故。即能出生四禅。四无量心。四无色定。若于最后非非想定。能觉知非是涅盘。是人必定得三乘道。何以故。此定阴界入和合故有。虚诳不实。虽无麁烦恼。而亦成就十种细烦恼。知已破折不住不着。心得解脱。即证三乘涅盘故。此义如须跋陀罗。佛教断非非想处惑。即便获得阿罗汉果。数为妙门。意在于此也。二者随为妙门者。行者因随息故。即能出生十六特胜。所谓一知息入。二知息出。三知息长短。四知息遍身。五除诸身行。六心爰喜。七心受乐。八受诸心行。九心作喜。十心作摄。十一心作解脱。十二观无常。十三观出散。十四观离欲。十五观灭。十六观弃舍。云何观弃舍。此观破非想处惑。所以者何。凡夫修非想时。观有常处如癕如疮。观无想处如痴也。第一妙定名曰非想。作是念已。即弃舍有想无想。名非有想非无想。故知非想即是两舍之义。今佛弟子观行破折。义如前说。是故深观弃舍。不着非想能得涅盘。随为妙门。意在此也。三者止为妙门者。行者因止心故。即便次第发五轮禅。一者地轮三昧。即未到地。二者水轮三昧。即是种种诸禅定善根发也。三者虚空轮三昧。即五方便人觉因缘无性如虚空。四者金沙轮三昧。即是见思解脱。无着正惠如金沙也。五者金刚轮三昧。即是第九无碍道。能断三界结使。永尽无余。证尽智无生智入涅盘。止为妙门。意在此也。四者观为妙门者。行者因修观故。即能出生九想。八念。十想。八背舍。八胜处。十一切处。九次第定。师子奋迅三昧。超越三昧。练禅。十四变化心。三明。六通。及八解脱。得灭受想。即入涅盘。观为妙门。意在此也。五者还为妙门者。行者若用惠行。善巧破折。反本还源。是时即便出生空无想无作。三十七品四谛。十二因缘。中道正观。因此得入涅盘。还为妙门。意在此也。六者净为妙门者。行者若能体识一切诸法本性清净。即便获得自性禅也。得此禅故。二乘之人。定证涅盘。若是菩萨。入铁轮位。具十信心。修行不止。即便出生九种大禅。所谓自性禅。一切禅。难禅。一切门禅。善人禅。一切行禅。除恼禅。此世他世乐禅。清净禅。菩萨依是禅故。得大菩提果。已得今得当得。净为妙门。意在此也

次释第二次第相生六妙门者。次第相生。入道之阶梯也。若于欲界中。巧行六法。第六净心成就。即发三乘无漏。况复具足诸禅三昧。此即与前有异。所以者何。如数有二种。一者修数。二者证数。修数者。行者调和气息。不涩不滑。安详徐数。从一至十。摄心在数。不令驰散。是名修数。证数者。觉心任运。从一至十。不加功力心住息缘。觉息虚微。心相渐细。患数为麁。意不欲数。尔时行者。应当放数修随。随亦有二。一者修随。二者证随。修随者。舍前数法。一心依随息之出入。摄心缘息。知息入出。心住息缘。无分散意。是名修随。证随者。心既微细。安静不乱。觉息长短遍身入出。心息任运相依。意虑恬然凝静。觉随为麁。心厌欲舍。如人疲极欲眠不乐众务。尔时行者。应当舍随修止。止亦有二。一者修止。二者证止。修止者。息诸缘虑。不念数随。凝寂其心。是名修止。证止者。觉身心泯然入定。不见内外相貌。定法持心。任运不动行者是时。即作是念。今此三昧。虽复无为寂静安隐快乐。而无惠方便。不能破坏生死。复作是念。今此定者。皆属因缘阴界入法和合而有。虚诳不实。我今不见不觉。应须照了。作是念已。即不着止。起观分别。观亦有二。一者修观。二者证观。修观者。于定心中。以惠分别。观于微细出入息相。如空中风。皮肉筋骨。三十六物。如芭蕉不实。心识无常。剎那不住。无有我人。身受心法。皆无自性。不得人法。定何所依。是名修观证观者。如是观时。觉息出入遍诸毛孔。心眼开明。彻见三十六物。及诸虫户。内外不净。剎那变易。心生悲喜。得四念处。破四颠倒。是名证观。观相既发。心缘观境。分别破折。觉念流动。非真实道。尔时应当舍观修还。还亦有二。一者修还二者证还。修还者。既知观从心生。若从折境。此即不会本源。应当反观观心。此观心者。从何而生。为从观心生。为从非观心生。若从观心生。即已有观。今实不尔。所以者何。数随止等三法中。未有即观故。若从不观心生。不观心为灭生。为不灭生。若不灭生。即二心并。若灭法生灭法已谢。不能生观。若言亦灭亦不灭生。乃至非灭非不灭生。皆不可得。当知观心本自不生。不生故不有。不有故即空。空故无观心。若无观心。岂有观境。境智双亡。还源之要也。是名修还相。证还相者。心惠开发。不加功力。任运自能破折。反本还源。是名证还。行者当知。若离境智。欲归无境智。不离境智缚。以随二边故。尔时当舍还门安心净道。净亦有二。一者修净。二者证净修净者。知色净故。不起妄想分别。受想行识。亦复如是。息妄想垢。是名修净。息分别垢是名修净。息取我垢。是名修净。举要言之。若能心如本净。是名修净。亦不得能修所修及净不净。是名修净。证净者。如是修时。豁然心惠相应。无碍方便。任运开发。三昧正受。心无依恃。证净有二。一者相似证。五方便相似无漏道惠发。二者真实证。苦法忍乃至第九无碍道等真无漏惠发也。三界垢尽。故名证净。复次观众生空故名为观。观实法空故名为还。观平等空故名为净。复次空三昧相应故名为观。无相三昧相应故名为还。无作三昧相应故名为净。复次一切外观名为观。一切内观名为还。一切非内非外观名为净。故先尼梵志言。非内观故。得是智惠。非外观故。得是智惠。非内外观故。得是智惠。亦不无观故。得是智惠也

次释第三随便宜六妙门。夫行者欲得深禅定智能。乃至实相涅盘。初学安心。必须善巧。云何善巧。当于六妙门法。悉知悉觉。调伏其心。随心所便。可以常用。所以者何。若心不便修治即无益。是故初坐时。当识调心。学数次当学随。复当学心观还等。各各经数日。学已复更从数随。乃至还净。安心修习。复各经数日。如是数反。行者即应自知心所便宜。若心便数。当以数法安心。乃至净亦如是。随便而用不简次第如是安心时。若觉身安息调。心静开明。始终安固。当专用此法。必有深利。若有妨生心散闇塞。当更随便转用余门。安即为善。可以长轨。是则略明初学善巧安心六妙门。是知便宜用心大意。复次行者。心若安稳必有所证。云何为证。所谓得持身及麁住细住。欲界未到地初禅等种种诸禅定。得诸定已。若心住不进。当随定深浅。修六妙门开发。云何名浅定不进修六门令进。如行者初得持身法。及麁细住法。经于日月而不增进。尔时应当细心修数。数若不进。复当修随。随若不进。当细凝心修止。止若不进。当定中观阴入界法。观若不进。当还更反检心源。还若不进。当寂然体净。用此六法。若偏于一法。增进之时。当即善修之。既渐进入深禅定。便过数境。数相既谢。进发随禅。于此定中。若不境进。当善修随止观还净等五法。定进渐深。随境已度。若发止禅。禅若不进。当善修止及观还净等四法。止定进渐深。观心开发。虽有止法。知从缘生无有自性。止相已谢。若观禅不进。当更善巧修观及还净等三法。观禅既进。进已若谢。转入深定。惠解开发。唯觉自心所有法相。知观虚诳不实亦在妄情。如梦中所见。知已不受。还反照心源。还禅经久。又不进。当复更善反观心源。及体净当寂。还禅既进。进已若谢。便发净禅。此禅念相观已除。言语法皆灭。无量众罪除。清净心常一。是名净禅。净若不进。当善却垢心。体真寂虚。心如虚空。无所依倚。尔时净禅渐深寂。豁然明朗发真无漏。证三乘道。此则略说六妙门。随便宜而用增长诸禅功德智惠。乃至入涅盘也。复次行者。于其中间。若有内外障起。欲除却者。亦当于六门中。随取一法。一一试用却之。若得差者即为药也。治禅障及禅中魔事病患。功用六门悉得差也。上来所说。其意难见。行者若用此法门。当善思推取意。勿妄行也

次释第四对治六妙门。三乘行者。修道会真。悉是除障显理。无所造作。所以者何。二乘之人。四住惑除。名得圣果。更无别法。菩萨大士。破尘沙无明障尽故。菩提理显。亦不异修。此而惟之。若能巧用六门对治。破内外障。即是修道。即是得道更无别道。云何功用六门对治。行者应当知病识药。云何知病。所谓三障。一者报障。即是今世不善。麁动散乱障界入也。二者烦恼障。即三毒十使等诸烦恼也。三者业障。即是过去现在所起障道恶业。于未受报中间。能障圣道也。行者于坐禅中。此三障发。当善识其相。用此法门。对治除灭。云何坐中知报障起相。云何对治等。分别觉观心。散动攀缘诸境无暂停住。故名报障起。浮动明利。攀缘诸境。心散纵横。如猿猴得树。难可制录尔时行者应用数门。调心数息当知即真对治也。故佛言。觉观多者。教令数息。二者于坐禅中。或时其心亦昏亦散。昏即无记心。闇即睡眠。散即心浮越逸。尔时行者。当用随门。善调心随息。明照入出。心依息缘。无分散意。照息出入。治无记昏睡心。依于息治觉观攀缘三者于坐禅中。若觉身心急气麁心散流动尔时行者。当用止门。宽身放息。制心凝寂。止诸忆虑。此为治也。复次云何烦恼障起。云何对治。烦恼有三种。一者于坐禅中。贪欲烦恼障起。尔时行者。当用观心门中九想。初背舍。二胜处。诸不净门。为对治也。二者于坐禅中。瞋恚烦恼障起。尔时行者。当用观心门中慈悲喜舍等。为对治也。三者于坐禅中。愚痴邪见烦恼障起。尔时行者。当用还门。反照十二因缘三空道品破折心源还归本性。此为治也。复次云何对治障道业起业即三种。治法亦三。一者于坐禅中。忽然垢心昏闇。迷失境界。当知黑闇业障起尔时行者。当用净门中念方便净应身三十二相清净光明。为对治也。二者于坐禅中。忽然恶念。思惟贪欲。无恶不造。当亦是过去罪业所之作也。尔时行者。当用净门中念报佛一切种智圆净常乐功德。为对治也。三者于坐禅中。若有种种诸恶境界相现。乃至逼迫身心。当知悉是过去今世所造恶业障发也。尔时行者。当用净门中念法身本净不生不灭本性清净。为对治也。此则略说六门对治断除三障之相。广说不异。十五种障也。复次行者。于坐禅中。若发诸余禅深定智惠解脱。有种种障起。当于六门中。善巧用对治法也。麁细障法既除。真如实相自显。三明六通自发。十力四无所畏。一切诸佛菩萨功德行愿。自然现前不由造作。故经云。又见诸如来自然成佛道

次释第五相摄六妙门。夫六妙门相摄。近论则有二种。远寻则有多途。何等为二。一者六门自体相摄。二者巧修六门。出生胜进相摄。云何名自体相摄。行者修六门时。于一数息中。任运自摄随止观还净等五法。所以者何。如行者善调心数息之时。即体是数门。心依随息而数故。即摄随门。息诸攀缘。制心在数故。即摄心门。分别知心数法及息。了了分明故。即摄观门。若心动散。攀缘五欲。悉是虚诳。心不受着缘心还归数息故。即摄还门。摄数息时。无有五盖及诸麁烦恼垢身心寂然。即摄净门。当知于数息中。即有六门。随止观还净等。一一皆摄六门此则六六三十六妙门。上来虽复种种运用不同悉有今意。若不分别。行人不知。此则略说六妙门。自体相摄一中具六相也。复次云何名巧修六妙门出生胜进相摄相。行者于初。调心数息。从一至十。心不分散。是名数门。当数息时。静心善巧。既知息初入中间经游至处。乃至入已还出亦如是心悉觉知。依随不乱。亦成就数法。从一至十。是则数中成就随门。复次行者。当数息时。细心善巧。制心缘数法及息。不令细微觉观得起剎那异念分别不生。是则于数中。成就止门。复次行者。当数息时。成就息念巧惠方便。用静鉴之心。照息生灭。兼知身分剎那思想。阴入界法如云如影。空无自性。不得人法。是时于数息中。成就息念巧惠观门。复次行者。当数息时。非但成就观智。识前法虚假。亦复善巧觉了观照之心。无有自性虚诳不实。离知觉想。是则于数息中。成就还门。复次行者。当数息时。非但不得所观能观以惠方便。亦不得无能观所观。以本净法性如虚空。不可分别故。尔时行者。心同法性。寂然不动。是则于数息中。成就净门。以五门庄严数息。随止观还净。皆亦如是。今不别说。此则六六三十六。亦名三十六妙门。行者若能如是善巧修习六妙门者。当知必得种种诸深禅定智惠。入三乘涅盘也

次释第六通别六妙门。所以言通别六门者。凡夫外道二乘菩萨通观数息一法。而解惠不同。是故证涅盘殊别。随止观还净亦复如是所以者何。凡夫钝根行者。当数息时唯知从一至十。令心安定。欲望此入禅受诸快乐。是名于数息中而起魔业。以贪生死故。复次如诸利根外道见心猛盛见因缘故。当数息时非但调心数息。从一至十。欲求禅定。亦能分别现在有息无息。亦有亦无。非有非无。过去息如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未来息有边无边。亦有边亦无边。非有边非无边。现在息有常耶无常耶。亦常亦无常耶。非常非无常耶。及心亦尔。随心所见。计以为实。谓他所说。悉为忘语。是人不了息相。随妄见生分别。即是数息戏论。四边火烧。生烦恼处。长夜贪着邪见。造诸邪行。断灭善根。不曾无生。心行理外。故名外道。如是二人钝利虽殊。三界生死轮回无别。复次云何名为声闻数息相。行者欲速出三界。自求涅盘故。修数息以调其心尔时于数息中。不离四谛正观。云何于数息中。观四真谛。行者知息依身身依心。三事和合名阴界入。阴界入者即是苦也。若人贪着阴界入法。乃至随逐见心。分别阴界入法。即名为集。若能达息真性。即能知苦无生。不起四受。四行不生即钝使利使。诸烦恼结。寂然不起。故名为灭。知苦正惠。能通理无壅。故名为道。若能如是数息。通达四谛当知是人必定得声闻道。毕故不造新。复次云何于数息中。入缘觉道行者求自然惠。乐独善寂。深知诸法因缘。当数息时。即知数息之念即是有支。有缘取。取缘爱爱缘受。受缘触。触缘六入。六入缘名色。名色缘识。识缘行。行缘无明。复观此息念之有。名善有为业。有善因缘。必定能感未来世人天受。受因缘故。必有老死忧悲苦恼。三世因缘。生死无际。轮转不息。本无有生。亦无有死。不善思惟心行所造。若知无明体性本自不有。妄想因缘和合而生。无所有故。假名无明。无明尚尔。亦不可得。当知行等诸因缘法。皆无根本。既无行等因缘。岂有今之数息之实。尔时行者。深知数息属因缘空无自性。不受不着。不念不分别。心如虚空。寂然不动。豁然无漏心生成缘觉道。复次云何名为菩萨数息相。行者为求一切智佛智自然智无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生故修数息。欲因此法门入一切种智。所以者何。如经中说阿那般那。三世诸佛入道之初门。是故新发心菩萨欲求佛道应先调心数息。当数息时。知息非息犹如幻化。是故息非是生死。亦非是涅盘。尔时于数息中。不得生死可断。不得涅盘可入。是故不住生死。既无二十五有系缚。不证涅盘。则不堕声闻辟支佛地。以平等大惠。即无取舍心。入息中道。名见佛性得无生忍。住大涅盘常乐我净。故经云。譬如大水能突荡一切。唯除杨柳。以其软故。生死大水。亦复如是。能漂没一切凡夫之人。唯除菩萨住于大乘大般涅盘。心柔软故。是名大乘行者。于数息中入菩萨位。此则略说数息妙门凡圣大小乘通别之相。数息虽通。须解殊别之相。当知数息虽同共修。随其果报差降。余随止观还净一一妙门。凡圣大小乘通别。亦复如是

次释第七旋转六妙门。上来所说六妙门。悉是共行。与凡夫二乘共故。今此旋转六妙门者。唯独菩萨所行。不与声闻缘觉共。况诸凡夫。所以者何。前第六通别妙门观中说。名从假入空观。得惠眼一切智。慧眼一切智。是二乘菩萨共法。今明从空出假旋转六妙门。即是法眼道种智。法眼道种智。不与声闻辟支佛共。云何菩萨。于数息道中。修从空出假观。起旋转出一切诸行功德相。所谓菩萨行者。当数息时。当发大誓愿怜愍众生虽知众生毕竟空。而欲成就众生净佛国土。尽未来际。作是愿已。即当了所数息不生不灭。其性空寂。即息是空。非息灭空。息性自空。息即是空。空即是息。离空无息。离息无空。一切诸法。亦复如是。息空故非真非假。非世间非出世间。求息不得息与非息。而亦成就息念其所成就息念。如梦如幻。如响如化虽无实事可得。而亦分别幻化所作事。菩萨了息。亦复如是。虽无息性可得。而亦成就息念。从一至十。了了分明。深心分别如幻息相。以有无性如幻息故。即有无性世间出世间法。所以者何。无明颠倒。不知息性空故。妄计有息。即生人法执着爱见诸行。故名世间。因有息故。即有阴界入等世间苦乐之果。当知息虽空。亦能成办一切世间善恶因果。二十五有诸生死事。复次息相空中虽无出世间相。而非不因息分别出世间法。所以者何。不知息相空故。即无明不了。造世间业。知息空无所有故。即无无明妄执一切诸结烦恼。无所从生。是名出世间因。因灭故。得离后世世间二十五有等果。名出世间果。能出世间颠倒因果法故。是名出世间法。于出世间真正法中。亦有因果。因者知息空。正智惠为出世间因。妄计息中人。我无明颠倒。及苦果灭故。名为出世间果。故知菩萨观息非息。虽不得世间出世间。亦能分别世间及出世间。复次菩萨。观息性空时不得四谛。而亦通达四谛。所以者何。如上所说世间果者。即是苦谛。世间因者。即是集谛。出世间果者。即是灭谛。出世间因者。即是道谛故观于息想。不见四谛。而能了了分别四谛。为声闻众生。广演分别。复次菩萨。了息空中。不见十二因缘。而亦通达十二因缘。所以者何。过去息性空无所有。妄见有息。而生种种颠倒分别。起诸烦恼。故名无明。无明因缘。则有行识名色六入触受爱取有生老死忧悲苦恼等。轮转不息。皆由不了息如虚空无所有故。若知息空寂。即破无明。无明灭故。则十二因缘皆灭。菩萨如是了息非息。虽不得十二因缘。亦能了了。通达十二因缘。为求缘觉乘人。广演分别。复次菩萨了息无性。尔时尚不见有息。何况于息道中。见有六蔽及六度法。虽于息性中不见蔽及六度法。而亦了了通达六蔽六度。所以者何。行者当数息时。即自了知。若于非息之中而见息者。是必定成就悭贪蔽法。悭有四种。一者悭惜财物。见息中有我。为我生悭故。二者悭身。于息中起身见故。三者悭命。于息中不了计有命故。四者恼法于息中不了。即起见执法心生故行者为破坏如是悭蔽恶法故。修四种檀波罗密。一者知息空非我。离息亦无我。既不得我。聚诸财物。何所资给。尔时悭财之心。即便之心。即便自息。舍诸珍宝。如弃涕唾当知了达息性。即是财施檀波罗蜜。复次菩萨。知无身性。息等诸法。不名为身。离息等法。亦无别身。尔时知身非身。即破悭身之执。既不悭于身。即能以身为奴仆给使。如法施与前人。当知了知息非息。即能具足成就舍身檀波罗蜜。复次行者。若能了息性空。不见即息是命离息有命。既不得命。破性命心。尔时即能舍命。给施众生。心无惊畏。当知了达息空。即能具足舍命檀波罗蜜。复次行者。若达息空。即不见阴入界等诸法。亦不见世间出世间种种法相。为破众生种种横计。迷执诸法轮回六趣。故有所说。而实无说无示。以听者无闻无得故。是时虽行法施。不执法施。无恩于彼。而利一切。譬如大地虚空日月利益世间。而无心于物不求恩报菩萨达息性空。行平等法施檀波罗蜜。利益众生。亦复如是。当知菩萨知息性空。不得悭度而能了了分别悭度。以不可得故。知息性空。具足尸罗羼提毘梨耶禅那般若波罗蜜。亦复如是。是中应一一广旋转诸波罗蜜相。为求佛道善男子善女人。开示分别。是即略说于数息门中。修旋转陀罗尼菩萨所行无碍方便。菩萨若入是门。直说数息调心。穷劫不尽。况复于随止观还净等。种种诸禅。智惠神通。四辩力无所畏。诸地行愿。一切种智。无尽一切功德。旋转分别而可尽乎

次释第八观心六妙门。观心六妙门者。此为大根性行人善识法恶。不由次第悬照诸法之源。何等为诸法之源。所谓众生心也。一切万法由心而起。若能反观心性不可得心源。即知万法皆无根本。约此观心说六妙门。非如前也。所以者何。如行者初学观心时。知一切世间出世间诸数量法。皆悉从心出。离心之外更无一法。是则数一切法。皆悉约心故数。当知心者。即是数门。复次行者。当观心时。知一切数量之法。悉随心王。若无心王。即无心数。心王动故。心数亦动。譬如百官臣民悉皆随顺大王。一切诸数量法依随心王。亦复如是。如是观时。即知心是随门。复次行者。当观心时。知心性常寂即诸法亦寂寂故不念。不念故即不动。不动故名止也。当知心者即是止门。复次行者。当观心时。觉了心性犹如虚空。无名无相一切语言道断。开无明藏。见真实性。于一切诸法得无着惠。当知心者即是观门。复次行者。当观心时。既不得所观之心。亦不得能观之智。尔时心如虚空无所依倚。以无着妙惠。虽不见诸法。而还通达一切诸法。分别显示。入诸法界无所缺减普现色身。垂形九道。入变通藏。集诸善根。回向菩提。庄严佛道。当知心者即是还门。复次行者。当观心时。虽不得心及诸法。而能了了分别一切诸法。虽分别一切法。不着一切法。成就一切法。不染一切法以自性清净。从本以来。不为无明惑倒之所染故。故经云。心不染烦恼。烦恼不染心。行者通达自性清净心故。入于垢法。不为垢法所染。故名为净。当知心者即是净门。如是六门。不由次第。直观心性即便具足也

次释第九圆观六妙门。夫圆观者。岂得如上所说。但观心源。具足六妙门。观余诸法不得尔乎。今行者观一心。见一切心及一切法。观一法见一切法及一切心。观菩提。见一切烦恼生死。观烦恼生死。见一切菩提涅盘。观一佛见一切众生及诸佛。观一众生。见一切佛及一切众生。一切皆如影现。非内非外。不一不异。十方不可思议。本性自尔无能作者。非但于一心中。分别一切十方法界凡圣色心诸法数量。亦能于一微尘中。通达一切十方世界诸佛凡圣色心数量法门。是即略说圆观数门。随止观还净等。一一皆亦如是。是数微妙不可思议非口所宣。非心所测。尚非诸小菩萨及一乘境界。况诸凡夫。若有利根大士闻如是无法。能信解受持。正念思惟。专精修习。当知。是人行佛行处。住佛住处。入如来室。着如来衣。坐如来座。即于此身。必定当得六根清净。开佛知见。普现色身。成等正觉。故华严经云。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性。所有惠身不由他悟

次释第十证相六妙门。前九种六妙门。皆修因之相。义兼证果。说不具足。今当更分别六妙门证相。六门有四种一者次第证。二者互证。三者旋转证。四者圆顿证。云何次第证。如上第一历别对诸禅门。及次第相生六妙门中已略说。次第证相细寻自知。今不别说第二互证。此约第三随便宜。第四对治。第五相摄。第六通观。四种妙门中论证相。所以者何。此四种妙门修行方便。无定次第。故证亦复回互不定。如行者当数息时。发十六触等诸闇证隐没无记有垢等法。此禅即是数息证相之体。而今不定。或有行者。于数息中。见身毛孔虚疎。彻见三十六物。当知于数息中。证于随门。复有行者。于数息中。证空静定。以觉身心。寂然无所缘念。入此定时。虽复浅深有殊而皆是空寂之相。当知于数息中证止门禅定也。复次行者。当数息时。内外死尸。不净膖胀烂坏。及白骨光明等。定心安隐。当知于数息中。证观门禅也。复次行者。当数息时。发空无相智能三十七品四谛十二因缘等巧惠方便。思觉心起。破折诸法。反本还源。当知于数息中。证还门禅也。复次行者。或于数息之时。身心寂然。不得诸法。妄垢不生。分别不起。心想寂然。明识法相。无所依倚当知于数息中证净门禅也。此则略说于数息中。互发六门禅相。前后不定。未必悉如今说。余随止观还净。一一互证诸禅相亦如是。所以有此互证诸禅者。意有二种一者修诸禅时互修故。发亦随互。意如前四种修六妙门相。二者宿世业缘善根发。是故互发不定。义如坐禅内方便验善恶根性中广说。第三云何名证旋转六妙门相。此的依第七旋转修故发。所谓证相者。即有二种。一者证旋转解。二者证旋转行。云何名为证旋转解发相。行者于数息中。巧惠旋转修习故。尔时或证深禅定。或说浅定。于此等定中。豁然心惠开发。旋转觉识。解真无碍。不由心念。任运旋转。觉识法门。旋转有二种。一者总相旋转解。二者别相。总相复有二种。一者解真总相。二者解俗总相。别相复有二种。一者解真别相。二者解俗别相。于一总相法中。旋转解一切法。别相亦尔。云何名为证旋转行相。行者如所解。心不违言。心口相应。法门现前。心行坚固。任运增长。不由念力。诸善功德自生。诸恶自息。总相别相皆如上说。但有相应之异。入诸法门境界显现之殊故。今则略出证旋转行。如一数门。具二种证旋转故余随止观还净亦如是。略说不具足者。自善思惟。取意广对诸法门也。证旋转六妙门者。即是得旋陀罗尼门也。是名无碍辩才巧惠方便遮诸恶令不得起。持诸功德令不漏失。任是法门。必定不久入菩萨位。成就阿耨多罗三藐三菩提也。第四云何名为圆证六妙门。行者因第八观心。第九圆观。二种六妙门为方便。是观成时。即便发圆证也。证有二种。一者解证无碍巧惠不由心念。自然圆证识法界故名解证。二者会证妙惠朗然开发。明照法界通达无碍也。证相有二种。一者相似证相。如法华经中明六根清净相。二者真实证相。如华严经中明初发心圆满功德智能相也。云何名相似圆证。为六妙门。如法华经说眼根清净中。能一时数十方凡圣色心等法数量。故名数门。一切色法。随顺于眼根。眼不违色法。共相随顺。故名随门。如是见时。眼根识寂然不动。故名止门。不以二相见诸佛国。通达无碍。善巧分别。照了法性故名观门。还于眼根境界中。通达耳鼻舌身意等诸根境界。悉明了无碍。不一不异相故。故名还门。复次见己眼根境界。还于十方凡圣眼界中现故。亦名为还门虽了了通达见如是事。而不起妄想分利。知本性常净无可染法。不住不着。不起法爱。故名净门。此则略说于眼根清净中。证相似六妙门相。余五根亦如是。广说如法华经明也。云何名真实圆证六妙门。有二种。一者别对。二通对。别对者。十住为数门。十行为随门。十回向为止门。十地所观门。等觉为还门。妙觉为净门。二通对者。有三种证。一者初证二者中证。三者究竟证。初证者。有菩萨入阿字门。亦名初发心住。得真无生法忍惠。尔时能于一念心中。数不可说微尘世界诸佛菩萨声闻缘觉诸心行。及数无量法门。故名数门。能一念心中。随顺法界所有事业。故名随门。能一念心中入百千三昧及一切三昧。虚妄及习俱止息。故名为止门。能一念心中。觉了一切法相。具足种种观智惠。故名观门。能一念心中。通达诸法了了分明。神通转变调伏众生。反本还源。故名还门。能一念心中。成就如上所说事。而心无染着。不为诸法之所染污故。亦能净佛国土。令众生入三乘净道。故名净门。初心菩萨入是法门。如经所说。亦名为佛也。已得般若正惠。闻如来藏。显真法身。具首楞严。明见佛性。住大涅盘。入法华三昧不思议一实。境界也。广说如华严经中所明。是为初地证不可思议真实六妙门也。中证者。余九住。十行。十回向。十地。等觉地。皆名中证不可思议真实六妙门也。云何名究竟圆证六妙门。后心菩萨入茶字门。得一念相应惠。妙觉现前。穷照法界。于六种法门究竟通达。功用普备无所缺减。即是究竟圆满六妙门也。分别数随止观还净诸法门证相意不异前。但有圆极之殊。故璎珞经云。三贤十圣忍中行。唯佛一人能尽源。法华经言。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此约修行教道。作如是说。以理而为论。法界圆通。诸佛菩萨所证法门。始终不二。故大品经言。初阿后茶其意无别。涅盘经言。发心毕竟二不别。如是二心先心难。华严经言。从初地悉具一切诸地功德。法华经言。如是本末究竟等

六妙法门一卷

　　No. 1944 [cf. Nos. 1941-1943]

礼法华经仪式

一心顶礼十方法界常住三宝(拜起胡跪烧香运想已合掌唱云)愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。妙法莲华经。菩萨声闻众。受用作佛事(一拜起立叹云)
　稽首十方佛　　圆满最上乘
　本迹开二门　　法喻谈真秘
　普使诸权小　　悉证佛菩提
　我今誓归依　　愿超生死海

(赞叹已。随意述诚。虽曰礼经。应须礼佛菩萨。使三宝义足)

一心顶礼本师释迦牟尼佛

一心顶礼过去多宝佛

一心顶礼十方分身释迦牟尼佛

一心顶礼尽法华经中。及十方三世一切诸佛

一心顶礼妙法莲华经。妙字法宝(下去每字准此一唱一拜)

一心顶礼尽法华经中。及十方三世一切菩萨声闻缘觉得道贤圣僧

一心顶礼普贤菩萨摩诃萨(拜已胡跪运想准常仪)

志心忏悔。我(某甲)与一切众生从无始来。迷失真心流转生死。六根罪障无量无边。圆妙佛乘无以开解。一切所愿不得现前我今礼敬妙法华经。以此善根发露黑恶。过现未来三业所造。无边重罪皆得消灭。身心清净惑障蠲除。福智庄严净因增长。自他行愿速得圆成。愿诸如来常在说法。所有功德起随喜心。回向菩提证常乐果。命终之日正念现前。面奉弥陀及诸圣众。一剎那顷生莲华中。普愿众生俱成佛道(忏悔发愿已。归命礼三宝)

南无佛　南无法　南无僧　南无释迦牟尼佛　南无妙法莲华经　南无文殊师利菩萨　南无普贤菩萨(旋竟三归依如常)

礼法华经仪式

　　No. 1949

请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼

三昧仪(金光明最胜忏仪同)

　　　　宋东山沙门遵式始于天台国

　　　　清集于四明大靁山兰若再治

　　叙缘起第一

此文再治凡四因缘。一者为国清始集之日。正欲于灵墟自修。既迫所期遽取成就。其间事理文句错杂。广略未允一往难晓。依百录题请观音忏法是也。今之再治务本有在。命用经题以异众制及所治本。二者为国清集。多润色之语并削去之。悉用经疏止观等言。既援据有在。俾后之人增长正信。三者近得国清所集。晚学狂简于忏愿文后。更添法华忏文中四悔并音切梵字。又见一本删去诸仪及观慧等文。直写佛位并忏愿而已。题云观音礼文。又一本应是耄年书写。全行脱落麁注不分。却于行间私安注字。意欲区别伤此等人。好而不习辄便去取。毁甘露门殃累非浅。今用再治为远诸过。四者尽取观慧诸文安于事后。令运念周备。免使行人时有虚掷。应知大乘三种忏悔必以理观为主。止观云。观慧之本不可阙也。辅行释云。若无观慧乃成无益苦行故也。禅波罗蜜云。一切大乘经中明忏悔法。悉以此观为主。若离此观。则不得名大乘方等忏也。补助仪云。夫礼忏法。世虽同斆事仪。运想多不周旋。或粗读忏文半不通利。或推力前拒理观一。无斆精进之风阙入门之绪。故言勤修苦行非涅盘因。吾祖大医明诫斯在。上四意拟四悉檀。叙因缘竟

　　明正意第二

请观音疏。依旧人约十意明方法。一严净道场二作礼。三烧香散华四系念数息。五具杨枝净水六请三宝。七诵呪八披陈。九礼拜十坐禅。疏但释经不暇细出方法。故且依旧列而已。百录既正明事仪。其意少别旧家。五具杨枝六始请圣。百录依经请后杨枝。旧家十坐禅。百录移为诵经。便将第四数息为禅。旧坐则重而阙唱诵。故今数虽十专依百录为准。然此十意。各具事理皆通感应。俱遍三业。悉净三障咸会三德。解脱要道一何坦然。故约事即今十科事行。约理惟二。一顺陀罗尼中道正观。二历事修观。此之事理必藉三业。三业成机理无不应。应即业净业净即障除。障除即会德。会德即无事理亦无感应。一切寂然谁论十意。问严净道场始能置办。通具事理可尔。云何便论感应乃至会德。答十意约别。不无方便正修之异。今约通论。既许具事理。何疑感应等耶。况复凡云请圣。皆约三义。一标心二行三证。且置办道场触类标心拟求何事。三业行净非时尚感况道场乎。历事观理义同于证。三请意足岂无应耶。道场尚尔余九可知。更为引经通证十意。感应等者。经云汝今应当五体投地。烧香散华系念数息。为众生故当请彼佛及二菩萨。说是语时。佛及菩萨俱到此国。此乃牟尼纔示设请之法。都未修行。但云说此语时佛等早降。自非三请之力安致于斯。投地证二番作礼。余证请等三意。又国人面授杨枝净水。此证道场及第六意。三呪皆云现前见佛。证诵呪意。处处破障见佛文。证披陈意。得闻此经受持读诵等。即超越无量无数阿僧祇劫生死之罪。证唱诵意。十意整足感应炳然。行者思之。首尾十意既劳三业。勿使唐丧。常悲洒血韦提扣头。此亦今初二意感应之明证。余可例知。云何凡置道场猥同俗务。反招罪累灭障良难。此如辅行记所诃。至于正修。须心通广远事理明白。自或未达当询解者。书云自用者小弗询勿庸。十意今当说

　　第一庄严道场

百录云。当严饰道场。香泥涂地。悬诸旛盖。安置佛像南向观音像别东向。止观云。于净处道场。请弥陀像观音势至像。安于西方(道场正须安观音像东向。于观音右肩安势至。于左肩南向安佛像。当中更安释迦无妨。须庄严毕备然后安像)设杨杖净水。若便利左右以灰涂身。澡浴清净着新净衣。百录云行者十人已还。当西向席地。地若卑湿置低脚床。当日日尽力供养。若不能办初日不可无施。辅行云。虽身口精诚须假以福助。日日为者弥为增上。恐力不逮听从初日。必先课已资财利伸倾竭。百录按大悲经三七日。控此经七七日。悉用斋日建首(理观者。辅行云。历事修观约尊容道具。止观云。道场即清净境界也。治五住糠显实相米。亦是定慧用庄严法身也。辅行云。场是所严。能严虽多不出定慧。供养虽众不出动与不动。止观云。香泥者即无上尸罗也。辅行云。究竟戒香遍涂实理。旛盖者。止观云。旛即翻也。翻法界上迷生动出之解。盖者。观五阴免子缚。起大慈悲覆法界也。辅行云观阴本空如免子缚。无缘慈阴故遍法界。又静处者。止观云远离二边称之为静。处者。谛理是处也。中道之法幽远深[遽-虍+穴]故也。弥陀像等。疏云表如来法身实相之境。观音表中道正观之智。大势表福德神力熏修。西方者。对五行西即是金。主决断刚直之义对四谛即是道谛。道名能通。用智能见理故。大智观音能消伏毒害。左右出入者。左表定出是散。以定止散故须左出。右表权入表实。即以权入实故须右入。澡浴者。止观以修实观荡障净智。辅行云。所除如惑能洗日观。身无垢故能所俱净。又助道如灰涂。正观如清水。净究身上垢也。新净衣者。百录表寂灭忍。覆二边丑陋。辅行云。寂忍称体如衣在身。问便利何无观解。然但便利饮食非三昧行义所制。故文无解。若作观何妨。如华严净行品文。又便利时顺经作想。荡除粪秽还得清净。余文既非常制。悉可随意作观。但令顺圆正助。雅合法相向后备书)

　　第二作礼法

百录云。各执香炉一心一意。向彼西方五体投地。使明了音声者唱。辅行云。五体投地。理须双膝前诣双肘续施。后方额扣肝胆委地。想佛足下施手承足如对目前。疏云大圣常欲济拔为无疮之者。毒不能入故令三业为机(理解者。疏云地是一实相地。若与萨婆若相应心合。名为投地。若离萨婆若而起五阴。此是平倚。毒害不消沉沦生死。今明五体表五阴。左脚是色。右脚是受。左手是行。右手是想。头是识。何故尔。戒是色法。无作冥密如阴。表左脚也。定是受者。定是心神之法为阳。表右脚也。想是推昼前境如阳。表右手也。行是思数如阴。表左手也。五识在头能了别。故识对头也。若依萨婆若地者。得五分法身戒。是防护七支故。是色阴定是三昧正受故。是受阴慧。是悟虚智即想阴。解脱是行。行能招累。解脱无累故对行阴。解脱知见是识阴。能了别故。以五分法身伐生死五阴。经云。因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。是以名五体投地。令毒害消伏。则出生死翛然累表也)

一心顶礼本师释迦牟尼世尊

一心顶礼西方无量寿世尊

一心顶礼过去七佛世尊

一心顶礼十方一切诸佛世尊

一心顶礼消伏毒害陀罗尼破恶业障陀罗尼六字章句陀罗尼

一心顶礼十方一切尊法

一心顶礼观世音菩萨摩诃萨

一心顶礼大势至菩萨摩诃萨

一心顶礼十方一切菩萨摩诃萨

一心顶礼舍利弗等声闻缘觉贤圣僧

　(礼佛想云　能礼所礼性空寂　感应道交难思议　我此道场如帝珠　释迦牟尼影现中　我身影现释迦前头面接足归命礼　至礼无量寿佛即云无量寿佛影现中云云礼法想云　真空法性如虚空　常住法宝难思议我身影现法宝前　莫不皆悉归命礼　礼僧准上礼佛作想但改为菩萨等　惟礼观音云为求灭障接足礼此是忏悔之主别须三礼表破三障及勤重故耳)

　　第三烧香散华

止观云烧香运念三业供养。辅行云三业供养者。身翘跪口宣唱意运想。百录云礼竟烧香散华而作是言

是诸众等。各各胡跪。严持香华。如法供养。供养十方。法界三宝

　(至此捧香华想云　愿此香华遍十方　以为微妙光明台　诸天音乐天宝香　诸天肴膳天宝衣　不可思议妙法尘　一一尘出一切尘　一一尘出一切法　旋转无碍互庄严　遍至十方三宝前　十方法界三宝前　悉有我身修供养　一一皆悉遍法界　彼彼无杂无障碍　尽未来际作佛事　普熏法界诸众生　蒙熏皆发菩提心　同入无生证佛智　想已散华更执手炉口发诚言云)

愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。尊法诸菩萨。无量声闻众。以起光明台。过于无边界。无边佛土中。受用作佛事。普熏诸众生。皆发菩提心

(起已一礼收坐具。至坐禅处。理解者。疏云。香即熏馨遮掩臭秽。表智能断结。香即智能也。亦名止善。华能严饰表定。定是福德庄严。亦名行善。复次华以表慧。华是可见之法对慧。是照了见理之义。香以表定。香以冥熏对定。寂静之义。作此互对者。通明慧中有定定中有慧。别明各具定慧。复次香对无作行善。无作因作而发。而须更作任运常起。如烧香时用火为缘。即便香烟任运遍满。华对作善。不作善则不生。如华以手散香。若不运华则不散。用此合十种行人。明消伏意)

　　第四系念数息

百录云。当向西方结跏趺坐。系念数息令心不散。勿数风喘气。为众生故经十念顷。疏云十息为一念。凡百息为十念。禅波罗蜜云。初至绳床令坐安稳。若半加以左脚置右髀上。牵来近身。令脚指与左右髀齐。若全加即上下右脚置左髀。次左掌置右掌上。顿置左髀近身当心而安。正身端直令鼻与脐相对。平面正住闭口。唇齿纔相拄着举舌向腭。闭眼纔令断外光而已。息者。有声曰风。结滞曰喘。不结曰结。不声不结不麁不涩不滑。出入绵绵若存若亡。资神安隐曰息。守风散喘滞气势息定。百录云。成十念已次念十方佛。七佛世尊色身。实相妙身犹如虚空。又当慈念一切众生。作此念时如一上禅。久运念已安详徐觉(疏云。系念是劝意业默念之请。下根即得心定乱止。中根即得细住。上根即得未到地定。此是喜发诸禅无漏。见十方佛念佛三昧一切诸禅。即此十念约十种行人。数息域意不同若数息调适。身心安静四大调和。即消伏果报上毒害。若数息时开发善心。恶业俱息具世善。即人天数息。若观息是风气风即色。能观心王是识。领受此息。缘想此息其余是行。息具五阴即四念处。名声闻息。若观息过去无明因缘。成今果报之息三世因缘。是缘觉息。若观息不保不著名檀。不起不善名尸。安耐此数名忍。念念相续名进。知数不乱名定。照了风喘邪正是智。成事六度息。若观息成无相慧。名通教息。若观息不空不俗中道佛性。前后观之名别教息。若圆观此息一心三谛。无次第前后。名圆教息。念佛者。经文令念七佛等也。辅行引婆沙云。诸法本来无生无灭。菩萨信乐色法二身如虚空故。于一切处得无障碍。言障碍者。谓须弥山等。是人未得天眼。念他方佛。得禅定法随意见佛。亦应细约十种行相。疏云。十方佛即十法界。皆有佛性。七佛七觉分也。念生生者应缘四谛境起慈悲为便。文繁不引可以意思。应知系念勿得轻心。但为敛念而已须知行人根性不同。于三七日若七七日深有所发。故疏中广约三根及十种行人。明其相貌令旨趣在远。行者深思。数息既尔诸门例然。一一约十种行人。明消伏意)

　　第五召请

疏云。请有三义。一为自请。二为他请。三护正法请。自请如斯那。为他如月盖。护法如七言偈。自请是摄善法戒。为他是摄众生戒。护法是摄正法戒。得意者三秖是一。欲使自身戒定慧明净。即是摄善法。以己利他即摄众生。心佛及众生是三无差别。今逐行者傍正。或自为正余为傍。乃至护法亦尔。自请复有三。延请祈请愿请。为他护法亦此三也。延即屈伸俯仰延致之义对身业。如五体投地是也。祈即发口干求即口业。如四行偈是也。愿即要心处所。即系念是也。然别对虽尔通则必具。三业合行宜在得意。今义当延请。百录云。令一人装香火。各各互跪召请。辅行云。互跪之仪。三处翘耸。曲身合掌。目注金容。近代浇醨。都无跪相。慢幢未折。业海难倾。尚纵秽躯。安期大道。视斯明诫。切在勤拳。请云

一心奉请南无本师释迦牟尼世尊(三遍奉请前所礼三宝　请佛想云　我三业性如虚空　释迦如来亦如是　不起真际为众生　与众俱来受供养　请法云　法性如空不可见。常住法宝难思议　我今三业如法请　唯愿显现受供养　请僧同前请佛。但改名字为异耳)

诸本忏法。于奉请后说偈赞佛。惟此忏无赞叹文。今依三请观音经。录偈就刊于此
　大悲大名称　　吉祥安乐人
　常说吉祥句　　救济极苦者
　众生若闻名　　离苦得解脱
　亦游戏地狱　　大悲代受苦
　或处畜生中　　化作畜生形
　教以大智能　　令发无上心
　或处阿修罗　　软言调伏心
　令除憍慢习　　疾至无为岸
　现身作饿鬼　　手出香色乳
　饥渴逼切者　　施令得饱满
　大慈大悲心　　游戏于五道
　常以善习慧　　无上胜方便
　普教一切众　　令离生死苦
　常得安乐处　　到大涅盘岸

(赞叹已随意陈情)

　　第六具杨枝净水

经云。尔时毘舍离人即具杨枝净水。授与观世音菩萨。止观但云设杨枝等不言授与。今依经令行人跪授。唱云

我今已具　杨枝净水　唯愿大悲　哀怜摄受(三说。辅行事解云。以观音左手把杨枝。右手持澡瓶。是故请者须备二物。疏云。此是劝具要因正为机感也。杨枝拂动以表慧。净水澄停以表定。杨枝又二义。一拂除对消义。二拂打对伏义。又拂除对消灭。二折伏即对消除。净水亦二义。一洗除对消义。二醒悟对伏义。又四义。一洗二润渍三醒悟四安乐。洗对消灭之消。润对消除。醒悟对降伏之伏。安乐对平伏之伏。又洗除对消伏毒害。大悲拔苦是慧义。润渍是大慈与乐是定义。醒悟是慧义。安乐是定义。约十种行人。各作与拔等云云)

　　第七诵三呪

行人先知云何呪义。疏云。呪名呪愿如螟蛉法。亦名呪术。此术法尽与十种行人。毒害相应密能消伏(十种行人者。分段有八。一受苦人二修世善。三修声闻四修缘觉。五修六度　修道。七修别八修圆。变易有二。别三十心人。圆初住。已上各有苦业爱见毒害。具如疏释)

又云。此呪即实相正观为体。非空非有遮二边恶业。持中道正善具足三德。不纵不横诸佛秘要不可思议。又云。灵智寂照法身为体。感应为宗。救厄拔苦为用。历四教十法界消除三障。当知此呪神用广远。止观云。消伏毒害陀罗尼能破报障。毘舍离人平复如本。破恶业陀罗尼能破业障。破梵行人荡除粪秽令得清净。六字章句陀罗尼能破烦恼障。净于三毒根成佛道无疑。疏以初呪破烦恼。六字破报。各有经证。盖三呪各能破于三障故。互论皆得。既略知梗概。当自筹计。于十种人中投心何位。欲消何障欲期何事。又消障应从重者对治。重者若灭轻者随去。决起精进不得自疑。三世诸佛真实法印岂虚也哉。将欲诵呪。先互跪合掌一心一意。三称三宝及观世音名(疏云。三称三宝表除三障。应令众声起伏同时。勿使喧乱惑心)

南无佛南无法南无僧。南无观世音菩萨摩诃萨。大慈大名称救护苦厄者(三称竟复唱云)
　愿救我苦厄　　大悲覆一切
　普放净光明　　灭除痴闇瞑
　为免毒害苦　　烦恼及众病
　必来至我所　　施我大安乐
　我今稽首礼　　闻名救厄者
　我今自归依　　世间慈悲父
　唯愿必定来　　免我三毒苦
　施我今世乐　　及与大涅盘

(三说。然此四偈初二正请。次二结集。初中有二。初偈总请。次偈别请。初偈又二。初一句唯自请。次三句通自他。言苦厄者六根患也。覆一切者通于十界也。普放者请大智光除痴瞑也。次别请别标三障也。毒害苦业障也。二障如文。大乐即涅盘。涅盘即三德。三德破三障。次二行结请如文。慈悲父等义更须寻。疏为善诵此四偈者。为转障之缘。亦为入观相应之本。故须略识。仍一一须约十种行人。此下经文叹呪体用。诵时作白佛想)

白佛言世尊。如是神呪必定吉祥。乃是过去现在未来十方诸佛。大慈大悲陀罗尼印。闻此呪者众苦永尽。常得安乐远离八难。得念佛定现前见佛。我今当说十方诸佛救护众生神呪

多耶他　呜呼腻　摸呼腻　闘婆腻　耽婆腻　安荼詈　盘荼詈　首埤帝　般般荼啰啰　婆私腻　多绖他　伊梨　寐梨　鞮首梨　迦婆梨　佉鞮端耆　旃陀梨摩蹬耆　勒叉勒叉　萨婆萨埵　萨婆婆　耶啤娑诃　多荼咃　伽帝伽帝　腻伽帝　修留毘　修留毘　勒叉勒叉　萨婆萨埵　萨婆婆耶啤　娑诃(或三或七遍结经云)

白佛言世尊。如此神呪。乃是十方三世无量诸佛之所宣说。诵持此呪者。常为诸佛诸大菩萨之所护持。免离怖畏刀杖毒害。及与疾病令得无患。说是语时。毘舍离人平复如本(起　拜已复跪下去例然)

次诵破恶业障陀罗尼

尔时世尊怜愍众生覆护一切。重请观世音菩萨。说消伏毒害呪。尔时观世音菩萨。大悲熏心承佛神力。而说破恶业消伏毒害陀罗尼呪

南无佛陀南无达摩南无僧伽。南无观世音菩提萨埵摩诃萨埵大慈大悲。唯愿愍我救护苦恼。亦救一切怖畏众生令得大护

怛绖他　陀呼腻　摸呼腻　闘婆腻　耽婆腻　阿婆熙　摸呼脂　分荼梨　盘荼梨　输鞞帝　般荼啰　婆私腻　休楼休楼　分荼利　兜楼　兜楼　般荼梨　周楼周楼　腻般荼梨　豆富豆富　般荼啰婆私腻　矧墀　躎墀　腻躎墀　萨婆阿婆耶羯多　萨婆咺婆　娑陀伽　阿婆耶卑　离陀　闭殿　娑诃

一切怖畏一切毒害。一切恶鬼虎狼师子。闻此呪时。口即闭塞不能为害。破梵行人作十恶业。闻此呪时。荡除粪秽还得清净。设有业障浊恶不善。称观世音菩萨诵持此呪。即破业障现前见佛

次诵六字章句陀罗尼　南无佛　南无法　南无僧　南无释迦牟尼佛　南无观世音菩萨摩诃萨　我今当诵大吉祥六字章句救苦神呪

多绖他　安陀詈　般陀詈　枳由詈　檀陀詈　膻陀詈　底耶婆陀　耶赊婆陀　颇罗腻祇毘质雌　难多詈　婆伽詈　阿卢祢　薄鸠詈　摸鸠隶　兜毘隶　娑诃

尔时世尊说是神呪已。告阿难言。若善男子善女人四部弟子。得闻观世音菩萨名号。并受持读诵六字章句。若行旷野。迷失道径。诵此呪故。观世音菩萨大悲熏心化为人像。示其道路令得安隐。乃至获大善利消伏毒害。今世后世不吉祥事。永尽无余。持戒精进念定总持皆悉足具

　　第八披陈忏悔

呪竟。当自忆念先罪起大怖畏。未有恶业不招苦报。禅门云。行者思惟。若戒不清净决须忏悔。是故经云。佛法之中有二健儿。一性不作恶。二作已能悔。今造过知悔名健人也。夫忏名忏谢三宝及一切众生。悔名惭愧改过求哀。我今此罪若得灭者。于将来时宁失身命终不更犯。如比丘白佛。我宁抱是炽然大火。终不敢毁犯净戒(此下语出法华三昧)复忆无始所造乃至今生业性虽空果报不失。颠倒因缘起诸重罪。流泪悲泣口宣忏悔(应心念言。我及众生无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛不知出要。低顺生死不知妙理。我今虽知犹与众生同。为一切重罪所障。今对观音十方佛前。普与众生归命忏悔。唯愿加护令障消灭。念已唱云)

普为法界众生悉愿。断除三障归命忏悔(唱已五体投地心复念云。我与众生无始来今。由爱见故内计我人外加恶友。不随喜他一毫之善。唯遍三业广造众罪。事虽不广恶心遍布。昼夜相续无有间断。覆覆过失不欲人知。不畏恶道无惭无愧。拨无因果故于今日深信因果。生重惭愧生大怖畏。发露忏悔断相续心。发菩提心断恶修善。勤策三业翻昔重过。随喜凡圣一毫之善。念十方佛有大福慧。能救拔我及诸众生。从二死海置三德岸。从无始来不知诸法。本性空寂广造众恶。今知空寂为求菩提。为众生故广修诸善遍断众恶。唯愿观音慈悲摄受)

至心忏悔比丘(某甲)稽首。归命十方三世三宝。本师释迦牟尼佛等。上所奉请诸佛贤圣。大悲观世音菩萨。怜愍覆护受我奉请。显现道场受我忏悔。比丘(某甲)等。为法界沉沦苦趣一切众生。发菩提心行菩萨道。但以三业六根多诸罪累三障厚重。菩提行愿不得现前。不能自利利人深自克责。今日奉请诸佛贤圣。大悲观世音菩萨摩诃萨等。忏悔过去今生及未来世。一切恶业三业六根。三障三毒自有身来。流浪六道处处受形。内无慧眼外近恶人。开放逸门造生死业。枝条华叶遍满三界。二十五有无不受生。轮环无际相续无穷。偶得人身犯诸重戒。一切诸犯轻重篇聚。多有毁犯违逆十方。三世诸佛清净妙戒。若不忏悔当堕阿鼻大地狱中。畜生饿鬼阿修罗道。天上人间受无量苦。轮回六道无解脱期。今日严净道场。诚心忏悔不敢覆藏。唯愿尊者观世音菩萨摩诃萨。显现道场放胜光明。照触身心令得清净。一一戒根还得如故。兴隆三宝起护法心起护戒心起四摄心。起慈忍心心如金刚。愿不更犯已犯之罪。与法界众生俱同忏悔。尽未来际常得修习菩提行愿。生生常处净佛国土。三障永除绝三恶道。永离众苦成无上道。虚空有尽我愿无穷。法性有边愿心无极。尽入如来愿性海中(忏悔发愿已归命礼三宝)

　　第九礼拜

百录云。一心礼上所请三宝(礼拜事仪理观。并运念偈等并如前)礼竟如法行道。或三或七旋遶时口称

南无佛　南无法　南无僧　南无本师释迦牟尼佛　南无无量寿佛　南无过去七佛　南无十方诸佛　南无观世音菩萨　南无大势至菩萨　南无十方一切菩萨摩诃萨

(或七称或三称当随意。补助仪云。欲行道时更须正立。想此道场犹如法界。十方三宝畟塞虚空。以次回身旋遶法座。十方三宝心性寂灭。影现十方心想如梦。梵声如响勿令心散。旋竟三自归依)

自归于佛当愿众生。体解大道发无上心(说竟作礼复言)

自归于法当愿众生。深入经藏智能如海(说竟作礼复言)

自归于僧当愿众生。统理大众一切无碍和南圣众(作礼)

　　第十诵经

百录云。令一人登高座。唱诵请观音经(法华三昧云。夫诵经之法。当使文句分明音声辩了。不宽不急。系缘经中文句。如对文不异。不得谬误。次当静心了。音声性空犹如谷响。虽不得音声而心历历照诸句义。言辞辩了。运此法音充满法界。供养三宝普施众生。令入大乘一实境界。顺此经意应令十种行人。各得消伏毒害。悉入大涅盘海)百录云。午前初夜施上方法。余坐禅礼佛依常法。是为一日一夜规矩。至第二乃至七七日亦复如是。辅行云。余谓四时。必依常仪不可废也。正意竟

　　劝修第三

止观问曰。上三三昧皆有劝修。此何独无。答六蔽非道为解脱道。若更劝修失旨逾甚。今何特违止观而立劝修也。然随自意凡约四法论修。何妨劝善乎。彼不劝之旨已在答文。今别约依经方法。经中佛自劝修。岂关人情。经云。此陀罗尼名灌顶章句。无上梵行必定吉祥大功德海。众生闻者获大善利。应当闇诵(疏指此为劝修也)。一经备扬大悲施无畏者。念佛三昧功德宝幢。欲得现身见观世音。欲见释迦无比色像。欲于毛端见无数佛。欲于现身见八十亿诸佛皆来授手。为得大悲无畏功德。乃至现身发无忘旋陀罗尼。一切善愿皆得成就。后生佛前长与苦别。如是称善令受持此呪。灭三障者。毘舍离人六根重病即得平复。饥馑王难恶兽盗贼。牢狱枷杻罗剎毒药。刀剑生难四百四病。一时不起(报也)破梵行人作十恶业。闻此呪时荡除粪秽还得清净。过去业缘现造众恶。恶业恶行不善恶聚。极重恶业斯那比丘。往昔恶行杀生无量。皆得消灭(业也)断除三毒根成佛道无疑。大火从四面来焚烧己身。龙王降雨。设火焚身节节疼痛。三诵此呪即得除愈。不被系缚。长贪欲瞋恚愚痴三毒等畏。譬如猛风吹去重云。即得消伏(烦恼也)失国亡妻冤憎会苦。三涂八难皆得解脱。称叹无尽。又偈云。一切恶人恶口者。违逆此呪起不善。现身白癞脓血流。后堕地狱长夜苦。是故应当慈心护。受持读诵灌顶句。地狱清净如莲华。饿鬼破碎无八难。莲华化生为父母。心净柔软无尘垢。呜呼诸佛慈音如此。称赞诚实不虚。愿再读再思勇发道意。少切大报。当须一一约十种行人乃至等觉。生善灭恶明经力用。广如经说。略劝修竟。已上拟经三分。归向流布偈
　十方大悲海　　佛法贤圣僧
　护世观世音　　能施无畏者
　我集吉祥句　　利益初心人
　唯愿赐所加　　在所常流布

请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪

　　No. 1935

法智遗编观心二百问

　　　　法孙继忠集

景德四年六月十五日。四明沙门比丘知礼。谨用为法之心。问义于浙阳讲主昭上人(左右)五月二十六日。本州国宁寺传到上人。答十义书一轴云云。答释未善读文。纵事改张终当乖理。始末全书于妄语。披寻备见于谄心毁人。且容坏法宁忍欲敷后难恐混前文。故且于十科立二百问。盖恐上人仍前隐覆不陈已堕之愆。更肆奸谀重改难酬之问。故先标问目后布难词。必冀上人依数标章览文为答。母使一条漏失。欲令正理分明希不延时庶塞颙望

问辨讹云。观有二种。一曰理观。二曰事观。今文不须附事而观。盖十法纯谈理观。故且二种观法各能观境显理。既不附事相而观。乃是直于阴入观理。此则正是约行理观。今那云是事法理观耶

问夫名事法为理观者。须托事附法入阴心用观。显理方名理观。今文既不附事托阴而观于理。何显而名理观耶

问附事显理乃是一种观法。何得标列云观有二种。一曰理观。二曰事观。岂以所附事自为一事。所显理更立为一理观耶

问约教明三法对观心。三法但名为事。今文既非约观三法。那名为所显三谛耶

问辨讹云。今文理观事事全成于法界。心心成显于金光。既不附事相法相。则是直体阴入事事成不思议境。则十乘心心显于金光既尔。得不是约行理观耶

问十法若非约行理观。那得便是普贤端坐念实相耶

问答疑书。既云普贤观法证前圆谈。理观示可修义。何故释难书转云念念相续。及念实相令依止观修证耶

问若非约行理观焉。得念念相续焉。得入理证果耶

问答疑书云。此玄直显心性义同理观。若少带事法且非直显心性。唯约行理观直观阴心显性。此玄既直观心显性。那非行约理观耶

问今文既是约行理观。那无拣阴及十乘耶

问本立十法是约行理观。故废后附法观心。约行观既不成。后文观心如何废那

问此玄十种三法。乃是正谈果法。何得是直显心性耶

问所引五章但称涅盘。只是佛性乃是正谈果法。该于因人佛性。岂是直显众生佛性耶

问如云游心法界如虚空。则知诸佛之境界。乃是直显心性该得佛法。岂名直显佛法耶

问诰难书特问此玄正谈佛法。那名直显心性因。何不答何得二三处。改云予不许直显法性耶

问今既牵率而答。何得言心性处。不言直显。言直显处不言心性。岂非四字全书恐义乖返耶

问答疑书云。此玄文直显心性。今何改云学者备览妙玄。已知心性遍生遍佛。故观此果法知是心性。此岂非妙玄自显心性。此玄不显心性。何得云此直显心性耶

问予云。良师取意讲授义合诸文。仁尚不伏。仁立学者先解妙玄。方寻此部出何文耶

问既此玄直显心性。故十法皆以理融。妙玄不直显心性。故十法不以理融学者解彼心性尚能融于他部何不自融当部。而更观心融之耶

问此玄十法文显标云为未有智眼。约信解分别。那云纯被妙玄深达心性人耶

问秖为此玄附于如来所游十法。广示心观故至经文不论观解。何得据被废此观心耶

问此玄大师被在日。当机故须即示修法。涅盘玄是灭后私制既。非当众策观。故且缺如以托讲者仿诸部授人。那云学者自知耶

问妙经文疏虽叙偏小。本被习圆之人。故附文作观多分在圆。令一一文不违所习。据何文证知是久习止观之人。岂大师讲妙经时。预为玉泉寺修止观人示观心耶

问所据观心销开等。欲成观心销文是要。且开等具于四释最后旁用观心销之。观销若要何不居初。又何文云观心销是要耶

问大师说玄疏时。尚未说圆顿止观。何得纯为久习圆顿止观人。示事法观耶

问妙玄观心。令即闻即修不待观境。那云指示行人。须依止观中修耶

问若废此文观心。何以称久修者。本习耶

问本习既是拣境修观。今文亦拣恰称本习。岂以太称而以为非耶

问若废此文观心将何以指示。令于止观中修耶

问止观既拣境修观。今文预拣示之。有何乖违耶

问发挥本据十法有六即义。故不观心。妙玄十法一一细示六即。何故却云彼文须有观心。观于十法耶

问此玄十法以一法性贯之。故不须观心。妙玄十法岂不以一理贯之。何故须有观心耶

问仁以此三法欲类净名疏。法无众生具观心义。彼约研心修观辨三法。此谈果证三法。那具观心义耶

问仁立十法。只是三谛异名故具观心义。既类法无众生。彼约所观所显。能观能显能破。能破助道正道自行利物。论三法此既一向是所显谛。理安类彼文具观心义耶

问又云此三法具修性义。故具观心义释毘耶离城。具论修性三德。何故更示观心耶

问此十法从三德至三道。而辨妙玄十法。从众生心性三道辨至极果。一一皆具六即。何故却须用观心观之。此文何故不用观之耶

问摄事入阴用观显理。方名摄事成理。故妙玄五义正观心文俱明观阴。仁何但云摄事归理。不云入阴观理耶

问今十法文既不摄入阴心。又无观法显理。那名事法理观耶

问辨显立十法。纯是理观。修证之法同普贤观。何故改云只有理观义耶

问常坐虽观三道事境。既非起心末事。又非借事立观。乃是直显心性。那名事观耶

问观于一念及三道。皆是直附事境观。只是一种理观那名事理二观耶

问常行观相好是立事境。三观依之显理方成一种观法。那名事理二观耶

问随自意推于末事四运叵得。只是一种事观。那名事理二观耶

问今约四三昧。论事理二观辨讹。既云不须附事而观。即是不附三道相好。旛坛白象起心等事。乃是一念法界观空之理观既尔。十法那无一念。等十乘耶

问辨讹既立十法纯谈理观。遂问何无理观拣阴十乘。仁既不立纯是事观。那责不问事观。拣境并十乘耶

问大意与正修。事仪与理观。互有广略。举四行必带正修观法。予将常坐为难。已摄正修何得枉。云常坐唯在大意耶

问予云。若依五略修行证果能利他者。一是闻师取意教授。二是宜略即能修证。那得枉。云五略自具十乘耶

问若诸经与妙经观体全同。何故妙乐云此示观解异于他经。他经岂无圆观耶

问前时圆教欲修观人。既未闻开于声闻。那能自用开显之理为观体耶

问若二经圆理是同。妙玄十法。那无理融耶

问妙玄一心成观。那类方等忏仪未成之观耶

问若执王数相扶观。王必观数何故约识心修观。后更历四阴观耶。观时既然悟时那不然耶

问王城耆山房宿。万二千数皆观阴入。那云事法观。不立阴入为阴境耶

问既云又诸观境不出五阴。今此山等约阴便故山等。约阴既便故立阴名。则显诸境虽无阴名。而体皆是阴故云不出五阴。那据此句判诸观境非阴耶

问所云以诸文中。直云境智者。盖以诸文既对阴不便。故辍阴名而但以一念心。及因缘生心等为境。以三观为智。即是直云境智也。若不尔者有何观解。但立境智两字耶

问诸文观一念心。及因缘生心。若非阴心谓是何物。如仁之意岂不谓是清净真如耶

问大意妙境云观心性。诸文事法多观心性。止观既是阴识之性。诸文那不是耶

问山城观中妙乐。令于此辨方便正修。讲人还须于此辨否。若不辨者则违尊教。若具辨之学者还可修否

问妙乐于山城观中。令于此拣境及心。若非拣阴为拣何境。若不拣思议取不思议。为拣何心耶

问阿难观中妙乐。令具述观相。若不述拣境十乘。何名具述。岂独此中具述验知凡指止观。皆令具述那违教耶

问婆多观中妙乐。令广引般舟三昧。仁于讲时还曾引否

问山城之外只合直云境智。今文既立阴境以验。是讹者山城之外房宿。亦立阴境。不异山城。万二千人立十二入为境。岂亦后人添耶

问诸文观一念心与此弃三观一何异。纵诸数相扶。岂不的以心王为主耶

问今文因云弃三观一。验是讹者。据何教云附法观心。不得拣阴耶

问十二入各具千如。则已结成妙境。诸文但云阴等。未结妙境乃于此。境示乎三观。三观若立境自成妙。故云但寄能观观耳。今文弃三观一方当示阴。未结妙境故于此境示乎三观。显金光明岂非寄能观耶。那将示阴便为妙境。那云不是寄能观观耶

问义例二种观法虽不云阴。而云入一念心。心之与阴虽能造能覆少殊其体。岂异托事则山城观。阴既令拣境。那执二种不立阴耶

问答疑书云。此玄文十境不足既无修发九境。验知只有阴境。既是十境中辨须是拣阴之境。且今十法何文是拣阴境耶

问妙玄心如幻焰等。既在观心科中。须作境观而说。故释签云。今销一一文俱入观门。仍须细释令成妙观。何得谤云是通途法相耶

问指要本立先解诸法皆妙。然欲立行须论起观之处。乃立不变随缘阴识为境。观之显理。仁曾破之今那枉予解。则唯妄观方了真耶

问予据金錍大意立不变随缘。名心为所观境。岂是独头之妄。那斥同外道耶

问予据止观念处忏仪。立阴识妄心一念无明为境。此诸教文既单就妄立未云即真。岂是外道说耶

问所观之心。是无明染缘所成。佛界心是十乘净缘所成。诘难书定所观心。那责不说净缘佛界心耶

问金錍立不变随缘。名心本示妄染色心有果佛性。若是随净缘佛界心者。岂是佛界色心有佛性耶

问辅行引心造如来。本证妄染阴识能造一切因何抝作非染非净心耶

问若云妄心即真故。立非染非净心者。岂大师不知即真。那但云阴识。应不及仁之所说耶

问大意本示止观阴识是随缘心。辅行乃指随缘所成阴识能造如来。那作四句分之云大意。是随缘染净心。止观是非染净心耶

问若转计云妄心即理故。云非染非净者。何独止观。论即大意不即耶。若皆即者何故约句定分之耶

问若约染净两缘所成十界心。论所观境者十境之中。那无佛心耶

问示珠云一念常灵寂体。一念真知等显。是以真性释一念耶

问示珠若知一念是妄。何不仰顺妙玄释签。以迷因法释心。那云心非因果。约理能造事以释心是因耶

问大意虽将阴境在修观文中。拣繁取要与大部不殊。岂见文在一处便不分阴境。理境所破所显耶

问大意云异故分于染净缘。缘体本空空不空此论所显。能破三谛三观。那得引此而难所破心境耶

问仁既自云浊成本有之语此示本迷。今了迷心当体即理。染净不二等。且所观阴心为约本迷说。为约今了说二义。若混则将贼不分。那名观法耶

问虽云三无差别乃是阴心摄他生佛。岂可摄佛便令能摄。之心属果耶。若便属果何故。释签云生佛在心亦定属因耶

问仁立钻火之喻。意执于火唯是所钻所出。而不知出已烧木。复是能烧观阴显理。本欲灭阴理显。阴灭理非能灭耶

问辅行既用器械权谋。及以将身喻止观及以谛理。此三俱运方破三贼。因何身力独非能破耶

问仁执了阴是理所以观之。不知此是妙解。若欲立行须且立阴观阴显理。岂云观理显理钻火出火耶

问辨讹云。三千是妄法今云是所显之理因谁解耶

问初弃于阴明具三千。后依妙境起誓安心等。岂非妙境对。阴为能对九为所耶

问仁执心具三千色无三千。且心与色皆是真如随缘而造。岂一片具德真如造心。一片不具德真如造色。不尔何故心具色无耶

问若色不具三千。何故妙经疏十二入各具千如耶

问若执入义带心。妙乐那云界亦各具耶

问既许不情体遍无情体。既遍已具那不遍。岂有一分不具德体遍于无情。不尔那执色无三千耶

问金錍本立无情有佛性。岂独有不具三千之性。若尔不名有果人之性也莫违宗否

问能造之心既由全理而起。故能具三千。色是全理之心而起。那不具三千能生树根。既具四微所生枝条。岂不具四微耶

问他约能造论于唯识。故无唯色之义。今既约具论于唯识。故有唯色之义。既许唯色那无三千耶

问岂以色不造心等。故便不得云色具三千。便不名法界中道。及不名唯色耶。岂以波结为氷暂不流动。便谓不具波性耶

问心具于色色是妙色。既是妙色那无三千耶

问观阴为妙境。摄彼无情同为佛乘盖显法法皆具三千。若无情不具那为佛乘耶

问四念处内外二观之后结归心者。盖舍旁从正。舍难从易。外观破于内着。岂全不观外耶

问荆溪云。四教中圆。奚甞不云三处具法。邪师执此立顿顿观。却抑四教中圆。唯论心具二处不具。仁立心具三千色无三千。是不及彼师所见。以彼元知随观即具。但不合立为顿顿耳。仁全不知此义。望彼邪师千里万里。更何分疎耶

问予据破于着内着外之文。遂立恐心外向。复遵唯识唯色之教。乃云心具色具。何得以樏隔见。诬独头为谤耶

问内心遍摄观成。更论历外者。犹居因位故也。虽约理融宁无事境。唯遍游历而任运见理。既云任运那以巡检覆察释于历耶

问内外不二门标列牒释。二种境观文义显然。何得但对义例净心外历。及止观例余阴入国土方等。历旛坛等耶

问若色心门明内观毕。何故次门方标列二境。逐一牒释耶

问若先了等文为结前生后者。既云先了外色心一念无念。则结前已泯合毕。因何内体三千即空假中。生后之文又对泯合是何道理

问示珠以外观豁同真净是六根净位。则成结前外观至六根已。方乃生后令修内观。岂名字全无内观耶

问内外门立二境观。乃加功研习之义。那对任运泯合之文耶

问色心门无修观相。那对内心正观。内外门二种观境分明。因何却对傍历外观耶

问仁执色心门明内观对实相观。内外门明外观对唯识观。且义例实相唯识二观。既且约内心修之。则二观俱在色心门。岂非内外门全不明观法耶

问四念处令着外者。修唯识观。着内者。修唯色观。岂得特违教文将唯识为外观耶

问仁今议论特扶先师之义。示珠既判色心门未论观法。内外门方对境明观。今何违彼自立色心门。明内心正观。内外门但示外境旁历之观耶

问示珠判外观豁。同真净名六根观成位。则外已泯合。仁何违彼自立。次文内观方是泯合耶

问示殊自于外境。明观成相于义无亏。仁何乖义苦破师耶

问若示珠释不二门。有乖发挥废观心自败。何故拌入地狱强诤非义耶

问心佛众生既是事用故分高下广狭。初心修观遂有难易去取。若三种三千本来融摄。因何内观但观已之三千未摄。生佛三千外观但观彼彼三千。未与己心三千泯合。至第二再观内境。方得彼此泯合此之邪曲之见还与一家观法合否

问若心佛众生事相。既别三处理性。又殊则人人各住法法不融。约何义说三无差别。独头樏隔推与谁耶

问大意约三无差别染净明其假观。此假空中明三谛观。仁何违彼内观不观生佛三千。违文违义何可言耶

问事境暂隔。故扶宗云。初观内心未涉外境。仁何破云理境本融生佛同趣。内观如何作意去取耶

问今执内观未观生佛三千。何故辨讹更令内观托彼色心依正。岂非其时全不识内外二境耶

问仁于前书。数将止观例余界入国土。及方等旛坛以为外观。岂此外境非己依正。尚违自语宁会圆宗耶

问义例本论色心不二之观。先观内心约心融色明不二观。次历色等任运各融。本既不论三法之观。何以初观己心次历生佛。岂非不解看读耶

问仁于前书。坚执内外二观并修。方名事理不二。今那改云内心理观。自说事理不二。岂非窃予之义为己见耶

问实相唯识。用观虽殊妙解无别。那云观唯识者。未能即了一切唯心。但随自意四运推检。若尔与通教观心何异耶

问辨讹既将拣境中。心造诸法便为妙境中一念三千。又以托外依正色心便为内观之境。还是不分事理二造内外二境耶

问既遭间疑书难。便改转云所造诸法者。理具名造实非事造。又云所言三千者。即是所具三千名造。实非外境事造。此是欺心转计否

问辨讹难于恐心外向之义。云何不恐心外向。但云托彼心即空即中。彼心既是生佛之心。岂托彼心便非外向耶。此时还知二境否

问辨讹云。色心之境俱观。此时还知拣境之意耶

问仁今转云。观理摄事者乃是甘伏。予云。但观理具自然摄于事造。不可遍将事造诸法为观所托境。前那频难未涉二修事造耶

问仁今复云遍揽诸法。专观能造之心。意以遍揽之言。欲成色心之境俱观之义。且遍揽诸法乃是妙解。总摄诸法归心。若论修观须的拣阴境。而观用观遍揽。岂免俱观之失耶

问义例先了万法唯心方可观心。仁前定云先了属解。观心是行今之遍揽那非解耶

问仁今复云。若了一心即见诸法。意成色心内外俱为观境。既云若了一心。显是初唯观心未涉他境。即见诸法者。乃是了悟一心具摄诸法。岂是所托事境耶

问若观内心理具摄一切法。便为色心之境。俱观内外之法皆托者。或修内观不入。更将何法为境观之显理耶

问若言观内心理具。虽摄外境事造。不妨修外观时。的就外境事造。观之显理。若尔者正合予之所立非初作观。便观依正诸法。及未涉二修事相。何频妄破耶

问若不暂分内外二境。但以理摄便云俱观者。或用正观历众缘时。何异未历时耶

问仁立外观只是观色归心。仁立内观亦是揽外归内。二观如何分耶

问义例本为邪解之师。错谓止观释名已下。皆是渐圆乃将十二部经观心之文。立顿顿观修道即得。既谓九章带渐。终不取彼方便正修。十境十乘度入。事法观中修习。此师又云频将二顿问人人无答者。终不肯咨禀良师口诀。只据见文一句为顿顿观修道即得。遂斥之为坏驴车也。若禀师氏取彼止观方便。十境十乘细释成乎妙观。岂是驴车余文。或有此斥皆潜防此计。乃言止观一部为妙行者。皆为防于不取大部。销通便以一句为足者也。那例破事法观心不得修习。傥得知识决通。岂亦成坏驴车耶

问仁执金錍须善一家宗途。方可委究行门始末之语。谓须读止观者。且妙境最邃尚于言下开通。傥再请余乘。岂闻说不解。而执须读止观部帙耶

问忏仪既云。不入三昧但诵持故。南岳云。散心诵法华。不入禅三昧。亦见普贤身。那云于诵持时修十乘耶。请细看广难一一答之

问荆溪自云。面授口诀非后代所堪。今悬叙私记。决事法观道有何失耶

问妙玄观心一释令即闻即修。何得以声闻悟入稍难而便不许委销事法劝人修观耶

问大师说禅门六妙门。小止观既各有人修。说诸文事法观门。何独无人修耶

问大师在日闻事法观既能修行。灭后闻之岂不能即修耶

问若据陈都机缘减少。岂独今日无机。抑亦玉泉虚唱传法本令诱物。而却约时退人还善为师否

问辅行云。若依五略修行证果。能利他者自是一途。此指不须广闻为自是一途。何得类同顽境。踏心之一途耶

问若执方便纯解无行者。或习方便时欲盖数起。还须用圆观呵弃否。或因慈悟理还入位否况云初心即可修习仍结六即耶

问夫论法门须求其意。不可以名相多少。为论释名等四章三观名相虽多。意谓生于止观之解释。法无众生名相虽少。意成中道生空之观。得意之师依章善消。岂不成乎解行耶

问仁用违文背义各十段文难。子不寻止观即修附法。若得良师取意决通何须寻读止观。既蒙劝进可不即修此义。既成更问何耶

问始从发挥至答疑书。皆以谈于妙性真理便为观心。因何改云观六识妄心。成三谛真心。此义因谁解耶

问始从扶宗观。于一念识心及诸义状。皆立因心为境。那枉抑予不许观于妄心。仁于何时说观妄心予不许耶

问示珠既云心非因果。还是偏指清净真如否

问若转计云色由心造。但示心即妙理者。自己报色且由心造。生佛各有能造之心。何不皆即妙理。何故定作因果事释耶

问予立三法各具二造。何文谓生佛约色论造。岂非三各二造。示珠全无此义。仁欲翻为己见说之。遂先加誙色造之失。作偷义之计。便自约心各论二造此之贼心。仁当自省谓无报耶

问示珠何文。曾言生佛约心论能造耶

问三法各论二造。互具互摄方名无差。示珠于六义中心之事造尚不全。以约心论能造故。余之五义本非拟议还甘伏否

问示珠设问本定经中三无差语。为就三人论。为约一人说答中约心迷悟论生佛毕。即明判云示本末因果不二。故云三无差别岂非定判。经中三法在于一人。那得抵讳翻转作了己知他救之耶

问既不约因心。论乎二造则不善了已。若例他亦以真心造事则不善知他。如此了知有何益耶

问妙玄三法皆判属事。示珠何故作一理二事判耶

问止观二境观法。全在名字中。示因何答疑书五番言修二观。皆在观行五品位中。偶一回云五品初心便自归观行。那于今来改转。将五品初心却为名字。既朗自结归观行。如何翻改为名字耶

问止观八种观成显云初品。因何答疑书五番。言观成皆在相似。况五番说五品方修二观。却言初品观成。谁不知之得非彰灼欺诳耶

问不二门结境智行。三法相符设位简滥。岂非六即之位拣三法之滥。况证果起用不离三法。仁何抑之但在凡位耶

问若境智行局在初住前位。因何妙乐通果说耶

问若智局在名字不通后位。岂可行时全无于目。若二凡无智。则名字无境。岂非五即皆无佛性耶

问若位位中以正行为智。将助行为行明智妙。既至极果行妙。因何更明正行。又妙乐智三既在妙觉。岂等觉来唯修助行耶

问仁执正释三法全无修二性一。今那自许八种三法是修二性一耶。

问不二门本论一切三法离合。仁坚执只约三因说离合。今那八种有离合耶

问今观心前。先约离明观识。次约合示历法。岂须就前离论于后合。如正释三智约离。次释三因约合。岂云离则三智。合则缘了。岂智唯空行惟假耶

问若合三智之解为了。三脱之行为缘。显发性三为正。如此约开论合有何等过。那得枉云开则三观合则空假耶

问妙玄云。生佛高广难观观心则易。此玄十种果法正当太高。那云谈此便不用观心耶

问诸文事法之后所明观心。岂非舍难取易。仁废观心自以果法为理观。岂非舍易取难耶

问十义书引净名玄。约教明三身三脱为事解。后更约观心明三身三脱。仁但谓彼之事解。与今三涅盘惑毕竟不生等不齐。何不具说不齐之义耶

问仁今又云。净名玄三身与法无众生义齐否。未知欲与彼事释观释何义论齐不齐何不显说耶

问此玄十法约乎果证。该及迷因其间。具示自行化他。若智若行何得名为于诸佛法边。直谈理性耶

问妙玄起五心中乃先出观心。一解之意观心解中既皆约阴论观。何得以不待阴境销。于起五心中不待观境之文

问释签不待观境方名修观。乃是预出观解之意。实未正明观解。何得辄谓是观心之式样耶

问若转计云自道不待拣云阴境。不道不待通示阴境且释签。今消示阴之文皆入观门。若不拣阴那得入于观门耶

问彼观心文云。三界无别法皆是一心作。止观大意皆以此示拣阴。妙玄观心何独非耶。又既在观心文中。岂以愿境及生解销之耶

问仁转计云。自是久修止观行人。摄法入于三千三谛。心中不待玄文拣示阴境。此说甚违释签自令讲者销入观门。乃是宗师取意拣示故不待止观教文故云即闻即修。那云学者自能

问仁又报云。未习止观。即闻事法乃知。须依止观修之。此则固违妙玄即闻即修之说。既须待止观拣境示妙教文。岂非又违释签。不待观境之语耶

问若不摄事法入乎阴。心修观显发。何名摄事成理耶

问若云不待观境之文。是观心式样者。纵云不待阴境。岂不待精进而修耶

问诸事法观未明。拣境尚须精进修之。此玄观心既拣那不可修耶

问既许不二门。撮乎十妙为止观大体。那不许诸得意。师将十门妙意入事法中为观体耶

问大师说此十法开解之。后即合策众观心故有观法。章安制大经玄义。既非对众时节。又艰但宣教义托后师氏。比望余部示人。学者因兹谙练。岂是自寻诸部耶

问初习玄疏事法之观人师取其止观通释。如引众经说乎止观修入者。岂名众经修入耶

问若先习止观未悟。今历事法观门得悟。如将无生观法度入生门。岂名无生门悟耶

问予引义例唯达法性不云达阴。既是端坐十乘。岂不达阴为法性。用例摄事成理虽不云入阴。后观解中既立阴境。验须摄事入阴观理。方名摄事成理。仁那枉云意谓法性不关三千耶

问仁答疑书中引此文。正圆谈法性义同理观。理观既不达阴验。仁当时不知约行须观阴心。若不尔者。何故。引此证无阴理观耶

问妙玄以三轨通十法。此玄以无量甚深法性贯十法。因何此中独得云以法性融法耶

问若妙玄尚不以法性融圆果十法。何能融余因果。又何能开二乘耶

问答疑书明说彼玄不以法性融故。故用观心观前十法。今那转云观三教三轨。及援引文相耶

问妙玄三教三轨。既云从一开三。又一一皆以如来藏摄。何得却用观心融之。此玄三教十法。未云从实开出未成藏理融摄。何以却不用观心融耶

问义例自云托事导情。何得自撰附法观情耶

问若托事一向导情全无修相。何故耆山观中。令于此明方便正修耶

问纵云附汝遣执教忘行之情者。妙玄十法皆以一念。用六即辨至极果。何故更用观心示行。此玄但约信解说四教法相。何能自遣忘行之情。那无观心示行耶

问妙玄十法附妙法题那非理融。此玄十法附世金喻。却得是理融耶

问止观结题说为结文相。事法观心处处言为行立。令即闻即修安辄类之耶

问发心中观心约自己心数。众生明乎与拔之观。那自撰为结其文相及示行耶

问仁元执云。此玄所谈十法。纯是理观直显心性超过妙玄。故废附法观心。今何全同法界次第。列诸法数却是学三观者。自用观法融之则成。此玄全不谈理观全不显心性。乃自发挥至今义状所说一时倾败。此文观心自成真说

此之义目并是自来废立观心之意。傥于此问不能酬答。及答不尽理则显妄破观心正文。仍以上人心行多奸言词无准。已堕之义隐覆不言纵答之文。复多辄改使鉴览。稍分于得失讨论未息于往来。故今列数于前。冀答无缺略演义于后知。问有因由请上人。只将所列问词实书前项。用所陈答语即写次文。休将己义前书如不善消文之类。莫谓后科兼答如直显心性之流。庶邪正之甄分俾胜负之明白。须臻极理必见所归。唯愿上人正直修心流通勖念。莫顾一期之虚誉。仰扶千载之真宗。使教观之不空见说行之并运。损益即大罪福不轻。须取证于神明岂强行于呪诅。若心无谀谄任呪之无征。或意有诳欺必言之速验请揣。寻昔见比对今。言傥用实解以废教文罪应少薄。或纵欺心而毁方等祸必不迟切。宜审思莫侮圣法。悟与未悟酬与不酬。速望回音即有征索(或作征索)也

法智遗编观心二百问

　　No. 1812 [cf. No. 1484]

天台菩萨戒疏上

　　　　天台沙门明旷删补(草书灭法传者须真)

佛性常住教起从缘缘宜不同故义有广略。或引众释以显异。或破今古验非圆。或以绮饰引文才。或存肤质成深致。莫非为彰教旨四悉适时也。今随所欲直笔销文取舍有凭不违先见。则以天台为宗骨。用天宫之具缘。补阙销释贵在扶文。则诸家参取但自虑遗失。岂敢呈露他人。忽漏视听之缘。幸知源意矣。菩萨戒者运善之初章。却恶之前阵。声闻小行尚自珍敬木叉。大士兼怀宁不精持戒品。故得莲华藏界悬日月以照临。菩提树王开甘露而济乏。千华千百亿卢舍那为本身。十重四十八轻释迦文为末化。不可说法启心地于毛端。不思议光举身华于色顶。于是别圆大士之所同修。八万威仪圣贤以之齐致。况乃恒沙戒品圆三聚而统收。具六位而该摄。既如因陀罗网同而不同。似萨婆若海异而非异。等摩尼之雨宝普洽黎元。譬璎珞以严身功成妙觉。于是五位菩萨莫不赖此因圆。三世如来无不由斯果满。既为道场之直路。只是正觉之良规大矣。盛哉难得而言者也。题云梵网经卢舍那佛说菩萨心地十重四十八轻戒品第十者。梵则从人当体离染为名。网就喻彰功能立号。意明诸佛对机设教。药病多端如大梵王因陀罗网。故云梵网。经谓经教。诠量分别常住佛性故名为经。卢舍那等者宝梁经翻称为净满。三惑顿尽故名为净。万德俱圆故称为满。满净之智自觉觉他故名为佛。八音宣吐名之为说。菩萨等者谓此戒法轨范妙觉之前因位大士。故标菩萨。菩萨律仪遍防三业心意为主。举一摄诸。譬如大地含摄万物故言心地。十重等者简法异人。禁法虽多不出轻重两类。故云十重四十八轻戒品。第十者案罗什法师所述法相出自梵网经律藏品。梵网大本一百五十二卷六十一品。唯第九品竟明菩萨心地轻重律仪阶位差别。一品两卷。是彼之一故云第十。总而言之梵网经卢舍那佛说菩萨心地十重四十八轻戒品第十

将释此文七门分别。初明名体。二明宗用。三明教摄。四明受法。五明传译。六略料简。七随文解释。初又二。初释名次出体。初释名者戒之一字也。梵言尸罗亦云毘尼波罗提木叉等此云清凉。灭三惑之过保得解脱也。今言戒者能防三业止三惑非故得名也。大而言之不出四弘三聚成道知法即摄善法。誓断烦恼即摄律仪。愿度众生即摄众生。况一一誓三聚具足。况一一戒备此三心。如持不杀止恶不生遍体离染即摄律仪。法身因也。制行善等知法证真感报自存即摄善法。报身因也。止恶行善慈悲为本。四悉利物即摄众生。应身因也。此三聚戒依大智度论义通十种。一不缺。谓持十善性戒乃至十重。若毁缺者无堪受用。二不破。三不穿即四十八轻。若毁犯者如器破裂及穿漏也。四不杂念。即欲念不起也。五随道。六无着。谓见真谛理离三界内见思惑也。七智所赞。八自在。此约菩萨利他为智人所赞。九随定。十具足。约证中道首楞严禅。不起灭定现威仪。示十界身随形化物也。此之十种禁防三业通得名戒。轨运身心至涅盘岸又总名乘。故有人天等五乘差别。今之所持约事达理。一剎那心十戒具足。事持前四因缘为境。理持后六了境佛性中道常住。体唯一心。具含凡圣依正因果。虽具而空。无非法界。名之为观。即一心三观。空即空观观性真谛。持于道共无着两戒。具即假观观性俗谛。持于智赞自在两戒。法界佛性即是中观观性中道第一义谛。持于随定具足两戒。故中论云。因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义。境智俱心能所冥一。一而不一四六宛然。即约名字观行位初。俱持十戒名为菩萨。次出体者。初发圆心从师请受。身口克诚名为作戒。色心为体。三羯磨竟纳法居怀。作休谢往讫乎未来名无作戒。唯实相心以之为体。故璎珞经云。一切凡圣戒尽以心为体。心无尽故戒亦无尽。诸大乘经无第三聚。不同声闻律仪非色非心以为戒体。二明宗用者先宗次用。所言宗者要也。趣也。从始至末依体护持。趣期圆果名为宗也。次明用者身佩圣法美德外彰。威仪行成清严轨范肃然可畏。制御三惑使物归信故名为用。三明教摄者释尊一化示身说法有始有终。四种差别。谓三藏教通教别教圆教。三藏具如俱舍婆沙。声闻阶位七贤七圣等殊。缘觉则有值佛不值佛等差别。菩萨则三祇百劫修相好因。并同一毘尼毘昙修多罗三藏之学。乃至菩提树下一念相应。三十四心断界内见思。正习俱尽名之为佛。同僧布萨。无别菩萨律仪。故法华经云。不亲近小乘三藏学者而得三藏之名。即劣应身鹿苑示成丈六金容。乃至方等会中小机所。老比丘像是其佛也。三通教者如方等般若明三乘人共行十地。一干慧地(外凡)。二性地(内凡)。三八人地。四见地(不出观共断见惑与三藏初果齐)。五薄地(三人同断欲界六品思惑与三藏二果齐)。六离欲地(断欲界九品思惑与三藏三果齐)。七已办地(断三界见思尽与三藏罗汉齐)。八支佛地(福德深利能侵习也)。九菩萨地(从空出假侵小习气及界内无知学佛十力等法)。十佛地(一念相应习气永尽与三藏佛齐也)。此等十地前无住行向名。后无等觉妙觉位。三人因果大同名为通教。示胜应身魏魏堂堂如星中月。即通佛相也。菩萨亦同声闻律仪。三别教者如璎珞仁王等经明五十二位。地前属凡名贤。登地属圣。或云七地入无功用。十信数进数退名为外凡。十住入空而断见思及断界外上品尘沙。十行出假断中品尘沙。遍知四教十界药病。十回向位断下品尘沙。向后修中伏外界无明。一分纔落即入初地。八相成道。因果迢遰劫数叵量。观行历别别前别后。故名为别。示成报身即其相也。四圆教者圆信三障即是三德。报障即法身。烦恼即般若。结业即解脱。依信起行。三观圆修剎那无间名初随喜品。第二受持读诵。第三解说书写。第四兼行六度。第五具行六度委如法华。此五品弟子圆伏无明。即外凡位。十信之位见思先落。故仁王经云。十善菩萨发大心长别三界苦轮海即内凡位。与别教十住及藏通佛齐。十信后心破于界外一品无明入初住位圆成八相。如华严所辨。与别初地功用一齐。始终总破四十二品界外无明方成妙觉。别而不别妙理无二。故名为圆。上根一生有入初住之义。此之四教约于五时有多有少。华严圆教兼别。鹿苑但一三藏。方等对半明满。四教具足。诸部般若带半明满。通别圆三。今此戒经结华严会。即别圆教轻重顿制菩萨律仪。法华正明佛意。卷权归实唯一圆乘。人法俱开依正无二。故云我常在此娑婆世界汝等所行是菩萨道。五佛咸令一切众生开示悟入佛之知见。涅盘虽明四教为息权机扶律显常。一一莫不皆闻佛性。故二经同味故并譬醍醐。今从佛意圆教消释。四明受法者。谨依璎珞地持高昌等文总作一十二门分别。第一开悟。第二三归。第三请师。第四忏悔。第五发心。第六示相问遮。第七授戒。第八证明。第九现相。第十陈持犯。第十一明广愿。第十二教持戒。第一开悟者夫戒德难量功高万像。为九乘之轨筏运三宝之舟航。是故经云。一切众生因戒而有。故萨遮经云。若不持戒者尚不得野干之身。况功德之身。又华严云戒是无上菩提本。应当具足持禁戒。涅盘经云。若持是经而不持戒名魔眷属。非我弟子。我亦不听受持是经。又月灯三昧经云。虽有色族及多闻若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见能持净戒名胜士。且戒有多途。五八十具。克论功报随受者心。今菩萨戒报圆佛果相好无边。三达五眼十力无畏一切功德。既发大心即上品心受菩萨戒。菩萨戒者则五十一位圆菩萨乘之律仪也。所以经云。边方中国若人非人。解法师语尽皆得受。须人人正信发志诚心。诸佛究竟证圆四德居常寂光。于法身地起无缘慈。等念群生犹如赤子。我等愚冥日用莫知。三界轮环四生沉溺。唯圆妙觉究尽无明。故发圆心而希圆行。知因感果惊觉常情。故名开悟。已开悟竟。第二归依三宝。略明三种三宝为所归依。一住持。二别相。三一体。一住持三宝者人能弘道万代之所流传。道藉人弘三宝于斯常住。则剃发染衣为僧宝。黄卷赤轴为法宝。泥木素像为佛宝。二明别相三宝者十方三世法报应化为佛宝。所说法门为法宝。除妙觉外菩萨二乘为僧宝。三一体三宝者实相圆理名为一体。即一而三无非秘藏。如世珍奇故通名宝。何者心体觉知名佛。性体离念名法。心体无诤名僧。凡圣始终此三具足。佛已修已证应物现形。别相住持功由一体。我等理是。如氷在水。若欲融氷善须方便。拟趣佛果非修不成。今始觉知正向此三为归依处。教言弟子某甲等愿从今身尽未来际归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊(三说)。弟子某甲等愿从今身尽未来际归依佛竟。归依法竟。归依僧竟(三说)。从今已往称佛为师更不归依余邪魔外道。唯愿三宝慈悲摄受。哀愍故(礼三宝)。受三归竟。第三请师。凡为师者应具五德。一坚持净戒。二年满十腊。三善解律藏。四师师相授。五定慧穷玄。师应教言。弟子某甲等今从大德求受菩萨戒。唯愿大德于我不惮劳苦慈愍故(三反)。次请和上。弟子某甲等奉请释迦如来应正等觉为和上。我依和上故得受菩萨戒慈愍故(礼一拜)。文殊师利为羯磨阿阇梨。弥勒菩萨为教授师。一切如来应正等觉为尊证。一切菩萨摩诃萨为同学等侣(词句同前)。次应教乞戒。云大德今正是时。愿与我授菩萨戒。次戒师应起为白诸佛。唱言。仰稽首十方一切诸佛及大地诸菩萨僧。此诸菩萨求我。某甲欲从诸佛菩萨僧乞受菩萨戒。此诸菩萨已是真实能生深信成菩提愿。唯愿诸佛怜愍故施与菩萨戒(三说)。请圣为师为证明竟。十方诸佛神信道眼皆见闻我如对目前。向之忏悔。第四忏悔者夫戒是白净之法。身器清净乃可堪受。故先教忏悔洗涤身心。如浣故衣方受染色。然如来示灭向二千年。正法沉沦邪风广扇。众生等薄福生遇此时。纵有听闻莫能信受。良由惑障深重见执坚强。若不改往从来罪无由灭。若罪不灭戒不发。故解脱难期。然忏悔法有其三品。上品忏者举身投地如大山崩毛孔流血。中品忏者自露所犯悲泣流泪。下品忏者随师口言陈前罪咎。今请十方诸佛诸大菩萨而作证明。诸佛菩萨大悲弘誓欲令众生如佛无异。然须行者三业清净方可得戒。如请大王先须庄严舍宅。亦如浊水日轮不现。三世诸佛皆因此戒而得菩提。故须先运逆顺十心为忏悔本。师应教言。弟子某甲等与法界众生仰稽首十方尽虚空界一切三宝释迦牟尼当来弥勒十二分教真如藏海诸大菩萨缘觉声闻证明弟子披心忏悔。从无始来至于今日纵身口意。内计人我外加恶友具造十恶五逆四重。毁谤正法一阐提罪。杀害父母杀阿罗汉破和合僧(约佛在世别行五法布萨羯磨)。出佛身血坏和合僧焚烧经像。身四威仪损伤含识。盗三宝物及余趣财。颠倒邪淫污染梵行。诳惑三宝欺诈一切食噉血肉无慈愍心。或食五辛熏秽三宝。饮酒狂乱破坏善法。侵僧鬘物打詈呵责出家在家持戒破戒。或夺袈裟逼令还俗策役驱使。或断命根不随喜他一毫之善。唯遍三业广造众罪。事虽不普恶心遍布。昼夜相续无有间断。覆讳过失不欲人知。鲁扈底突不怖恶道。无惭无愧拨无因果作一阐提。故于今日对十方佛深信因果。生重惭愧生重怖畏。发露忏悔断相续心。发菩提心断恶修善。勤策三业翻昔重过随喜凡圣一毫之善。念十方佛有大福慧。知一切法本性空寂。能拔我等一切众生从二死海置三德岸。唯愿三宝慈悲证明(一说)。忏悔既竟身器清净堪盛法食。第五发心。言发心者发菩提心。菩提梵音此翻为道。道心语通。今依圆佛发圆道心。圆道心者我心佛心及众生心三无差别。理虽无别事证天殊。故学佛慈悲发佛弘誓。灭恶生善功唯菩提。如师子筋弦遍闻一切生于众善。如那罗延箭贯彻铁围遍灭众恶。故密藏经云。灭重重十恶发权道心毕竟无余。况发圆心诸发之最。无发而发遍法界发名圆发。一者众生无边誓愿度度十界众生故。二者烦恼无数誓愿断断十界三惑故。三者法门无尽誓愿知即惑成智故。四者佛道无上誓愿成即生成灭故。此之四心诸佛之种绍三宝位。一切诸佛等证三身无不因此。一发之后讫至涅盘誓无退转。又有四心菩萨须发。一观众生如佛。二如国王。三如父母。四如大众。汝等能发此心不(答能)。既已发心。次问遮相。相即三聚遮谓七遮。言三聚者璎珞经云。摄律仪戒谓十波罗蜜即止恶也。摄善法戒谓八万四千法门即行善也。饶益有情戒谓慈悲喜舍利乐有情。已知戒相复发道心忏除罪垢堪得受戒。若有七遮不在受限忏亦不灭。我今问汝当随实答。汝不出佛身血不(答无)。二不杀父不。三不杀母不。四不杀和上不。五不杀阿阇梨不。六不破羯磨转法轮僧不。七不杀圣人不(谓证四果等并答无)。若无七遮堪得受戒。起深重心专注谛听莫生异缘。今正是得戒之时必须克心倾仰于师。如完器承物莫余思想。已问遮相。第七授戒。汝等谛听。汝今于我所求受一切菩萨净戒。求受一切菩萨学处。所谓摄律仪戒摄善法戒饶益有情戒。此等净戒此诸学处过去一切菩萨已受解已行成。未来一切菩萨当受当解当行当成。现在一切菩萨今受今学今解今行当来作佛。汝等从今身尽未来际于其中间不得犯能持不(三说三问三答)。第一遍竟时十方世界妙善戒法注于汝等身心。第二遍时此妙戒法测塞虚空云集顶上(次说第二遍)。第二遍竟更说一遍。即入仁等身心清净满足。勿余思虑。然此戒法无有形色流注仁等身心不觉不知。向有形色犹如天崩地裂之声(次说第二遍)。三羯磨竟已具戒法即是菩萨。大经云发心毕竟二不别。如是二心前心难(云云)。已得戒竟。第八证明相。弟子众等仰稽首十方尽虚空遍法界一切诸佛诸大菩萨。此娑婆世界南赡部洲人主地大唐国某州县某寺僧伽蓝佛像前有众多佛子。今于我所受菩萨戒竟。我已作证明。唯愿诸佛诸大菩萨慈悲亦为作证明(三说)。已证明竟。第九现相。若上品心受得戒时。十方佛前有种种相。凉风异香异声光明。彼彼菩萨问彼彼佛。何因缘故有此相。彼佛答言。此相现去某方某处有众多菩萨。于某师所三说受菩萨戒竟。今请证明有此相现。彼彼菩萨咸生欢喜各各皆言。如是等极恶之处具足烦恼。恶业众生能发如此极胜之心受菩萨戒甚为希有深生怜愍。于汝等所起坚固梵行之心宜应志心护持。不惜身命勿使毁犯。第十广陈持犯如下消释。旦示十重。若诸菩萨已于戒师所三说受菩萨戒竟。若自杀人若教他杀人非真菩萨。假名菩萨。无惭无愧犯波罗夷报堕地狱不如意处。汝等从今身尽未来际于其中间不得犯。能持不(答能)。盗钱满五。淫大妄语酤酒与人。说于菩萨声闻四众名德之过。自赞己功毁他高胜。骂辱乞者悭法悭财瞋上中境不受忏悔对众谤毁大乘三宝。若自谤若教人谤(词句同前)。已明持犯。第十一教发广愿。上明发心四弘总愿受律仪戒名为起行。今更总别重发愿。回因向果回己与他成菩萨之德。弟子某甲等愿以己受戒所生功德回施法界众生。未离苦者愿令离苦。未得乐者愿令得乐。未发菩提心者愿令发菩提心。未断恶修善者愿断恶修善。未成佛者愿早成佛。又以如是忏悔受戒所生功德愿共一切众生舍此身已。生极乐世界弥陀佛前悟无生忍得大神通。游历十方奉事诸佛。恒闻无上大乘正法。诸佛行愿圆满具足。又以此受戒忏悔所生功德愿共一切众生。从今身已往永离三恶身永离下贱身永离不自在身。常于佛法中清净出家精修梵行为一切众生作大善知识。又愿一切众生闻我名者发菩提心。见我形者断恶修善。闻我说者得大智能。知我心者早得成佛。发愿已礼三宝。已发愿竟。第十二教持戒令诵戒本有所不戒解一一销通。念佛诵经思惟修集。具如下文随戒消释。五明传译时代者。即大秦弘始三年。有西国三藏鸠摩罗什此云童寿。来达汉境光显大乘匡维圣教。于逍遥园(或云于草堂寺)。传译经论三百余卷五十余部。梵纳一本第十心地最后诵出两卷成文。上卷明菩萨阶位下卷明菩萨律仪。纔翻译讫于时。沙门慧融道祥等八百余人请从受戒。融等笔授咸同诵持。仍于下卷偈颂之后独为一轴。自云此等戒相出自梵网经律藏品内。卢舍那佛为妙海王及王千子授菩萨戒法。第六料简者问无作戒体唯实相心。缘体护持。因果宗趣亦唯实相。如何差别。答体是宗教之宗。不即不离。譬如屋空与梁柱等。空譬于体梁等譬宗。不即不离思之可见。应知体是能持能领之心。相宗是所持所领之戒法。问涅盘篇聚并是别教菩萨律仪。云何而言此菩萨戒别圆菩萨同禀。答别教菩萨行布而修。四教法门无不行学。故涅盘次第五行轨范别教之人。初心厌世出家白四羯磨先禀藏通律仪禁防三业。故先明篇聚乃至十戒五支名戒圣行。岂非渐具十重四十八轻。故知此二义通别圆菩萨毘尼之藏。问若尔教利根有入别圆之义。亦应有此律仪之分。答且约当教钝根。未禀佛性之戒同依三藏律仪。利根被接入于别圆。还从能接名别圆人。或有接入之义。故四教外别立位名。问声闻制于身口。菩萨唯制于心。云何三藏三乘同禀五篇七聚。答大小律仪俱制三业。自行化他之异故得大小乘名。小戒若不制心方便兰吉从何而立。菩萨虽云剎那造罪殃坠无间。但云剎那为无间因。十重四十八轻莫不皆从身口具缘而结。况三藏菩萨是彼小中之大。对此料简殊不相应。问如前十戒乘戒互通。如何取别。答制教所明从禁恶边而得戒名。化教所明从修禅学慧而立乘称。此则别也。若其通者三学相须如目足并能运载所趣之处通得名乘。并有断恶之能十总名戒。今菩萨戒三义互通。从制止恶名之为戒。从制起行常住慈悲则是乘也。故一一戒乘戒具足。戒即法身乘即般若。乘戒不二慈悲应化即是解脱。解脱德假观为因应身为果。般若德空观为因报身为果。法身德中观为因法身为果。故知戒戒三聚互融。三观三身相即。三聚三身既无优劣。四十八轻十重等持心性宁有浅深。假分乘戒两名。一一无非实相。方是圆融菩萨戒也。故序中云。一切色心是情是心皆入佛性戒中。言可验矣。不别而别轻重宛然。止恶为正文广。起观是傍语略。从多从正律仪防禁三业义边名菩萨戒。第七随事依文销释。梵网大本彼文销释。梵网大本彼之一品但是正说。今乃义开以为三段。从偈初讫长行清净者为序。次从佛告下讫现在诸菩萨今诵为正说。此下尽卷即第三劝说流通。就初序为二。初偈颂明舍那发起。次长行明释迦劝发。初文又四戒三劝。四戒者一舍那二释迦三菩萨四众生。三劝者一劝受二劝持三劝诵。此之四戒得之有由。根本传授得记成佛。所以劝受受已须持持已须诵使佛种不断。初十一行半偈为三。初三行三句明舍那说戒传授释迦。次是时下三行三句明释迦迹佛授诸菩萨菩萨授诸众生。三从谛听下尽偈明劝信受持。此之三序悉是释迦所说。杂有经家之辞。初为二。初二行半明本迹。次一行一句明人法。初又三初半行明舍那本身。次一行半明释迦迹化。三半行总结本迹。初文者上句明舍那本身。下句明舍那本土。此即依正两报。初言我今等者常乐我净四德之我也。经云无我法中有真我。谓报身如来智断俱圆四德究竟名为净满。举一摄三故云我今等。摄论明报身有二。一自受用报。谓称法界实成依正无碍。唯佛独居妙觉同类自能相见。二他受用报。为地上菩萨于实报土现身说法令彼见之。此自他报身逗行布教历别之机。胜劣两应逗藏通机。报应二身以法身为本。言法身者毘卢遮那。此云遍一切处。机应咸圆犹如虚空无择时处。一三相即。举一具三言不累舒。随机别显故标报身及明主伴。下句明依报。言方坐等者。方者正也。安住正法处在莲华台故云坐也。言莲华者如来所感莲华世界。世界之下莲华为台名莲华台。故华严经云。华擎十世界。所表有二。一表舍那处秽不染。二表因能感果。莲华四类。人中莲华十叶已上。天上莲华百叶已上。菩萨莲华千叶已上。妙觉莲华量等法界。一一互融可谓依正二报圆满。又云华藏者体能包含十方法界。十方法界现一尘中。犹如帝网重重无尽。不横不竖出过思议之表故名华藏。次周匝下明释迦迹化。望千百亿国释迦则千释迦为本。千百亿为迹。成两重本迹。若望法华并迹中本迹。于中又三。初明迹中之本。二明迹中之迹。三明本之与迹皆成佛道。初言千华上者亦言千叶现千释迦。一华一佛三千大千世界故有千佛净土。此即二住明分身也。初住分身百佛世界。二住十倍。华严二住已去多明别义。故于二住辨圆成相。后后之位身土叵量。次明迹中之迹。初句举一华一佛生百亿国。国者是一四天下之名也。所以一三千大千世界小千有一千四天下。中千具千千。千千即十亿。大千千倍即有万亿四天下等。经云百亿即小数万万亿。亿有百百。大数百百为百。故云百亿。于万亿国万亿南洲各一释迦。故云一国一释迦。第三文者万亿南洲菩提树下一释迦与一华一释迦同时成佛。千佛世界总有一千个万亿释迦与千释迦放光互照。华台名舍那华叶名释迦。释迦为伴舍那为主。主伴相关受法王职。同时成佛故云各坐等。如是下第三结。初句结迹身。次句结本身。明千释迦及千个百亿释迦并以舍那为本故云如是等。千百亿下第二明人法于中又二。初明人次约法。初文三句。初明能化之主。次明所化之机。第三明能化所化俱诣本佛。故云至我所。我所即舍那也。听我下第二约法为二。初句诫听。此戒是十方三世诸佛之法。只得称诵不云说也。甘露门者第二叹戒功能。甘露是诸天不死之药。譬因此戒得至涅盘四德之理。甘露家门名甘露门。门以能通为义。教能通理故也。是时下第二释迦迹佛传授菩萨。菩萨授诸众生。于中又三。初明经家叙释迦传授之缘。次明释迦传授诸菩萨。三劝菩萨授诸众生。初文三。初出戒相重轻之数。次戒如下叹戒功用。三微尘下劝菩萨受持。初文前三句叙千百亿各还本位。次两句叙诵本戒。谓此戒法诸佛所师。故云本师戒也。次叹戒用中律仪戒能圆止三惑之恶。譬日月破暗。善法戒能圆修三观之善。譬日月照明。饶益有情戒止观兼具能严法身。如璎珞珠。是故经云老少中年服常好故。第三劝菩萨受持为二。初两句总举功能。次两句正劝。余二如文。谛听下劝信受持为三。初明所诵之法。次大众下劝信受持。三大众下结劝。初言戒藏者此戒多含三聚万善故名为藏。别别解脱从果立称云波罗提木叉。木叉解脱此彼音异也。次劝人信受又三。初劝信次一切下劝受。摄即受也。三众生举位释结劝之意。言即入佛位者一切众生皆有佛性。依性发心受三聚戒。禀佛戒法名入佛位。故大经云。学大乘者虽是肉眼名为佛眼。初二句用同方便位。次二句明同证真位。佛位名通有真有似。始终名字观行相似。一念证中得法身本。初阿后荼分证大觉名真佛子。故身子得记。入圆初住乃云真子。从佛口生从法化生。故云位同大觉已真是诸佛子。尔时下第二释迦序为二。初经家叙次释迦自说。初又三。初叙佛欲结戒。次叙放光表瑞。三大众愿闻。初又四。初举时标出化主。尔时者当尔之时也。谓是迹佛从本佛舍那受旨回时。故云尔时。释迦姓也此云能仁。牟尼者名也此云寂默。身口意满故得名也。初坐下第二标处即菩提树。亦云道树。树下成道。道与菩提彼此音异。在摩竭国于此树下有金刚座。贤劫千佛皆坐此座而得菩提。今释迦主伴迹示新证故云初坐等。成无上觉者第三明得道。谓华严会示现初成为大根性结菩萨戒。故华严云于菩提场始成正觉。名号品云。舍那迹名释迦牟尼。若小机所见鹿苑初成。后乃因事制于篇聚。释迦名同初成见别。今辨异彼故下文云初结菩萨波罗提木叉。初结下第四出所结之法。于中为四。初标名次孝顺下明能成胜因。三孝顺至道下明能成胜果。四孝名下结异名。初文言初结者。十地论云佛成道后第二七日也。次文言孝顺等。孝谓志心敬养。顺谓随从尊命。从谁孝顺略举三境。一父母生育恩。二师僧训道恩。三三宝救护恩。言父母者过现曾生养育于我。轮回六道并是父母。为是义故起无缘慈悲。竭诚敬养令发道心拔苦与乐。二师僧恩者。和上阇梨并名师僧。和上名力生道力由成故。阇梨名正行糺正我行故。故书云。非父母以无生。非师长无以成。非君王无以荣。民生在三事之如一。今阇梨和上三学训诲。三身由此生。近导始末三德由是而成。自行化他光显圣旨。住持佛日名称普闻。入位证极功归师友。如此荣益遍于法界体等虚空。岂同世荣一界一国而已。故知师僧能生能成能荣三事具足。自非缘理持戒三聚为心以法供养为上为最。余焉能报一句之泽。三三宝者三世如来自证常乐垂形十界俯遂机缘。夙夜惟念破惑授记宣五味法极济无边。张八教网为种熟脱。流通永劫由菩萨僧。或实或权本迹难测。为大为小匡辅法王。像末边方感遇遗风。一经于耳千劫不朽。况思惟修习解脱良因。岂非三宝之力。故须学佛慈悲行菩萨行名孝顺三宝。问僧宝与前师僧何别。答师僧名宽体狭局我所承。僧宝名体俱宽该通三世(云云)。第三能成胜果中。孝顺至道等谓顺极道之法也。第四会异名。谓行此孝即顺教无违名为持戒。故言孝名为戒。戒能制御三业止灭诸恶故云亦名制止。佛即下第二放光表瑞。将说此戒放金光以为表兆。惊觉常情令众集故。是时下第三叙众集愿闻为三。初总标。次诸菩萨下列名。三合掌下总结愿闻。初如文。次列名中初菩萨者道心众生也。次色天。三六欲天。四人王。初言十八梵者色界四禅总十八天。初禅三天。一梵众(谓梵民)。二梵辅(谓梵臣)。三梵王(谓梵主)。二禅三天。一少光(身光少故)。二无量光(光量多故)。三极光(光体遍故)。第三禅三天。一少净二无量净三遍净(例上释之)。第四禅九天。一无云(下地有云上地无云名无云)。二福生(胜福往生也)。三广果(胜福感果故名广果)。四无想(修无心定因生彼天故名外道天)。次五净居天。离欲烦惑名净净身所止曰居。一无繁(初离繁杂故名无繁)。二无热(离于下地热故烦恼)。三善现(果德易显故)。四善见(渐见清彻故)。五色究竟亦名大自在(五净之极故)。正理云。过此净居有天名大自在。初地菩萨而化于彼。六欲天者一四天王天。二忉利天(亦云三十三天)。三夜摩天(此云时分)。四兜率陀天(此云知足)。五化乐天六他化自在天。十六大国王者。一央伽。二摩竭。三迦尸。四尼萨罗。五跋祇。六末罗。七支提。八跋沙。九楼居。十盘阇。十一阿湿波。十二婆蹉。十三苏罗婆。十四干陀罗。十五剑浮沙。十六阿梨提。西土诸国甚多略列十六大国王也。问诸经集众或有来不此议云何。答闻法由乘急。人天持戒资。乘戒俱急以人天身值佛闻法。乘急戒缓为余趣身值佛闻法。戒急乘缓虽生人天不见佛不闻法。乘戒俱缓报生余趣又不闻法。乘有大小信法不同。戒有三品受报优劣。故使诸经明同闻众多少差别(云云)。合掌下第四总结时众愿闻可见。佛告下第二释迦自说又三。初明自诵二释放光三劝受学。此三各二。初文二者。初举自诵。汝等下第二劝化。言一切发心者通举博地。初发圆心禀受此戒即须诵持。外凡之初名字位中。故言一切发心。越却外凡五品弟子及十信位超取十住已上诸位。故云乃至。十住初闻妙理故云发趣。次入十行增修善根名为长养。十回向位坚修善根名为金刚。金刚后心所依转胜故名十地。文从真位不云十信。今略列名令知圆乘诸位始末。言十信者十心之中以信为本故言十信。一信二念三进四慧五定六不退七回向八护法九戒十愿。始从名字外凡五品无不具十。三惑全在未得十名。此之十心一一皆十。故璎珞经云。一信有十十信有百百法为本。故一一位皆言十也。乃至妙觉名异义同。十法皆大转名十大。即是位位用于十法成一圆教菩萨大乘。此即法华大车之义。一其车高广譬观妙理三德佛性为不思议境。即入信心。二张设幰盖譬无缘慈悲拔苦与乐。即入念心。三安置丹枕譬止恶行善安心定慧。即入进心。四其疾如风譬明达之慧圆破三惑。即入慧心。五车外枕譬识持犯通塞。即入定心。六有大白牛譬道品调适正语正见。入不退心。七又多仆从譬于起誓对治助开。入回向心。八游于四方譬知次位十发趣等。入护法心。九自在无碍譬安忍外凡违顺名利。即入戒心。十直至道场譬离十信法爱令至发趣。即入愿心。一信有十信一法有十法。一信既尔余九准知。次明十住位中。十发趣心依梵网列名。一舍谓三因开发证平等理。即是第一观不思议境。二起大慈悲持三聚戒。三忍即第三巧安止观自利利他。四进即第四破法遍。五定即第五知通塞。六慧即第六道品调适。七愿即。第七对治助开皆由愿力。八护法即第八识次位使法不滥。九喜即第九安忍违顺由法界喜故。十顶即第十离中道法爱居九心之顶。十行位中十长养者慈悲喜舍施好语利益同及定慧。善观妙境入无缘慈。发无作弘誓入大悲心。善巧安心而称法界喜名为喜心。缘性破法三惑俱遍名为舍心。于苦集等事达道灭等理名识通塞。即入施心。无作道品善能调停正语业命名好语心。以偏助圆名利益心。八知次位不同而同。圆理无二名为同心。安忍违顺称称楞严定。不着法爱名中道慧。十回向位十金刚者。一信二念三回向四达五圆直六不退七大乘八无相九慧十不坏。圆智观境名为信心。坚固慈悲名为念心。法界故名回向。圆体三惑名为达心。于塞得通名圆直心。道品趣前名不退心。正助合行皆摩诃衍名大乘心。缘理辨位名无想心。坚固安忍名为慧心。法爱无著名不坏心。言十地者一体性平等地。境智不二也。二体性善慧地。缘理发心也。三体性光明地。巧用止观名光明也。四体性尔焰地。圆破法遍如焰燋炷。五体性慧照地。善知通塞也。六体性华光地。因中道品名为华光。七体性满足地。正助无阙也。八体性佛孔地。决定分别次位无滥。九体性华严地。安忍违顺身心端美如华庄严也。十体性入佛境界地。离真法爱心更一转入等妙觉名佛境界。故佛十法而得大名。一观不思议境名为理大。二发慈悲心名誓愿大。三巧安定慧名庄严大。四破法遍名智断大。五识通塞名遍知大。六道品调适名为道大。七对治助开名为用大。八识次位名权实大。九能定忍名利益大。十无法爱名无住大。故知圆乘十法始终自他具足。御车达到犹名为车。是故诸位菩萨皆诵。问上释十法对名不同者何。答一法具十法法互融随义转释无得定执。问华严经云。初住菩萨得法身本。分身百界像供佛。利生诸位功德无不具足。后后之位何所以耶。答言具足者分具足也。如灯照暗。暗多灯多。初灯虽明宁及后后。是故下第二释光明。二者。初直标次有缘下列因缘之相。初言戒光者戒能破惑故声光为表。次文又二。初叹体德次举宗趣。初言有缘等者缘因即圣应。机应相关致戒光缘理而诵。实理无作故非青等。故妙经云。知法常无性佛种从缘起是故说一乘。戒体无尽故云光光。此之戒体凡圣一如。故劝大众受持诵学。问上释戒体云实相心。今言非心如何得同。答实相之心不同顽碍故云非色。不同受等妄情分别故云非心。不同六道之有。不同二乘之无。故云非有非无。理亘始终故云非因非果。从迷辨异。是故云非。从悟本同心等俱是。不即不离妙在其中。妙心实相双非一切以为戒体。双照一切名宗名用(云云)。次诸佛子下举宗趣中。言诸佛子等者。诸佛举极果菩萨约真因。即初住已上等觉已还。大众者总该内外凡也。略举此三。修之与极分分定慧而成立者由戒为本。本亘初后即宗趣也。是故下第三劝学二者。初劝受持诵学。佛子下第二释出劝意。初言受持等者受谓受戒。三业领纳名受。顺受防护名持。对文宣唱名读。背文通利名诵。修集义理名学。次文先诫听。若受等者列受等众。举一摄诸故但云受。具足应云若受持读诵善学佛戒者等。国王者小曰邦大曰国。三阳并列像干道以成三。一气中表圣人之得一。故易云。君王得一以治天下。一能三所。所谓三才即天地人。以一贯三云国王也。王之所生故云王子。百官者总举诸官全数是故云百。如云百姓。非即百人而已。宰相者辅王论道经纬国事协理阴阳。宰主之相故名宰相。比丘者此云勤事男。比丘尼此云勤事女。从小入大。二众通须。无色无身但列欲色。非前后类并名庶民。民者人也。生等五种皇家掌门名为黄门。欲界男女通有贪淫。此举最多乃至衒卖云淫男女。古因犯罪身属于人以为贱役名为奴婢。八部者一天二龙三夜叉四干闼婆五阿修罗六迦楼罗七紧那罗八摩睺罗伽。摩睺罗伽头上有角余分同人。非人鬼道之中变通胜者曰神。中下之类名鬼。善神之类金刚密迹名金刚神。虽是大权菩萨示为亦须引实受三聚净戒。诸天龙等现身为人受菩萨戒名变化人。利根畜生解人语者亦得受戒。杂类犹多略列如上故云乃至。戒为伏断之因故云第一清净者(序文竟)。佛告下第二正说为二。初明十重次明四十八轻。初为三。初举数劝持。次别释。三结劝。初文又四。初举数。次若受下诫劝诵文。初明不诵有损阙于慈悲弘誓云非菩萨。身口离文识心疎野。思修佛性觉悟情乖。但缘六道为怀故云非佛种子。我亦如是等者举果劝因也。三一切下举例劝学。三四已略下结说劝持。第二别释十重为十。初杀人戒菩萨万行慈悲为本。视众生犹如父母。六道轮转互不相知。故下文云。而杀而食者即杀我父母。伤慈之甚。是故先制。所言杀者断彼命也。从识初托讫于老死断彼连持相续之命并名为杀。通缘有二。一禀菩萨律仪。二住自性非颠狂等。此通诸戒故名通缘。下不复出。别缘具四。一是人二人想三有杀心四命断便犯。阙缘结轻。一一戒中通具三意。初制止恶。次制行善。三举过结犯。初文又三。初标人列于杀事。次因下列成杀业。三乃至下举轻况重。初言若佛子者通指之辞。谓发发菩提心受菩萨戒。从佛法生通名佛子。若自杀下列杀事五句不同。初自杀有二。一杀自身二杀他身。杀自身有三义。一恶心自杀。二厌身自杀。并违圣教俱结轻垢。故经云。说身无常不说厌离于身也。三为生为道亡身济物。如萨埵王子等。是故下文令舍自命等则得福无犯。二自杀他具缘犯夷。次教他杀者。教他杀人彼人未死能教前死亦犯重罪。何以故戒无尽故不同小乘顺权文说命终戒失结方便兰。三方便赞叹杀者。见他正杀叹其德也。一赞能杀之人。二赞所杀之法。如律中云用此恶活为等名方便赞叹杀。四见作随喜者约于已杀随喜之也。若见若闻皆随喜故。五乃至呪杀者杀相犹多。刀杖坑穽药毒等类。呪杀希故越却多种而云乃至。如呪咀人令其命断等。次列成杀业中四句不同。自有杀心为因。刀杖等为缘。造趣方便为法。以杀为务名业。三举轻况重故云乃至有命者。故知除人之外并犯轻垢。下文虽无别条义推应尔。如制春夏放火非护生草木。及护损伤物命。但结轻。次是菩萨下制令行善。言常住慈悲心者无缘慈悲。与理相称。体同法界实相故名为常住。三而反下举过结犯。言波罗夷者此云他胜处。缘理持戒当感圣果名为佛事。即自胜处。毁禁堕狱名为魔事。即他胜处第二不与取戒。非理侵夺失命损道莫不因兹。此之一条实德人之未免故次制也。别具四缘。一盗有主五钱已上之物。若盗己物不成重也。二有主想。三有盗心。四举离本处便犯。阙缘犯轻。就文亦三。初制令止恶。次而菩萨下制令行善。三而反下举过结犯。初文为三。初标名列于盗事。次列成盗业。三乃至下举轻况重。初文言自盗者自盗人五钱已上物也。教人盗者设不润身损境过深并结重也。方便盗者或因寄附或因市易以短换长以麁易细。但有盗心损五钱已上并结重也。呪术取物名为呪盗。次文盗因者自心为因。外助为缘。施功造趣为盗法。常思盗事为务名盗业。第三举轻况重。鬼神为主不掷筹。从乞劫贼之物此心未断。一针一草五钱已下并犯轻垢。故举为况。次制令行善中。佛性等者缘佛性理顺佛教法。同体慈悲以之为本。助成随喜。一切之人令生五度之福智能之乐故云应生等。三举过结犯如文。第三行非梵行戒。大论云。淫欲虽不恼他众生心心系缚。私情逸荡因果轮回。漂溺爱河流转五道莫不由此。故次制重。别具四缘。一是有情男女。二有淫心。三与方便。四与境合便犯。阙缘犯轻就文亦三。初标名制令止恶。次制令行善。三而反下举过结犯。初又三。初明所犯之事。次明成业。三乃至下举人女等。为况。初言自淫者一自淫自如软脊者亦犯重也。二自淫他具缘犯重。教人淫者乐不及身但得轻垢与声闻同。一切女人等者除狂迷也。次文言因缘等者染心思惟为因。邪想严饰为缘。姿则轨仪为法。念念趣成前事为业。第三非人女等况中言鬼神女者。了自心中请彼现身行非梵行。及男二女二名为非道。并得重罪。自余故漏等皆结轻垢。次而菩萨下制令行善。言净法者起佛性观体离三惑。自行化他故云净法与人。三举过结犯中言六亲者六人之亲也。一父之亲谓祖父母及姑叔等。二母之亲即姨[女*舅]等。三己之亲即父母兄弟及本时妻子等。四妻之亲即妻姊妹等。五男女之亲谓新妇等。六兄弟之亲所谓嫂等。此有二义。一染心于彼一境即生他一切人染心不择六亲等故云反起。起即生也。二自于一切起非梵行不择畜生六亲等境为他起恶之因故云反起一切等。此即秽法与人令他起秽。乖上净法与人令他断恶故云反更。而结过也。第四大妄语戒。未得谓得誷圣诳凡。惑动时俗抂招名利故得重罪。别具五缘。一是众生。二对有情想。三起欺诳心。四说过人法。五前人领解便犯。关缘结轻。就文为三。初标名制令止恶。次制令行善。三举过结犯。初文亦三。初明犯事。次明成业。三举轻况重。初言自妄语者。若言得四果八人见地已上乃至六根清净初住已上次位得重。若说得五停念处暖顶忍世第一干慧地诸方便位。既是凡法但犯轻垢。二教人者教人说得圣之法名利属他但犯轻垢。若教他说已为圣犯重。方便妄语者假詑异事令他生于圣人之解。如云我今日不入初地定等故云方。次文中内起诳心为因。外希名利为缘。巧设方便为法。常怀此事为业。三乃至下举轻况重即小妄语。如云谁得不净观于众中起名身妄语。暗问不声名身妄语。明问无对名心妄语。不说得圣并结轻垢。次制令行善中。言正语正见者以中道心如事如想知言见。自行劝他故云常生及亦生等。三举过结犯。非正名邪通于大小妄语。今从大妄大邪故结犯也。第五酤酒戒。酤是货卖之名。酒是昏醉之药。酒有三十六失。放逸之门故制重也。别具四缘。一是真酒。二真酒想。三作酤意。四授与前人便犯。阙缘犯轻。就文亦三。初标名制令止恶。次制令行善。三举过结犯。初文亦三。初明犯事。二明成业。三举轻况重。初自酤可知。教人者教人为已酤犯重。教人自酤犯轻。次成业中。自营米面等为因。外具度等为缘。调停方便名法。常酤为事名业。三一切下举轻况重。谷药草木和合所成非真面米。但似于酒酤得轻垢。尚不得酤况真酒耶。次而菩萨下制令行善。明达慧者实相般若也。三而反下举过结犯可知。第六说四众名德犯过戒。菩萨运怀弘护三宝掩恶扬善。何容说过尘黩信心。乖利他行故制犯重。别具七缘。一说菩萨声闻四众中上名德重罪。二作彼想。三以恶心作说过意。四对外人。五作外人想。六言章了了。七前人领解便犯。阙缘犯轻。就文亦三。初标名制令止恶。次而菩萨下制令行善。三而菩萨下举过结犯。初又二。初明犯事。二明成业。初文自说教他并结重罪。损境同故十轮经云。占卜华虽萎犹胜诸余华。破戒诸比丘犹胜于外道。故璎珞经云。有犯者名菩萨。无犯者名外道。所以纵犯犹不可轻。次文内心为因。说彼罪境为缘。施设轨则为法。务在说人为业。次制令行善中言外道者除七众外并名外道。外道即恶人也。二乘恶人者厌苦集谛而修道灭。独出生死名声闻乘。观十二因缘若逆若顺意求出苦。利他心劣名缘觉乘。此心即恶名为恶人。不信大乘言非法律必当堕苦。故令悲心说大生信。悲能拔苦故也。三结如文。第七自赞毁他戒。自赞己功抑他盛德。损物之甚故制重罪。别具五缘。一是受戒有德之境同上初缘。二作彼想。三赞毁双具。四恶心对人赞毁。五前人领解便犯。阙缘犯轻。就文亦三。初标名制令止恶。二制令行善。三举过结犯。初又二。初明犯事自作教他俱得重罪。次明成业内心贪慢为因。嫉他为利名缘。巧设方便为法。以此为务名业。而菩萨下制令行善。三若自下结犯并如文。第八故悭加毁戒。菩萨摄生施为万行之首。岂更鄙悋加复毁辱。故制重罪。别具六缘。一是上中之境。二自有财法。三有二想。四广加恶心毁辱打骂。五前人领解。六令他空反便犯。阙缘犯轻。就文为三。初标名制令止恶。二制令行善。三举过结犯。初又二。初明犯事。自悭教他并具上缘方结重罪。次明成业中悭心为因。财法为缘。藏护封缄为法。务在鄙悋为业。次而菩萨下制令行善。乏于财法俱为贫。我行未深何能倾舍。随心所与善言慰谢即不犯也。三而菩萨下举过结犯。言句偈者句举能诠之少分偈据教中之义全。如如来妙色身乃至是故我归依。叹佛三身具足。一微尘法者举一善言以为况也。第九嗔心不受忏谢戒。夫为菩萨忍辱为怀。而反嗔毒蕴积内心伤慈损道。劫功德贼无过嗔恚。今生微恨当为大怨故制重罪。别具六缘。一有所对上中之境。二生所对想。三嗔心不息。四前人忏谢。五示不受想。六前人领解便犯。阙缘犯轻。就文亦三。初标名制令止恶。次制令行善。三举过结犯。初亦二。初明犯事自嗔教他具缘俱重。次明成业中。内心为因。前境为缘。蕴结轨仪为法。以嗔为务名业。次而菩萨下制令行善。如文三。而反下举过结犯。乃至于非众生者谓嗔无情也。如人嗔心扑打生活乃至木石打着脚手于彼起嗔。并非众生。此举轻垢为况。以恶口等者正结过也。第十助谤三宝戒。胜德可珍名之为宝。非理尘黩故称为谤。别具六缘。一对众助谤。二是大乘一体及别相三宝。三起上二想。四有谤心。五言说了了。六前人领解便犯。阙缘犯轻。就文亦三。初标名令止恶。次令行善。三况口下举过结犯。初文亦二。初明犯事。自谤教人俱结重罪。次明成业。内心因。邪见等为缘。巧设虚假为法。此心为法务名业。次而菩萨下制令行善。中言外道者游心圆理之外乃至外外三宗并名外道。一言谤佛常应痛念故喻鉾[利-禾+夹]。鉾者兵器也。长于二丈用建兵车。三结犯如文。善学下第三结劝又三。初举所持之法。二诫劝。三指广三文各二。初文二者初总举人。言善学者叹美之辞也。次是菩萨下举法。因中说果故云木叉。木叉者解脱也。次应当下诫劝二者。初劝学持。次若有下举失显持。初言微尘者如俗中云臣于国无尘露之功。涅盘经如护浮囊微尘不犯。此举极小以之为况。次举失中又二。初明现失十利。次明当报三途。初文者违本弘誓不悔不失法菩提心息。故言不得现前发菩提心。粟散国王及转轮王由戒为因。因失果亡故云亦失等。比丘及尼等既失于戒报入三恶。岂得为人证于次位。故云亦失比丘比丘尼等。十发趣等者列失次位。前四是因。佛性常住妙果者妙觉之果也。佛性常住亘于始终。今对极位谓。佛性常住家果故云妙果。亦如仁王不明等觉。次明堕三恶中。毁禁不同故报入三恶。闻法奢促也。父母慈育恩深。三宝救护之极可恃可怙。既不闻名恃怙无地故偏举也。劫者时也。成住坏空各二十增减。一个增减为一小劫。二十增减为一中劫。八十增减为一大劫(云云)。以是等者结劝三等下指广。二者初劝学。次指广本。此经广本有八万威仪品也

天台菩萨戒疏中

　　　　天台沙门明旷删补

次明四十八轻。简异十重故得轻名。非无过累故名为垢。于中为三。初结前生后。次别释。三总结。初如文。次释为五。初三十为三。次二九为二。初十又二。初释。次结劝指广。初释为十

初不敬师长戒。菩萨理应谦卑敬养一切有情。况于师长轻慢违行之甚。故制居首。别具四缘。一是师长。二知是。三故起轻慢。四身心不敬便犯。就文为三。初标名劝受。次既得。下示行令持。三而菩萨下止作结犯。初文国王即人中粟散王也。转轮即铁铜等圣王也。铁轮王一天下。铜轮王二天下。银轮王三天下。金轮王四天下。文武百官此等贵位若不受戒鬼神不护。何以统御苍生。故劝应先受等。言诸佛欢喜者顺诸佛律仪义当咸欢喜。次文言上座等者。僧中上首善御大众亦当师义。和上阿阇梨略如前释。同学上座名大同学。同一正见名为同见。同一行者当名为同行。而菩萨下止作结犯。言憍心等者自高为憍轻他曰慢。二名痴由止孝顺故憍慢也。以自等者举重况轻。应卖身以酬近成之泽。况生轻慢。故结犯也。七宝者一金二银三瑠璃四颇梨五赤珠六车[(王*巨)/木]七玛碯。百物者通举所有也。若不尔者若不孝顺恭敬供养等耳

第二不饮酒戒。酒是惛狂之药。重过由此而生故制罪也。别具四缘。一是真酒。二真酒想。三无重病缘。四入口便犯。律中不通误饮。此文乃制故。就文为又二。初标名举过制令止恶。次若故下遗制结犯。初言酒器者盛酒空器也。空器尚犯况劝酒耶。狱出报生杂类乃至蛐蟮。故云无手。教人等令饮尚乃不应何况自饮。故并结犯。结犯可知

第三食肉戒。菩萨理忘身济物。何容反食众生身分故制罪也。别具三缘。一是有情之肉。二起肉想。三入口便犯。就文为二。初标名彰过制令止恶。次若故食下遣制结犯

第四食五辛戒。菩萨所居身口香洁。反食熏秽贤圣远之。是故制犯。别具四缘。一是五辛。二五辛想。三无重病缘。四食便犯。就文为二。初标人列名制令止恶。次若故下违制结犯。初文一大[卄/秝](俗云葫是)。二革葱(即韮薤等)。三薤(只是葱等)。四兰葱([卄/秝]野[卄/秝]等)。五兴渠(荖蒠[卄/孝]蒺)。次结犯如文

第五不教忏悔戒。菩萨愍物应举过示人令其改往务存清洁用先正道。下救黎元上维圣法以报佛恩为益甚。故制令慎。别具五缘。一是犯戒之境。二知彼所犯。三无别违缘(谓恶律多等)。四作覆藏心。五共同法事便犯。就文为二。初标名列事制作。次而菩萨下止作结犯。五戒者一不杀二不盗三不邪淫四不妄语五不饮酒。食肉终身制五名为五戒。八戒者一不杀二不盗三不淫四五同上六不坐卧高广大床七不着花香璎珞及油涂身八不自作乐及故往观听(过中食为本也)。此八戒随受长短。若全若分并皆得也。加捉钱宝及过中食即十戒也。毁禁者犯二百五十等。七逆如下释。八难者一地狱二饿鬼三畜生四北州五长寿天六世智辨聪七诸根不具八佛前佛后。此八是果。果由因克见所犯因可令忏悔。其因者何。谓毁戒堕狱因。悭贪饿鬼因。无惭畜生因。为求人间长寿持三归五戒即北州因。为求天乐持八戒等即长寿天因。不为解脱集学世俗防护三业即世智辨聪因。折损有情身分毁谤正法诸根不具因。不思惟修习大小观法生佛前佛后因。应学佛慈悲示令改往。万行宗趣三德为依。若自若他标心五悔。忏悔居其首举一摄诸故云应教忏悔。次文同住者同处也。贪利等同名同僧利养。布萨者此云净住。余文可见

第六不供给请法戒。诸佛所师所谓法。尊人重法进道卑心。而反踞傲轻慢人法。失道之本莫不因兹。故制犯也。别具四缘。一见大乘解行之人。二知是。三故起慢心。四不供养请法便犯。就文为二。初标名叙事劝作。次止作结犯。初文邑者村也。故管仲相齐三十家为一邑。三时者小食中食及非时浆等。日食三两金等者举重呪轻。末代知法替补佛处。波仑启髓于无竭。善财忘疲于法界。况舍金等意令重法情深举为况耳。三时者一日之中分初中后。若不下止作结犯如文

第七懈怠不肯听法戒。初心菩萨触事面墙。理须四方寻师学道。而反住处有讲不聪。日夜抱迷身心越逸空纳信施。当报非他故制犯也。别具四缘。一自不解法。二有讲大乘处。三自知有。四故不听受便犯。就文为二。初标人法列处而劝听受。即制作成持。次若不下止作结犯。前后例知。初文云有讲法者通标戒定慧法。毘尼下别列。毘尼即律。多诠戒学。经诠定慧即大三学。次文可知

第八背正向邪戒。菩萨大士佛性为心。背大乘习学邪小罪逾七逆。外道为俦故制犯也。别具四缘。一是大乘戒定慧法。二作彼想。三言乖心背。四舍圆学偏便犯。就文为二。初标心口背正。次而受持下举过结犯。初文言常住经律等者俱是大乘。诠实相理名常住也。文言恶见者二乘空边之恶。外道有边之恶。并名为恶。故涅盘经迦叶自叙。未闻圆常四德之前名邪见人。邪岂非恶。而受持三字冠下诸句。受持一切禁戒者非正律仪。鸡狗等戒不为解脱并名邪见。邪见多含故云一切等

第九不瞻病苦戒。菩萨之人大悲为体。见病不救彼此伤慈。退失菩提。良由于此。别具四缘。一是病苦。二病苦想。三自无病等之缘。四嫌心舍去便犯。就文为二。初标名叙事制作。次而菩萨下止作结犯。初言八福田者。三宝为三父母为五六病人七旷路穿井八津济造桥。圣人四果及和上等并僧宝摄。故大乘经中菩萨二乘并名僧也。此从所济尤要不从福田浓淡。亦如法华。骂佛罪轻毁人罪重。有待之身对赞毁缘心易转故。次文可见

第十畜诸杀具戒。害生之器名为杀具。藏举收摄故名为畜。菩萨常应舍诸所有。反畜杀具拟损众生。日夜增罪名恶无作。是故制也。别具四缘。一是杀具。二知是。三无开缘(律中开畜。为诳贼故)。四故畜经日便犯。就文为三。初标名列事制止。次举重况轻。三违制结犯。初言刀杖等者本为害生作者是也。但是杀器皆不得畜故云一切。次而菩萨下举重况轻。律云以怨除怨怨终不除。唯有解怨怨乃息耳。怨若未害诚心敬养。若已被害自达宿缘。怨怨相报酬之反。故杀父母制不加报。若故下违制结犯

如是下结劝。指广言六品者。梵网大本有六六品恐是品名。以彼品中明六根等六六法故名六六品。彼犹广释是故指之。第二二十为二。初释次结劝指广初文自十。初通国使命戒。第十一传信往还名通国使命。命即使也。[卫-韦+含]上人之命故名为使。菩萨理应静缘进业善和诤讼慈救为怀。今乃通致四方使命交战。既成邪命殊乖道仪是故制也。别具四缘。一二国二军。二为利养等。三传言彼此。四二国交战便犯。就文为二。初标人列过。兴师者(所类反)。谓将师也。次而菩萨下举况结犯。言国贼者合会相杀。义之如贼

第十二伤慈贩卖戒。菩萨资身理须如法不违慈救。今贩卖人畜市易棺材招世讥嫌。深乖道望故制犯也。别具四缘。一是非法之物。二知是。三兴易。四事成便犯。就文为二。初标名显过。次举过结犯。初言良人奴婢者二类不同。他人劫来传传兴贩。若劫者盗戒所收。六畜者牛马猪羊鸡犬。且据家养者为言。次若故下结犯如文

第十三无根重罪谤他戒。阙见闻疑名为无根。重罪加诬称之为谤。菩萨运怀互相赞美。使法门光显胜德外彰。今反加诬尘黩贤善外招讥丑。恼境非轻故制犯也。别具八缘。一前人无所犯事。二知无犯。三无见闻疑。四知无见闻疑。五起恶心。六心加诬重罪。七有所对境。八言章了了便犯。就文为三。初标名显过。次教起对治三举过结犯。初言恶心者妬贤嫉能非为利益并名为恶。良人等者外相无恶曰良。内心调柔为善。大乘戒定智能之法自轨轨他。受持读诵解说书写并名法师。曾蒙训诲。三尊七证依止上经。并师僧摄。末代佛法付嘱国王大臣官长贵势之人。外护之恩常须顶荷。愿行相资及晷无忘宁容谤说。次于父母下教起对治。孝顺于尊慈悲于下。既禀佛戒于师僧等。类若六亲故云父母等。谓和上同父母阇梨如伯叔兄弟等。三而反下举过结犯。堕不如意处者地狱别名也。说谤于他令意减损名不如意。此即因也。当报三途自意不如即是果也

第十四放火烧戒。火性焚荡损物非轻也。既已非时宁容故放。所以制犯。别具五缘。一是山林。二知是。三起恶心罪。四非开时。五故放便犯。就文为三。初标名列过。次不得下正制止恶。三若故烧下违制结犯。初又二。初列无主物。初言恶心者报酬嫉财畋猎等也。为护生命。有情无情此时兴盛故制时也。次若烧下列有主物。约损财边不论时节。二三如文

第十五化法违宗戒。授人轨范名为化法。乖本所学故曰违宗。大士弘愿须授大乘使群生反源。三宝无赞今反教邪小。陷溺前人情过不轻是故圣制。故净名云。以大悲心赞于大乘。念报佛恩不断三宝。然后说法。别具四缘。一对前缘。二起恶心。三教邪小法。四前人领受便犯。就文为二。初标名叙事制教大乘。次而菩萨下举过结犯。初言自者从也。始从佛弟子终至一切也。使发菩提心者通初心也。次列三位略十地等。并应令知故云一一等。次文可见

第十六规利倒说戒。因法求财名为规利。前后不次名为倒说。虚己济物菩萨本怀。顺教宣愓无违圣旨。今乃反规财利倒说真乘。出自胸矜妄称佛教。既招罪衅自陷陷他故制犯也。别具四缘。一有求法之人。二自解大法。三为利养。四倒正法便犯。就文为三。初标名制学。次见后下教用化方。三而菩萨下举过结犯。初言好心者缘理发心自他兼济名为好心。先制集学菩萨律仪故云大乘等。次令敷演训物故云广开解义味。所诠之旨为义义理适神名味。次教用化法中。先令为说苦行意在使其重法轻生。非谓即舍身命烧身臂指。若即舍身法为谁说。次然后下教令为其说法仪式。言次第者圆乘阶位行解宛然。不同暗者言无修证。既迷真俗三学失仪。犯说非犯非犯说犯。以空为有现有言空。顺物乖圣意在苟求即非次第。非次名倒故结犯也。言谤三宝者说三宝空背鲙经屏皆因于此。谤岂过之

第十七恃势求财戒。托附官威名为恃势。乞索取物名曰求财。菩萨理应给济群有不惜身命无悋纤毫。今反依附胜人强乞财物。逼恼前境不顾所宜。是故圣制。别具六缘。一自为名利。二亲近王等。三恃势。四逼恼求财。五前人强与。六领受便犯。就文为二。初标名列过。次都无下举过结犯。初言自为等者求名利拥己也。恶求者邪命自活并名为恶求。无厌足故曰多求。次文言无慈心者于境生恼名无慈心。不从佛教少欲知足名无孝顺

第十八无知为师戒。索非所解名曰无知。妄称物轨故云师也。菩萨理应藏名隐德庶事推仁。今反不学无知。诈为师范自累累人故圣制也。别具四缘。一性非暗钝。二故不习学。三隐愚诈智。四自为他师便犯。就文为三。初标名制学。次而菩萨下示其过非。三一一下举过结犯。初文通制三学故云十二部经。次日夜下别制诵戒。十二部经者新名十二分教。谓大小教各有其分开权显实无非一圆十二分也。一修多罗。此云法本。即长行直说也。二伽陀。此云不重颂。即孤起偈。如深达罪福相等是也。三本事。梵云伊帝目多伽。即说他因缘事也。四本生者。梵云阇陀伽。即佛自说因时生事。五未曾有者梵云阿浮陀达磨。即佛现神变众生惊骇而得此名。六因缘者梵云尼陀那。因事制戒因问而为说也。七譬喻者梵云阿波陀那。八祇夜此云重颂。颂长行也。九优婆提舍。此云论议。问答往复也。十方广者梵云毘佛略(来夜反)。即广平之理也。十一无问自说。梵云优陀那。十二授记梵云和伽罗那。故知此戒结华严经通具十二。思之可知。佛性之性者。解理即佛性。佛性即我性故云也。戒之本源故偏举耳。次文言偈者如前略释。因缘者如十重等各有因缘。三举过结犯如文

离间贤善戒。第十九。禀性柔和名为贤善。乖隔彼此故云间。善和诤说讼菩萨所宜。今反离间欺谤妨癈正修故圣制也。别具四缘。一是贤善。二起两舌离间之心。三传言往来。四前人领解便犯。言比丘者乞士破烦恼怖魔始终名比丘也

第二十不行救生戒。别具四缘。一见杀生。二无慈心。三有死亡衰厄。四有如法法师不请讲解便犯。就文为二。初标名叙事。次若不下止作结犯。初又二。初明非亲慈救。次若父母下明慈济六亲。初言一切地水等者。谓众生身皆禀四大。过现虽殊所禀无别。故杀彼今之四大即是杀我过去之故身也。余二如文。次如是下结劝指广如文。第三三十为二。初别释。次结劝指广。初文自十

第二十一无慈报酬戒。行乖与乐名曰无慈。故心复怨名称报酬也。菩萨理应怨亲平等常怀忍辱无舍慈悲。今乃复酬以畅嗔恚。沉沦苦海累劫怨酬何名出家入道之士故圣制也。别具四缘。一是怨境。二起嗔心。三兴方便。四酬竟便便犯。就文为三。初标名举过制止。次尚不下举轻况重。三而出家下举过结犯。初言杀生报生者杀命长生永乖乖佛教旨。怨息无由故云不顺孝道。次文言尚不等者出家制不得畜。在家开畜。不得非理打骂起业。况故等者正况复酬。既一切男女是我父母及我故身。今乃以杀相酬义当于迹故通云七。重外加一轻垢也。三结犯中有本无出家字。天宫云。据梵网大本合有。凡发大心禀菩萨戒并名出家菩萨。故净名云。夫出家者为无为法等(云云)

第二十二轻慢法师戒。训诲有轨名为法师。故不虔恭名为轻慢。菩萨理应轻生重法。雪山从鬼请。天帝拜畜为师。慢如高山雨水不停早如江海万流归集。今弃其所知观其种姓失大法利故圣制也。别具四缘。一新学无知。二他卑有德。三自恃生慢。四不往谘受便犯。前明现讲不听此制不别谘受。就文为三。初标名举过。次其法师下出所慢之境。三而新学下举过结犯。初言有智等者解知世法。文无再览故云聪明。曾有职任而云高贵。当世圣族名为大姓。了达经史称之大解。招世财食名为大福。饶财下释大福义。以此下总结慢意以犹用也。用此聪明乃至大福而生憍慢。次文可见。三结犯中。言第一义谛者圆常之理为教行本。故偏举之。教行无依非好师也

第二十三轻人僻说戒。菩萨理应谦虚摄物不惮劬劳。今乃依倚胜人恃势轻物故制犯也。别具四缘。一自称大乘。二新学请问。三恃势轻慢。四不好为答便犯。就文为三。初明求法之人。次若法师下明自恃之相。三而新学下举非结犯。初文中初明时节故云佛灭度后。发圆三聚四弘之心是以言好。言于诸等者示其胜境。故经云。敬像如真佛得福亦复然。于佛像前自制要期领纳戒品名为自誓。好相者如下明之。便得受戒者得好相竟。即自受三归自宣忏悔自受十戒自牒羯磨。但出自口与师为异。言若现前等者明从师身有戒故不须好相。余二如文

第二十四舍真集伪戒。菩萨理应依于了义弃凡小之瓦砾取如意之宝珠。今反背真集伪障道尤故制犯也。别具三缘。一有大乘。二不修学。三集邪小便犯。就文为三。初总标名列出不集之法。次而舍下举譬显于舍正学邪。三是断下举非结犯。初言正见等者。正见能知之智。正性即所缘之境。正法身者境智不二。应物现形无非正法。故经云。吾今此身即法身也。大乘所诠宗极于此。从因至果无出三身。故举不学劝令修习。次文者无作道品七科法门譬于七宝。自此之外非圆实道并名邪见。由不体权。是故结犯。达权即实顺佛化仪。四悉适时正助合行。邪正理一则非犯限。经云以方便生是菩萨解。三结犯中言断佛性者。理性体遍于偏圆。由心隔异舍此学彼。行三因性而不现行故为断。性德天然常住不变何断之有。今从修得结非成犯

第二十五不善和众戒。制御法侣行藏得名所名为和众。统领乖戒而云不善。既为众生须合轨仪守护资财善和诤讼。今反训诱非法乖各僧徒。是故圣制。别具三缘。一身为众主。二无慈护心。三令众不和及损三宝物便犯。就文为三。初标列众主。次应生下制令依法。而反下违制结犯。初出时节。即如来灭后遗法住持要藉众主故偏举之。一传教之人谓说法主。二住持人谓行法主。三纲维处众谓僧房主。四引导内外修治塔寺谓教化主。五传授禅要谓坐禅主。六领众游方谓行来主。次文二意。一制令和众。二制守财物。三结犯中由无法训众乃令自他不用而用名为无度。自无盗心但结轻垢。若其润己及三宝混和亦同声门互用得重

第二十六待宾乖式戒。凡是释侣方外之宾衣钵自随己。法界为主之法接待有方。庶得解其疲劳资给阙乏。今乃知事越僧法众利不均。同师之义永乖。十方僧次徒设。损财失法是故圣制。具四缘。一先住僧房等。二有出家菩萨僧。三知是。四不供给独受利养便犯。就文为三。初举同类人处。次先住下制令供给依次差请。三而先住下举非结过。初文五处。一僧坊中即出家菩萨所住之处。二舍宅城邑即在家菩萨所住之处。亦是俗家有僧居处。三国王宅者即王家中。四乃至者谓非常居处一夏同住。住处既多不可遍说故云乃至。五大会中谓设会处见后来菩萨皆须接待。次文中初制迎送供给。初明有物事事给与。次明无物割肉卖身。谓佣力资给等卖身通在家出家二众。卖于男女多局在家。若有等者制同利养。故言有利养分等。三结犯中违教不仁故喻畜生。非求圣果之徒云非沙门。沙门桑门西国出家之通号也。四姓出家同称释种。既乖法式释门不收故云非释种姓

第二十七别受他请戒。佛性平等僧贵和同。财利无偏如水乳合。今别受请令施不均自获侵夺之愆。施主失平等之福。彼此俱损是故圣制。故应供行经云。受别请者定失四果。七劫不见佛。五百大鬼遮其前五百大鬼随其后。为僧宝中有佛化僧四道果僧菩萨之僧七贤僧凡夫僧。欲令四方施主得如是。制不得受别请也。别具四缘。一身在众二施主别请。三受。四取物便犯。就文为二。初明不应之意。次自己用下举过结犯。初言属十方现前僧也。言八福田者圣人即四果等并及师僧宝摄。僧虽是八中之一义含多种之人。佛亦示在僧中故云诸佛僧。即父母十方病僧通有物分。不出法及桥并三福田者。十方僧物义不该彼但通于五。故云及八福田中乃至父母病人物。次结犯者十方人多。又无盗心犯轻垢耳

第二十八别请僧戒。凡求胜福须托僧次良田情无曲私施有平等。今乃别请知己简弃余人。非唯阙法供之通心。盖是俗中之曲廗。彼此我招过是以制之。别具六缘。一自是施主。二设众会。三有僧众。四故别请。五行亲。六取物便犯。若僧次外及他力所逼要令别请无犯。就文为三。初列请僧之人应求示导。次知事下正明请法。三若别下违制结犯。初文举其三类犯局二众。一切檀越不受戒。人顺教得福违则无罪。次文言即得十方贤圣僧者。心普理通一摄一切。言而世人等者故优婆塞戒经云。鹿子母别请五百罗汉。鹿子令阿难送食与佛。佛问阿难。鹿子僧次请一人不。阿难言。痴人虽请五百罗汉不如佛次一人。第三结犯中言是外道法者。佛法之外名外道法。非外外也。律约声闻开受别请。故知七佛并约闻菩萨无别请法。七佛者皆在此土应化示迹。百劫之内长寿诸天咸所曾见多引为证。欲使信者有所凭故。谓过去九十劫初一佛名毘婆尸。亦名维卫。中间诸劫无佛。至第三十一劫有二佛出。一名尸弃亦名式。二名毘舍浮亦名堕叶。此第九十一贤劫千佛应出。四佛已过。一拘留孙。二拘那含牟尼。三迦叶。四释迦

第二十九邪命自活戒。邪法活命故云邪命。有四种。一方邪谓通国使命。二维邪谓医方卜相。三仰邪仰观星宿。四下邪谓种植根栽五谷等类。菩萨理应慈心愍物。诸有所作福不唐捐如何为利。邪求兼行恶术不净活命无慈损生。下信心上乖圣旨所以制犯。别具三缘。一为利养。二习恶妓术。三所为事讫便犯。就文为三。初标邪命之心。二反卖下列邪命之事。三都无下举非结犯。初如文。次文初列邪命方法。坐居店肆眩惑于人名贩卖男女。亦有卖男色与于女也。自手作食者恶触非法。自磨自舂者坏生兼恶触。此并下邪随类净之则通自手避讥谦故。占相等者占色相声判释禄命因。舍正归邪求官护职。或自染习损坏道仪。或为人解梦说凶噵吉。令其邪倒求神祷鬼。或占胎内是男是女。呪谓呪咀左道为利损物殡命。术即邪术符书厌祷禁断胜缘。或动道俗并是维邪及仰邪摄。术通星像故。言功巧者书画雕克泥素竹木缘务妨道故。调鹰下次列恶伎。缝合鹰眼令吃毡毛等使其调顺以拟畋猎。和合百种等毒药非一言百。损命害物通得毒名。蛇毒者取于蛇毒以伤物命。生金银毒者药名也。谓生金银即是毒也。蛊毒者世相传云。取百种虫蛇置一瓮中相食强者即名为蛊。故有猫等不同并损物命亦下邪摄。三结犯如文

第三十时月媒嫁戒。持戒如护明珠。今反谤说空媒嫁男女。致令年三月六行杀盗非违法慢时长自他恶。是故圣制。别具四缘。一恶说空。二通致男女。三是年三月六之时也。四自他行杀盗等便犯。自行双结二罪。为他之因但结轻垢。就文为三。初总标犯境。次于六斋日下出所犯之时。三作杀生下违制结犯。初言恶心者说无三宝也。内无信心执空行恶委博养生。故云诈现亲附。次出行在有中之相。故云为白衣等。次文中言六斋日者初八十四十五二十三二十九三十。智论问曰何故六斋日制受八戒。答是恶鬼夺命不吉之日故。劫初圣人相教令持斋受戒避八凶衰。四天王经中说。此之六日使者太子及四天王自下观察。若持斋戒孝顺父母上白帝释。诸天心悦增益天众。减损修罗鬼神远去住处安稳。若不尔者诸天不悦。言减损诸天修罗盛。天地本起经说。劫初有异梵子修外道行。于此六日割肉出血以着火中。过十二岁为天王所责愿生恶子。当时火中有八鬼出身黑眼赤有大光明。一切鬼神皆从此生。故劫初圣人制此六日持斋受戒。善生经云。是外道祠祀之日也。年三长斋月者正月是众生现生之初。五月是兴盛之中。九月是欲藏之始。又世传云。天帝分月判四天下。正月南天二月西天三月北天四月东天五月南天。乃至九月还至南天。虽未见正教深有其理。三结犯如文。次如是下结劝指广。言制戒品者大本之中有此品也。次明二二九为二。初九又二。初正释。次结劝指广

第三十一不行救赎戒。菩萨发心慈救为本。况见尊危轻心弃舍。内阙孝心外乖慈愍故制犯也。别具四缘。一见三宝等在危。二生知见想。三无慈愍心。四不救赎便犯。就文为三。初标名约时列危难事。言父母者诸佛菩萨能生法身。故彼形像即父母形像。而菩萨下制作成持。三若不下违制结犯并如文

第三十二畜造非灭戒。菩萨畜造须合轨仪内有仁慈外无侵害。今反畜造非法之物贩卖与人。自他增过故制犯也。别具四缘。一是非法物。二恃势。三恶心。四故畜贩卖便犯。就文为二。初标名列不应之事。次若故下违制结犯。初有六。一贩卖杀具。二畜轻秤小斗。三因势取财。四害心系缚人畜。五破坏成功。六长养猫狗。此之六物并能损害故制畜用。财物入手属前盗戒。今从不应故结轻垢。结犯如文

三十三观听恶作戒。菩萨理应静处思微执持圣典。今反观听非法身行恶作乖法招讥故制犯也。别具三缘。一有所对事。二恶心视听。三见闻便犯。就文为三。初标能犯之心。二观一切下举过防禁。三若故下违制结犯。初言恶心者不为和解庆快无明名恶心也。次文多意。初观闘者闘谓闘打俱通身口。军阵兵将即王者军劫贼等。闘即贼等军。若自若教若试若戏并不得观故云等也。亦不得下止听音乐。若他为供养顺世观听无染不犯。不得下止杂戏也。樗蒲四数围碁可知。波罗塞戏者西国兵戏。二人各使二十玉象。此方亦有画板为道。以牙为子诤得要路即为胜也。弹碁者以指弹碁子得远为胜。六博者只双六也。拍球者趯(他历反跳貌也)。球打球也。亦云拍球其义一也掷石者时云掷石者时云掷扦(堕和反)。投壶者投钱杖等于彼孔中入者为筹。牵道者时云围直。二人相对各十二子。直三则败故名牵道。八道行成者八道交络行当如城也。爪镜等者止邪术也。西国术师以药涂爪中现吉凶也。芝草等者此等三事以呪呪之知吉凶故。髑髅者西国外道打人头骨决知死生因缘等。此方亦有事髑髅神说世休否。卜筮者决疑也。并是邪术诳惑人心世世染习无益自他故制犯也。盗贼使命者为贼所使助成盗事。从助缘边故结轻垢。若成盗业理在重收。三违制结犯如文

三十四系念小乘戒。菩萨之心四弘无间。是非污杂大道难期故制犯也。别具三缘。一不勤护大。二缘念小宗。三舍大忻小一念便犯。就文为二。初标名立制。次若起下违制结犯。初言护持等者护即守护持谓念持。持有二种由止恶故戒体无缺名为止持。顺教而修令戒光洁名为作持。二持名戒皆由护成。故三业俱运名护持禁戒。故约四仪制身心。六时读诵以禁口。法雨外资心缘理性。坚固难动故喻金刚。大小等持如浮囊也。涅盘经云。譬如有人带持浮囊欲度大海。尔时海中有一罗剎来乞浮囊。初则全乞乃至微尘悉皆不与。此譬大小等持之相。分段变易二死深广譬如大海。证三德果犹如彼岸。戒浮囊无缺彼岸有期。损如针孔爱见之水渐入身心。因小致大。六道轮回丧失慧命名没海而死。如草系比丘者显成上义。为护轻遮殉命不毁故。庄严论中贼盗王物遇见比丘恐露其事。自商议云。我闻比丘不坏生草牵向路傍以草缚之。王出游猎说偈问云。我观此比丘肥壮而多力以何因缘故草系不转侧。比丘答言。我观此草时此草甚微脆。我若转侧时恐违如来制。王乃解放。发愿护法。念念不去心者舍也。心心相续不舍剎那。缘一体三宝发四弘誓愿故云常生等。次结犯中言外道者二乘即外道也。圆道之外故名外道

三十五不发十愿戒。菩萨发愿使心不退行有旨归。故不发愿而制犯也。别具二缘。一不发愿。二发而癈忘便犯。就文为三。初标名总举大数故云一切。次孝顺下别列十愿。三若一切下违制结犯如文。次别列中孝顺父母师僧为二。三愿得好师友。四愿常教我大乘。五愿常教我十住。六愿常教我十回向。八愿常教我十地。九愿使我开解如法修行。十愿坚持佛戒。坚持佛戒通于初后。故知十愿因果具足。妙觉是所期之极修证究竟故略不列。既备自行因果自利利他即具化他能所。开解修行何法不具。一期化法咸摄其中。是故诫劝剎那不舍故云念念不去。结犯如文

天台菩萨戒疏下

　　　　天台沙门明旷删补

三十六对境无誓戒。前之十愿劝令通发。今对境起行。要制身心举能作难事。而显持令识毁禁之陋。故别别于境对治楚毒之言遂得此事。知非持心相续人情多怠无誓结犯。别具三缘。一对治起过信施等境。二不兴别誓。三虽发速忘便犯。就文为三。初标名结前生后。次作是下列出别誓。三而菩萨下违制结犯。初结前。持佛禁戒者生后。次文自有一十三文。初对色境立猛火刀山誓制于身业。次五对信心供养境誓制身口业。次一对信心礼敬珍宝境铁锤破身誓重制于身业。次五对五尘制言于意业。后一总身口咸愿成佛道如文。次五对四事者。衣服为一。饮食汤药为二。房舍为三。卧具为四。一对施卧具卧热铁地誓。四对施汤药百鉾刺身誓。五对施房舍投热铁镬誓。次一如文。次五对五尘中对见色心刀鉾挑目誓。二对闻声心千锥搀耳誓。三对嗅香心千刃割鼻誓。四对尝味心千刀断舌誓。五对触细滑心利斧斩身誓。故觉意三昧内约六根对于六尘外约六作。谓行住坐卧语默作作于此等心达即法界。六度具足。法界无着即布施。不伤空有即持戒。忍于二边不辱中道即忍辱。不杂有无名精。念念趣中名进即精进。法界体寂即禅定。寂常照即智能。六度互融即三十六。一念具足名曰持心。即是今文不破戒义。次愿一切皆成佛道。即四弘之一一须三资即摄于四。何者不断烦恼焉能度他。经云若自有缚能解彼缚。无有是处不学法门暗于药病不愿成佛度生不尽。余三互具准此作之。此是大士本怀对治之最。故列居后冠前

三十七故入难处戒。身为道本藉以进修。既有难缘故入妨道招世讥谤是以制犯。此有五行。一二时头陀。二游方缘。三坐禅。四安居。五布萨。一一别具四缘成犯。一是难处。二知有难。三为修行。四故入便犯。就文为四。初明游止所应。二若行下列出难处。三一切下制不应入。四若见违制结犯。初文又二。初略举三行时节道具。不列说戒游方。次而菩萨下别释五行夏居摄坐禅也。初言二时头陀者。二时不寒不热头陀游方无有妨损。冬寒夏热但可坐禅。头陀西音此云抖薮。抖薮十二种过令成三德。四分律中具列十二。衣二表成解脱德遮成恶故。食四表成般若德资慧命故。住处六表成法身德。是所依故。衣二者一但三衣二粪扫衣。食四者常乞食不作余食法一坐食一抟食。处六者一兰若此云寂静。二冢间。三树下坐。四露地坐。五随坐。六常坐并缘佛性之性。三观圆修等破三惑。空观破见思即般若德成报身。假观破尘沙即解脱德成应身。中观破无明即法身德成法身。虽三而一即一而三。十二头陀理无异辙。言结夏安居者要期此住也。多制出家菩萨。在家菩萨必无他缘安居亦善。应云。菩萨大士一心念(女言大姉)。我假名菩萨某甲今依僧伽蓝乃至某甲宅前三月夏安居。四月十六日已后应云后三月夏安居。房舍破坏修治故(三说若在俗宅除此句也)。对首人报言。依谁持律者。答言(某甲)。和上此见滥用法界安居者。既乖真教。人法俱非。以法界为所安何须用结。今文令安乃成徒设坏乱圣法。非魔何谓。火燧者出火物也。古因燧人出火故名出火之物为火燧也。故论云攒燧改火。次别释中言十八种物者。三衣为一。经律各为一。佛菩萨像各为一。余名可见。经律者得法华意开权显实妙理无殊。今从能开即大乘经律。言布萨者此云净住。不限多少故下至一人。不同声闻众法[户@句]四。若对首心念亦同此文。闻钟入堂等说偈并同声闻无乞欢喜。维那浴筹时改罗汉为菩萨(浴筹竟打一下云云)。敬白诸佛子等合掌志心听。此南阎浮提大唐国某州某县某寺僧伽蓝所。我本师释迦牟尼佛遗法弟子出家在家菩萨二众等。自惟生死长劫乃由不遇无上慈尊。今生若不发出离之心恐还流浪。故于是日同崇三宝渴仰大乘共宣传菩萨戒藏。以此功德资益天龙八部。唯愿威光自在皇帝圣化无穷。大子诸王福延万叶。师僧父母常保安乐见闻随喜宿障云消。恶道三途灾殃自殄。回此功德誓出娑婆。上品上生阿弥陀佛国(打一下)。诸佛子等谛听。此菩萨戒藏三世诸佛同说三世菩萨同学。众中有未发菩提心未受诸佛大乘戒者出(三说打一下)。诸佛子等谛听。众中未发菩提心未受诸佛大乘戒者已出。汝等从今身至佛身于其中间。能舍邪归正发菩提心断恶修善持菩萨戒行菩萨行不(答能打一下)。诸佛子等谛听。众中谁小小者收护(三说打一下)。诸佛子等谛听。外有清净大菩萨摩诃萨入(三说一下)。诸佛子等谛听众中小者已收护。外有清净大菩萨摩诃萨已入。内外寂静无诸难事堪可行筹。广为布萨。我假名菩萨比丘某甲为众行筹作布萨事。众当一心念作布萨。唯愿上中下座各次第如法受筹(三说行筹竟打一下)。诸佛子等谛听。次行在家菩萨筹(三说打一下)。诸佛子等谛听。此一住处一布萨。出家菩萨若干人在家菩萨若干人。各于佛法中清净出家和合布萨。上顺佛教中报四恩下为含识各念阿弥陀佛一切普诵(次请上座说戒同声闻法请)。敬白大众众请比丘某甲为众诵戒。某甲比丘梵音戒师升高座(诵戒人具仪礼三拜已互跪云)。我假名菩萨比丘某甲(词同声闻行香说偈)。诵戒毕各说自庆偈云。诸佛出世第一快闻法奉行欢喜快。大众和合寂灭快。众生离苦安乐快。戒师礼谢云。我假名菩萨比丘某甲稽首和南敬谢大众。众差诵戒多不如法恼乱大众。愿众知慈施以欢喜。言各各披九条等(去声呼)。制令出家菩萨设不曾受声闻律仪。若受菩萨戒亦异辨三衣。加法受持非制重着。三衣条品受法同声闻。但云菩萨一心念我假名菩萨比丘某甲为异(云云)。言一一如法者总结五行故云一一如法。谓住处无细虫无梵命等难也。次列出难处中总有十二。初恶国界者二国交战也。二国王者不信三宝也。三土地高下者出入危险也。四草木深邃者为虫兽所依也。五师子六虎七狼八水九火十风十一劫贼十二毒蛇。三制不应入中言一切者略列如上广不可尽。凡能损害并名为难故云一切。言乃至者不言游方布萨坐禅。初举头陀越取夏坐故云乃至。结犯如文

三十八众坐乖法戒。入道清众时异邪徒不以俗年为尊卑。但用戒法为前后。崇释文之义轨摧世流之慢幢。以受戒为真生。故先受为长。别具三缘。一身在众中。二知受时节。三坐不依次便犯。就文为四。初标名总列。次莫如下举外人为诫。三我佛法中下重示所制之法。四而菩萨下违制结犯。初言次第等者若先小后大一切俱开。若先大后小在大则大在小则小。又此方大小无分亦宜顺于时处。比丘等者此等不同。若其出家则内二众自分先后。故云王子出家与庶人同类。若其在家于外二众而为次第。王家男女在家亦然。不分即真而俗。非谓男女依戒杂坐。余三如文

三十九不劝修福讲解利生戒。大乘威力难可思议。非唯资益冥途。固能救现危难。不为讲解幽显无闻。失利处深。是故圣制。别具五缘。一解讲大法。二无诸难缘。三遇安危境。四无慈救心。五不为讲解便犯。就文为三。初制劝自他修于福业。次而菩萨下制利生修于智业。三而新学下违制结犯。初文先列四事。一建立僧房。二山林园田。三立作佛塔。塔谓藏圣身骨之处。供者福多同不殿堂形貌安处。故阿含经明。梵尼尸比丘毘婆尸佛时以欢喜心执火照塔。后值释迦身体光明二十八天身光不及。又十二因缘经云。八人应起塔谓佛菩萨支佛四果轮王。佛塔八层已下渐减。乃至初果二层。后分云。轮王无级四果四级支佛五级佛十三级。亦云支提即无舍利者也。今从最胜藏佛舍利故云佛塔。四立安居坐禅处所。一切等者总结示立处也。凡是一切可行道处。皆应如上立僧房等四以为道缘。是故制之。次制讲利生中又二。初标名总劝所见有情皆须利乐。故云应为一切等。经诠定慧二学律即戒学。菩萨律仪既是通途利生故举三学令说三身三德。戒学即法身定学即解脱慧学即般若。若疾病下别列所讲之境。于中为三。初对报障劝讲所犹通。通皆有故亦总举经律。谓报身疾病王国干弋寇贼竞兴。生缘丧死师长亡化。忌晨七七若自若他皆应讲说大乘。令观报阴即法身德。则用法身而为对治。次齐会下于利衰境即对烦恼障劝讲。凡是齐会永福之处行人远归亲宾相遇。治生经求及遭水火恶风黑色所吹船舫无有的瘼。或在江河大海值罗剎鬼。烦闷逼切唯专佛性之戒。开解义理令观烦恼即般若德。故云此经律也。即用报身而为对治。乃至下第三对业障劝讲。烦恼既多不可说尽略列三五。续举业障故云乃至。一切等者总举也。三业之因杀盗等别故云一切。三报者一切之业并有三报。此身造业即此身报名为现报。此身造业次生受报名为生报。此世造业二三生后方受其报名为后报。身在八难名八难业。犯于七逆名七逆业。或在牢狱为他拘系手足故云杻械等。三业毒并多。若单若双或约一人或约七人。若疾病者即杀业也。此等不同并是业报无逃避处。亦局讲戒令观结业即解脱德。故大乘三藏并诠三身对治从别。故文所列有别有通。若能顺教利乐有情感圣冥加解脱众难。设未感圣但害肉身。自他临终闻熏成种。当当值佛莫不因兹。故制菩萨常令讲说大乘经律三德之义。而新觉下结犯行解未具并名新。次如是下第二结劝。指广中梵怛梵坛声相近此云默摈。恶口恼僧故加此罚。彼品之中广明斯是故指之。自下大段第五明斯义。是故中又二。初正释次结劝

第四十为师简择戒。菩萨利生有缘便应。何容千里求请反起嗔恶之心弘誓有乖。故制犯也。别具五缘。一自解戒法。二前人求受。三彼无七遮。四反起恶心五不即为受便犯。就文为三。初标名立制列出不应简择之人。二应教下制应简择业报衣服。三但解下举是显非违制结犯。初如文。次文又三。初简示衣色。青谓空青石青等黄即黄褐赤谓干陀色黑谓屋尘黑色等紫土色。此等五色互相参染名不正色。凡是所着皆令染坏故云一切。次若欲下令简业障。言七逆者于五逆上加杀和上及阿阇梨。出佛身血者今末代虽无此事。若毁塔坏寺焚烧经像亦是其类。破羯磨转法轮僧者。佛灭度后虽无别邪羯磨破正羯磨及破初转四谛之理。而为遮碍。亦此流类耳。圣人者四果僧也。三出家下示于正法。大小律仪并同斯制。若净名经中时二比丘礼维摩诘足乃是闻法致敬。法华经中不轻菩萨礼拜四众盖是观性平等表示法身。忘犯利物非佛所制。此中乃是菩萨恒式不得妄引他文言佛制礼俗。三举是显非违制结犯如文

第四十一为利作师戒。自行若立方可化人。今乃无所知诈言能解。志希名利不为益他自坠陷他。是故制犯。别具四缘。一内实无知。二外求他境。三为贪名利。四授菩萨戒便犯。就文为三。初标名示其正解。次若不下出无知相。三而菩萨下违制结犯。初犯。初言七遮者七逆障戒故名为遮。言犯十戒等者教忏悔法。十戒即十重也。言三世千佛者谓礼过未及现在千佛。过去庄严劫中始自华光如来终至毘婆尸佛。未来星宿劫中始自日光如来终至须弥相佛。现在贤劫之中始自俱留孙佛终至楼至如来。言种种异相者或闻空中声言毘尼藏。或得印臂作灭罪字等。便得灭罪者遮性俱灭。若依小乘作法忏悔性罪不灭。如淫盗杀妄等性本是恶名为性罪。如饮酒等佛制令持违制故犯名为遮罪。凡是性罪受与不受犯即获罪持即得福。若其遮戒不受犯无罪。故受戒之人于性戒上各加一遮遮犯性罪。故遮戒上唯护一遮。持则德遍虚空犯则遮性双结。忏乃违制复本。清净负财负命果地仍酬。故知小乘性罪不灭。问遮戒不受持得福不。答随对一境持得一福。不同于受起增上心羯磨言下遍法界发。故经云宁可一时发一切戒(由羯磨故)。不可一时犯一切戒(无羯磨故)。又璎珞云有犯者名菩萨无犯者名外道。今从大果观相改往双遣故令忏灭。言若无好相乃至亦不得灭者。明曾受后退菩提心及造增上十恶犯于十重。此二失戒之人并中下心而犯十重。不失戒人忏不见相罪亦不灭名为无益。既非七遮并许重受。故云而得增受。天宫云捡梵网下卷云亦不得灭。戒字误耳。是故菩萨得重重受而无舍法。言失戒者善戒经云有二因缘失菩萨戒如上列。除此二缘乃至他世流转四趣戒体恒在(云云)。言对首等者对菩萨僧可灭恶者请为忏主云。菩萨专志我某甲今请菩萨为犯轻垢忏悔主。愿菩萨为我作忏悔慈愍故(三说)。次正忏悔([跍*月]跪合掌)。菩萨专志。我某甲为故不听大乘法等犯轻垢罪。今向菩萨发露忏悔。忏悔则安乐不忏悔不安乐。忆念发露知而不敢覆藏。愿长老忆我清净戒身具足清净布萨(三说忏悔主云)。自责汝心应生厌离(答云今此依唐三藏羯磨出之)。

言一一好解者于前七遮十重四十八轻分别解释。故云一一等。若不下次示无知相。暗教相大乘经律三学并昧故云不解大乘等。暗于圆理故云不解第一义谛。不解二字通冠于下。暗于大乘次位故云不解习种性等。言习种性者习以成性即是发趣十住位也。二长养性者分别药病长养化导。梵网下卷有性种性。因前习性以成此性云性种性。并十行位。三不可坏性及道种性即十回向位。此位深极故喻金刚而不可坏。能见中道种性。四正法性亦名圣种性。即十地中圣道现前故名为正。此约行布历别名目。若圆教位具如华严。初发心住八相成道得法身本。名虽同别义。并圆融四十二位皆破界外障理微细无明。具如法华玄等解释(云云)。言其中多少等者暗于观法行相也。若别若圆智断不同。传为多少。十住空观为入十行假观为出故云出入。十禅支者根本四禅。三乘通修偏圆无隔故须善解婆娑问云。禅支十八实体有几。答云但十。余名同故。初禅五支一觉二观三喜四乐五一心。麁心名觉细心分别名观。悦心名喜悦身名乐。能令心王专一名一心。初二是对治喜乐是利益。一心支者为二所依。二禅四支。一内净二喜三乐四一心。无前觉观之根净名内净。是对治支余三名同准倒初禅。三禅五支一舍二念三慧四乐五一心。离喜不悔名舍。爱念三禅名念。解知之心名慧。此二对治。余二名同例前可知。四禅四支。一不苦不乐二舍三念四一心。舍心相应内心中容。异于三禅名不苦不乐。此一利益。余三名同例前可见。今略标宝体故云十支。谓初禅五支二禅一支三禅三支四禅一支。观法既多故云一切行法。此结行相也。一一等者总结不解教理位行也。三违制结犯

第四十二为恶人说菩萨律仪戒。戒律名秘藏不妄授人。将恐邪外之徒见文昧旨。暗于通塞谬生谤说无益自他。是故制犯。别具四缘。一对邪恶人。二知是。三为利养。四随说一戒便犯。就文为三。初标名立制。次是恶人下明不肯受戒之过。三而菩萨下违制结犯。初言于未受等者。问既言未受菩萨戒者并不得说。若俗其类盖多今时诵说咸无甄简斯犯者众。此义如何。答佛意多含今应从义。地持既云欲受戒者先为说相。令预观察能持不能持。即是通为信心未受者说。又出家二众初禀四分律仪。若人若教咸皆劝发上品之心。为无上菩提求三聚净戒。三聚净戒何法不摄。小乘既无三聚义。咸已发圆菩提心法乃随人。五篇通于大小。涅盘菩萨圣行广列十戒五支。故知此土僧尼四分律仪并是菩萨之戒。法华开显人法咸圆。殊途同归何小之有。但无谤说诵说俱开。若尔不须互受。答互受乃增其条品。心体义无重发。形俱无作约世现行彼彼业体。道共之戒横竖一也。遍法界发为横。他世他不亡名竖。言千佛大戒者总举贤劫之数也。邪见者外道恶人之外平常不信名为邪。除国王者王设邪见亦乃开之。恐疑诬说于法损害也。次明不肯受戒之过。通举邪外等名恶人。不信不受无惭无愧如畜生也。虽有心而无识义同无心。故譬木石。内法无分故名外道。无圆正见名为邪人。三违制结犯。言七佛者一切诸佛同禀此戒。从近略举故言七佛

第四十三故毁禁法戒。菩萨律仪乘戒两具。二死舟檝彼岸津梁。今反自犯加复毁之。或云恶说空无持无犯。或云诸佛方便怖入。不信冥扶戒神潜卫。此良田稊稗。戒海死尸。谤方等收。愆逾七逆。随所犯外别制斯戒。别具四缘。一信心受戒。二有所对境。三故起毁心。四随毁一戒便犯。就文为二。初标名呵责。次若毁下违制结犯。初又三。明不消世利。次五千下明鬼神呵责。三一切世人下明举世嫌骂。初文二失。一失现信施。二盗王水土。为过去国土所舍地水与持戒者。无戒输税不得盗名。今戒税俱盗行盗饮。故诸鬼神呼为大贼。次鬼神呵责者戒全利物神护鬼敬。今既毁犯神去鬼欺。故有五千遮前而骂贼。恶其行来扫后而灭踪殄其所止。三举世嫌骂。次违制结犯并如文

第四十四不敬经律戒。解不孤然依教而得。法身父母诸佛所师经卷所在之三宝具矣。身有微解责彼私恭解从教生。于教轻忽自他失敬。功福沉沦故制罪也。别罪也别具四缘。一有佛经律。二不写传持。三不生尊重。四安处卑微便犯。就文为四。初标名劝持。次剥皮下示书写法。三常以下劝盛持供养。四若不违制结犯。初如文。剥皮等者先举难行而诫心。如大论云。乐法梵志于十二年遍阎浮提求知圣法而不能得。时世无佛法佛法亦尽。有婆罗门言我有佛偈。若实乐者当以与汝。答言实乐。婆罗门言若实乐者。当以皮为纸以骨为笔以髓为水以血为墨。即如其言书得佛偈。偈云如法应修行非法不应行。今世及后世行法者安稳。木皮下次举易行以劝写。三劝盛持中言七宝者或七中之一或具于七为经函等。无价香华者唯贵为珍乃言无价。故法华云。此香六铢价直娑婆世界等。四结犯如文

第四十五不化众生戒。菩萨弘愿誓度无边随所见闻劝发道意。故经云不说菩提名为杀者。道牙损灭莫不因兹故制犯也。别具三缘。一对所化境。二不起慈悲。三舍不劝导便犯。就文为三。初标能化之心。遍拔众苦故云大悲。次入下对境立誓。三是菩萨下违制结犯。初如文。次文又三。初示见人令受归戒。次若见下示见杂类令发道心。三而菩萨下示令总劝凡是有情咸发道意。初言三归者佛法僧宝为世良田。若不归之无由得脱。故法句经。如佛在世时天帝释知命将终应受驴报归依于佛。礼拜之顷其命便终。托彼驴阴母驴鞚断。踏破坏器被陶师打胎落。即还入天帝身。未逾食顷天帝便活。殡命之而起归依尚脱斯报况复长时。故先劝示令授三归次授十戒。三归是十戒之体故也。余三如文

第四十六说法乖式戒。说法利人意在弘益。尊卑有轨彼此虔诚。今乃趣尔宣扬威仪失绪。自他轻忽法水难停故制犯也。别具三缘。一对听者。二非床座。三随说结犯。就文为三。初标能说之心具如法华。大慈悲为室柔和忍辱为衣诸法空为座。举一摄三故云大慈悲。若入下示说仪式。如希孝顺父母者示令劝他尊重说教之人。敬顺师教者示令劝他恭顺师所说教。西国外道多事火神专注礼敬念念相续。故举此事比敬人法。三其说法下违制结犯

第四十七立制灭法戒。有力之人受佛付嘱。既能禀戒应护三宝。庶得佛法长存为五乘之轨导。今乃恃势立制非法违佛付嘱。乖受本心致令日隐舟沉苍生眼灭。是故制犯。别具四缘。一信心受戒。二自恃高威。三立非法制。四损灭佛法便犯。就文为三。初标有戒之人。言四部者比丘等四皆有力能灭法者。次自恃下出非法制。制于如法比丘四拘系帐籍。阙于剃发出家。已出家者不得习学决疑修福。但为营理俗务故云不听出家乃至非法非律。三而菩萨下违制结犯

第四十八自破内法戒。菩萨理应依于正法诸有所作动合圣怀。今乃附傍胜人。苟求名利妄说佛法。应制云听所损尤甚故得罪也。别具二缘。一自为名利。二于王等前妄说佛法戒便犯。就文为三。初明能破人法。次若受下举是况非。三若故下违制结犯。初言横与等者。于王等前妄说佛戒曲顺王心。云佛听许枷禁打缚僧尼故云横与作系缚事等。如师子等者如师子莲华面经云。佛告阿难。譬如师子命终之后若空若水若陆所有众生不食彼师子肉。唯师子身自生诸虫自食师子之肉。阿难我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘之所破坏。外道天魔虽破佛法人多□信是故云非。内众毁破人多生信。譬如自食。次举是况非中。言如念一子者如母念子。以命从之如事父母使无讥谤。父母能生生身佛戒能生法身。恶谤伤心。痛之何及。是故举于三百鉾刺及入地狱百劫受苦。而比闻毁一言。而况等者。自作教他他因破法。以他望自自因他缘故云因缘。逆佛教法云无孝顺。结犯如文。次如是下第二结劝如文。诸佛子下第三总结为三。初标数。汝等下等第二劝持。过去下第二劝学

诸佛子下第三大段流通为二。初流通一经。次流通一品。初又四。初劝诵。次正流通。三明利益。四各三。初劝诵三者。初标名数。三世下第二举三世诸佛皆诵。我今下第三举释迦自诵。举此二文为劝之由。汝等次正流通三文者。初劝流通之人应受持下次明流通之相。流通下第三约时对机明流通事。得见下第三利益中三文者。初明值圣。次世世下明离苦。三当生下明得乐。我今下第四大众奉持三文者。初举自劝他。次如无相下指广言无相者。应是天王名为相从天目品也。此等诸文连前九戒。是故至此方指广耳。三三千下大众受持。言三千学者。谓三千界所学之者有本言士天宫云。人误改之。捡梵网者字为正。略举一化故云三千时坐听者举此南洲。亦有戒本无此一段。文不周足。前劝奉后受持故。尔时下第二流通一品四。初结说心地。二总结十处。三明所明所说之法。四大众奉持。四文各二。初文二者初明此土释迦说竟。次举千百亿释迦为例。从摩醯下第二总结十处。二者初此释迦所说十处。次千百亿下明千百亿所说十处。略举三种通收十也。言十处者初坐金刚座说十世界海。二至帝释宫说十住。三至焰天说十行。四至兜率说十向。五至化乐说十定。六至他化说十地。七至初禅说十金刚。八至二禅说十忍。九至三禅说十愿。十至四禅中说我本源莲华藏世界心地法门品。一切下第三明所说之法。二者初别列五藏。次如如下总结。初言一切佛心藏者戒法即心。心众生三无差别名为佛心。佛心遍摄具如法华实相之心具百界千如故名心藏。心喻如地能持万物故云地藏。此心即戒。戒具定慧含藏三德名为戒藏。依圆菩提四弘十愿于轻重戒。一一修行愿愿互融戒戒相摄一切行愿无不归之。故大论云。能以少施小戒出过声闻辟支佛上故名无量行愿藏也。因果等者谓因中佛性常住藏也。果上佛性常住藏也。所言因者因于戒法入十发趣乃至等觉名之为因。妙觉为果。若因若果佛性常住行愿无减名因果佛性常住藏也。何者缘理持戒佛性为心。依正一如色香中道。中道法界不变名常。毘卢遮那遍一切处岂非藏耶。法性僧性一体无殊并可言藏。何者觉心名佛离染名法无诤名僧。故净名云。佛即是法法即是众。故涅盘云。言佛性者犹如虚空。非内非外。若内外者云何得名一切处有其义。若是不得妄引大论佛法二性分张有无。误将涅盘权对迦叶除墙壁瓦砾以之为难。具如金錍论中委述。次总结中言如如者总结上文。咸归一理理无差异故曰如如。如如者结上之法。一切结能说之人即释迦及千百亿释迦也。问上列诸藏有五藏何差别。答前三属性德三因后二属修得三因。理性觉智名佛心藏。即是了因。如木中火能照用之性。理性正因法身之体遍而不动犹如大地。如木中火天然热性。理性戒藏从断惑边即解脱德。对于缘因如木中火熟食之性。无量等者愿即了因。愿由智发故。行即缘因万行之缘。断惑自在故。佛性常住常即是正因。法体遍故。应知以修了性以性发修。修性不二如木出火。内外无殊。对修未修不分。而分各分三性。分而不分咸通初后。应约六位方免滥疑。一切有性具理三因。解三不昧名字三因。观三无间入五品位。观行三因。获净六根入圆十信。相似三因。破界外惑入圆初住乃至等觉四十一位。分证三因。妙觉无上究竟三因。理如故通事异故六。初心理是而无疑。究竟妙觉而无滥。千百亿下第四大众奉行二者。初明千百亿世界机缘受行。次若广下指广

叙曰。明旷生地洲属天台。县邻章安。洲毘括务。天台五叶继踵三洲。岂无宿曾见闻。今方忻遇者自幸。髯之岁问道东南。弱冠之年名住剡邑。圆具纔毕北面于国清海冠。凭从师常闰。既逾一纪施途故园。人处荒芜悲伤属因。唯经唯戒答乎地恩。故以书之被当时也。诸有阙略他疏委寻。同声见闻推功有本。愿大师道眼遥鉴丹心。值佛闻经以为杖托耳。大历十二年二月初一日。于台洲黄严县三章寺记之。略释十如义。相以据外。性以据内。主质为体。功能为力。造作为作。习因为因。助因为缘。习果为果。报果为报。初相为本。后报为末。初后相在为究竟等

天光王品者从菩萨名以目品也。问序列十处多重者何。答初重总叙台叶共列十处。次尔时下至亦复如是示第一生八相十处。入天宫即是升兜率。十处所说即转法轮。入胎住胎出胎并下生摄。出家成道即七相耳。略无涅盘。次吾今下至清净略列余生十处。正明此世化方。故知番番示成正觉。并历十处摄诸有缘。至舍那所受菩萨藏。及为他上说佛心地。乃至涅盘方名反。顿部在初故略四味。问此结华严处会不等何耶。答经度不尽广略有殊。是以今文长彼化乐及初二三四禅五处。华严云。不离本座。此云起说圣化难测。随机见述(云云)

　　No. 1946 [cf. No. 1945]

金光明最胜忏仪

　　　　宋传天台教观四明沙门知礼集

一切恭敬

一心顶礼十方常住三宝(一拜已胡跪执炉云)

愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。尊法诸菩萨。声闻缘觉众。及一切天仙。受用作佛事　供养已一切恭敬(一拜已复跪奉请云)

一心奉请南无本师释迦文佛。东方阿閦四　佛世尊。宝华瑠璃宝胜佛等。尽金光明经中及十方三世一切诸佛(三请一礼)

一心奉请南无大乘金光明海十二部经(三请已一拜)

一心奉请南无信相菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。金光明菩萨。金藏菩萨。常悲法上尽金光明经内及十方三世一切菩萨声闻缘觉贤圣僧(三请已一拜)

一心奉请南无大梵尊天。三十三天护世四王。金刚密迹散脂大将。大辩天神。摩利支天。韦驮天神。坚牢地神。菩提树神。诃梨帝喃鬼子母等五百眷属。一切皆是大菩萨等。及此国内名山大川一切灵庙。当州地分属内鬼神。此所住处护伽蓝神守正法者。一切圣众(三请已不应礼)

一心奉请南无第一威德成就众事大功德天

　(此位众唱三请已不礼。白衣须礼。当合掌持呪)

南无室利莫诃天女　怛侄他(侄字徒细地夜儞也。三曰并通)钵唎脯[口*律]拏折囇(脯布乎切。[口*律]力出切。折市列切。囇力计切。四并同之)三曼[多*页](多可切)　达喇设泥(喇字多达切。泥字去声)　莫诃毘　阿啰揭谛　三曼[多*页]毘昙末泥　莫诃迦哩也钵喇底瑟侘钵泥(佗丑迦切)　萨婆頞他娑弹泥(頞乌割切)苏钵喇底脯囇　痾耶娜(娜乃可切)　达摩多　摩诃毘俱比谛(比婢必切)　莫诃迷咄噜邬波僧呬羝(邬乌古切。呬香器切。羝了兮切)　莫诃颉唎使(颉户结切)　苏僧近(入声)哩呬羝　三曼多颇他　阿奴波喇泥莎诃(七遍讫。一拜起同声叹云)
　佛面犹如净满月　　亦如千日放光明
　目净修广若青莲　　齿白齐密犹珂雪
　佛德无边如大海　　无限妙宝积其中
　智能德水镇常盈　　百千胜定咸充满
　足下轮相皆严饰　　毂网千辐悉齐平
　手足缦网遍庄严　　犹如鹅王相具足
　佛身光耀等金山　　清净殊特无伦匹
　亦如妙高功德满　　故我稽首佛山王
　相好如空不可测　　逾于千日放光明
　皆如焰幻不思议　　故我稽首心无着

　　(赞已当陈述意。须合掌恭敬。令众平声三唱云)

南无宝华瑠璃佛。南无大乘金光明经。南无第一威德成就众事大功德天(如是三称已。次处奉供养。专想面对。后陈辞句。余时除去。饮食并净洁如法。复持散掷等语。但云香华至同圆种智而止。便即礼佛)

今我道场敷设供养。然种种灯。烧种种香。奉种种饮食。净洁如法。恭持奉供诸佛世尊。大乘经典。菩萨贤圣一切三宝。又复别具香华饮食。奉献功德大天大辩。四王梵释。天龙八部圣众。复持饮食散掷余方。施诸神等。惟愿三宝天仙。怜愍于我及诸众生。受此供养。以金光明力及诸佛威神。于一念间显现十方一切佛剎。如云遍满如雨普洽。广作佛事等熏众生。发菩提心同圆种智(此亦应随意所陈。未必专诵此语。作是语已。当持饮食至道场外净处。布散四方。先作是言)

我今依教供养大乘三宝及吉祥大天。持此种种饮食。散洒诸方遍施诸神。愿诸神明威权自在。一念普集各受法食。充足无乏身力勇锐。守护坚强知我所求。愿当相与回此福利普润含生。果报自然常受胜乐(作是呪愿竟。即便以食散掷四方。想无量鬼神悉来受食。尔时或诵前呪。或但云南无室利摩诃天女。以食尽为度。散洒毕回道场礼佛)

一心顶礼本师释迦牟尼佛

一心顶礼东方阿閦佛

一心顶礼南方宝相佛

一心顶礼西方无量寿佛

一心顶礼北方微妙声佛

一心顶礼宝华瑠璃佛

一心顶礼宝胜佛

一心顶礼无垢炽宝光明王相佛

一心顶礼金焰光明佛

一心顶礼金百光明照藏佛

一心顶礼金山宝盖佛

一心顶礼金华焰光相佛

一心顶礼大炬佛

一心顶礼宝相佛

一心顶礼尽金光明经中及十方三世一切诸佛

一心顶礼大乘金光明海十二部经(三礼)

一心顶礼信相菩萨摩诃萨

一心顶礼观世音菩萨摩诃萨

一心顶礼大势至菩萨摩诃萨

一心顶礼金光明菩萨摩诃萨

一心顶礼金藏菩萨摩诃萨

一心顶礼常悲菩萨摩诃萨

一心顶礼法上菩萨摩诃萨

一心顶礼尽金光明经内及十方三世一切菩萨摩诃萨

一心顶礼舍利弗等声闻缘觉贤圣僧

普为法界一切众生。悉愿断除三障。归命忏悔(一拜运想逆顺十心)

我比丘(某甲)归命顶礼现在十方一切诸佛。已得阿耨多罗三藐三菩提者。转妙法轮。持照法轮。雨大法雨。击大法鼓。吹大法螺。建大法幢。秉大法炬。为欲利益安乐诸众生故。常行法施诱进群迷。令得大果证常乐故。如是等诸佛世尊以身语意。稽首归诚。至心礼敬彼诸世尊。以真实慧以真实眼。真实证明真实平等。悉知悉见一切众生善恶之业。我从无始生死以来。随恶流转。共诸众生造业障罪。为贪嗔痴之所缠缚。未识佛时。未识法时。未识僧时。未识善恶。由身语意造无间罪。恶心出佛身血。诽谤正法。破和合僧。杀阿罗汉。杀害父母。身三语四意三种行。造十恶业。自作教他。见作随喜。于诸善人横生毁谤。斗秤欺诳以伪为真。不净饮食施与一切。于六道中所有父母。更相恼害。或盗窣堵波物。四方僧物。现前僧物。自在而用。世尊法律不乐奉行。师长教示不相随顺。见行声闻独觉大乘行者。喜生骂辱。令诸行人心生悔恼。见有胜己便怀嫉妬。法施财施常生悭惜。无明所覆邪见惑心。不修善因令恶增长。于诸佛所而起诽谤。法说非法。非法说法。如是众罪佛以真实慧真实眼。真实证明。真实平等悉知悉见。我今归命对诸佛前。皆悉发露不敢覆藏。未作之罪更不复作。已作之罪今皆忏悔。所作业障应堕恶道地狱旁生饿鬼之中。阿苏罗众及八难处。愿我此生所有业障皆得消灭。所有恶报未来不受。亦如过去诸大菩萨修菩提行。所有业障悉已忏悔。我之业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。亦如未来诸大菩萨修菩提行。所有业障悉已忏悔。我之业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。亦如现在十方世界诸大菩萨修菩提行。所有业障悉已忏悔。我之业障今亦忏悔。皆悉发露不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造(忏悔已归命礼三宝)

我比丘(某甲)归命顶礼十方一切诸佛世尊。初成正觉未转法轮。欲舍应身入涅盘者。我皆顶礼是诸世尊。劝转法轮请久住世。度脱安乐一切众生(劝请已归命礼三宝)

我比丘(某甲)归命顶礼十方一切诸佛世尊。我今随喜一切众生三业所修施戒心慧。二乘菩萨贤圣善根。十方诸佛证妙菩提法。施一切所有功德。我皆至诚随喜赞叹(随喜已归命礼三宝)

我比丘(某甲)归命顶礼十方一切诸佛世尊。愿作证知。我从无始至于今日。三业所修一切诸善。施戒善慧。乃至忏悔劝请随喜。摄取现前。回施法界一切众生。同证菩提如诸佛等(回向已归命礼三宝)

我比丘(某甲)归命顶礼十方一切诸佛世尊。证我微诚现前所愿。愿诸天八部增长威神。常来护持我此国土。风祥雨顺谷果丰登。圣帝仁王慈临无际。群臣官属常守尊荣。万姓四民永安富乐。佛法檀越父母师僧。历世冤亲法界含识。咸生正信发菩提心。六度齐修二严等备。复愿我等众圣冥加。常值大乘及善知识开我佛慧。愿行现前荷负流通。三世佛法诱化一切。然无尽灯普会众生同归秘藏(发愿已归命礼三宝)

南无佛。南无法。南无僧。南无本师释迦牟尼佛。南无四方四佛。南无宝华瑠璃佛。南无大乘金光明经(三称)南无信相菩萨。南无金光明菩萨。南无金藏菩萨。南无常悲菩萨。南无法上菩萨南无第一威德成就众事大功德天

自归于佛。当愿众生体解大道发无上心

自归于法。当愿众生深入经藏智能如海

自归于僧。当愿众生统理大众一切无碍。和南圣众

金光明最胜忏仪

　　No. 1755 [cf. No. 366]

阿弥陀经义记

　　　　天台智者大师记

夫至圣垂慈照机应迹。开导六道普济十方。逐境升沉随缘净秽。斯则善权摄诱引趣菩提。是故大觉弥陀昔弘誓力应形极乐现处道场。三辈愿生皆入定聚。色像殊胜寿量难思。宝树天华咸能演法。清风流水俱说妙音。闻唱苦空证无生忍。释迦圣主本愿弘深。不舍慈悲。化兹秽境五痛烧然八苦煎逼。广明诫劝遍洽群品。示其妙术十念往生。四众奉行依教修观。说有广略时处不同。灵鹫宣扬三种净业。舍卫敷演六方护念。阿弥陀天竺梵音。震旦译言为无量寿。化主极号以立嘉名。经者训常。由圣人口此即释尊所说语西方事故言经也。即斯一教在文虽约明义实繁。总语西方安养国界。第一释名。从人。标称。依教修习往生彼国。第二辨体。法性真如谛心观察证常乐果。第三宗致。净土机缘妙乐庄严化像迎摄第四力用。破除爱见五住尘劳正习俱尽。第五教相。带别挟通生熟醍醐总为教相也。分文三段。序正流通。略无别序。通中具六。第一如是者决定之辞。大圣观机。为多瞋者略说深妙。为多贪人广开秘密。为多无明者处中而说。言不虚发应物逗缘。我闻者。如来正法无量无边。我所得闻犹如微渧。所不闻者喻大海水。一时者。有感斯应。机悟之辰。即于会革凡成圣。佛者正标化主。应供遍知四辩六通三明八解一音演说随类闻晓。在舍卫国者名闻物。多有名贤。又饶珍宝觉徒商侣诸国共臻。复名为无物不有。祇树给孤独园者。祇陀舍树创起门坊。须达赈贫金布地共立精舍也。与大比丘僧者。大义三种。天王大人所敬故言为大。遍知内外经教是故言多。超九十五上故名为胜。比丘者此言除馑。在因三义。乞士怖魔破恶。果地三德应供杀贼不生。僧者四人已上和合羯磨事理无隔匡维正教。千二百五十人俱者。三迦叶众共有一千。舍利目连二百五十。常随圣尊为证信众。长老舍利弗智能上首。翻鹙鹭子。大目揵连神力标名。此翻读诵。摩诃迦叶亦言钵罗。此翻龟氏。又曰光波。摩诃迦旃延善能清论。此翻扇绳。摩诃俱絺罗辩才无滞。此翻大膝。离波多翻为室宿。亦曰常作声。周梨盘陀伽此土翻译曰小路边生。难陀尊者此翻欣乐。阿难陀者翻善欣悦。罗睺罗者此言障持。憍梵波提译曰牛迹。宾头卢颇罗堕翻走闭门。迦留陀夷翻大麁黑。劫宾那翻为房宿。薄拘罗者翻曰善容。阿[少/兔]楼驮翻为如意。文殊师利此翻妙德。阿逸多者翻无三毒。干陀诃提翻为香意。常精进者此土方言。如是等者结菩萨众。释提桓因翻能天主。等诸天众。总结同闻列众序竟

正说为二。初明彼佛依正二果。次劝物往生。初复为二。前标次释。前标国界。后明化主。此经命章对舍利弗。余经皆有诸主。此经无问自说。十二部中亦不具足无两种偈。其余诸部亦不全有。不对菩萨者。适化无方欲令凡夫小乘厌此欣彼也。标依果中前明近远。从是西方过十万亿佛土有国名极乐。望贤首犹是下品。但比娑婆故言极乐。彼有三名。极乐对苦。安养从用。无量寿者逐人名国。次出正果号阿弥陀。其实有量。以余人不能称数。既云观音补处下地。不知说无量耳。彼土何故下解释。前明依果有三。初总次别后结。初总如文。七重行树下别释有四。一明宝树池楼阁奇丽。二明天华天乐映显庄饰。三明为宣道品。四树奏乐音。其树七重皆是四宝金银瑠璃玻瓈等宝。七重罗网七重行树微风徐动畅发和音。闻此声时即入正位。八功德水充满盈溢。轻清冷软美而不臭。饮时调适饮已无患。底布金沙。四面阶道四宝合成。池中莲华大如车轮。光色炫耀微妙香洁。上有楼阁。亦以四宝而严饰之。二明天乐。不抚而韵弦出无量法化之声。听发慈心。闻便悟道。昼夜六时雨曼陀罗。天华至妙名曼陀罗。色妙无比香气芬馥。常以清旦衣裓盛华。供养他方十万亿佛。即以食时还到本国。衣裓是盛华器。形如函而有一足。手擎供养。三杂色鸟白鹤孔雀鹦鹉鸲鹆。亦如此闻水禽之类。迦陵频伽妙音清高。可譬佛声。共命两头而同一体生死齐等。故曰共命。此等众鸟昼夜六时演畅五根五力七觉八道。妙音和雅。即道品中法门名义。初五根者信进念定慧。次明五力名不异前。根生有力别更号。七菩提分念择进喜舍定等。八正道分正见正思正语正业正命正进正念正定。善修道品即得见谛至于无学。勿谓此鸟罪报所生。皆是彼佛欲令法音宣流变化所作。四明七重行树及宝罗网。妙音譬如百千种乐同时俱作。自然皆生念佛念法念僧之心。悟无生忍。怡然快乐

次辩正果文复有二。前明化主次辨徒众。化主又二。初辨光明无量次述寿命无限。大品云。欲得光明无量寿命无极。当学般若。就此徒众前辨声闻次明菩萨。前问前云有无数声闻。后何得云众生生彼国者皆是阿鞞跋致。解云彼土二乘亦皆不退。二乘不退为凡夫。菩萨不退为小乘也。从众生闻者下第二劝物往生有三。初正劝往生。次引证劝。三结劝又二。初正劝。次示往生方法。就初又二。初正劝次释劝意。舍利弗以少善下次示方法。问前云不可以少善。后那云一日七日心不散乱皆得生。答今不以时日多少。特由用心厚薄耳。若能七日一心不乱。其人命终阿弥陀佛以宿愿力化佛迎接。心不颠倒即得往生。何以故临终一念用心恳切即当得去也。我见是利即是释意。应当发愿一心修行。发愿庄严行愿相扶必当得往生也。如我今者下引证劝。非我独叹彼佛正劝物往生。六方诸佛皆悉劝发称扬赞叹恒河沙数各于其土往生彼国。若男女闻是经名。皆为诸佛共所护念。皆得不退无上菩提心。故汝等当信我语及诸佛说。发愿欲生皆不退转往生彼国。彼诸佛等亦称释迦。能为难事于娑婆杂恶五浊境界。为诸众生说难信之法。当得菩提。秽国障深五浊垢重。贪瞋是烦恼浊。五见为见浊。二为本揽此作因得有连持之命。于五阴假立众生。此四经时名为劫浊。秽国苦多其浊极重。同居净土其浊即轻。因顺余方有其名字。无此迫恼号极乐耳

佛说经已下即流通段。说经既竟。四众天人修罗等类欢喜信受。圣主难遇若优昙华。庆今得见。正法难闻而今闻。昔所未悟而今得悟。具此三喜是故欣悦。得之于怀踊跃无量也

阿弥陀经义记一卷

　　No. 1947

释迦如来涅盘礼赞文序

　　　　宋霅溪沙门仁岳撰

儒家流有终身之忧者。考妣远日之谓也。释氏子岂不然乎。彼所以思生我劬劳之亲。此所以怀度我慈悲之父。其德罔极其孝攸同。观夫叔世出家之徒。具沙门之形。禀释迦之姓。至佛涅盘日。不能斋庄致礼者众矣。予窃伤之。尝读涅盘后分。如来灭后。梵释天众大龟氏等。莫不皆以偈颂为之哀叹。又僧祇律。令涅盘日称扬佛德。于是追述化迹辄成赞辞。凡十四章章八句。初十章赞佛。次一章赞法。后三章赞僧。其诸方轨亦备行用。所冀吾众于二月十五日。严事经像精设供养。命声德者唱之。以展必哀之诚矣。昔孤山中庸子有涅盘八德赞。盖仿于傅徽白衣观音礼而作也。以为吴蜀音韵硕异。故江浙间多不行焉。今拟天竺法师赞智者文撰之。非苟好异务在生善。知我者且无以色声求佛。邪道为让哉

释迦如来涅盘礼赞文(天台智者大师斋忌礼赞文同)

(初入道场普礼三拜焚香互跪首者唱云)

恭以。能仁应世寂默证真。廓千界以居尊。抚四生而为子。形随物现。元同非相之身。教逐机兴。讵异无言之道。爰自法轮载转。化迹弥隆。半字初谈。譬击蒙而靡倦。百金后寄。犹赎命以惟勤。普令烦恼之俦。安住如来之藏。四心告满三德云归。所谓不令一人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是故入于涅盘不可得而思议。我等鹤林既远痛失于前缘。像法犹存忝遵于遗训。今值中春之日。缅怀北首之仪涧藻溪苹。聊展荐羞之礼。巴歈俚咏。少陈哀叹之诚。惟愿洪慈俯回昭鉴(至此总礼一拜晨朝必须致请。余时存略。请者一位三唱)

一心奉请涅盘教主堪忍世尊释迦文佛

　惟愿降临道场受我供养

一心奉请涅盘会上所说法门修多罗藏

　惟愿降临道场受我供养

一心奉请涅盘会上所集圣贤菩萨僧众

　惟愿降临道场受我供养

一心奉请涅盘会上所集圣贤缘觉僧众

　惟愿降临道场受我供养

一心奉请涅盘会上所集圣贤声闻僧众

　惟愿降临道场受我供养

　　　(叹佛偈依经中迦叶菩萨所说叹后宣疏或随意陈白)
　怜悯世间大医王　　身及智能俱寂静
　无我法中有真我　　是我顶礼无上尊

　　　(向下礼赞凡唱一身至释迦字和之礼毕起立唱赞)

一心顶礼涅盘教主堪忍世尊现声光集众时身释迦文佛
　吉河坚树生初日　　灵耀仙音遍十方
　为召群生问后疑　　示言大觉归元寂
　世界宝严如乐土　　人身血现似奢华
　天供云臻但默然　　一时稽首怀忧恼

　　　故我一心归命顶礼

一心顶礼涅盘教主堪忍世尊受纯陀施食时身释迦文佛
　如来久证遮那体　　权现临终应供仪
　能与毛端变化身　　受兹华氏粳粮食
　六尘虽谓空无相　　五果当知结有缘
　我今追远奉粢盛　　愿证真常同妙义

　　　故我一心归命顶礼

一心顶礼涅盘教主堪忍世尊卧宝床现病时身释迦文佛
　付嘱文殊传正法　　俄然背疾示众生
　曲肱右胁类婴儿　　收视无言如病者
　郑重任听迦叶问　　从容犹待世王来
　再起流光烛大千　　满中群苦皆消荡

　　　故我一心归命顶礼

一心顶礼涅盘教主堪忍世尊入月爱三昧时身释迦文佛
　大悲俯念阿阇世　　随顺耆婆发善心
　麑座重舒月爱光　　衮衣顿觉身疮愈
　归佛始知邪道误　　闻经方了逆缘空
　伊兰丛里出栴檀　　奇哉取譬无根信

　　　故我一心归命顶礼

一心顶礼涅盘教主堪忍世尊示人天相好时身释迦文佛
　手祛法服舒身相　　升降虚空四六回
　欲入泥洹寂静门　　今观紫磨庄严聚
　麋躯曷报修因德　　尘劫难逢出世缘
　遗教殷勤嘱未来　　归依三宝皆当受

　　　故我一心归命顶礼

一心顶礼涅盘教主堪忍世尊观世间寂定时身释迦文佛
　应物已曾开秘藏　　还源相次近中宵
　又放光明号涅盘　　遍游禅定咸超越
　种智莫非观实相　　有情宁免见无常
　薪尽临当火灭时　　阿难于是心迷乱

　　　故我一心归命顶礼

一心顶礼涅盘教主堪忍世尊入四禅灭度时身释迦文佛
　重入四禅休顾命　　便于三昧示云亡
　双林变鹤覆金棺　　大地如雷震沙界
　释梵累陈哀叹偈　　魔邪聊解战争忧
　慧日慈光罢照临　　无明长夜何当晓

　　　故我一心归命顶礼

一心顶礼涅盘教主堪忍世尊入金棺白[叠*毛]时身释迦文佛
　国人相问荼毘法　　天帝亲传嘱累言
　俾顺轮王所化仪　　令生梵众无疆福
　细[叠*毛]千重周圣体　　宝棺七匝绕仙城
　再以香泉灌沐时　　咸覩妙严身不坏

　　　故我一心归命顶礼

一心顶礼涅盘教主堪忍世尊示饮光在柩时身释迦文佛
　尊者饮光居鹫岭　　出禅知佛已归真
　遥望拘尸徒步来　　正值阇维襄事日
　柩中先现身金色　　拜次仍回足辐轮
　最后能随哀慕心　　是为平等慈悲相

　　　故我一心归命顶礼

一心顶礼涅盘教主堪忍世尊入香楼火化时身释迦文佛
　卍字胸中流圣火　　众香楼上[火*苪]真躯
　玉相金姿竟不存　　霜绵素[叠*毛]还如故
　舍利晶荧分国土　　塔婆高显示人天
　我等惭生像法余　　空赞当时遗化事

　　　故我一心归命顶礼

一心顶礼涅盘会上所说法门修多罗藏
　始为纯陀敷妙义　　终因须跋演微言
　力扶毘奈破权疑　　能使阐提生实信
　饮用醍醐胜众味　　浴临渤海足群流
　我愿闻持尽后身　　圆伊满字常修学

　　　故我一心归命顶礼

一心顶礼涅盘会上所集圣贤菩萨僧集
　爰求无上菩提道　　遍集微尘萨埵因
　不于三界现诸心　　等视众生如一子
　引道大乘令发趣　　提携弱丧使知归
　人中自在尽犹龙　　乘时利见难思议

　　　故我一心归命顶礼

一心顶礼涅盘会上所集圣贤觉僧众
　因缘罙入轮回境　　观照优游解脱门
　福智曾经累劫修　　神通能起无方用
　已舍鹿车行直道　　不同犀角守孤峰
　来会娑罗双树间　　犹如镜像随形现

　　　故我一心归命顶礼

一心顶礼涅盘会上所集圣贤声闻僧众
　调伏诸根皆寂静　　受持遗教悉流通
　既于朽宅免焚烧　　不向春池收瓦砾
　四果并堪为佛子　　三修俱得会经王
　常与无常毕竟同　　是谓庄严双树者

　　　故我一心归命顶礼

　　　(礼赞已复跪秉炉如常运想披陈五悔)

至心忏悔。我及十方法界一切众生。惟自心清净之元。具种智妙明之性。千如未眹本绝于圣凡。六妄成因遂流于生死。由是眉珠顿失。眼膜重增。不逢明镜之医罔会金[金*(由/廾)]之治。何缘宿植生处人伦。值释迦法中。预比丘僧数。但以律仪匪慎。道品难成。一乘了义之谈。未开实慧。七聚防非之制。多犯深諐。畜不净以资身。顺无明而为行。浮囊有缺。诚怀溺海之忧。华屋空存。宁受入门之赐。今则眇观泥越。躬事忏摩。既发露于罪根。乃净除于业障。佛慈普覆法力潜通。故我归依必垂护念

　　　忏悔已至心归命三宝

至心劝请
　十方诸佛同常寂　　各为众生出世间
　既成道果已降魔　　劝转法轮当度物
　优昙瑞蕚良难见　　师子雄音岂易闻
　乃至随机现灭时　　请以洪慈延劫寿

　　　劝请已至心归命三宝

至心随喜
　圆通已是开方便　　五衍无非会一乘
　去来今世有修行　　身语意业皆随喜
　黄叶谓金因亦善　　聚沙为塔道犹成
　一切曾生嫉恚心　　故兹悔过咸称赞

　　　随喜已至心归命三宝

至心回向
　畴昔与今诸福业　　总将空慧悉融通
　所作皆成四德因　　不为再求三有果
　庶汇若非同解脱　　我心终未取菩提
　万水唯朝大海宗　　其犹回向无差别

　　　回向已至心归命三宝

至心发愿
　誓向此身修般若　　常观我佛住泥洹
　不离因缘所起心　　即见空中无相体
　若効雪山书树石　　或于田里举筌蹄
　普愿犹如妙吉祥　　俱时明了如来性

　　　发愿已至心归命三宝

　　　(右旋道场讽遗教经称扬佛号尽诚而退)

释迦如来涅盘礼赞文

　　No. 1948

天台智者大师斋忌礼赞由序

　　　　宋天竺寺慈云大师遵式述

余甞见诸处传山门教迹。或当

大师远忌。追慕修斋。皆阙其修礼之法。今着数偈。略用伸仰。夫内心寂照功成入位。外则神通说法。应乎群缘故。生化始终。凡十二偈。实统智定之用耳。虽于别传。少有不次。盖别树一场次第之意。初二偈三昧降魔。次说法华。又次说止观净名涅盘放生施戒。皆如次也。没后灵感一偈难尽芳猷。他方之身请护遗教。洎五悔合十七偈。观者无嫌辞近理寡。聊备其以时追想之诚耳。或略可济用称唱之时。宜须郑重。必希感召。永荫教门。目为智者斋忌礼赞文云尔

天台智者大师斋忌礼赞文

(僧众三礼各各互跪烧香散华首者唱云)

稽首天台教主佛陇禅师。般若之神鉴。无边解脱之光临。莫尽声扬虚谷响答。何疑机扣真慈。应来不忒。窃以。真如清净。本无色像之端。法界含容。遂有往来之状。垂形万有。混迹群方。谁知证妙位高。秖仰池深华大。蕴尧舜二君之奇相。作陈隋两国之尊师。说法圆融。降魔自在。智定之巍巍若是。慈悲之霭霭难量。经云。着如来衣。入如来室。坐则如来所坐。行则如来所行。为如来手摩。以如来肩荷。应以如来供养。而供养之。功德不可称量。赞叹略难穷尽。今则伏值鹤林追远。敢言黍稷非馨。聊荐精诚。仰惟昭鉴(初时唱已。便请若余时但除请。直唱此语已。便陈意礼赞)

一心奉请天台教主智者大师

　　惟愿降临道场受我供养(三请下皆准此)

一心奉请天台高祖无畏论师龙树尊者

一心奉请天台宗教第二祖师北齐尊者

一心奉请天台适嗣第三祖师南岳尊者

一心奉请天台结集教藏第五祖师章安尊者

一心奉请天台教观第六祖师法华尊者

一心奉请天台教观第七祖师天宫尊者

一心奉请天台教观第八祖师左溪尊者

一心奉请天台记主第九祖师荆溪尊者

　　　(请已赞叹宣疏叹曰)

法界圆融象无所象。真如清净化无所化。虽象无所象。无所而不象。化无所化。无所而不化。灿灿现二王之相。雄雄为两国之师。化缘谢南岳之言。道誉重东林之价(旧本又云。法门功德难可称扬。今则伏值远忌之晨。略展荐羞之礼。具有疏词。仰对宣白)

一心顶礼大苏山内修法华三昧时身天台智者

　　　(自天台智者下众和拜起已赞叹)
　游心法界诸心寂　　如日依空不住空
　三千实相顿圆明　　八万尘劳等真净
　灵山妙会依依见　　宝塔全身了了观
　不是亲逢南岳师　　人谁识此深禅相

　　　故我一心归命顶礼(一拜下去准此)

一心顶礼华顶峰上降伏天魔众时身天台智者
　孤禅片石心弥净　　寒拥深云夜未央
　忽震千雷动地来　　潜窥百怪掀天至
　始觉鬼神纔散灭　　还为父母更绸缪
　强软消摩寂照功　　神僧出现亲称赞

一心顶礼瓦官精舍开法华妙义时身天台智者
　鹫峰极唱经称妙　　四十余年秘不谈
　家业须逢嫡子传　　髻珠不是随勋得
　权实巍巍唯佛了　　本迹汪汪补处疑
　智者当时亲得闻　　瓦官重更分明说

一心顶礼玉泉宝阁说摩诃止观时身天台智者
　九旬慈霔开圆行　　十法融谈立妙乘
　宝车高广具庄严　　白牛肥壮行平正
　安御四缘游直道　　能过十境到凉池
　乘坏驴车满世间　　稽首天台誓依怙

一心顶礼太极殿上讲仁王般若时身天台智者
　百座似星环北极　　四依如月出东溟
　八辩洋洋万国安　　双空荡荡千灾散
　玉指竞鸣金殿响　　牛香重发兽炉腾
　稽首巍巍五忍身　　堪消万乘殷勤礼

一心顶礼陈隋两国授二宫顿戒时身天台智者
　玉佩锵锵围法座　　金炉霭霭对人师
　拜手咸求服戒缨　　倾眸不舍瞻慈相
　五德精明如满月　　二严深广类沧溟
　人中师子法中龙　　隋主从兹称智者

一心顶礼佛陇道树解净名禅讲时身天台智者
　行道霜林香径净　　冥心月树石房寒
　明净功夫只自知　　幽深境界何人到
　秉笔或因隋帝命　　开经时感梵僧来
　我等当时恨不逢　　归命天台禅智海

一心顶礼灵石海岸开涅盘万句时身天台智者
　海山一点秋光里　　金阁危层翠障间
　万句圆开解脱门　　千徒竞拥慈悲室
　经案夜分江墅月　　讲钟寒彻水村家
　三德弥资三观明　　无人共饱醍醐味

一心顶礼放生池上讲金光流水时身天台智者
　方舟泛泛清江上　　法语[日*劳][日*劳]碧浪心
　两岸香飘野老随　　中流磬发金鳞跃
　计诩狱中曾赴难　　修禅堂上解酬恩
　而今依旧[竺-二+(一/尸/邑)]梁多　　慈眼他方应悯见

一心顶礼石城金剎现双林善寂时身天台智者
　化缘火灭机薪尽　　端坐冥冥石像前
　诸子号咷竟不还　　群生盲瞑谁开导
　星河惨淡金波缺　　云谷飕飗鹤树低
　百金妙药寄章安　　犹恨无人付禅慧

一心顶礼佛陇树下帝封灵塔全身天台智者
　加趺宛似安禅貌　　闭塔犹同揜定房
　初夜流光彻远林　　有时弹指闻深院
　年年紫诏离金阙　　岁岁皇华启石门
　最后开封失旧身　　不知前往何方去

一心顶礼十方世界普生佛剎中身天台智者
　慈心天眼应遥见　　六十余州旧结缘
　既将种子播良田　　须为萌芽作甘雨
　父去谩留身后药　　亲离空系醉中珠
　神州佛陇愿重游　　速使群生开佛慧

一心顶礼天台高祖无畏论师龙树尊者

一心顶礼天台宗教第二祖师北齐尊者

一心顶礼天台适嗣第三祖师南岳尊者

一心顶礼天台结集教藏第五祖师章安尊者

一心顶礼天台教观第六祖师法华尊者

一心顶礼天台教观第七祖师天宫尊者

一心顶礼天台教观第八祖师左溪尊者

一心顶礼天台记主第九祖师荆溪尊者

　　　(礼已各跪烧香散华默运逆顺十心。运十心已。想对一切三宝诸祖前。行忏悔法)

至心忏悔。我及十方法界一切众生。自无明无始时来。顺有识有流结使。动身口意。随贪瞋痴。造七遮五逆之愆。犯十重四夷之戒。毁谤三乘正教。平陵五种法师。行四邪五邪坐无惭无愧。指三涂如园观。具八苦为庄严。生生向邪见家生。世世出空无佛世。何缘今日偶得人身。效雪岭出家。值天台遗教。但恨昏云久覆。见网交缠。千如权实法门。滥称染指十法成乘妙观。未始经心。空有临池羡鱼。不解归家结网。痴猿未锁。五尘之林里长飞。渴鹿当阳。六欲之泽中永骛。故使身围法座。心绕尘缘。八音之徒震雷霆。四辩之谩陈乳色。加以谑谈圣典。侮慢教文。宁思法佛全身。岂念雪山半偈。现招愚暗。来报邪痴。谤人慢法之愆。万劫千山之障。如斯罪恶无量无边。对三宝披陈。向四依发露。断相续念。舍覆藏心。愿普承忏悔光明。众罪等虚空清净忏悔已一心归命普礼

至心劝请
　一念一时咸劝请　　十方剎海劫如来
　普为众生转法轮　　莫便涅盘归寂灭
　三乘贤圣诸知识　　一切慈悲住世间
　但作众生利乐缘　　我皆劝请身心礼

　　　劝请已一心归命普请

至心随喜
　虚空法界微尘数　　诸佛从初发道心
　修行劫海得菩提　　乃至涅盘分舍利
　三乘贤圣无生业　　十善凡夫有漏因
　乃至低头小善根　　我皆顶戴生欢喜

　　　随喜已一心归命普礼

至心回向
　从初乃至于随喜　　三业修行众善根
　回入虚空实际中　　等同利乐群生界
　所修福智皆和合　　所成身土悉庄严
　最后微尘众道场　　普共众生成正觉

　　　回向已一心归命普礼

至心发愿
　愿我常随诸佛学　　微尘剎海劫修行
　析骨书经等妙高　　亡躯为法周沙界
　宣扬诸佛圆常教　　开示众生解脱门
　虽然究竟佛菩提　　不舍普贤菩萨行

　　　(旧有愿文录之于此)
　愿我尽生无别念　　天台妙教独相随
　声香浩浩罢摇情　　名利汪汪休夺志
　展卷研几云屋夜　　冥心索隐雪房时
　诸祖传弘誓海深　　愿常冥助令开悟

　　　发愿已一心归命普礼

天台智者大师斋忌礼赞文

　　No. 1919

天台智者大师禅门口诀

师言安般守意。当知色心相因而息。犹然火缘薪以烟。覩烟清浊则览燥湿之形。察息耎麁用镜真邪之候。守之者庶使望云造浦候岸。制篙识其机道船获济矣。师言身安意正其若油净灯明。是故既欲守意先在安身。安身者。安处身风无令风事违诤。何谓风事。身中有行风横起风诸节风百脉风筋风力风骨间风腰风脊风上风下风。如此诸风位各有分不可相乱。乱则贼。大则颠狂废绝。小则虚实相陵虚则痒实则痛。痛痒在身何暇系念。颠狂之流故自亡言。凡事动静施为。当先作是想想现在前然后即事也。不尔者麁细相忤新陈交逆。如礼禁奸其何可得止。今略举其一余悉类之。假令将就坐时先作是想。我当于彼处坐彼处去此。应若干步随下足时。稍申其气渐放身体。住风稍来行风渐去。其余威仪亦复如是。如是想者是名安身也

师说偈曰
　进止有次第　　麁细不相违
　譬如善调马　　欲去如欲住
　常能谨慎此　　安身心入禅

师言。行立坐卧常应系念。但卧多则沉惛。立多则疲极。行多则纷动难可一心。坐无此过所以多用。行者当住闲静之处结跏趺坐。女则半跏趺平身正直。纵任身体散诞四胑。布置骨解当令关节相应。不倚不曲解衣缓带。辄有不安微动取便要令调适也。安详以左手置右手上。令左手小指头拄右手大指本。下两手大指头。纔相诣放颊车。小小开齿微微启举舌。四五过长吐气。次渐平视徐徐细闭目。勿令眼脸大急。当使眼中眬眬然。师说偈诫之
　入住出三时　　如劫成住坏
　欲速者不达　　达者知节量

师言。息有四种应当拣择。一风二气三喘四息有声曰风。结滞曰气。出入不尽曰喘。不声不滞出入俱尽曰息。绵绵若存。守喘则劳。守气则结。守风则散乱。守息则定。温师一家系念在己脐中央如豆瓣处。解衣谛观取其相。然后闭目合口开齿举舌向腭。令息调均一心谛观。若有外念摄之令还。若念不见复解衣看之。熟取其相还复如前。问何故念脐。答其息出从脐出入至脐灭。脐是息之出灭所由。为知无常故所以念脐。又脐是肠胃根源。从源寻路自然见不净。若见不净便止贪欲。于念处为身为念处。于六妙门为止处。又识神托生之始。与精血合根在于脐。是以人生时唯脐连持。若行者见脐分明自然生厌离免于系也。经言随所至处系心谛观察。谓息入出根于脐也。问系念时或痛如针刺。或急如绳牵。或痒如虫噉。或冷如水洗。或热如火炙。如是诸触或光神竟寂尔者电光定也。于此时中有无量相似。行者尔时一切勿着。但努力一心而已自然得度。若不精进即退堕也。问何故数息时忽然忘数但知息。答心稍稍细应于一心是以失数。向者息是一数是一境与二俱所以麁。问何故复不知息但知境。答行者麁观已除息渐微所以不见。有人言。毛孔尽开处皆出故所以无耳。师言息微故不见。此言毛孔散出者。既许出那得鼻门独不出也。言微而不见者据系念为语。毛孔散出者据通畅为语。有人云。息系不行心眼乍明倏如电光。疑是电光定。习者言。若但不见息者是息微故。忽然目明者人多语此是默然。心自此之前亦有小小便身之触人多以为禅喜乐。师言此是十善相应心非上界也。度此一节入禅境也。履氷临渊尔乃得过耳。师言触者自知不须言之。诸师咸以此验人虚实。言知者恐妄想之流翻为害耳。师言若忽复见息还。从数起一以如前。若坐久一人须出时息现。尔时即随随经十息许。复数数经十息许。乃微动手脚次动如按摩法。次开目从细至麁乃可起耳。于此时中由恒数息髣髴知之而已。但不复专精也。师教诫时恒说出入有次第偈也。坐禅人问种种病师诫言。但系心在境不令他缘病自差耳。用之者远至三日无有不差。问心乱横见。答摄念可愈。问四大增损那得复差。答心之动转由扇之有风。住止理数然。师教诫常言实心系实境。实缘次第生实。实迭相注自然入实理。问但得禅定便得入理为有地位耶。答利根者心定便入亦无的位。钝根者备经九次第定定尽方会。问外道修禅定至非想那不会理。答外道修定皆滞我心。心为障故不会理也。夫痛者是乱风起由与外争故也。云何与外争。谓心去时以表牵也。如教婴儿行但任之而已。不得牵挽。欲速达者可不慎乎。急者是绞风起。由行者专太过报。风势分不尽故也。若过若不及为失一矣。痒者由行者息生时谓为灭。息灭时谓为生。意与息相违故也。故云不谛不明贼从内生冷者由行者不以味所念处水大增也。热者由行者常有希望火大增故也。师言夫欲修行者。要须有分无分者不能办事也。何谓为分。所谓四心。一者坚信谓深信师。二者受用谓师法也。三者精勤常自勉励。四者方便谓细回转。云身中脉如百川归海。心如拘物头。四片相合一片各有十纪脉。共绞络故心端有四十脉也。其下一脉直往趣脐。号曰优陀那风。优陀那者中也。故号此脉为中脉也。初坐之中其外种种变形。或作父母师僧国王美女形像师子虎狼。如是谓魔鬼。行者当假想心。作金刚刀拟之即去。夫病有多种。一身作病。二鬼作病。三魔作病。四不调息成病。五业障病。今须识知第一身自作病者。坐时或倚壁或衣襟。大众未出而卧。此心懈怠魔得其便。入身成病使人身体背脊骨欲疼痛。名为注病难治。行者慎之。治法者用息从头流气。向背脊历骨节边注下。须好用心方差耳。第二鬼作病者。有人坐时其心念种种事。或望有所知。或欲知人吉凶。有兜醯罗鬼来入其身。种种变现或见吉凶事知他身。或知一家一村一聚落一州一郡。及一国土中吉凶善恶等。或如似圣人此非圣也。并是前鬼所作莫取之也。若不治之者久久亦能杀人。第三魔作病者。有人坐时心念利养。魔即现其种种衣服饮食七珍杂物供养之具应识之。若觉急须治之。若不治入心成病者难治。第四病者有人坐不解调息成病。令人身体枯闭而羸瘦。此人无罪易治。治法用遍息正用心息之息名为遍满息。用之法以心住息。从头溜气遍满四胑。此是不解用息。使筋脉焦枯身无润泽。令以此二息从上流下。令息遍身故名遍息满息。息遍满故身即平复可用止息。云何名止息。平心直住不动是名为止息。第五业障病者。举身肿满颜色虚肥而黄。此人障重难治应须忏悔。治法用焦息[火*朝]息。云何名焦[火*朝]。二息亦非外别捉[火*朝]等物来着身中。还用心息想作焦[火*朝]。二息从头至足及溜气四胑。通遍令使肿满得消。还用心息平心直住。息得平复唯须忏悔。复有四胑痿弱无力。两臂两足欲落。或一臂欲落者。治法用遍息流气使满四胑良久自差。若口向左边洼即注息往左。若右边洼注息往右边。若向左角右角如上法。若有宿痤冷热等病。用息向下流使病灭。身中细碎众病皆用息治之。若冷病即用热息流之。若热病即用冷息流之。对治作法各用此二息治之。复须行时用息。若足轻头重此是心高妄想。可息妄想心。可息高心。可向下看心。若足重头轻悲者向心。若行时复次须用心不高不下。使息调和用息使身心俱遍。即入通明观可观心性三昧身相三昧。心相为其本。经言识心达本源无虚假故。治痢法安心脐下。患冷痢则作暖息。患热则作冷息取差为止。治嗽法取嗽欲发时。三过吐气然后安心中观。嗽欲发时便吐气令出。还如先安心自差。治肿法作息肿断令息撮聚欲遍。当肿上以心住定穿作一孔。令息从中出入即差治耳。满法安心置孔外细细引。自牵气令出须臾自差治。人坐忽然喉中如似有物长一二寸。不肯出者安心物上须心住定。然后分心四向意地语云。内外皆空病从何生。亦须解空性遣之自去。治坐中忽得短气可先嘘气。从鼻却入令气满身竟令出。然后安心置掌文中不久自去。一息治身中种种病法。取气从鼻却入令气满身竟。然后细细闭口随气自内置此息去。引心从骨中直下出不净门外住。眠时引息内脚心。行住坐卧恒用此心。自四处有杂病时须此息息通。然后随病处所引气息。从病处出入空无有阂者即差。治冷病用暖息。治热病用冷息。治骨髓病用刀息。破脚十指头并作息破脚趺上骨令出即差。治人身分肿刀息破脚十指奇中令出通。身肿满安息脚心下。身重作轻息身轻重息。初坐之中数息长短。外神来鼻其心直上至顶蒸热。却之法合口缩气向上至顶。还向下牵气则止。其若不治通目两目俱闇此是何患。若为鬼神。鬼神名字跋违多。舒手盖目盲。即诵呪曰

人之波昼比尼若波昼忧薮波昼

诵至三遍。眼即开明还如本初坐。得细住心为外人触。气上塞胸腹胀不得安坐者。此是身中六神俱奔在胸。以是令患治之法。先解衣带出气使长入气使短十息。然后诵前呪命阿那般那乃至十得差。初坐成得细住心为人来触。气上冲肺成病者。即令肺胀过百日。即吐逆不得饮食。此是外有恶神来入人身名跋多神。赤色六眼八孔或大或小。复有三小神名曰呼搜醯。或变形作小儿。或作蟒身。其形赤黑色。兜罗醯神。其形或大或小三遍。初坐中或得身体骨节腰背疼痛。自呼辟注。此是何患。此名六根通身游戏。不久患举身顶直三过舒身命阿那般那即差。初坐之中六神沉曀。为外人来触六神横出身外。毛孔中各有一神。皆来奔入喜有起。身体青肿妨不得坐。治法先合口缩气向上。二遍身中还牵气向下。然后诵前呪命阿那般那。复列恶鬼神名字。呼搜醯跋违多即差。又言名出息为安。安般之人唯数出息。初坐中或有掉动者非久患。治法先命阿那般那。云何乱语休即止。初坐中或有身中火起不是患也。治法外边闇赍火入莫使知闻。盆合头此人令坐傍人唱言。此是大火起开眼不见满三遍即止。初坐中或有身中水出者非患。治法盆盛水莫使闻知。口含水洒面开眼不见满三遍即止。初坐中重触得心为人来惊心中迫迮。实时摸扪。下病大小行不通。此是身中六神俱下出故生患。治法缩气向下还牵向上。说呪命阿那波那以差为限欲上厕用心法。大小便出时可作一切病出。想又行者心少开悟于其深义。如有渐解其心欢喜。思量过分复得忍劳患。行者当以智筹量。可不应止则止应观则观。止观顺宜便可得久。思劳之状众多。亦得头痛气满皆用息治之。治头痛法鼻中入气口中微引气出。意想念头中痛气微从口出。若心细微缓调顺时。三度引气出当自欠呿。如是引气欠呿不过至十头痛则差。治腹中气满法。鼻中入气口微引气出。意念腹中闷气。使从口中出患时当嗌气。若腹中结极满患时。当仰眠申手脚以手轻腹皮上。须按摩之十回五回。当有嗌气。还复起坐引气如前治法。若心调顺细乃至十年二十年。结气满患但一日一夜心息调顺气息调和。不缓不急不麁不细。调和得所患皆差也。若以息麁细缓急。调和不得所者终不能差也。若出息有声名麁急。出息如欲不续名细缓。细缓者善。又以腹中气满闷时。长引气出更增其患。出息使不长不短调顺和适。得所患必差也。以调和气息治患法。治一切肠中气。又坐禅和适得所者患者悉差。又坐禅入得好细心定不得怀忧恚恼。必成气患数入息时。数入息亦成气病缘。五脏中作境界修定亦成病。乃至诵经连文接句或出气不时摄入。入气不时出尽成病。皆以前法治之。又治头痛时不得治腹满。治腹满时不得治头痛。一时治两患则更增其患。若头中气极治其患时。鼻中入气而大开口微引气出之。又勤坐之人多喜有气。若有气患常用口中出气治之久久。人齿冷心得调细时。鼻中入气还以鼻中微引气出治之。其若心得调细一切气患。尽用鼻出入息治之。若又用数息法缘所患随息。亦善入时不缘但缘出息也。若修观过分故心则浮乱。怡空过分故心则沉。钝行者常善观察思惟治此患也。又坐禅人若调心在身中五脏中来缘境界或谓五脏中定心来缘境界勤坐之人不久成病。能令行人五脏界生气脉与境界相连。使人得急挛病。治法意想观身中上下使空。如木筒相乃至临坐。及地皆令使空作意想。身中气息尽使向下入地而去。若心调顺不久即差。患若差竟教使观脚腂子上境界也。又须教患者汝得此患由心错谬。谓言在身中。心法不在身外不在身内。随所缘而生汝当解之。又复坐人心念境界时。意谓作眼见相。又复坐人得住时。有光明照境界上。不知是心光明意光明。从明中出住在境界上。是人不久患眼睛疼痛。令人眼闇痛。治法即以心缘眼。心见眼合而作是念。见观之法眼应开视。今见眼合知非眼见。复次缘眼时见境界上明。向上缘眼是心心从明中出。而是心法不在内不在外不在中间。眼是心法故随心所缘处生。亦复不在内外两中间。作是观时错谬假心。患皆除断眼患即除。又坐时不得令衣带急。使人得气满患。又复坐人得上地定。不得就坐中起善恶觉观。令人头痛患皆须慎之。是等诸患如上法治之。又复坐人见境界上有尘起。凝如似纺车转者。是人有风患不得修学上地禅定。令人发狂。但得学身念处。观行法方便治风患。差乃可得学上地定耳。若入浅定而为外声触。或有事触身时。即觉出定不能成患。若心嫌恨瞋恚恼则成气满患。若入深定有大声触。声虽在外而在身中。声或在境界上声。是人欲出定不能得出。心在身中怖怕精神荒迷后乃得出。即令人得腹胀患。或暴下血有事触身得患。亦如是。治法亦用调息如前法也。若起瞋恚愤怒则不可治。或时杀人初坐时。若大小便不通蹴气向上还牵向下。呪阿那般那即差。初坐时有好种种事起人来触恼。或谤佛法胡汉语令人不解。此是恶鬼入身名兜醯罗。诵前呪即差。兜醯罗神其身黄。乍大乍小。命入息阿那出息般那治身卒痛法。问安般人何故举身卒痛。一师言。由食太饱未消而便摄念气麁念细故使然也。治法二三日省食。节息令长谛缘出息相。二三日坐便愈。一师言。由摄念太急则气结故病。治法想身状甑上饭气。然后想有风从脐中起出至面门。面门者口也。转转猛大吹身气令散。散后身痛即愈。数日须食肥腻食慎勿见风。又治法于未食时。密室中慎勿闻声。宽放四肢于面门调和气息五过。二三日坐即差。又云由初坐时行风犹盛。不作方便即急捉体如住风。体住风与行风争力故也。治法须行动从缓渐急至五里许。还复从急至缓即坐。长嘘息四五过。宽放四肢泄然复放意经食顷。复引息二三过勿令耳闻声。复放意如前经一食顷。然后摄念至一坐即愈耳

天台智者大师禅门口诀

　　No. 1919

天台智者大师禅门口诀

师言安般守意。当知色心相因而息。犹然火缘薪以烟。覩烟清浊则览燥湿之形。察息耎麁用镜真邪之候。守之者庶使望云造浦候岸。制篙识其机道船获济矣。师言身安意正其若油净灯明。是故既欲守意先在安身。安身者。安处身风无令风事违诤。何谓风事。身中有行风横起风诸节风百脉风筋风力风骨间风腰风脊风上风下风。如此诸风位各有分不可相乱。乱则贼。大则颠狂废绝。小则虚实相陵虚则痒实则痛。痛痒在身何暇系念。颠狂之流故自亡言。凡事动静施为。当先作是想想现在前然后即事也。不尔者麁细相忤新陈交逆。如礼禁奸其何可得止。今略举其一余悉类之。假令将就坐时先作是想。我当于彼处坐彼处去此。应若干步随下足时。稍申其气渐放身体。住风稍来行风渐去。其余威仪亦复如是。如是想者是名安身也

师说偈曰
　进止有次第　　麁细不相违
　譬如善调马　　欲去如欲住
　常能谨慎此　　安身心入禅

师言。行立坐卧常应系念。但卧多则沉惛。立多则疲极。行多则纷动难可一心。坐无此过所以多用。行者当住闲静之处结跏趺坐。女则半跏趺平身正直。纵任身体散诞四胑。布置骨解当令关节相应。不倚不曲解衣缓带。辄有不安微动取便要令调适也。安详以左手置右手上。令左手小指头拄右手大指本。下两手大指头。纔相诣放颊车。小小开齿微微启举舌。四五过长吐气。次渐平视徐徐细闭目。勿令眼脸大急。当使眼中眬眬然。师说偈诫之
　入住出三时　　如劫成住坏
　欲速者不达　　达者知节量

师言。息有四种应当拣择。一风二气三喘四息有声曰风。结滞曰气。出入不尽曰喘。不声不滞出入俱尽曰息。绵绵若存。守喘则劳。守气则结。守风则散乱。守息则定。温师一家系念在己脐中央如豆瓣处。解衣谛观取其相。然后闭目合口开齿举舌向腭。令息调均一心谛观。若有外念摄之令还。若念不见复解衣看之。熟取其相还复如前。问何故念脐。答其息出从脐出入至脐灭。脐是息之出灭所由。为知无常故所以念脐。又脐是肠胃根源。从源寻路自然见不净。若见不净便止贪欲。于念处为身为念处。于六妙门为止处。又识神托生之始。与精血合根在于脐。是以人生时唯脐连持。若行者见脐分明自然生厌离免于系也。经言随所至处系心谛观察。谓息入出根于脐也。问系念时或痛如针刺。或急如绳牵。或痒如虫噉。或冷如水洗。或热如火炙。如是诸触或光神竟寂尔者电光定也。于此时中有无量相似。行者尔时一切勿着。但努力一心而已自然得度。若不精进即退堕也。问何故数息时忽然忘数但知息。答心稍稍细应于一心是以失数。向者息是一数是一境与二俱所以麁。问何故复不知息但知境。答行者麁观已除息渐微所以不见。有人言。毛孔尽开处皆出故所以无耳。师言息微故不见。此言毛孔散出者。既许出那得鼻门独不出也。言微而不见者据系念为语。毛孔散出者据通畅为语。有人云。息系不行心眼乍明倏如电光。疑是电光定。习者言。若但不见息者是息微故。忽然目明者人多语此是默然。心自此之前亦有小小便身之触人多以为禅喜乐。师言此是十善相应心非上界也。度此一节入禅境也。履氷临渊尔乃得过耳。师言触者自知不须言之。诸师咸以此验人虚实。言知者恐妄想之流翻为害耳。师言若忽复见息还。从数起一以如前。若坐久一人须出时息现。尔时即随随经十息许。复数数经十息许。乃微动手脚次动如按摩法。次开目从细至麁乃可起耳。于此时中由恒数息髣髴知之而已。但不复专精也。师教诫时恒说出入有次第偈也。坐禅人问种种病师诫言。但系心在境不令他缘病自差耳。用之者远至三日无有不差。问心乱横见。答摄念可愈。问四大增损那得复差。答心之动转由扇之有风。住止理数然。师教诫常言实心系实境。实缘次第生实。实迭相注自然入实理。问但得禅定便得入理为有地位耶。答利根者心定便入亦无的位。钝根者备经九次第定定尽方会。问外道修禅定至非想那不会理。答外道修定皆滞我心。心为障故不会理也。夫痛者是乱风起由与外争故也。云何与外争。谓心去时以表牵也。如教婴儿行但任之而已。不得牵挽。欲速达者可不慎乎。急者是绞风起。由行者专太过报。风势分不尽故也。若过若不及为失一矣。痒者由行者息生时谓为灭。息灭时谓为生。意与息相违故也。故云不谛不明贼从内生冷者由行者不以味所念处水大增也。热者由行者常有希望火大增故也。师言夫欲修行者。要须有分无分者不能办事也。何谓为分。所谓四心。一者坚信谓深信师。二者受用谓师法也。三者精勤常自勉励。四者方便谓细回转。云身中脉如百川归海。心如拘物头。四片相合一片各有十纪脉。共绞络故心端有四十脉也。其下一脉直往趣脐。号曰优陀那风。优陀那者中也。故号此脉为中脉也。初坐之中其外种种变形。或作父母师僧国王美女形像师子虎狼。如是谓魔鬼。行者当假想心。作金刚刀拟之即去。夫病有多种。一身作病。二鬼作病。三魔作病。四不调息成病。五业障病。今须识知第一身自作病者。坐时或倚壁或衣襟。大众未出而卧。此心懈怠魔得其便。入身成病使人身体背脊骨欲疼痛。名为注病难治。行者慎之。治法者用息从头流气。向背脊历骨节边注下。须好用心方差耳。第二鬼作病者。有人坐时其心念种种事。或望有所知。或欲知人吉凶。有兜醯罗鬼来入其身。种种变现或见吉凶事知他身。或知一家一村一聚落一州一郡。及一国土中吉凶善恶等。或如似圣人此非圣也。并是前鬼所作莫取之也。若不治之者久久亦能杀人。第三魔作病者。有人坐时心念利养。魔即现其种种衣服饮食七珍杂物供养之具应识之。若觉急须治之。若不治入心成病者难治。第四病者有人坐不解调息成病。令人身体枯闭而羸瘦。此人无罪易治。治法用遍息正用心息之息名为遍满息。用之法以心住息。从头溜气遍满四胑。此是不解用息。使筋脉焦枯身无润泽。令以此二息从上流下。令息遍身故名遍息满息。息遍满故身即平复可用止息。云何名止息。平心直住不动是名为止息。第五业障病者。举身肿满颜色虚肥而黄。此人障重难治应须忏悔。治法用焦息[火*朝]息。云何名焦[火*朝]。二息亦非外别捉[火*朝]等物来着身中。还用心息想作焦[火*朝]。二息从头至足及溜气四胑。通遍令使肿满得消。还用心息平心直住。息得平复唯须忏悔。复有四胑痿弱无力。两臂两足欲落。或一臂欲落者。治法用遍息流气使满四胑良久自差。若口向左边洼即注息往左。若右边洼注息往右边。若向左角右角如上法。若有宿痤冷热等病。用息向下流使病灭。身中细碎众病皆用息治之。若冷病即用热息流之。若热病即用冷息流之。对治作法各用此二息治之。复须行时用息。若足轻头重此是心高妄想。可息妄想心。可息高心。可向下看心。若足重头轻悲者向心。若行时复次须用心不高不下。使息调和用息使身心俱遍。即入通明观可观心性三昧身相三昧。心相为其本。经言识心达本源无虚假故。治痢法安心脐下。患冷痢则作暖息。患热则作冷息取差为止。治嗽法取嗽欲发时。三过吐气然后安心中观。嗽欲发时便吐气令出。还如先安心自差。治肿法作息肿断令息撮聚欲遍。当肿上以心住定穿作一孔。令息从中出入即差治耳。满法安心置孔外细细引。自牵气令出须臾自差治。人坐忽然喉中如似有物长一二寸。不肯出者安心物上须心住定。然后分心四向意地语云。内外皆空病从何生。亦须解空性遣之自去。治坐中忽得短气可先嘘气。从鼻却入令气满身竟令出。然后安心置掌文中不久自去。一息治身中种种病法。取气从鼻却入令气满身竟。然后细细闭口随气自内置此息去。引心从骨中直下出不净门外住。眠时引息内脚心。行住坐卧恒用此心。自四处有杂病时须此息息通。然后随病处所引气息。从病处出入空无有阂者即差。治冷病用暖息。治热病用冷息。治骨髓病用刀息。破脚十指头并作息破脚趺上骨令出即差。治人身分肿刀息破脚十指奇中令出通。身肿满安息脚心下。身重作轻息身轻重息。初坐之中数息长短。外神来鼻其心直上至顶蒸热。却之法合口缩气向上至顶。还向下牵气则止。其若不治通目两目俱闇此是何患。若为鬼神。鬼神名字跋违多。舒手盖目盲。即诵呪曰

人之波昼比尼若波昼忧薮波昼

诵至三遍。眼即开明还如本初坐。得细住心为外人触。气上塞胸腹胀不得安坐者。此是身中六神俱奔在胸。以是令患治之法。先解衣带出气使长入气使短十息。然后诵前呪命阿那般那乃至十得差。初坐成得细住心为人来触。气上冲肺成病者。即令肺胀过百日。即吐逆不得饮食。此是外有恶神来入人身名跋多神。赤色六眼八孔或大或小。复有三小神名曰呼搜醯。或变形作小儿。或作蟒身。其形赤黑色。兜罗醯神。其形或大或小三遍。初坐中或得身体骨节腰背疼痛。自呼辟注。此是何患。此名六根通身游戏。不久患举身顶直三过舒身命阿那般那即差。初坐之中六神沉曀。为外人来触六神横出身外。毛孔中各有一神。皆来奔入喜有起。身体青肿妨不得坐。治法先合口缩气向上。二遍身中还牵气向下。然后诵前呪命阿那般那。复列恶鬼神名字。呼搜醯跋违多即差。又言名出息为安。安般之人唯数出息。初坐中或有掉动者非久患。治法先命阿那般那。云何乱语休即止。初坐中或有身中火起不是患也。治法外边闇赍火入莫使知闻。盆合头此人令坐傍人唱言。此是大火起开眼不见满三遍即止。初坐中或有身中水出者非患。治法盆盛水莫使闻知。口含水洒面开眼不见满三遍即止。初坐中重触得心为人来惊心中迫迮。实时摸扪。下病大小行不通。此是身中六神俱下出故生患。治法缩气向下还牵向上。说呪命阿那波那以差为限欲上厕用心法。大小便出时可作一切病出。想又行者心少开悟于其深义。如有渐解其心欢喜。思量过分复得忍劳患。行者当以智筹量。可不应止则止应观则观。止观顺宜便可得久。思劳之状众多。亦得头痛气满皆用息治之。治头痛法鼻中入气口中微引气出。意想念头中痛气微从口出。若心细微缓调顺时。三度引气出当自欠呿。如是引气欠呿不过至十头痛则差。治腹中气满法。鼻中入气口微引气出。意念腹中闷气。使从口中出患时当嗌气。若腹中结极满患时。当仰眠申手脚以手轻腹皮上。须按摩之十回五回。当有嗌气。还复起坐引气如前治法。若心调顺细乃至十年二十年。结气满患但一日一夜心息调顺气息调和。不缓不急不麁不细。调和得所患皆差也。若以息麁细缓急。调和不得所者终不能差也。若出息有声名麁急。出息如欲不续名细缓。细缓者善。又以腹中气满闷时。长引气出更增其患。出息使不长不短调顺和适。得所患必差也。以调和气息治患法。治一切肠中气。又坐禅和适得所者患者悉差。又坐禅入得好细心定不得怀忧恚恼。必成气患数入息时。数入息亦成气病缘。五脏中作境界修定亦成病。乃至诵经连文接句或出气不时摄入。入气不时出尽成病。皆以前法治之。又治头痛时不得治腹满。治腹满时不得治头痛。一时治两患则更增其患。若头中气极治其患时。鼻中入气而大开口微引气出之。又勤坐之人多喜有气。若有气患常用口中出气治之久久。人齿冷心得调细时。鼻中入气还以鼻中微引气出治之。其若心得调细一切气患。尽用鼻出入息治之。若又用数息法缘所患随息。亦善入时不缘但缘出息也。若修观过分故心则浮乱。怡空过分故心则沉。钝行者常善观察思惟治此患也。又坐禅人若调心在身中五脏中来缘境界或谓五脏中定心来缘境界勤坐之人不久成病。能令行人五脏界生气脉与境界相连。使人得急挛病。治法意想观身中上下使空。如木筒相乃至临坐。及地皆令使空作意想。身中气息尽使向下入地而去。若心调顺不久即差。患若差竟教使观脚腂子上境界也。又须教患者汝得此患由心错谬。谓言在身中。心法不在身外不在身内。随所缘而生汝当解之。又复坐人心念境界时。意谓作眼见相。又复坐人得住时。有光明照境界上。不知是心光明意光明。从明中出住在境界上。是人不久患眼睛疼痛。令人眼闇痛。治法即以心缘眼。心见眼合而作是念。见观之法眼应开视。今见眼合知非眼见。复次缘眼时见境界上明。向上缘眼是心心从明中出。而是心法不在内不在外不在中间。眼是心法故随心所缘处生。亦复不在内外两中间。作是观时错谬假心。患皆除断眼患即除。又坐时不得令衣带急。使人得气满患。又复坐人得上地定。不得就坐中起善恶觉观。令人头痛患皆须慎之。是等诸患如上法治之。又复坐人见境界上有尘起。凝如似纺车转者。是人有风患不得修学上地禅定。令人发狂。但得学身念处。观行法方便治风患。差乃可得学上地定耳。若入浅定而为外声触。或有事触身时。即觉出定不能成患。若心嫌恨瞋恚恼则成气满患。若入深定有大声触。声虽在外而在身中。声或在境界上声。是人欲出定不能得出。心在身中怖怕精神荒迷后乃得出。即令人得腹胀患。或暴下血有事触身得患。亦如是。治法亦用调息如前法也。若起瞋恚愤怒则不可治。或时杀人初坐时。若大小便不通蹴气向上还牵向下。呪阿那般那即差。初坐时有好种种事起人来触恼。或谤佛法胡汉语令人不解。此是恶鬼入身名兜醯罗。诵前呪即差。兜醯罗神其身黄。乍大乍小。命入息阿那出息般那治身卒痛法。问安般人何故举身卒痛。一师言。由食太饱未消而便摄念气麁念细故使然也。治法二三日省食。节息令长谛缘出息相。二三日坐便愈。一师言。由摄念太急则气结故病。治法想身状甑上饭气。然后想有风从脐中起出至面门。面门者口也。转转猛大吹身气令散。散后身痛即愈。数日须食肥腻食慎勿见风。又治法于未食时。密室中慎勿闻声。宽放四肢于面门调和气息五过。二三日坐即差。又云由初坐时行风犹盛。不作方便即急捉体如住风。体住风与行风争力故也。治法须行动从缓渐急至五里许。还复从急至缓即坐。长嘘息四五过。宽放四肢泄然复放意经食顷。复引息二三过勿令耳闻声。复放意如前经一食顷。然后摄念至一坐即愈耳

天台智者大师禅门口诀

　　No. 1950

千手眼大悲心呪行法

　　　　四明沙门知礼集

此大陀罗尼。忝自髫年便能口诵。且罔谙持法。后习天台教观。寻其经文。观慧事仪足可行用。故略出之诚堪自轨。然智者所立行仪。总有四种。何等为四。一曰常坐。即文殊问经一行三昧也。二曰常行。即般舟经佛立三昧也。三曰半行半坐。即方等法华二经。袒持普贤二三昧也。四曰非行非坐。即有依诸经行法。及历善恶无记修观。总名随自意三昧也。若据此经不制专坐。唯行及以相半。亦非纵任三性。于中觉察而令三七日依法诵持。盖随自意中依经行法也。今于本经出十意。一严道场二净三业。三结界四修供养。五请三宝诸天六赞叹申诚。七作礼八发愿持呪。九忏悔十修观行。仍以法华三昧补助观想。注于事仪之下。俾其修者免检他文

一严道场　经云。住于净室悬旛然灯。香华饮食以用供养。百录请观音仪云。当严饰道场。香泥涂地悬诸旛盖。安置佛像南向。观音像别东向。今须安千手眼观音像。或四十手。如无此像。秖于六手四手像前。或但是观音形貌。亦无在更安释迦势至等像无妨。行者十人已还。当西向席地。地若卑湿置低脚床。当日日尽力供养。若不能办初日不可无施。辅行云。虽心口精诚须以福助。日日为者弥为增上。恐力不逮听从初日。必先课已资财以伸倾竭。经云。若诸众生现世求愿者。于三七日净持斋戒。诵此陀罗尼必果所愿。据此修者须三七日为一期。必不可减。准法华三昧正修之前。于一七日行方便法。使事仪理观皆悉精熟。仍求加护。令无障碍者也

二净三业　经云。诵此神呪者。发广大菩提心。誓度一切众生。身持斋戒住于静室。澡浴清净着净衣服。制心一处更莫异缘。法华三昧云。初入道场。当以香汤沐浴着净洁衣。若大衣及诸新染服。若无新者。当取已衣中胜者。以为入道场衣。于后若出道场至不净处。当脱净衣着不净衣。所为事竟。当洗浴着本净衣。入道场行法(上皆法华三昧文也)纵一日都不至秽。亦须一浴。终竟一期专莫杂语。及一切接对问讯等。终竟一期依经运想。不得剎那念于世务。若便利饮食亦须秉护。勿令散失。事毕即入道场。不得托事延缓。大要身论开遮。口论说默。意论止观也。修者须依善师咨禀。知已然可行之。慎勿自任

三结界　行者于建首日未礼敬前。当齐修行处如法结界。经云。其结界法者。取刀呪二十一遍。画地为界。或取净水呪二十一遍。散着四方为界。或取白芥子呪二十一遍。掷着四方为界。或以想到处为界。或取净灰呪二十一遍为界。或呪五色线二十一遍。围绕四边为界皆得。若能如法受持自肰克果经云。皆得随便行之

四修供养　行者。依法结界已。至千眼像前。先敷具倚立。当念一切三宝。及法界众生。与我身心无二无别。诸佛已悟众生尚迷。我为众生翻迷障故。礼事三宝。作是念已口当唱言

一切恭谨。一心顶礼。十方常住三宝(一礼已。烧香散华。首者唱)是诸众等各各胡跪严持香华如法供养。愿此香华云遍满十方界。一一诸佛土无量香庄严。具足菩萨道成就如来香(至此想云。我此香华遍十方。以为微妙光明台。诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。旋转无阂互庄严。遍至十方三宝前。十方法界三宝前。悉有我身修供养。一一皆悉遍法界。彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事。普熏法界诸众生。蒙熏皆发菩提心。同入无生证佛智。想已云)供养已一切恭谨

五请三宝诸天(行者运心。普供养已。胡跪烧香。当念三宝。虽离障清净。而已同体慈悲。护念群品。若能三业致请。必不来而来。拔苦与乐。肰须至诚逐位殷勤三请。必有感降唱云)

一心奉请。南无本师释迦牟尼世尊

一心奉请。南无西方极乐世界阿弥陀世尊

一心奉请。南无过去无量亿劫千光王静住世尊

一心奉请。南无过去九十九亿殑伽沙诸佛世尊

一心奉请。南无过去无量劫正法明世尊

一心奉请。南无十方一切诸佛世尊

一心奉请。南无贤劫千佛。三世一切诸佛世尊

一心奉请。南无广大圆满无阂大悲心大陀罗尼神妙章句(想云。法性如空不可见。常住法宝难思议。我今三业如法请。唯愿显现受供养。次位亦尔)

一心奉请。南无观音所说诸陀罗尼。及十方三世一切尊法

一心奉请。南无千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨(运想如佛。但改云观世音菩萨亦如是。下去菩萨声闻随位改之)

一心奉请。南无大势至菩萨摩诃萨

一心奉请。南无总持王菩萨摩诃萨

一心奉请。南无日光菩萨。月光菩萨摩诃萨

一心奉请。南无宝王菩萨。药王菩萨。药上菩萨摩诃萨

一心奉请。南无华严菩萨。大庄严菩萨。宝藏菩萨摩诃萨

一心奉请。南无德藏菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨摩诃萨

一心奉请。南无弥勒菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨摩诃萨

一心奉请。南无十方三世一切菩萨摩诃萨

一心奉请。南无摩诃迦叶。无量无数大声闻僧

一心奉请。善咤梵摩瞿婆伽天子。护世四王。天龙八部童目天女。虚空神。江海神。泉源神。河沼神。药草树林神。舍宅神。水神火神。风神土神。山神地神。宫殿神等。及守护持呪。一切天龙鬼神各及眷属

唯愿释迦本师。弥陀慈父千光王静住如来。十方三世一切诸佛。不移本际平等慈熏。来降道场证我行法

广大圆满无阂大悲心。总持秘要显现道场。受我供养

千手千眼观世音菩萨摩诃萨。乘本愿力来到我前。神呪加持顿消三障。大势至菩萨总持王等诸大菩萨。摩诃迦叶诸大声闻。同运慈悲俱时来降

梵释四王诸天八部。随我请来。坚守道场拥护持呪。却诸魔障示现吉祥。令我所修不违本愿

六赞叹伸诚(本经无赞叹偈。欲取他经。恐与呪体及表报相小有参差。故辄依经略述赞之)

南无过去正法明如来。现前观世音菩萨。成妙功德具大慈悲。于一身心现千手眼。照见法界护持众生。令发广大道心。教持圆满神呪。永离恶道得生佛前。无间重愆缠身恶疾。莫能救济悉使消除。三昧辨才现生求愿。皆令果遂决定无疑。能使速获三乘。早登佛地。威神之力叹莫能穷。故我一心归命顶礼

伸述诚恳。随其智力如实说之。然所求之事。不可增长生死。所运之心。必须利益群品。唯在专谨方有感通。慎勿容易

七作礼(行者应念三宝。体是无缘慈悲。常欲拔济一切众生。但为无机不能起。应我既再三奉请。纵非目击冥应不虚。故须作已降之想烧众名香。五体投地。礼上所请三宝。唯诸天鬼神不须致礼。若至大悲心呪及观世音菩萨。各须三礼。此之人法是道场主故唱云)

一心顶礼本师释迦牟尼世尊(如前请中三宝诸位。皆须五体投地勤重致礼。礼佛想云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。释迦如来影现中。我身影现释迦前。头面接足归命礼。至礼阿弥陀云。即云阿弥陀佛影现中云云。礼法想云。真空法性如虚空常住法宝难思议。我身影现法宝前一心如法归命礼。礼僧准上礼佛。但改为菩萨等。唯礼观音云。为求灭障接足礼。此是忏悔主故)

八发愿持呪　经云。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。童男童女。欲诵持者。于诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿。此愿横深该收权实。非天台教观莫到边涯。今依一家略为标指。俾其行者心有所归。愿有二节前十愿明成就法一往生善。后六愿。明除灭法一往破恶。然准闻呪。获四果十地等益。部在方等显矣此愿合被四教菩萨。旁兼两教二乘。亦有法缘慈悲。随世利物故。今之行者。既显圆顿止观觉意三昧故。立愿起行。须顺法华之意。故荆溪云。散引诸文该乎一代文体。正意唯在醍醐故。十六愿须约开显圆义释也。前十愿皆称南无大悲观世音者。南无翻归命亦度我。亦信从大悲者。以此菩萨拔苦心重故。称具大悲者施无畏者。此悲体圆即能与乐。观世音具如别行疏释。盖哀悯至深故教众生求我度脱。归心顺我立乎誓愿。令我机感故也。仍须了知大悲观音即我本性。今欲复本故称本立愿。又复此愿即本性之力用故。马鸣云。自心起信还信自心。此经云。应当从我发如是愿。今以二义释兹十愿。初约诸经四弘释。次约今家十乘释。夫四弘者依四谛起。四谛者二示世间苦因果。二示出世乐因果。一切菩萨。欲拔此苦欲与此乐。故依之立四誓也。依苦谛立云众生无边誓愿度。依集谛立云烦恼无数誓愿断。依道谛立云法门无尽誓愿知。依灭谛立云佛道无上誓愿成。但今十愿。拔世间苦因在前。故与四誓次第小异。而皆二二相成。以知法由眼智度众生。须方便船必越海道。能登山舍可栖身故。初二依集谛立。先愿知一切尘劳之法。皆即法界。次愿得是圆净慧眼。以非此慧不能知故。三四依苦谛立。先愿度一切沉沦之众。次愿早得体内方便。非此方便度生不遍故。五六七八依道谛立。道虽万行不出三学。今先求实慧般若即慧学。次愿慧成越于二死苦海。次求出世上上戒定。后愿二学功成入于三德。涅盘三学是道谛之始。越苦证灭显道谛之终也。九十依灭谛立先求无为之法。以宅其心。则惑灭行息。后愿冥乎法性。复本净身。则究竟常寂也纵百千愿亦何出于四弘。况此十耶。又愿不依谛名为狂愿。虽不出四。今以观音智巧悲深故。开四为十。则使行者标心立行。原始要终皆悉显了故也。仍须了知始终等相。体性融即。故荆溪云。初心遍摄观惑法界。即惑成智即生成灭。名圆四誓。又了前二誓。拔性德之苦。后二誓与性德之乐。性之苦乐。何须拔与即。无作之誓也。二约今家十乘释者。圣意多含且作二释。寻经始末以后验前。知是愿成十法乘也。何者以说呪前令发十愿。说呪讫示呪相貌。有九句并呪。体成十法。与今家十乘。更无差忒。后观行中当说言。十乘者。初观不思议境。二发菩提心。三巧安止观。四破法遍。五识通塞。六调适道品。七对治助开。八知次位。九安忍。十离顺道法爱。十愿对此。唯一处前后。彼则依境发心。此则依境修观。各有其意。初知一切法愿。显不思议境。非一念三千。岂收一切。二智能眼愿。圆止观成佛眼智也。非此眼智不显妙境故。三度一切众愿发分满菩提心也。无缘与拔。初住已上方现前故。四善方便愿。成破遍也。三惑破已。方能任运与拔破遍。即度生方便。菩萨破惑。为度生故。五般若船愿。识通塞如水有船。即塞能通也。六越苦海愿。成道品也。非无作道品莫越二死海故。七戒定道愿。成助道也。以无作心修事戒定。最能治恶故。八登涅盘山愿。知次位也。山须自下升高。虽观即理道不浪阶故。九会无为舍愿。成安忍行也。舍名舍众速证无为故。此行不专。初品上地亦然。天龙恭敬不以为喜。即其例也。十同法性身愿。离法爱也。不滞似解合佛真身。故准文二二相成者。照境由止观。与拔由破惑。先知通塞方修道品。无对治功安有次位。若不安忍。则无似爱可离也。此之观法。修在名字成在五品。似发在六根。真发在分证。究尽在妙觉。今立愿者。愿修之得门成之即世。或于一观或历余心。便入似真以至等妙。又复应知此之十法。虽论修证及以因果。而现前一念本自圆成。全性起修即因成果。今立十愿标心在兹。又复应知此之十法。虽是智者像代宣扬。而并是渐顿诸经之旨。以离此十更无修证之法。法华大车深可例也。后之六愿一往破恶。于中前三破地狱。而初二别破刀火二种。第三破一切地狱。后三破余三趣。应知六愿皆就对治悉檀而立。故地狱云摧折枯竭。饿鬼云饱满。修罗云调伏。畜生云智能。如六观音对破六道。唯天从便宜以善强故。人兼入理思惟盛故。余四并从对治。以恶多故。皆标我者。虽是行人所称。全是诸有真常我性。一念千法也。前十愿中。一一我字莫不尔也。若者不定之词。随趣对治也。皆云向者训对也。为对治义宛合。即以四趣我性为能对治。四趣三障为所对治。皆云自者。三障本空无明故有。治以圆法。称本虚融更非障阂。故云自摧折等。然能对有自他。所治有三障。人自治有事行理观治。他论神通感应。何者若自起四趣烦恼。造四趣恶业。受四趣苦时。称名诵呪对之。愿此三障即自摧折等。此事行治也。若自用十乘观慧。对于四趣若惑若业若报时。愿得观成障灭即摧折等。此理观治也。若自观行成能破三障。显出我性得大自在。见一切众生为四趣三障所苦。以似解力对之即神通治他也。以分满力对之。即感应治他也。故一言我若向刀山。刀山自摧折等。其义甚深不可卒备。原其所归观音能障三道。神呪及我体。是法界亦名中道。举一全收法法绝待。以强迷故暂分感应。故曰南无。以翻迷故义立对治。故云我向。今顺圆法立上诸愿。名无作誓其功巨量。问圆解圆修者。获益可尔。无此解者。修有何益。答法体本然。圣人称本而示其修此者。纵未圆解。但得机成任运获益。若能解者功不可论。如摩尼珠。愚人得之非全无益。但贸一衣一食而已。若其识者。十事修治四洲雨宝故。经云有慧观方便者。十地果位克获不难。是故行者。当亲善师学兹圆解。立愿之际心口一如。三障即消法身速证(既略知此旨当发是愿首者唱云)
　南无大悲观世音　　愿我速知一切法
　南无大悲观世音　　愿我早得智能眼
　南无大悲观世音　　愿我速度一切众
　南无大悲观世音　　愿我早得善方便
　南无大悲观世音　　愿我速乘般若船
　南无大悲观世音　　愿我早得越苦海
　南无大悲观世音　　愿我速得戒定道
　南无大悲观世音　　愿我早登涅盘山
　南无大悲观世音　　愿我速会无为舍
　南无大悲观世音　　愿我早同法性身
　我若向刀山　　刀山自摧折
　我若向火汤　　火汤自消灭
　我若向地狱　　地狱自枯竭
　我若向饿鬼　　饿鬼自饱满
　我若向修罗　　恶心自调伏
　我若向畜生　　自得大智能

经云发是愿已。至心称念我之名字。亦应专念我本师。阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼(行者想身对此佛菩萨前称念尊名唯在哀切。如遭焚溺求于救济。若时促略称七遍。若时稍宽多称无妨)南无观世音菩萨　南无阿弥陀佛(称念讫云)

观世音菩萨白佛言世尊。若诸众生。诵持大悲神呪。堕三恶道者。我誓不成正觉。诵持大悲神呪。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。诵持大悲神呪。若不得无量三昧辨才者。我誓不成正觉。诵持大悲神呪。于现在生中。一切所求若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。乃至说是语。已于众会前合掌正。住于诸众生起大悲。心开颜含笑即说如是广大圆。满无阂大悲心。大陀罗尼神妙章句陀罗尼曰

南无喝啰怛那哆啰夜[口*耶](一)南无阿[口*梨][口*耶](二)婆卢羯帝烁钵啰[口*耶](三)菩提萨哆婆[口*耶](四)摩诃萨哆婆[口*耶](五)摩诃迦卢尼迦[口*耶](六)唵(七)萨皤啰罚曳(八)数怛那怛写(九)南无悉吉利埵伊蒙阿利[口*耶](十)婆卢吉帝室佛啰楞驮婆(十一)南无那啰谨墀(十二)醯唎摩诃皤哆沙咩(十三羊鸣音)萨婆阿他豆输朋(十四)阿逝孕(十五)萨婆萨哆那摩婆伽(十六)摩罚特豆(十七)怛侄他(十八)唵阿婆卢醯(十九)卢迦帝(二十)迦罗帝(二十一)夷醯唎(二十二)摩诃菩提萨埵(二十三)萨婆萨婆(二十四)摩罗摩罗(二十五)摩醯摩醯唎驮孕(二十六)俱卢俱卢羯蒙(二十七)度卢度卢罚阇[口*耶]帝(二十八)摩诃罚阇耶帝(二十九)陀罗陀罗(三十)地利尼(三十一)室佛啰耶(三十二)遮罗遮罗(三十三)摩摩罚摩罗(三十四)穆帝囇(三十五)伊醯伊醯(三十六)室那室那(三十七)阿罗嘇佛罗舍利(三十八)罚沙罚嘇(三十九)佛啰舍耶(四十)呼嚧呼嚧摩啰(四十一)呼嚧呼嚧醯利(四十二)娑罗娑罗(四十三)悉利悉利(四十四)苏嚧苏嚧(四十五)菩提夜菩提夜(四十六)菩驮夜菩驮夜(四十七)弥帝利夜(四十八)那罗谨墀(四十九)地唎瑟尼那(五十)波夜摩那(五十一)娑婆诃(五十二)悉陀夜(五十三)娑婆诃(五十四)摩诃悉陀夜(五十五)娑婆诃(五十六)悉陀喻艺(五十七)室皤罗耶(五十八)娑婆诃(五十九)那罗谨墀(六十)娑婆诃(六十一)摩罗那罗(六十二)娑婆诃(六十三)悉罗僧阿穆佉耶(六十四)娑婆诃(六十五)娑婆摩诃悉陀夜(六十六)娑婆诃(六十七)者吉罗阿悉陀夜(六十八)娑婆诃(六十九)波陀摩羯悉哆夜(七十)娑婆诃(七十一)那罗谨墀皤伽罗[口*耶](七十二)娑婆诃(七十三)摩婆利胜羯罗夜(七十四)娑婆诃(七十五)南无喝啰怛那哆啰夜[口*耶](七十六)南无阿唎[口*耶](七十七)婆嚧吉帝(七十八)烁皤啰夜(七十九)娑婆诃(八十)悉殿都(八十一)漫哆罗(八十二)跋陀耶(八十三)莎婆诃(八十四)

观世音菩萨说此呪已。大地六变震动。天雨宝华缤纷而下。十方诸佛悉皆欢喜。天魔外道恐怖毛竖。一切众会皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果者。或得一地二地三四五地乃至十地者。无量众生发菩提心

九忏悔　行者诵呪毕。当念一切缘障皆由宿因。过去今生与诸有情。何恶不造罪累既积。世世相逢为冤为亲为障为恼。若不忏悔。无由解脱道法不成。故须披陈哀求三宝为我灭除。经云。为一切众生。忏悔先业之罪。亦自忏谢无量劫。种种恶业。法华三昧云。业性虽空果报不失。颠倒因缘起诸重罪。流泪悲泣口宣忏悔

(应心念言。我及众生无始。常为三业六根重罪所障。不见诸佛不知出要。但顺生死不知妙理。我今虽知由与众生同。为一切重罪所障。今对观音十方佛前。普为众生归命忏悔。唯愿加护令障消灭。念已唱云)

普为四恩三有。法界众生。悉愿断除三障。归命忏悔(唱已。五体投地心复念言。我与众生无始来今。由爱见故内计我人外加恶友。不随喜他一毫之善。唯遍三业广造众罪。事虽不广恶心遍布。昼夜相续无有间断。覆讳过失不欲人知。不畏恶道无惭无愧。拨无因果。故于今日深信因果。生重惭愧生大怖畏。发露忏悔断相续心。发菩提心断恶修善。勤策三业翻昔重过随喜凡圣一毫之善。念十方佛有大福慧。能救拔我及诸众生。从二死海置三德岸。从无始来不知诸法。本性空寂广造众恶。今知空寂为求菩提。为众生故广修诸善。遍断众恶唯愿观音。慈悲摄受想讫唱云)

至心忏悔。比丘(某甲)等。与法界一切众生。现前一心本具千法。皆有神力及以智明上等佛心。下同舍识无始闇动。障此静明触事昏迷。举心缚着。平等法中起自他想。爱见为本身口为缘。于诸有中无罪不造。十恶五逆谤法谤人。破戒破斋毁塔坏寺。偷僧祇物污净梵行。侵损常住饮食财物。千佛出世不通忏悔。如是等罪无量无边。舍兹形命合堕三涂。备婴万苦复于现世众恼交煎。或恶疾萦缠他缘逼迫。障于道法不得熏修今遇

大悲圆满神呪。速能灭除如是罪障。故于今日至心诵持。归向

观世音菩萨及十方大师。发菩提心修真言行。与诸众生发露众罪。求乞忏悔毕竟消除唯愿

大悲观世音菩萨摩诃萨。千手护持千眼照见。令我等内外障缘寂灭。自他行愿圆成。开本见知制诸魔外。三业精进修净土因。至舍此身更无他趣。决定得生阿弥陀佛极乐世界。亲承供养大悲观音。具诸总持广度群品。皆出苦轮同到智地。忏悔发愿已。归命礼三宝(起礼一拜)

次当如法旋遶。或三或七(欲旋遶时。先须正立想此道场如法界。十方三宝畟塞虚空。以次回身旋绕法座。十方三宝心性寂灭。影现十方心想如梦。梵声如响勿令心散。口唱云)

南无十方佛　南无十方法　南无十方僧　南无本师释迦牟尼佛　南无阿弥陀佛　南无千光王静住佛　南无广大圆满无阂大悲心大陀罗尼　南无千手千眼观世音菩萨　南无大势至菩萨　南无总持王菩萨(或三称或七称。旋遶已还至像前。三自归)

自归佛依当愿众生体解大道发无上心

自归依法当愿众生深入经藏智能如海

自归依僧当愿众生统理大众一切无阂和南圣众

十观行　行者礼忏讫应出道场。别于一处身就绳床。依经修观。经说此呪结益纔讫。大梵天王请曰。惟愿大士。为我说此陀罗尼形貌相状。观世音菩萨言。大慈悲心是平等心是。无为心是无染心是。空观心是恭敬心是。卑下心是无杂乱心是无上菩提心是。当知如是等心。即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。今辄释其意。经文九心即依境。发菩提心等九法乘也。以初神呪是其理境。难通显说。肰以密谈愈彰深秘。故上根一闻即能入证。或阶四果或登十地。内外凡位通名发心。是则大梵覩于上根闻境得悟。乃为中下请余九乘。故云相貌理境如车体相貌如具度问既称法称机。故观音叹曰。汝为方便利益一切众生故作斯问。故知呪体及以九心十乘意备。又复此经频令行者。于诸众生起大慈悲。若非依理岂忘爱见。故初理境即慈悲本。后之八心成悲之法。应知此经正明悲行。又复应知部在方等。此之十法通于四教。而广大圆满无碍大悲。藏通二教有名无体。离断常中岂不广大等耶。别虽有理修在后时。圆教初心尽兹体用。今明观心专依圆妙。仍有二种。谓约行。托事也。初约行者。直就一念观于十界百界千如妙法。虽即一念千法宛肰。全体即空当处即假。仍非二边又即双照不可以一多说安以有无思。若边若中皆莫能拟。故密语示及显了诠。皆不可以识识。不可以言言。是为于己心观不思议境也。既知己心。若是复思一切众生。念念皆尔。本具九界。既即佛界。仍各具十种因果。即一苦一切苦。我与众生纵贪瞋痴。动身口意随业受报万劫千生。故于自他哀伤哽痛。深起悲心誓拔其苦。本具佛界既即九界。仍各具十种因果。即一乐一切乐。我与众生以凡小心。求人天身及二乘果。得少为足资生囏难。故于自他爱念怜悯。深起慈心誓与其乐。此乃与究竟乐拔一切苦。故名大悲慈心。慈悲虽普散动尚多。须用不二止观安于法性。使寂照均融名平等心。理若未显由三惑覆。当观此惑本空。法性本净无可破立。名无为心。若着此能观则于通起塞。识此通塞名无染心。诸法虽空证由观道。观不调适品次不生。道品相生成空观心。蔽资理惑不显真如。事度助开见生齐佛。名恭敬心。乍息麁心谓为深诣。若知圆位上慢可祛。名卑下心。名利眷属三术离之。三昧可成名无杂乱心。行上九事过内外障。若起法爱则不得前能离此爱方登分果。名无上菩提心。上根观境即入初住。或内外凡中根二至七。下根尽用。二托事者。观音一身有千手眼。手有提拔之力。眼有照明之用。即是一千神通智能也。一身具千手眼。千手眼不离一身。乃表一念即千通慧。十种通慧不离一念。法称广大圆满。复云无碍大悲非一念千法。焉称此名。肰既密说。人那解之。乃现此相而为表示。非一家观法。安能尽释法名身相。在于彼部领解虽殊。今之行人得法华意。于兹名相终无异涂。况于道场唯瞻此相。不表观法何以用心。故二种观门相须而进。若行立持诵若却坐思惟。不思议观不应暂废。是名依法受持也。故前立十愿今示十乘。即所愿之法。既令依此而修行之。即是初心修相。后文云。有观慧方便者。十地果位克获不难。即分满证相观成似发。准例前后其意必肰。若未深谙一家教观。须近善师咨决解行。方识正邪。故方便五缘四或可阙。善知识缘必须具也。若居异处无师可承。当自寻止观仍须辅行。决通观道方可修之。慎勿师心自立规矩。又复应知如上说者。此就呪体深取经宗。为成观行者也。若论此经力用。何人不摄何善不收。故求声闻人各获果证。求世间事无不从心。而略示四十手功德。欲得富饶欲求官位。除身恶疾求见善友。欲生净土乐趣诸天。莫不果愿。乃至经云。持呪者若风若水沾着其身。不受恶趣常生佛前。若行者未能修观。但当深信断诸疑心。依文诵持。现世当生离苦得脱。故法华忏立有相安乐行不入三昧。但诵持故。亦能得见上妙色也。故知初心入门多种。妙悟之时理应两舍。唯愿若士若庶若俗若僧。于此总持生决定信起精进心。于相无相尽力修之。现世障恼皆除。净土往生不惑。广论利益具载经文

千手眼大悲心呪行法(终)

　　No. 1961

净土十疑论序

　　　　宋无为子杨杰述

爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。娑婆秽土也。极乐净土也。娑婆之寿有量。彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦。彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死。彼土一往则永证无生法忍。若愿度生则任意自在。不为诸业转矣。其净秽寿量苦乐生死。如是差别。而众生冥然不知。可不哀哉。阿弥陀佛。净土摄受之主也。释迦如来。指导净土之师也。观音势至。助佛扬化者也。是以如来一代教典。处处叮咛。劝往生也。阿弥陀佛与观音势至。乘大愿船。泛生死海。不着此岸。不留彼岸。不止中流。唯以济度为佛事。是故阿弥陀经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号。若一日乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生极乐国土。又经云。十方众生。闻我名号。忆念我国。植诸德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不取正觉。所以祇洹精舍。无常院。令病者面西作往生净土想。盖弥陀光明。遍照法界。念佛众生。摄取不舍。圣凡一体。机感相应。诸佛心内众生。尘尘极乐。众生心中净土。念念弥陀。吾以是观之智能者易生。能断疑故。禅定者易生不散乱故。持戒者易生远诸染故。布施者易生不我有故。忍辱者易生不瞋恚故。精进者。易生不退转故。不造善不作恶者易生念能一故。诸恶已作业报已现者易生实惭惧故。虽有众善。若无诚信心无深心无回向发愿心者。则不得上上品生矣。噫弥陀甚易持净土。甚易往众生。不能持不能往。佛如众生何。夫造恶业入苦趣。念弥陀生极乐。二者皆佛言也。世人忧堕地狱。而疑往生者。不亦惑哉。晋慧远法师。与当时高士刘遗民等。结白莲社于庐山。盖致精诚于此尔。其后七百年。僧俗修持。获感应者非一。咸见于净土传记。岂诬也哉。然赞辅弥陀教观者。其书山积。唯天台智者大师。净土十疑论最为首冠援引圣言。开决群惑。万年闇室。日至而顿有余光。千里水程舟具。而不劳自力。非法藏后身不能至于是也。杰顷于都下甞获斯文。读示所知无不生信。自遭酷罚。感寤益深。将广其传。因为序引(熙宁九年仲秋述)

净土十疑论

　　　　隋天台智者大师说

　　第一疑

问曰。诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生。秖应愿生三界。于五浊三涂中。救苦众生。因何求生净土。自安其身。舍离众生。则是无大慈悲。专为自利障菩提道

答曰。菩萨有二种。一者久修行菩萨道。得无生忍者。实当所责。二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者。要须常不离佛。忍力成就。方堪处三界内。于恶世中。救苦众生。故智度论云。具缚凡夫。有大悲心愿生恶世。救苦众生者。无有是处。何以故。恶世界烦恼强。自无忍力。心随境转。声色所缚。自堕三涂。焉能救众生。假令得生人中。圣道难得。或因施戒修福。得生人中。得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识。不肯信用。贪迷放逸。广造众罪。乘此恶业。一入三涂。经无量劫。从地狱出。受贫贱身。若不逢善知识。还堕地狱。如此轮回。至于今日。人人皆如是。此名难行道也。故维摩经云。自疾不能救。而能救诸疾人。又智度论云。譬如二人各有亲眷。为水所溺。一人情急。直入水救。为无方便力故。彼此俱没。一人有方便。往取船筏。乘之救接。悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨。亦复如是如是。未得忍力。不能救众生。为此常须近佛。得无生忍已。方能救众生。如得船者。又论云。譬如婴儿不得离母。若也离母。或堕坑井。渴乳而死。又如鸟子翅羽未成。秖得依树傅枝。不能远去。翅翮成就。方能飞空。自在无碍。凡夫无力。唯得专念阿弥陀佛。使成三昧。以业成故。临终敛念得生。决定不疑。见弥陀佛。证无生忍已。还来三界。乘无生忍船。救苦众生。广施佛事。任意自在。故论云。游戏地狱。行者生彼国。得无生忍已。还入生死国。教化地狱。救苦众生。以是因缘。求生净土。愿识其教。故十住婆沙论。名易行道也

　　第二疑

问。诸法体空。本来无生。平等寂灭。今乃舍此。求彼生西方弥陀净土。岂不乖理哉。又经云。若求净土。先净其心。心净故即佛土净。此云何通

答。释有二义。一者总答。二者别答。总答者。汝若言求生西方弥陀净土。则是舍此求彼。不中理者。汝执住此。不求西方。则是舍彼着此。此还成病。不中理也。又转计云。我亦不求生彼。亦不求生此者。则断灭见。故金刚般若经云。须菩提。汝若作是念。发阿耨菩提者。说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发菩提心者。于法不说断灭相。二别答者。夫不生不灭者。于生缘中。诸法和合。不守自性。求于生体。亦不可得此生。生时无所从来。故名不生。不灭者诸法散时。不守自性。言我散灭。此散灭时。去无所至。故言不灭。非谓因缘生外。别有不生不灭。亦非不求生净土。唤作无生为此中。论偈云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。又云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。又维摩经云。虽知诸佛国及与众生空。而常修净土教化诸群生。又云。譬如有人。造立宫室。若依空地。随意无碍。若依虚空。终不能成。诸佛说法。常依二谛。不坏假名。而说诸法实相。智者。炽然求生净土。达生体不可得。即是真无生。此谓心净。故即佛土净。愚者。为生所缚闻生。即作生解。闻无生。即作无生解。不知生者即是无生。无生即是生。不达此理。横相是非嗔他。求生净土几许误哉。此则是谤法罪人。邪见外道也

　　第三疑

问。十方诸佛。一切净土。法性平等。功德亦等。行者普念一切功德。生一切净土。今乃偏求一佛净土。与平等性乖。云何生净土

答。一切诸佛土。实皆平等。但众生根钝。浊乱者多。若不专系一心一境。三昧难成。专念阿弥陀佛。即是一相三昧。以心专至。得生彼国。如随愿往生经云。普广菩萨问佛。十方悉有净土。世尊何故偏赞西方弥陀净土。专遣往生。佛告普广。阎浮提众生。心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土。使诸众生。专心一境。即易得往生。若总念一切佛者。念佛境宽。则心散漫。三昧难成。故不得往生。又求一佛功德。与一切佛功德无异。以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛。即念一切佛。生一净土。即生一切净土。故华严经云。一切诸佛身。即是一佛身。一心一智能力。无畏亦然。又云。譬如净满月。普应一切水。影像虽无量。本月未曾二。如是无碍智。成就等正觉。应现一切剎。佛身无有二。智者以譬喻得解。智者若能达一切月影即一月影。一月影即一切月影。月影无二。故一佛即一切佛。一切佛即一佛。法身无二。故炽然念一佛时。即是念一切佛也

　　第四疑

问。等是念求生一佛净土。何不十方佛土中。随念一佛净土随得往生何须偏念西方弥陀佛耶

答。凡夫无智。不敢自专。专用佛语。故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语。释迦大师一代说法。处处圣教。唯劝众生。专心偏念阿弥陀佛。求生西方极乐世界。如无量寿经观经往生论等。数十余部经论文等。殷勤指授。劝生西方。故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿。接引众生。又观经云。阿弥陀佛有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好放八万四千光明。遍照法界。念佛众生。摄取不舍。若有念者。机感相应。决定得生。又阿弥陀经。大无量寿经。鼓音王陀罗尼经等云。释迦佛说经时。皆有十方恒沙诸佛。舒其舌相。遍覆三千大千世界。证成一切众生念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力故。决定得生极乐世界。当知阿弥陀佛与此世界。偏有因缘。何以得知。无量寿经云。末世法灭之时。特驻此经。百年在世。接引众生。往生彼国。故知阿弥陀佛与此世界极恶众生。偏有因缘。其余诸佛。一切净土。虽一经两经。略劝往生。不如弥陀佛国。处处经论。殷勤叮咛。劝往生也

　　第五疑

问。具缚凡夫。恶业厚重。一切烦恼。一毫未断。西方净土。出过三界。具缚凡夫。云何得生

答。有二种缘。一者自力。二者他力。自力者。此世界修道。实未得生净土。是故璎珞经云。始从具缚凡夫。未识三宝。不知善恶因之与果。初发菩提心。以信为本。住在佛家。以戒为本。受菩萨戒。身身相续。戒行不阙经一劫二劫三劫。始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿。相续无间。满一万劫。方始至第六正心住。若更增进。至第七不退住。即种性位。此约自力。卒未得生净土。他力者。若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生。即能发菩提心。行念佛三昧。厌离三界。身起行施戒修福。于一一行中。回愿生彼弥陀净土乘佛愿力。机感相应。即得往生。是故十住婆沙论云。于此世界修道有二种。一者难行道。二者易行道。难行者。在于五浊恶世。于无量佛时。求阿鞞跋致。甚难可得。此难无数尘沙。说不可尽。略述三五。一者外道相善。乱菩萨法。二者无赖恶人。破他胜德。三者颠倒善果。能坏梵行。四者声闻自利。障于大慈。五者唯有自力。无他力持。譬如跛人步行。一日不过数里。极大辛苦。谓自力也。易行道者。谓信佛语教念佛三昧。愿生净土。乘弥陀佛愿力。摄持决定。往生不疑也。如人水路行。藉船力故。须臾即至千里。谓他力也。譬如劣夫从转轮王。一日一夜周行四天下。非是自力。转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者。亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧。并无漏善根所起。有漏凡夫。随分得见佛身麁相也。菩萨见微细相。净土亦尔。虽是无漏善根所起。有漏凡夫发无上菩提心。求生净土常念佛。故伏灭烦恼。得生净土。随分得见麁相。菩萨见微妙相。此何所疑。故华严经说。一切诸佛剎。平等普严净。众生业行异。所见各不同。即其义也

　　第六疑

问。设令具缚凡夫。得生彼国。邪见三毒等常起。云何得生彼国。即得不退。超过三界

释曰。得生彼国。有五因缘不退。云何为五。一者阿弥陀佛大悲愿力摄持故得不退。二者佛光常照故。菩提心常增进不退。三者。水鸟树林。风声乐响。皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心。故不退。四者彼国纯诸菩萨。以为良友。无恶缘境。外无神鬼魔邪。内无三毒等烦恼毕竟不起。故不退。五者生彼国即寿命永劫。共菩萨佛齐等。故不退也。在此恶世。日月短促。经阿僧祇劫。复不起烦恼。长时修道。云何不得无生忍也。此理显然。不须疑也

　　第七疑

问。弥勒菩萨。一生补处。即得成佛。上品十善。得生彼处。见弥勒菩萨。随从下生三会之中。自然而得圣果。何须求生西方净土耶

答。求生兜率。一日闻道见佛。势欲相似。若细比校。大有优劣。且论二种。一者纵持十善。恐不得生。何以得知。弥勒上生经云。行众三昧。深入正定。方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力光明力。但有念佛众生。摄取不舍。又释迦佛。说九品教门。方便接引。殷勤发遣。生彼净土。但众生能念弥陀佛者。机感相应。必得生也。如世间慕人能受慕者。机会相投。必成其事。二者兜率天宫。是欲界退位者多。无有水鸟树林风声乐响。众生闻者。悉念佛发菩提心。伏灭烦恼。又有女人。皆长诸天爱。着五欲之心。又天女微妙。诸天耽玩。不能自勉。不如弥陀净土水鸟树林风声乐响。众生闻者。皆生念佛发菩提心。伏灭烦恼。又无女人二乘之心。纯一大乘。清净良伴。为此烦恼恶业。毕竟不起。遂至无生之位。如此比校。优劣显然。何须致疑也。如释迦佛在世之时。大有众生。见佛不得圣果者。如恒沙。弥勒出世亦尔。大有不得圣果者。未如弥陀净土。但生彼国已。悉得无生法忍。未有一人退落三界。为生死业缚也。又闻西国传云。有三菩萨。一名无着。二名世亲。三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒。若先亡者。得见弥勒。誓来相报。师子觉前亡。一去数年不来。后世亲无常临终之时。无着语云。汝见弥勒。即来相报。世亲去已三年始来。无着问曰。何意如许多时始来。世亲报云。至彼天中。听弥勒菩萨一坐说法。旋绕即来相报。为彼天日长故。此处已经三年。又问。师子觉今在何处。世亲报云。师子觉为受天乐。五欲自娱。在外眷属。从去已来。总不见弥勒。诸小菩萨。生彼尚着五欲。何况凡夫。为此愿生西方定得不退。不求生兜率也

　　第八疑

问。众生无始已来。造无量业。今生一刑。不逢善知识。又复作一切罪业。无恶不造。云何临终。十念成就。即得往生。出过三界。结业之事。云何可通

释曰。众生无始已来。善恶业种。多少强弱。并不得知。但能临终。遇善知识。十念成就者。皆是宿善业强始得遇善知识。十念成就。若恶业多者。善知识尚不可逢。何可论十念成就。又汝以无始已来。恶业为重。临终十念为轻者。今以道理。三种校量。轻重不定。不在时节久近多少。云何为三。一者在心。二者在缘。三者在决定。在心者。造罪之时。从自虚妄颠倒生。念佛者。从善知识。闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比。譬如万年闇室。日光暂至而闇顿灭。岂以久来之闇。不肯灭耶。在缘者。造罪之时。从虚妄痴闇心。缘虚妄境界。颠倒生念佛之心。从闻佛清净真实功德名号缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比。譬如有人被毒箭。中箭深毒碜伤肌破骨。一闻灭除药鼓。即箭出毒除。岂以箭深毒碜。而不肯出也。在决定者。造罪之时以有间心有后心也。念佛之时。以无间心无后心。遂即舍命。善心猛利。是以即生。譬如十围之索。千夫不制。童子挥剑。须臾两分。又如千年积柴。以一豆火焚。少时即尽又如有人。一生已来。修十善业。应得生天。临终之时。起一念决定邪见。即堕阿鼻地狱。恶业虚妄。以猛利故。尚能排一生之善业。令堕恶道。岂况临终猛心念佛真实。无间善业不能排。无始恶业得生净土。无有是处。又云。一念念佛。灭八十亿劫生死之罪。为念佛时。心猛利故。伏灭恶业。决定得生。不须疑也。上古相传判十念成就。作别时意者。此定不可。何以得知。摄论云。由唯发愿故。全无有行。杂集论云。若愿生安乐国土。即得往生。若闻无垢佛名。即得阿耨菩提者。并是别时之因。全无有行。若将临终。无间十念。猛利善行。是别时意者。几许误哉。愿诸行者。深思此理。自牢其心。莫信异见。自坠陷也

　　第九疑

问。西方去此十万亿佛剎。凡夫劣弱。云何可到。又往生论云。女人及根缺二乘种不生。既有此教。当知女人及以根缺者。定必不得往生

答。为对凡夫肉眼生死心量说耳。西方去此。十万亿佛剎。但使众生净土业成者。临终在定之心即是净土受生之心。动念即是生净土时为此观经云。弥陀佛国去此不远。又业力不可思议。一念即得生。彼不须愁远。又如人梦。身虽在床。而心意识。遍至他方。一切世界如平生不异也。生净土于尔。动念即至。不须疑也。女人及根缺二乘种不生者。但论生彼国。无女人及无盲聋瘖痖人。不道此间女人。根缺人不得生。彼若如此说者。愚痴全不识经意。即如韦提夫人。是请生净土主。及五百侍女。佛授记悉得往生彼国。但此处女人。及盲聋瘖痖人。心念弥陀佛。悉生彼国已。更不受女身。亦不受根缺身二乘人。但回心愿生净土。至彼更无二乘执心。为此故云。女人及根缺二乘种不生。非谓此处女人及根缺人不得生也。故无量寿经四十八愿云。设我得佛十方世界一切女人。称我名号。厌恶女身。舍命之后。更受女身者。不取正觉。况生彼国。更受女身根缺者亦尔

　　第十疑

问。今欲决定求生西方。未知作何行业。以何为种子。得生彼国。又凡夫俗人皆有妻子。未知不断淫欲得生彼否

答。欲决定生西方者。具有二种行。定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。言厌离行者。凡夫无始已来。为五欲缠缚。轮回五道。备受众苦。不起心厌离五欲。未有出期。为此常观此身脓血屎尿。一切恶露不净臭秽。故涅盘经云。如是身城。愚痴罗剎止住其中。谁有智者当乐此身。又经云。此身众苦所集。一切皆不净。扼缚痈疮等根本无义利。上至诸天身皆亦如是。行者若行若坐。若睡若觉。常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断。渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫。欲身从贪爱烦恼生。即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合。即是受生不净。三者母胎中在生藏下。居熟藏上。即是住处不净。四者在母胎时唯食母血。即是食噉不净。五者日月满足头向产门。脓血俱出臭秽狼藉。即是初生不净。六者薄皮覆上。其内脓血遍一切处。即是举体不净。七者乃至死后膖胀烂坏。骨肉纵横狐狼食噉。即是究竟不净。自身既尔他身亦然。所爱境界男女身等。深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者。淫欲烦恼渐渐减少。又作十想等观。广如经说。又发愿。愿我永离三界杂食。臭秽脓血不净。耽荒五欲男女等身。愿得净土法性生身。此谓厌离行。二明欣愿行者。复有二种。一者先明求往生之意。二者观彼净土庄严等事欣心愿求。明往生意者。所以求生净土。为欲救拔一切众生苦故。即自思忖。我今无力。若在恶世。烦恼境强自为业缚。沦溺三涂动经劫数。如此轮转。无始已来未曾休息。何时能得救苦众生。为此求生净土亲近诸佛。若证无生忍。方能于恶世中救苦众生。故往生论云。言发菩提心者。正是愿作佛心。愿作佛心者。则是度众生心。度众生心者。则是摄众生生佛国心。又愿生净土须具二行。一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法。一者依智能门。不来自乐远离我心贪着自身故。二者依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。三者依方便门。当怜愍一切众生欲与其乐。远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障。则得三种顺菩提法。一者无染清净心。不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐。即染身心障菩提门。是故无染清净心。是顺菩提门。二者安清净心。为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生。令离生死苦。即违菩提门。是故安清净心。是顺菩提门三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐。即遮菩提门。此菩提因何而得。要因生净土常不离佛。得无生忍已于生死国中救苦众生。悲智内融定而常用自在无碍。即菩提心。此是显生之意。二明欣心显求者。希心起想缘弥陀佛。若法身。若报身等。金色光明八万四千相。一一相中八万四千好。一一好放八万四千光明。常照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等。备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧。及施戒修等一切善行。悉已回施一切众生。同生彼国决定得生。此谓欣愿门也

净土十疑论(终)净土十疑论后序

人心无常。法亦无定。心法万差。其本在此。信此则遍信。华严所以说十信。疑此则遍疑。智者所以说十疑。出疑入信。一入永入。不离于此。得究竟处。净土者究竟处也。此处有说法之主名无量寿。此佛说法。未尝间断。疑障其耳则聋而不闻。疑障其心则昧而不觉。不闻不觉。安住恶习。赞叹不念。随喜麁心。妄指莲胞。以为虚诞。终不自念。此分段身。从何而得自何而来。胎狱秽浊。真实安在。信凭业识。自隔真际。于一幻境。非彼执此。生生不灵。永绝圣路。以如是故。释迦如来。起大慈愍。于秽浊中。发大音声。赞彼净土上妙之乐。于生死中。为大船师。载以法船。令趋彼岸。昼夜度生。无有休息。然而弥陀之岸。本无彼此。释迦之船。实非往来。譬如一灯分照八镜。镜有东西。光影无二。弥陀说法。遍光影中。而释迦方便。独指西镜。故已到彼岸者。乃可以忘彼此。未入法界者。何自而泯东西。于此法中。若未究竟。勿滞方隅。勿分彼此。但当正念。谛信而已。此二圣之意。而智者之所以信也。信者万善之母。疑者众恶之根。能顺其母。能锄其根。则向之所谓障缘众生。聋可复闻。昧可复觉。未出生死得出生死。未生净土得生净土。顺释迦之诲往面弥陀。随弥陀之愿来助释迦。在此而遍历十方。即西而普入诸镜。自二圣建立以来。如是之人。如河沙数。云何不信。云何而疑。能自信己。又作方便令诸未信无不信者。此则智者之所以为悲也。明智大师。中立学智者之道。不顺其文而顺其悲。所以又印此论冠以次公之序。予乃申广其说。以助其传。

元佑八年七月十一日左宣义郎前签书镇东军节度判官厅公事陈瓘序

　　No. 1698 [cf. No. 235]

金刚般若经疏

　　　　隋天台智者大师说

略释经题。法譬标名。般若幽玄。微妙难测。假斯譬况以显深法。金即三义。一宝中真上不可侵毁。二利用自在摧破诸物。三表里清净影现分明。刚是坚义。谓身命财。身即法身。命即慧命。财即法财。功德助道。用譬三种般若。实相般若理性常住。观照般若破五住惑。文字般若解脱自在。如此三法不纵不横非并非别。成秘密藏。佛三种身亦复如是。实相即法身如大经明金刚身品。观照即报身如金刚三昧破诸烦恼。文字即应身。随机利益普现无边。旧云金刚譬十地后心因圆之位。今言初心至后即有六种金刚也。体者若见诸相非相即见如来。是经之正体也。宗者约实相之慧。行无相之檀。如人有目日光明照。见种种色是因。诸相非相是果。此之因果同约实相。用者破执为用。一切封着通名为执。破诸相惑显出功能。亦自无滞即力用也。教相者有五。一摩诃二金刚三天王问四光赞五仁王。广略虽异同名般若。摩诃以广历色心。乃至种智皆摩诃衍。此文略说金刚为喻也。次广解释。言金刚般若此乃摧万有于性空。荡一无于毕竟。甚坚甚锐名曰金刚。智名决断。慧曰解知。万像虽繁物我无相。有为斯绝寂其机照故假名般若。西云跋阇罗亦云斫迦罗。此翻金刚。云是利铁亦名破具。引大经云。佛告迦叶汝今决断譬若刚刀。又云劫火起时一切皆销。利锐者在下为金刚际。又云往古诸佛舍利变为金刚如意珠。今通取坚利为譬。旧云体坚用利。体坚众惑不侵。用利能摧万物。今问体唯坚不利。用唯利不坚。亦应体则不利用则不坚。此乃不坚不利何谓坚利。百论云眼非知意非见。别既非见合云何见。今依中论通此问即无滞义。今言坚利者不坚不利。假言坚利。如言苦以不苦为义。无常以常为义。空以不空为义。此一例语任运不畏斯难。般若如大火聚四边不可触。岂可定作体用耶。体用因缘不一。不异。体坚用亦坚体利用亦利。既其不一假名义辨。若说体坚即说用利。此是假名义一边之说。离用无体离体无用。用即寂寂即用。无别有无用之体主于用也。亦无别有无体之用主于体也。不一亦不异有因缘故亦可说一说异。为破一说异破异说一。假说一异。令众生悟非一非异秖名此因缘不一不异离断常戏论。戏论不得入即是坚。能破断常即是利也。问何者为般若如是坚利。答一往性空为般若。不断不常不一不异性空毕竟空为般若。万相一无皆悉尽净。大论云般若有三种。实相观照文字。实相即理境第一义谛。观照即行人智能。智能鉴此实相。说智及智处皆名为般若。文字能为作诠亦为般若。故云无离文字说乎解脱。一体三名同秘密藏。问有翻无翻。答翻为智能。问大论云智能轻薄般若深重云何相翻。释论七十卷释须菩提五叹不可称不可量无等等无有边如虚空。解不可称句云称名智能。此是称量檀度。非智能不能准量。故称名智能般若定实相。此释不可量何意不可量。欲明佛所得般若明鉴实相甚深穷边极底。菩萨因中智能不能称量佛果地般若。此是因中智能轻薄。不能称量果地般若。何得妄引无翻耶。大经云慧有三种。般若毘婆舍那阇那。同一气类随名而辨。约人般若属众生。毘婆舍那一切圣人。阇那诸佛菩萨。就法者毘婆舍那总相。般若别相。阇那翻破相。毘婆舍那翻正知见。此即是总相知见般若翻出离慧即是属众生。众生有慧数故。阇那诸佛十地菩萨。有决断义故。共为一位耳。波罗蜜亦阿罗蜜波罗伽等。翻度彼岸。亦彼岸到亦度无极。此假名无度为度耳。佛已度智能度名一切智。菩萨未度亦不名度。度时亦不名度。不离已度度未度故。而今言乃度此假名说度。一行度二时度三果度。六度善修满足为行度。三僧祇满为时度得大菩提为果度。彼岸者生死为此岸涅盘为彼岸。烦恼为中流。八正为船筏。又悭贪为此岸佛果为彼岸。布施为河中正勤为船筏。又取相为此岸无相为彼岸。智能为河中精进为船筏。一往如此。又即生死涅盘俱为此。非生死涅盘为彼。故云远离此彼岸乃名波罗蜜。又前生死涅盘双非中道为二。非生死涅盘中道为不二。二不二俱为此。非二非不二俱为彼故远离二边及以中道名波罗蜜。修多罗翻契经。经字训法训。常由圣人心口也。次部轴者第一部十万偈。第二部二万偈并不来此土。第三部一万八千偈即大品亦名放光。第四部八千偈即小品亦名道行。第五部四千偈即光赞。第六部二千五百偈即天王问。第七部六百偈即文殊问般若。第八部三百偈即此金刚般若。叡师云并是如来随机之说。般若非称量过诸数量。岂是一多四五之可说。次简前后。言金刚前后者。肇师注云五种般若此说最初又千二百五十人后说大品。大数五千人受化转多故摩诃在后。若金刚在后者。仁王经云初摩诃次金刚。又护念付嘱及得慧眼。未闻此经似宜在后。俱有证据。由人用耳。对机设教广略不同。从得道夜讫泥洹夕常说般若明理一等。若依光赞如来十九出家三十成道。至四十二二月十五日食后。为诸菩萨说般若。次译经者罗什法师秦弘始三年即晋安帝十一年译。又后魏末菩提流支译论本八十偈。弥勒作偈天亲长行。释总三卷分文十二分。一序分二护念分三住分四修行分五法身非身分六信者分七校量显胜分八显性分九利益分十断疑分十一不住道分十二流通分。讲说时别一途开章耳。就此一经开为三段序正流通。序为缘起。说教之前必有由渐。分卫放光雨华献盖等也。由渐既起正教宜陈。缘教相感其犹影响。故有正说。又非止近被一时。乃欲远传来际。故有流通三段各二。序有通有别正说前后二周。流通付嘱奉行通序为五。如是者佛所说般泥洹时。侍者请问答云。一切经初皆安如是。我闻者亲承金口。而闻事非谬也。一时者言则当理理亦如言。当理得时令人开悟圣不虚说言必会机。故言一时也。佛者大师之名佛者觉义。异凡夫故自觉。异二乘故觉他。异菩萨故觉满。在舍卫者法王行运。应物而游在舍卫城。憍萨罗国舍卫名闻物国。胜物多出此境嘉名远振诸国故名闻物。又舍婆提者昔有二仙。弟名舍婆此云幼小。兄名阿跋提此名不可害。合此二人以名城也。祇树给园者。须达布园祇陀施树。共立精舍。广出他经。与大比丘者圣化无秘。听必有俦俱闻如林。可明信矣。应有四众略而不载。比丘云怖魔乞士破恶。千二百五十人者三迦叶一千目连身子二百五十。尔时世尊下明别序。上明通序以证信。今辨别序以发起具上十号故曰世尊。食时者食熟之时。一人家皆有施心易生。着衣僧伽梨衣也。佛观良田区塍命出家人着此服也。持钵执四天王所奉应器。入舍卫城乞食。法身无待何须乞食。天人妙供百味日盈。自行分卫福物之宜。乞食有十利。一见相好二去疾三除慢四为女人监护五天龙从六四天王钵七贫富等八不杂九息谤十常在三昧其实不食。此城纵广千二百由旬九亿家。国南城北精舍在东。自外以适故言入也。食时如法食。众生有此胜智。机缘将发以表般若。着衣持钵衣是被弘誓铠慈悲之心。钵是行钵钵能盛饭。行能趣理即表解脱城。即法性涅盘之城。观五阴舍悉皆空寂。不动如城以表法身次第乞食不越贫从富不舍贱从贵大慈平等故言次第。即表菩萨次第行次第学次第道。行行因缘故为还至本处。本处即一切智处。历色心观至一切智。饭食讫收衣钵者即是果后无复愿行。无誓故收衣不复进行故并钵。洗足已即是定慧无复垢累。尘沙无明永去。洗水清净故言洗足。敷座者即诸法空为座。四无畏处此说般若也。别序竟时长老须菩提下第一为正说。文又为二。从初至果报不可思议。名实智道重白佛去是方便道。或为后来或为钝根。或可智度善权为菩萨父母。如判大品般若方便两道分文。此经略说亦复如是。就前段中初问次答。问中前述赞次正问。长老须菩提是对扬主。有长人之德夫钜钟虽朗非扣不鸣。圣不孤应影响唯仁须菩提翻空生。亦名善吉。或云东方青龙陀佛。从座起者请业之仪。即事请道侧身避席。袒右肩者隋国法以袒为敬。亦示弟子执作为便。右膝着地屈曲伏从。示无违拒之貌。合掌敛容祇肃显师尊道重故。克敬尽恭专一之至。白佛言述赞。希有者佛从前代八万四千岁皆轮王位。至释尊身若不出家。当二千五百岁作金轮王。而能舍位从门乞食。是为希有。此叹身密。护念叹意密付嘱叹口密。又是述赞大品中意。护念即般若实道如母能护念。付嘱即方便权道如父能教诏付嘱。世尊下还蹑前述更起今问。发菩提心者一切智也。总牒指归翻云无上正遍知觉。标心拟向远期正觉。次问住。入理般若名为住即实智。次问降者。方便即权智。如善财言我已先发菩提心。云何修行云何学道。佛言善哉下第二佛答。初略许次广答。略许中有三一述二诫三愿闻。善哉下述许如汝所说赞请之仪。当理会机尽善尽美诚如所言汝今谛听下诫示听。若不审谛即漏言遗理。诫令谛听言理弗虚。唯然下受旨愿闻。慈诫许说敬肃倾心也。佛告下第二广答为三。初明般若体空无所有。次云何名下二明名空无所有。后忍辱下三明力用空无所有还。就初中更为三段。初正明体相空二信者行深三信受福重。初体相中降心约愿住心约行皆无所有为无相因。法身无色为无得果。问何故。许中前住后降。答中先降次住。互前后者。般若多含义非一辙。若约发心前愿后行广发誓愿。权引于前次入实相以无住法住于妙理。若约修行要须前修实慧次用权道。故有二观次第。前住后降若就证时。权实一心中悟不复前后。今就誓愿中有四心。一广大。二第一。三常心。四不颠倒菩萨发愿普济万物无边旷远。故名大心欲愿与涅盘寂灭极乐故名第一。生死道长众生性多。而诲人不倦名曰常心。不见能所名不颠倒。释大心者横亘四生竖穷三界。四生是能住三界为所在。依[谷-禾+卵]谓卵含藏曰胎。假润称湿歘现名化。若有色即欲色二界。无色即空处。有想是识处。无想不用处。非有想非无想即最上天。我皆令入下释第一心。法不自起因缘故生。但是因缘自性皆空。顺理为解乖宗成惑。惑即生死流转受身心苦。解即累灭苦尽寂然永乐。谓之灭度。小乘涅盘灰身灭智为无余。大乘以累无不尽德无不圆名为无余。生灭观在名有余也。如是灭度下释常心。若有能所即懈息以无休倦。故名常心。度无量无边实无度者。大品度空品云。度众生如度虚空明众生无毫末可得。只解众生本来无所有即是悟。悟即名度。若有众生可度者。佛菩萨等即得杀罪。于一身理而为论。实无有众生。众生颠倒妄执谓有。今佛菩萨怜愍说法令悟本无所有。名此悟为度。实无别有众生异理而度着涅盘中也。何以故下释不颠倒。以失显德。若有我人可言有灭。但是假名横计人我。执我为非忘我为是。是非既彰得失明矣。大品中具明十六。一我二众生三寿者四命者五生者六养育七众数八人者九作者十使作者十一起者十二使起者十三受者十四使受者十五知者十六见者。此中略明四耳。复次下第二答住问更为三。初辨行次举喻格量后结劝。就辨行中二前标无住为本。依无住本行于布施即住般若中也。娑婆世界宜用檀义摄六。资生摄施无畏摄戒忍法摄。后三但举一檀即摄六也。舍心无吝谓之布施。无相可存何吝之有施为六度之首。尘为生法之机二法皆空于何不尽次菩萨应如是布施下结成住义。施受皆不可得不住相也。正以虚心而施福不可量。理既无量心不应限。称理行施其福弥广。东方虚空下第二举喻格量。理行既显如说而行。其福甚多齐太虚也。但应如所教住下第三结劝也。圣言无谬理不可越。如佛所教安心住实相也。可以身相见不下明愿行皆无相为因。法身无色为无得果。菩萨发心有三义。一化众生二修万行三向菩提降伏明化物。辨住示修行。如来身相即菩提果体若识法身菩提可登。若计性实乖之远矣。举法身明菩提空也。不也下善吉深识法身。故言不可以身相而见。或一身一智或言真应或言法报应皆是明果。若至果理不生不生而般若生理不生不生即法身不可说。习报二果不生不生即报身不可说。慈誓不生不生即应身不可说。如此三身皆不可说。那得以身相见如来。以因缘故。若得道人闻说即悟得见如来。若闻不悟虽说身相即非身相故不可见凡所有相皆是虚妄若见非相见如来者。非因非果有因缘故可得言因。亦可言果如非初焰非后焰。不离初后焰即此意也。今只以相为非相非谓遣相别有一非相。若能如此即见如来。颇有下第二明信者。行深文为三。一明行深二释三引证。初有问答。问颇有人能信不答如来灭后后五百岁有持戒修福者。二初非一佛二多积者能信此经。出家持戒在俗修福后五百岁者。从六百至一千亦云最后五百始有佛法之名。能生信者非值一两佛也。应以如来灭后是其得道之时。如优波掘因缘。若寻其本非一两佛也。净信无所得信也。无相者为净信。五百论师非不持戒不信大乘四依。久植故能信耳。既得实相净信。如来以种智知以佛眼见。见其一念信得无量之福。如一人以花自供佛。一人以花与他供佛所得福德。问罗汉不能见问弥勒。弥勒云自者毕苦得辟支与他得成。佛是菩萨心故如来知见。般若为佛母佛常眼观。此经及受持者福与虚空齐。非下所测唯佛能知见耳次何以故下第二举二空释成。信者相有三。何以故初标次释后结。此中文隐有纵释反释传释。初列生空有四。我是自在之名。人为宰主之目。众生取续前为义。寿者以接后为能此四同为人。执随用以立四名。广即十六知见取着此见不信般若。次列法空。但有两句法非法也。今言法者说五阴空为法。五阴相为非法。即以阴空为药名法。阴有为病名非法。阴病既除空药亦遣。非法既谢在法亦亡。又持戒为法破戒为非法。次若持若犯并非法。非持非犯为法。是中道义。此信达中道离有无二边。乃信此经耳。以是义故。如筏喻者第三引证。信者行深有六。初举经为证二举菩萨正行。三举菩萨遍行四举往古时事。五举净佛国土六举譬山王。为证第一引经为证者。譬欲济河构筏自运。既登彼岸弃筏而去。将度生死假乘万行。既到涅盘万善俱舍。道法尚舍而况非法。初以善舍恶后则俱舍如来得菩提下第二举菩萨正行为证。佛问有菩提可得有法可说。不答。无有定法名菩提。亦无有定法如来可说。无定即是性空解穷相尽谓之菩提。无相故不有。假名即不无。不有不无何实可得。何定可说。应化非真佛。亦非说法者。应既不说真亦复然。离真无应真应不同。由来真不说应说。说即不说不说而说。若知如来常不说是为具足多闻。何以故下释菩提无相可取。诸法空不可说非法即不有。非非法即不无。故不可说。有无并无理之极也。所以者何。理无生灭谓之无为。无为之理众圣同解。解会无为结尽道成。一解脱义同入法性。无为虽一解有明昧浅深差别也。三千七宝下校量。前举虚空此岂不尽。今一念信解复一番格量。积宝多而功薄。四句约而福厚。金玉三千止以养身。一偈虽约妙极资神。爱佛功德七住未忘。妙着难觉宜应虚心也。七宝是事善缘因。天人果报不动不出。故以动出之慧导之得成菩提。一念圆信能导众善。此心为胜。实相能出诸法。法即非法诸法不生般若生也。须陀洹下第三举菩萨遍行。初举四果次善吉自陈。须陀洹此云修习无漏。亦逆生死流亦入道流。不入色尘是逆流。至论在观无逆无入。言不入色者即是六尘。过去无明所感。无明不实所感六尘那得是实。既其不实那得作定有无六十二见计。以不定性故名不入。海为众流之川。菩提神极之渊。始会无生必尽源也理无乖顺何入之有。违理故入六尘。背尘即会于理。下众果类然。斯陀含云住薄亦一往来。欲界思惑九品已断六品。余三品在故言薄。人天各一生便成罗汉。故名一往来。而实无往来。已得生法二空故。阿那含此云不还亦云不来。欲界结尽上界证无学。应云不来。略以无兼不。互文现耳。罗汉此云无着亦曰不生。三界生尽所作已办罗汉称道前三言果。果实通四而独称道者。以得尽无生二智声闻道极。故以道为名。世尊佛说下第二自陈。以己所解验理非虚。心空恒静诤从何起。兰那者寂静行。相尽于外心息于内。内外俱寂何时不静。得名不虚必称实也。兰那此云无事。若自谓是离欲。即是有事何谓无事。昔在然灯下第四举往古时事为证。次明菩萨其解亦同。如来在昔佛所行般若时。非但于假名不入色香等。亦不入涅盘亦不入中道。是故得成菩提。四依齐此明一念。信人降伏其心无我相等。净佛土下。第五一念净信辨其应住以无所住。住于般若而取佛土即是四种庄严。若自严净即是寂光。若论化他即具四土相惑此土秽虚明即国净。严国之义亦在虚心。如是严净土应行檀等生清净心。不住色香其心无住。三番法非法等。一念净心无住之住。即是非因而因而降住等也。譬如下第六须弥山王。此即非果而果。须弥翻云安明四宝所成是十山中一。一雪山二香山三轲梨罗山四仙圣山五由干陀山六马耳山七尼民陀罗山八斫迦罗山九宿慧山十须弥山。因大故果大。得法性五阴成就法身。故言大如须弥须弥以譬法性色。色大故般若大如山大神亦大。习果既圆报果亦满。法身非身故言大身恒河下第三信者福重。文有四阶一福多二处重三人尊四总结。恒河者是神名。此河长八千由旬广四千由旬。甚深象度皆没沙细如面水白如乳。初言三千不即恒河者自少至多。一恒河为本复数诸恒河。诸恒河之沙三重为数。舍宝多而福少持经少而福多者经之胜用。复次下明处重。一切世间总明处贵。天人修罗略明三善道。供养如塔此云方坟亦名灵庙。尊法身故敬塔为。重经故贵说经处。大品舍利起塔不及般若。何故说处如塔其义实尔。但世人敬塔故令说处如塔是人成就最上下明人尊。法妙人称理故宜然。希有之法是菩提成就即人可贵。如法华说最实事。即是第一义谛最上之法也。若是经典下总明。经所在之处即为有佛尊重弟子。人能弘法即人有法。以法成人即法有人。人法所处理当贵矣。非果而果即为有佛。非因而因即以尊重弟子谓普贤文殊等。初章竟当何名下第二辨名空无所有。夫条散难究本一易寻会。宗领旨宜正其名。文有四叚初名字空二受持福多三信受行深四佛述。初中有问答问名问持。遵修为奉任弘为持。在三成范请问其轨。佛告下答名答持。名冠题首义已备矣。境慧相从通名般若那要宜别归乎圣心。挈网举目诠合义从名正理显宜应修习。所以者何下释。夫名不虚设必当其实。金刚所拟物莫不碎。此慧所照法无不空即非般若即慧空也。境灭慧忘何相不尽。弘持之旨宜在于此。释中初无所有。二亦无所有而意异故。明不无所有此简性空义。一者性自是空二者破性说空。前有所无空后无所有空。大品云。诸法无所有如是有如是无所有。是事不知名为无明。有所无望前无所有望后。前三藏中说性义皆破。即属破性说空所摄。而此性义前时为缘为有者。今日悉无故言有所无而言无所有。望后明诸法无所有而复有不无所有义。即明如是有故。经云。不知名无明破性说性空。横论破病一切悉皆洗净。是尽亦尽是净亦净。竖论入道尽复有不尽义。此望道为论即此尽净为道。道有隔凡成圣之用。不同二头三手之无所有。复有不无所有义即是如是有义。若是前无所有一向无所有无所有亦复无所有。后明无所有即是不无所有。无所有名虽同其意有异。就前中初明如空次明如亦空。所以者何佛说般若则非般若。此是如空。既以性空为般若般若即非般若。性空如亦空如来有所说法不。境慧都空复何所说。说不说如不如二智皆空也。三千下是第二受持福多。不无所有。亦二初明微尘不无所有。二明身相不无所有。佛说微尘即非微尘是名微尘故是无所有如是有。大品云不知名无明今明了此。如是有即智能也。散为微尘合成世界。世界无性故非假名即有。可以三十二相下二明身相不无所有。非相假名身相只以身为非身。不是遣除身别有非身也。亦非遣相别有无相。相无相不一不异。恒河沙身命下说经名已复一番校量。前寄舍财以明胜此寄舍身以辨多。依报易舍正报难损自易之难示化渐也。身命布施不免有生。弘持四句累灭道成闻说经深解下第三信受。行深有四初须菩提不闻。二余人能信。三善吉闻易四余人闻难深解。悲泣者嗟我晚悟兼悲未闻。愍念一切众生不知此法故悲。闻此法喜故悲深嗟小乘。呜呼自责故悲。不善观空名得慧眼。故尔前虽闻未闻如此降伏应住也。若复有人得闻下第二余人能信。实相者即是非相。若有少相即非实相。故以无相为实相。如来说此而人能信。岂非第一希有。而言生实相者此是无生生也。大品云。色不生故般若波罗蜜生。若解色无生即是无生观智起故般若生也。我今得闻下第三善吉信易。遇佛道成证圣方信何难。生值佛世亲得解悟。解故信之易也。若当来世下第四余人信难。生不值佛而能信如是无相之法斯岂不难。就文更为四。初明信者希有末法时信最可称美。二何以故下释信者由无我相能信此经。若纔有少许我人等相即不信也。三所以者何下释无相意。我相即是非相无片许相可得故。其能不颠倒我人等从本以来无一相可得故。其体本来无相即为希有此是反释。四何以故离一切相即名诸佛。相尽解极即是为佛。能离有无毕竟常住。前云若见诸相非相即见如来。佛告下第四如来述成。若善吉自言容可不定。言无我人即是佛者佛今印定如汝所说。是故非虚一往怛愕名惊。心胆怯弱名怖深恶前事名畏。又惊是始行怖是二乘畏是外道。亦初闻经不惊次思义不怖后修行不畏。第一即般若诸度中最为第一。六从后数亦是第一。忍辱下第三明般若功用无所有。然诸法不出体名用。今皆无所有。文更为三。初力用无所有二能如是解仰参佛慧三明福多。就初中复五。一体无所有二功用三劝诫四引证五举譬。第一体者安耐名忍加毁为辱。既无我人谁加谁忍。故非忍为忍忍为非忍为般若体也。何以故下第二明般若用。以非忍为忍有大力用。初一世忍次多世忍。一歌利此云恶生。王何故忍即非忍引事为证。有苦能忍有忍无苦。既无我人割忍何生。若有人我必生忿恚而能恬然无我明矣。二又念五百世下即多世忍。菩萨知身无所有舍不足难。若有此身舍大难也。尸毘代鸽犹是三藏中事忍。前明有忍无苦今明无苦有乐。有慈悲故无恨无恨故即乐也。应离下第三劝诫。此是般若之中心故须精解。就文又二。一劝二诫文句相参。初劝发心次劝应住后劝修行。前诫离相后诫莫染心施。今即初劝离相。发心菩萨以相尽为极。故宜以忘怀而期心也。不应下即是前诫不应住色。心中离一切相不住声香等也。应生无所住心者即次劝应住般若。般若无相可缘心何所住。若心有住即为非住。住相即心动故非住也。是故下是后诫。令不住六尘行施。还举前宗会以成义理无住故。应忘心而施不住色无财物也。菩萨为利下即是后劝。令为利益而行施。施不望报利益必深也。如来说一切诸下第四引证。证中有三。第一举佛说为证。诸相皆无不见施者我说一切相即非相。不应住相生心行施。又说一切众生即非众生。受者亦无。不应化众生而受度也。如来是真语者下第二举能说人为证。真是不伪实是无虚。如必当理不诳非妄不异即始终恒一。圣言不谬故宜修行也。无实无虚下第三举所得法为证。寄实以非虚何实之可得耶。若疑我说法非者及能说人亦非者。今我所证得法只自如此心实作此证。不实不虚两舍。无生无灭等例然。故所说如所得非虚言也。菩萨心住法下第五举譬显住相非晓冥若夜游。前举有得为非后明无得为是。若住色香等行施不能得见诸法。若不住法行施如有目日光能得见色。无我三事即不住相也。慧见为目理境为日。万行显别为种种色。诸法本来空。菩萨观心复知其无所有而行布施者。即所见明了。此中先法后譬直说譬耳。当来之世下第二能。如是解即仰参佛说。当来若能受持即为佛悉知见。皆得成就无量无边功德。如来所见理用非谬明将来宜加勤修也。日三时舍下是第三福多。若能如是信者胜一日三时以恒河沙身之与命布施。分一日为三分故言初中后。施重又多功德弥旷。若于此经生心不逆。福胜前施。施即有限信心无极。何况书写持读诵说但言以信况复弘持也。以要言之下答上无所有。如是有不可思议事也。能知诸法本来无所有而以无所有为有。即不可思议。此文有十。第一经不可思议。理圆道极言即尽美。提宗表实约言之耳。物莫能测不思议也。算数不该不可称量也。荡然无涯无边耳。以要言之略此三句矣。文理平等无所有如是有。非般若为般若非身相为身相皆不思议也。第二为大乘者说为最上乘者说。此经在始便为大乘不为三乘。广运无涯谓之大乘。超三乘之胜谓之为最上。自非其人不谬说也。包含名大无胜最上。如来悉知见者人高道旷唯佛见之。荷担菩提千载不坠。由于人弘任持运行荷担义也。背荷肩担非身而身实相法身。非因非果即是两肩也。第三何以故下三乘不堪闻不信受乐。小是二乘着我是凡夫着见是外道。不能读诵以失释得也。第四在在处处下。地是无知法处故贵。虽复废言息义此处常有天龙围遶如帝王所居之处。人皆宗重天人供养此处是塔。恭敬作礼香花而散也。第五转障。本有重障习学般若先世重罪现在轻受。止为人轻贱过去重罪即得消灭。罪起由惑福生于解。福解既积宿殃灭矣。第六当得菩提即受记也。累灭解生菩提可登故佛悬记。第七我念过去下明能持经者所得福德胜佛往行。然灯佛时始获无生忍。今能无所得心而持经者得福胜我。阿僧祇佛所值八百四千万亿那由他佛。供养无空过者福德算数不及。心限即福少意旷则功德多也。第八于末世下明若。具说无所得持经所得福。时人闻则狂乱狐疑不信。解通人旷德必无涯。狂乱不信不足明道也。第九义不可思议万行渊深。义能谁测。以无所得无所有如是有无所有为义。以非般若为般若义故不可思议。第十果报不可思议菩提妙果岂有心之所议。如华严经明初发心便成正觉。与微尘法界众生为眷属。故知果报不可思议也。须菩提问下第二周重说。般若或为后来或是为钝根者。文亦三叚。初从问去至福德多明体。次佛可以色身见去至前偈辨名。后如来不以具足相故至寿者见明用并无所有。就体中辨于三假。初受假次名假后法假受是人。人即有名此人之与名有能成之法。三假是立法云何将三假释无所有。三假乃是立法亦是坏法。今欲明无所有故须将来释。若横论破病则实是一无所有。若竖论望道即无所有而不无所有。此三假亦然能成能破故。既言假有竟何所有。既言假有何为而不有。初约释尊因无所有。次约如来果无所有。后约菩萨化他明无所有。就因中更为三。初佛告下释因无所有。次然灯下引证。后如是。如是下佛述。释中又三。初明得次明失后双释得失。初明发心欲度众生起弘誓愿。我当灭度一切众生。实无众生得灭度者。此明菩萨知众生如有何可灭。若实有众生可度释论云菩萨得杀众生罪。又大品如化品佛语须菩提。诸法本有今无耶。此即责须菩提意。众生非本时有今时无何须慰喻始行菩萨。本自无生今何可灭也。二何以故下明失。若菩萨有我人等相即非菩萨。以失明得理可知矣。所以者何下双释得失。无发心者故知无我即行人空计我有惑。故非菩萨。于意云何下第二引证。证中有问答。初问中即引自昔得记之解以证前说。次今答中无有法得菩提。圣心难测义推可图。得记由于无相。无相之中即无所得也。如是如是下第三佛述如汝所说者。在因时已自无所有故。无所得菩提佛与我记。若见有法则乖菩提。何容得记无法得菩提。是故然灯佛受记无法则会理会理则向极故得记也。何以故下第二是明果无所有。有三义。初明如次证后譬。初即此是果人同如。同如故无所有。诸法性空理无乖异谓之为如。会如解极故名如来也。若有人言如来得菩提下。若有说如来得菩提者。此人俗间语非理言也。实无有法得菩提佛人也。菩提道也。既无人法谁得菩提。无实无虚者是非。既尽则会菩提。菩提之中不见是非。非实即无是非虚即无非也。是故如来说一切法下第二证如来无所有。如来在一切数故。凡夫违一切法为邪。圣人顺一切法为正。正即觉悟故皆佛法矣。譬如身长大下第三说非果而果。直举人身类上诸法。缘假故长大无性即非身。既非般若为般若者宁不以非身为身耶。若菩萨作是言下第三明菩萨化他无所有　初明化人次引佛说为证后明严土。初灭度众生不名菩萨。元无众生横见众生见。即乖道非菩萨也。何以故下释菩萨自无何有众生二是故佛说下引证无菩萨亦无众生。一切法都无我人也。三若菩萨言庄严佛土者。虚襟进道严土济物。济物之行方便慧也。解空无相谓之为慧。若言我能庄严国土众生可化见惑违道。何名菩萨也。何以故如来说非庄严是名庄严者。无存于化而土自严也。明应住义受假竟。若菩萨通达无我法者下。第二明名假无所有。文二初通达无我。既云一切法皆无所有。何名菩萨。今实无一切诸法。而今言菩萨但有其名。今明此名亦无所有故。何名此为菩萨。通达诸法无我等相故名菩萨。真菩萨故。所以能通达无我。二立真解。通达非伪真菩萨也。名假竟。五眼下第三明法假无所有。即上如来悉知见是人。其文又三。初明智能。次明心。后明功德。法虽多不过功德智能二种严。心为其体故备空也。此是初明智能空。智能虽多不过五眼。旧云肉眼见障内。天眼见障外。慧眼见真。法眼见俗。佛眼通知内外法。今言但是一智差别说之故有五耳。释论云。法眼知声闻缘觉等法故名法眼。是以知俗名法眼。然此中本明智能空而直辨五眼。不言其空者意现于后。后既将智体心空。智宁不空。后明功德空。前智岂不空。以前明智有后明功德无。无有虽殊致不乖也。二恒河中去是明心无所有。以举恒沙等来。为欲校量取心明其空耳。如来说心皆为非心。只以非心为心此与前不异。五眼照。理无不周备。举色心收境尽矣。三世不可得说非心名心。何者以三世心无性可得故。可从缘而生心也。三若人满三千七宝布施下明功德无所有。明福有实。此即有量岂得多耶。以无福为福故多也。金玉无性故可积满三千。福德无实则可旷施而多心之无性。惑灭解生也。法假竟佛可以色身见下第二明经名。初名次行。名中有三初身相次说法后福多。色身者法身如空月。色身若水像。世间之色无实可覩。寻其本实即法身也。慧为万善之主施为众行之首。总为丈六金容别则众相。云娑婆随现则为相岂。可一方尽极。我当有所说法下第二明说法又二。初正对上名。道成应出说法化人。谬传毁圣名为谤佛。无法可说是名说法。故传说法之意向言无说。非杜默不语但无存而说。即说满天下无乖法理之过也。佛得菩提下第二明习应。有问答前应后习佛人也菩提道也。佛得道故说以示人。而言无法可说未审得道不。答中乃至无有少法可得。相尽虚通谓之菩提。菩提无相有何可得。寂灭无得道之至也。是法平等下结成菩提义也。人无贵贱法无好丑。平等菩提义也无我无人修一切善者即是修义。夫形端故影直声和则响顺。忘我人而修因必克无相之菩提。所言善法者人既不有善何得实耶。善是离恶之名法是轨持之义。三千世界中山王七宝下第三明福多。聚宝有尽妙解无穷。一偈法宝胜无量珍也。我当度众生下。菩提无得为果故以忘言而说。勿谓如来见众生可度。若见有众生则为我见何谓如来。但说假名我耳。非实我。而凡夫者闻说假名不达言旨以为实我。如来说非凡夫者。凡夫不实故可化而成佛也。可以三十二相观如来下二辨行就。文有五。一正观问二邪答三佛难四领解五佛举正义为释。初以问疑者谓众生是有可化而圣。法身不无可以妙相而期。故问之也。次邪答者。听者实尔用三十二相是如来也。三难。轮王是佛即以近事质之令其自解。四信解。不应。时情谓然我解不尔。五佛举正释者。五色焕眼而非形。八音盈耳而非声。偏谬为邪愚邪隔不见也。若作念下第三功用无所有。即是有不断灭义。有因有果一切宛然。即是般若方便用。论云得般若气分故有居空涉有之用。无复滞阂。此下去不说诸法断灭就文有二。初果次因。有义虽多不过因果。明果中二。初诫次明有。汝莫作念诫也。勿言诸法一向无所有。故谓不以具足相得菩提。不偏在色声故向言非。非不身相故复言是也。发阿耨下第二明因亦二。前诫后明有。莫起断灭。相尽寂灭故不有。道王十方非谓无。应毕而谢即不常。感至随现故不断体合中道轨物之式。限之一方岂不谬哉。若人满恒沙七宝下结般若成忍。就文复三。初明体道成忍之行无所有。次明体道证忍之人无所有。三明体道行忍之用无所有。以行成人人故有用备明无所有。就忍行中先校量。次若复有人下明成忍之行无所有。忘我则忍成超出故胜也。白佛下第二明体道证忍之人无所有。初明因人不受。后明果人不受。初明因中有问答。乃云不受亦不受。受其报种已名贪着。无存我人邪染何生次若来若去下明果人不受。若言从真如实际中来。善逝自及化人去至涅盘。皆是不解佛所说义。如来道荫之主。世界权应之宅。众生慈育之子。举此三事大旨彰矣。无来无去。故名如来。解极会如体无方所。缘至物见来无所从感毕为隐。亦何所去也。若三千碎尘下第三明体道行忍之用有四。初明碎尘用二碎界用。三碎合相用四碎诸见用。以微尘成世界有合。世界有合故起见。见者即失。谓有此四妄想得者非见为见。乃至非尘为尘为得。此四并是般若用。尘界等是依报。见是正报。合通色心。即此下是碎尘用。善男子并是大行。同华严中说佛说非微尘为微尘。次三千下明成世界用。微尘非实故可碎而为多。世界非有则可假借而成也。三一合相下破一合相。以非合为合故是不可说。只复言是合。此复非复是故假名说合。何为而非合以非合为合竟何有合。大经四句皆不可说。有因缘故亦可得说。今亦无合假说合耳。中论大品皆破合。当知无合今经中说合顺俗假说耳。凡夫贪着其事不知事即理。理无所有即是事无所有。何故非世界名世界。若是实有即应一性合不可分。假众生名一无合可得。假名无体不可实说。疑惑则凡夫贪着故计实。四佛说我见下明破诸见用。凡夫谓诸见决定是见。今佛说非见以本来无所有。诸见非实可改为正。众生虚假从凡至圣。正说意。从发菩提去第三流通叚。非止近益当时。亦乃远传千载。文为二初付嘱次奉行。付嘱又三初正付嘱次校量后方法。始终既毕故指宗劝人。凡欲发心成佛净国土化众生。当如上所说理而生知见也。如是信解者理深未明推信为解耳。不生法相但是虚假非实法也。如来说非法相是名法相。相穷理尽明。其唯如来说言非实故应从信矣。二阿僧祇七宝下校量流通。七宝有竭四句无穷。明以无所得心指经一偈。其福胜彼有所得施。三云何为人下后方法。初标次释。释中有止有观。弘通此经若为方法。须不取法相须如真如。上如是智下如是境。心境符合故得不动。不动空有等法。何以故下一偈明观。观诸法梦幻等。而为人说句偈有真实。及有此假有也。大品十喻一幻二焰三水月四虚空五响六干城七梦八影九镜像十化。此中举六。论本明九然流通方法不出止观故今略举。即止为观故见一切皆空梦幻。即观而止故一切梦等悉如如也。佛说是经下第二奉行流通。闻法欢喜既能信受复如说行说人如法。受者得解。般若真正之法非是有所得断常等法。三事具足说人是佛。一切智人所说之法即中道正法般若无所得法。受者最上乘人久种三多。持戒修福三德斯备。闻不惊怖即能信解。是故欢喜。道蕴圣心待孚则彰。宿感冥构不谋而集。同听齐悟法喜荡心。服玩遵式永崇不朽者矣

　　No. 1945 [cf. No. 1946]

金光明忏法补助仪

　　　　宋天台东掖山沙门遵式集

　　缘起第一(若见于正修前。无缘起等五意者。并非正本)

问曰。事仪已载百录。观慧复指余文。于是二途。更何所补。答今观事仪既出旧经。谶师语约百录一准亦无别立。行用之际迟回之事不免数四。且散洒一法。经云。别以种种美味。供施于我散洒诸方。尔时当诵如是章句。寻此一文难晓者四。一阙别明奉饮食供施天女。二阙分洒散别施诸神。三阙明散食处所。四诵呪时节似未次第。准净师新译。唯阙今第三明散食处。余甚分晓。新云。亦以香华及诸饮食供养我像。复持饮食散掷余方施诸神等。诵呪之语亦复别出。先令礼佛后即诵呪。而云召请不云于散洒时诵。观此新文有补旧式。若尔百录令别饤一盘拟散诸方。此与新经宛如符契。何谓亦无别立。答初虽似分。后至散洒。复依经文便令诵呪。又成难了。何者呪本召唤天女。秖可兼于徒党。若令散食处诵。则成但召徒属。纵云同时诵者复阙明处。若道场内布散饮食大有不便。若异处散同时诵呪又成不可。况复诵呪时节亦应不尔。必先持呪。通召主伴令至道场。后奉饮食必须异处。又今时行事多将此法准同法华方等。初日已后废请三宝。直尔诵呪。甚阙次第。又百录不出五悔。后人滥用。今并补助非徒然也

　　按文开章以定铨次第二

百录事仪文虽甚约。细寻其意开为十科。但阙五悔一尔。云何为十。一者严治净室。二者清净三业。三者香华供养。四者召请持呪。五者赞叹述意。六者称名奉供。七者礼敬三宝。八者修行五悔。九者旋绕自归。十者唱诵经典。与百录开合铨次略异对寻可了。但五悔今依灭业障品安之。但云述建忏意略无赞叹。今准余行法。用新经四王赞安之。方等法华皆有坐禅。此文但令唱诵。信有深意弗敢移易。若尔不安五悔亦有意耶。答此应不例但是文略。或云。专诵至忏悔品便为悔者。亦应不尔。合部灭障品。一一悔前皆具敬仪。然后陈露。知须别安也

　　别明礼请洒散二法第三

应知此法同请观音以请为行。七日六时须番番礼请。百录方等仪。及法华三昧。皆结云于后六时略去请佛。余九法悉行无异。唯请观音及金光明文(无此结明可准知也)又寻新经大辩坚牢散脂等呪法之仪。皆专以请召为门。况天女品云。为我每日三时称三宝名。实言邀请大吉祥天。乃至诵持神呪请召我时。我闻神呪请召。我已即至其所。日三既尔夜三准知。况后文云。及于晡后诵持前呪。希望我至请义明矣。往往观音行仪无识之者。亦欲废请。此大不知所以也。今此但束略百录请文。都为五位。秖是开合。故非删削所以合者。为朝营饮食易。及过中余时广请。亦应无在。请观音无此不应辄略。二明洒散者。理须道场外别置净地。或作小坛香汁遍洒。务令严洁以物承足。身立于中旋转。四散食尽为度。问此出何文。答百录两经皆不云耳。此以意裁务在生善。谅亦无咎。俟见他文即依改贯非晚也

　　略明能请及所求离过第四

准请观音三义。一为自故请。二为他故请。三护正法故请。今品准意正在护法。即天王护经。第三以福资请说。及以听者。通论亦应具三。经云。当为己身及诸众生。即自他也。广令流布是妙经典。即护法也。皆本品文耳。又新本云。汝能流布是经自他俱益。此明文也。自请复三。一延请。二祈请。三愿请。此配三业成机。品云。洗浴其身礼拜供养。身业延请也。诵呪召我。即口业祈请也。至诚发愿。即意业愿请也。为他护法三业亦尔。延请复三。标心约行证请。标心谓域意祈求专诚则感。新本云。实言邀请发所求愿。约行者谓虽不标心其人三业淳净。大圣自然应之。品云。我当终身不远是人。证请者鬼神品云。若入是经即入法性。即于是典金光明中。而得见我释迦牟尼。延请既尔祈愿亦然。此三业之机。十界众生二严未满。为他护法咸须致请。二明所求离过者。问曰。百录云。金光明忏法。但应折意悔罪。那忽有求。答其理实然。但由行法事出此品。以吉祥为主。故品意复是福资说听。品内之文。多明财宝少说忏悔。唯新本云。供养诸佛自陈其罪。回向发愿等。然复品明增长财物。因是之故多招谄附。欲免斯过故示所求也。今作二意。一者若直忏净心不余图。专依事理一心精进。若取相若观空。意期灭罪此非所论也。二者若为护法及请说因缘标心所求。行者须精识其过。复有二意。一者约三请示起过处。谓行证二请必无谄诈。谄则非行自不成感。唯标心作法者。事有真伪过则生焉。二者正约标心拣过。复二。初略约三义显正。次反此出过言正。三者一约能请之机。谓真欲通经。若请者若说者若听者。随有所乏法流斯壅。标心指事七日虔祈。欲假天资固宜远过。请必须实。说必须了。听必须勤。余非能感也。二约能应之圣。即吉祥大天。天心不欺果有实语。虽不谋而应而毫厘不滥。真机一扣妙应遂通尔。三约与财之意。意在润其处而致请。充其乏而益说。给其资而久听。经云。是说法者。我当供给令心安住。昼夜欢乐正念思惟分别深义。请者及听准此可知。故非庸昏之徒。饱食终日无所用心。天与其财也。次出过者。反前可知。更复略说。且出家之子。尚不应求事戒世禅。及二乘智能。岂容全不资道。专为养躯。谄附行仪窃规财利。设遂多畜自犯严科。不净八财招苦三恶。供养既无福应(五百问云。尚不免地狱。何况得福)施设竟自空。为拟欲感天恐应无日。二则天佐有德。不佑无道。畜财毁戒天舍人讥。徒欲虔祈逾近逾远。尚今大鬼扫迹。宁得尊天卫身。天乎无亲唯德是辅。岂苟徇庸鄙。而言终身不远是人耶。三则既反天意。与财何为。意为通经不专济命。尚令散积岂使益贪。且沙门染法犹诃。畜财谁赏。世有不达徒欲要求。天网恢恢疎而不漏。问曰。观上所说恐不全尔。何者人情自隔天理本通。菩萨慈称无缘。大士施元博济。贼称佛号尚获金头。僧奉天灵宁悭玉帛。答汝此问深不达也。譬如国之法。臣非法虞罪。去官夺禄而反责君曰。天子仁慈不应偏党。尚恩覃草木惠及孤贫。何故于臣而悭爵禄。观此所责是智臣乎。经称能持一句及以首题。以财以护者。此摄俗子及显持功。工商仕农求财是分。王臣长者济国盈家。尚令必听是经要求同行。地神品云。好行惠施心常坚固。深信三宝积而能散。素闻廉士之风。知足节量。夙仰道人之范。未见迹参。秽俗志混凡夫。而人归天护者也

　　总示事理观慧所依第五

今文正依百录及新旧两经。傍采法华三昧中文。以成十科事仪。但正修之前略无方便。广在止观及诸忏法所明。欲修行着。当寻忏悔品疏。应先谛了识忏悔处(及忏悔法法有正助)一一细知。若尊容道具历事观慧。当寻止观方等忏文。若十科始终事仪之后一一观想。应寻法华补助仪。并须熟诵。令运念无滞。若经呪佛名五悔等文。并须预诵悉令通利。不应道场之内犹自读文。复须寻疏。明识作法取相无生三种忏法。若通若别事理节级对障。次第浅深之相。不得不了。慎勿容易。又嘱后学。凡欲传写。并须首尾全写。对勘分明勿令脱误。多见法华观音等忏文。多削前后。及观慧之文。但抄佛位及忏悔文。单题礼文深可悲痛。若不能者宁可莫写。免得毁散行法全文。一事不周便亏行相。深诫深诫

　　补助正修十科事仪第六(理观如上所指)

　　第一严净道场方法

若自住处。若阿兰若处。严治一室以为道场。别安唱经座。令与道场有陋。道场内须安释迦像。于像前安金光明经。于佛左边安功德天座。准新经。应画吉祥天像。道场若宽。更于右边。安大辩四天王座。准毘沙门呪法中。于佛左画吉祥天。于佛右作我多闻天像。今道场更窄。亦须安多闻天座为善。以天女居彼胜园。及表权实便故悬缯旛盖。安施供具严好诸座。净扫其地。香汁灌洒香泥涂治。然种种诸香油灯。于诸座散种种妙华。及诸末香烧众名香供养三宝。备于己力所办。倾心尽意极于严净。所以者何。行者内心敬重三宝。超过三界。今欲奉请供养。岂可轻心。若不能拔己资财供养大乘。终不招贤感圣。重罪不灭。善根何由得生也

　　第二清净三业方法

行人从初日终竟一期。日日以香汤沐浴。若至秽处事讫即浴。纵一日都不至秽。亦须一浴。着净洁衣若大衣。诸新染等服。若无新当取己衣胜者。重净洗染以为入道场衣。出入脱着此可意知。行人终竟七日。专莫杂语及一切接对问讯。如索所须但直语其事。不得因事牵发余说。行人终竟七日。专秉一心念所修法。不得剎那念世杂事。宜在密防勿令萌动。如上三业。若饮食若便利。一心护失。不得托事延缓。当直如事作尔

　　第三香华供养方法(行者初入道场。至法座前。敷尼师坛。正身合掌倚立。

　　应先慈念一切众生。誓兴救拔。次起殷重心。惭愧恳恻。存想三宝。畟塞虚空。应现道场。如是想已。五

　　体投地。礼一切三宝。亦使影现一切佛前。作是礼已音声者首唱)

一切恭敬。一心顶礼。十方常住三宝(心随身口。一心顶礼无分散意。了知此身如影不实。能礼所礼心无所得。一切众生亦皆同入礼三宝海中。总礼三宝。一拜已互跪。手执香炉。口复唱云)

是诸众等各各胡跪。严持香华如法供养(至比停唱。以手擎华默念供养。运想之辞出法华补助仪。须检彼文熟诵用之。运念已唱云)

愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。尊法诸菩萨。声闻缘觉众。及一切天仙。受用作佛事(供养已一切恭敬)

　　第四召请诵呪方法(次当胡跪手执香炉烧众名香。一心召请三宝及功德天等。

　　起殷重心涕泪悲泣。一一想至道场。其辞出补助仪。应检阅。口作是言)

一心奉请。南无本师释迦文佛。东方阿閦四佛世尊。宝华瑠璃宝胜佛等。尽金光明经中及十方三世一切诸佛(三请已一礼。下去准知)

一心奉请。南无大乘金光明海十二部经

一心奉请。南无信相菩萨。金光明菩萨。金藏菩萨。常悲法上尽金光明经内。及十方三世一切菩萨。声闻缘觉贤圣僧

一心奉请。南无大梵尊天。三十三天。护世四王。金刚密迹。散脂大将。大辩天神。诃梨帝喃鬼子母等。五百眷属。一切皆是大菩萨等。及此国内名山大川一切灵庙。某州地分属内鬼神。此所住处护伽蓝神守正法者一切圣众(从大梵下但三请。不应礼拜。白衣无妨)

一心奉请。南无第一威德成就众事大功德天(行者应念此菩萨。即是道场法门之主。当殷勤三请。希望来至。请已各放香炉。即便合掌胡跪。诵持本呪。若七遍若多遍。此呪正是召命天女及其徒属。切在精专一心致请。必望下降。果克所求。令不虚尔)

南无佛陀南无达摩南无僧伽南无室利摩诃提鼻耶怛儞也他波利富楼那遮利　三曼陀达舍尼

摩诃毘诃罗伽帝　三曼陀毘尼伽帝　摩诃迦利野　波祢波罗波祢　萨利嚩栗他　三曼陀修钵梨帝　富隶那阿夜那达摩帝　摩诃毘鼓毕帝　摩诃弥勒帝　娄簸僧祇帝　醯帝簁　僧祇醯帝　三曼陀　阿咃　阿[少/兔]婆罗尼(遍数讫起一礼)

　　第五赞叹述意方法(行者既咨请竟。决定想一切三宝及诸天仙。悉集道场如

　　对目前。即自了知身口意业充满法界。面对法座称赞三宝微妙功德。口自宣偈。而赞叹曰)
　佛面犹如净满月　　亦如千日放光明
　目净修广若青莲　　齿白齐密犹珂雪
　佛德无边如大海　　无限妙宝积其中
　智能德水镇常盈　　百千胜定咸充满
　足下轮相皆严饰　　毂网千辐悉齐平
　手足缦网遍庄严　　犹如鹅王相具足
　佛身光耀等金山　　清净殊特无伦匹
　亦如妙高功德满　　故我稽首佛山王
　相好如空不可测　　逾于千日放光明
　皆如焰幻不思议　　故我稽首心无着

(赞已当述建忏之意。任自智力所陈云云)

　　第六称三宝及散洒方法(此散洒应通名奉供。则摄三宝诸天。若直云散

　　洒。则局施诸神。于理不便。略如前说。行者欲称三宝。当合掌低头鞠躬平声三称云)

南无宝华瑠璃佛。南无金光明经。南无第一威德成就众事大功德天(如是三称已。次虔奉供养专想面对。后陈辞句。余时须除去饮食并净洁如法。复持散掷等语。但云香华至同圆种智而止。便即礼佛)

今我道场敷设供养。然种种灯。烧种种香。奉种种饮食。净洁如法。恭持奉供诸佛世尊大乘经典菩萨贤圣一切三宝。又复别具香华饮食。奉献功德大天大辩四王梵释天龙八部圣众。复持饮食散掷余方。施诸神等。唯愿三宝天仙。怜愍于我及诸众生受此供养。以金光明力及诸佛威神。于一念间显现十方一切佛剎。如云遍满。如雨溥洽。广作佛事等熏众生。发菩提心同圆种智(此亦应随意所陈。未必专诵此语。作是语已。当持饮食至道场外净处布散四方。先作是言)我今依教供养大乘三宝及吉祥大天。持此种种饮食。散洒诸方遍施诸神。愿诸神明威权自在。一念普集各受法食。充足无乏身力勇锐。守护坚强知我所求。愿当相与回此福利普润含生。果报自然常受胜乐(作是呪愿竟。即便以食散掷四方。想无量鬼神悉来受食。尔时或诵前呪。或但云南无室利摩诃提鼻耶。以食尽为度)

　　第七礼敬三宝方法(洒散既竟。还至道场。应当一心正身威仪礼敬诸佛。礼

　　佛之法随所礼佛志心忆念。此佛法身犹如虚空。应物现形如对目前受我礼拜。余一一佛亦然。应专一心不

　　得散乱。尔时自知身心空寂无能礼所礼。虽无有实非不影现。一一佛前头面顶礼。法僧亦然。当熟诵补助

　　仪中。礼三宝各有辞句)

一心顶礼本师释迦牟尼佛

一心顶礼东方阿閦佛

一心顶礼南方宝相佛

一心顶礼西方无量寿佛

一心顶礼北方微妙声佛

一心顶礼宝华瑠璃佛

一心顶礼宝胜佛

一心顶礼无垢炽宝光明王相佛

一心顶礼金焰光明佛

一心顶礼金百光明照藏佛

一心顶礼金山宝盖佛

一心顶礼金华焰光相佛

一心顶礼大炬佛

一心顶礼宝相佛

一心顶礼尽金光明经中及十方三世一切诸佛

一心顶礼大乘金光明海十二部经(三礼)

一心顶礼信相菩萨摩诃萨

一心顶礼金光明菩萨摩诃萨

一心顶礼金藏菩萨摩诃萨

一心顶礼常悲菩萨摩诃萨

一心顶礼法上菩萨摩诃萨

一心顶礼尽金光明经内。及十方三世一切菩萨摩诃萨

一心顶礼舍利弗等。一切声闻缘觉贤圣僧

　　第八修行五悔方法(行者当自想。身对三宝法座。一心一意。为一切众生修行忏

　　悔。自忆先罪及今生所造。若不忏悔。当入阿鼻受极大苦。若有此罪尚不得剎那覆藏。何况经久。灭障品

　　云。有四种业难可灭除。一者于菩萨律仪犯极重罪。二者于大乘经心生诽谤。三者于自善根不能增长。四

　　者贪着三有无出离心。有四对治能灭四罪。一者于十方佛至心亲近说一切罪。二者为一切众生劝请诸佛究

　　深妙法。三者随喜一切众生所有功德。四者所有善根悉皆回向无上菩提。文但有四悔于理亦足。若开五悔

　　者。但于回向开出发愿。上虽能回向。更须加愿乐。要制之法对治心无决定喜退之障。既知此已起大惭愧。

　　实有此罪一心求灭。虽加苫到不惜身命惭愧等心广如忏悔品疏。普为之前辞。偈出补助仪。应熟诵使心念

　　不滞。运想令成。默念已唱云)

普为法界一切众生　悉愿断除三障。归命忏悔(起已一礼。当运逆顺十心。具如补助仪。运十心已。专想对十方佛前涕泪悲泣。烧众名香。而作是言)

我某甲归命顶礼一切诸佛。现在十方已得道者。转妙法轮诱接一切。为令众生得清净故。得安乐故。是诸世尊以真实慧以真实眼。真实证明真实平等。悉知悉见一切众生善恶之业。我从无始。随生死流。与一切众生已造业障。为贪瞋痴之所缠缚。未识佛时。未识法时。未识僧时。不了善恶。为身口意得无量罪。以恶心故。出佛身血。诽谤正法。破和合僧。杀阿罗汉。杀害父母。十不善法。自作教他。见作随喜。于诸众生横生毁呰。斗称欺诳以伪为真。不净饮食施与众生。生死六道所有父母。更相触恼。塔物僧物四方僧物。心生偷夺自在而用。诸佛法律不乐奉持。师长教示不相随顺。三乘行人喜生骂辱。令其退恨。见有胜己便怀嫉妒。法施财施而生障碍。无明所覆。邪见惑心使恶增长。于诸佛所而起恶言。法说非法。非法说法。如是众罪齐如诸佛。真实慧眼真实见知。奉对忏悔不敢覆藏。愿我此生所有业障皆得消除。所有恶报未来不受。亦如过去诸大菩萨修菩提行。所有业障悉已忏悔。我之业障今亦忏悔。亦如现在未来诸大菩萨修菩提行。所有业障皆悉忏悔。我之业障今亦忏悔。已作之罪愿乞消除。未起之恶更不敢造(忏悔已。归命礼三宝)复次修劝请方法(行者应知。劝请能灭魔障。及谤方等之罪。所得功德。如人以满殑伽沙三千大千世界七宝。供养一切诸佛功德。既知是已。起殷重心。五体投地。口作是言)

我(某甲)归命顶礼十方一切诸佛世尊。初成正觉未转法轮。欲舍应身入涅盘者。我皆顶礼。是诸世尊劝转法轮。请久住世。度脱安乐一切众生(劝请已。归命礼三宝)

复次修随喜方法(行者应知。随喜能破嫉妬之障。增长自己无量善法。若人供养殑伽沙三千大千世界。满中阿罗汉。尽其形寿。以上妙四事而供养之。如是功德。千分不及随喜一分功德。既如是已。起殷重心。五体投地。烧众名香。而作是言)

我(某甲)归命顶礼十方一切诸佛世尊。我今随喜一切众生三业所修施戒心慧。二乘菩萨贤圣善根。十方诸佛证妙菩提。法施一切。所有功德我皆至诚随喜赞叹(随喜已。归命礼三宝)

复次修回向方法(行者应知。修回向行。能破着有及悭悋心。回向少善。遍入三际。如滴水投海。如声投角。则能远遍。既知是已。起殷重心。五体投地。而作是言)

我(某甲)归命顶礼十方一切诸佛世尊。愿作证知。我从无始至于今日。三业所修一切诸善施戒禅慧。乃至忏悔。劝请随喜。摄取现前。回施法界。一切众生同证菩提。如诸佛等(回向已。归命礼三宝)

复次修发愿方法(行者应知。发愿要期应以菩提涅盘二种果报而为所归。能灭漏欲及退转障。既知是已。当整威仪。起殷重心。五体投地。烧众名香。而作是言)

我(某甲)归命顶礼十方一切诸佛世尊。证我微诚现前所愿。愿诸天八部增长威神。常来护持我此国土。风祥雨顺谷果丰成。圣帝仁王慈临无际。群臣官属常守尊荣。万姓四民永安富乐。佛法檀越父母师僧。历代冤亲法界含识。咸生正信发菩提心。六度齐修二严等备。复愿我等众圣冥加。常值大乘及善知识。开我佛慧愿行现前。荷负流通三世佛法。诱化一切然无尽灯。普会众生同归秘藏(发愿已。归命礼三宝)

　　第九明旋遶自归方法(行者行五悔已。当一心正身威仪。右遶法座安详除

　　步。心念口称三宝名字。如是三遍。尔时当了。音声如响。身心性空。举足下足心无依倚。不住行相而复

　　了如影现。十方声闻法界遍于法座。如是知已唱云)

南无佛。南无法。南无僧。南无本师释迦牟尼佛。南无四方四佛。南无宝华瑠璃佛。南无大乘金光明经。南无信相菩萨。南无金光明菩萨。南无金藏菩萨。南无常悲菩萨。南无法上菩萨。南无第一威德成就众事大功德天(如是三反旋遶唱。既竟当至佛前。一心正念。回上所作。不离三宝。愿同众生。入三宝海。当唱云)

自归于佛。当愿众生体解大道发无上心(一拜)

自归于法。当愿众生深入经藏智能如海(一拜)自归于僧。当愿众生统理大众一切无碍。和南圣众(一拜)

　　第十明唱诵金光明典方法

行者上已礼旋竟。当就别座唱诵是经。百录令唯专唱诵。不明坐禅者。少异余法。应如法华有相安乐行。不入三昧但诵持故。亦见上妙色像。三昧仪云。若人本不习坐。但欲诵经忏悔。当于行坐之中久诵经文。疲则暂息息竟便诵。亦不乖行法。彼则通坐通诵两无所乖。今□彼诵而不开坐。而亦于是典金光明中。而得见我释迦牟尼。问可通坐不。答亦应无妨。品云。令心安住正念思惟。是经深义思惟通坐。是义明矣。且依百录。当诵经时一心正念。使文句分明。音声辩了不宽不急。系缘文句。如对文不异。不得谬误。次应了知音声性空。如空谷响。虽知空寂而心历历照诸句义言辞辩了。运此法音充遍法界供养三宝。普熏众生令得同入金光明法性海中。但诵经准法华仪。有二种人。一具足诵。二不具足诵。具足者。行人先曾通诵一部。不具足者。行人本不曾诵。今欲修行法。但令诵安乐行一品。极令精熟。今亦如是。不具足者。宜诵空品。于行忏时唯专诵之。若礼佛竟正当诵时。不拘遍数随意堪任。问法华诵安乐行品。所行三昧与品相应。今亦应诵功德天行法本品。而今诵空品者何。答法华亦未必尔。故三昧仪云。若兼诵余品亦得。但不得诵余经典籍。今诵空品亦无乖也。但正取意为论。岂不行人上忏悔灭恶。赞叹供养礼敬生善。须空导成。经云。一切种智而为根本。既不别令坐禅观慧。故诵此品拟观最便。宜可思之。十科竟

金光明忏法补助仪

　　No. 1940

方等三昧行法序

　　　　宋沙门遵式述

山门教卷自唐季多流外国。或尚存目录。而莫见其文。学者思之。渺隔沧海。方等三昧行法者。皇宋咸平六祀。日本僧寂照等赍至。虽东国重来。若西干新译。载披载沃。适奉醒醐。窃念方等至尊。禁法严密。苟不克由圣范。事出师心。岂唯招无益之诃。抑亦负余殃之责。南岳师躬行七载。理洞其微。位净六根。言符先佛。大师咨询有在。况发总持。垂此典谟。足可绳准。今时或坛场延袤。形像巍峨。行法则半任臆裁。律范则全由心匠。纵谓七众阶节。宁逾上首之科。虽曰像多无妙。要符表法之便。将恐未除故业。更贻新戚。染衣增垢。良用悲夫。然此行法六篇。后二不载者。修行备百录止观。受戒具出本经。存篇目者。令知法有始终也

方等三昧行法

　　　　隋智者大师说

　　　　门人灌顶记

　　方等秘法具六缘第一

　　方等秘法识遮障第二

　　方等秘法禁法第三

　　方等秘法内律要诀第四

　　方等秘法修行第五

　　方等秘法受戒第六

　　第一具六缘者(一法缘。二善知识。三前方便。四办衣。五行法。六供养)

一法缘者。依经有总有别。总法者。如第一卷末。七众通行。七日要心行法。诵三篇呪。经云。尔时上首告恒伽言。若善男子善女人。愿欲闻者。汝当梦中住其人前。当现汝身。是人若见汝身。当教行如是实法。若欲行时。七日长斋。日三时洗浴。着净洁衣。坐佛形像作五色盖。用月八日十五日。行此法时。若众生犯五逆罪。身有白癞。若不除差。无有是处。若菩萨二十四戒。沙弥十戒。式叉摩那沙弥尼戒。比丘比丘尼戒。如是诸戒。若犯一一诸戒。当一心忏悔。若不还生。无有是处。除不至心。是名总相法也。言别相法者。如第四卷初。七众行法阶节各别。诵呪亦别。如经若有比丘。毁四重禁。至心忆念此陀罗尼呪。请一比丘为忏悔主。如经诵呪一千四百遍已。乃一忏悔。经八十七日。忏悔已。是诸戒根。若不还生。无有是处。若见比丘尼毁八重禁者。若欲灭八重禁罪。请一比丘为忏悔主。修行九十七日。诵呪四十九遍。乃一忏悔。随师修行。是诸恶业若不除灭。无有是处。若有菩萨受八重禁然后毁德者。诵呪六百遍。乃一忏悔。当忏悔时应请一比丘。在前立口自陈罪。经六十七日。于其梦想如上所说。若下劣沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷。亦请一比丘。诵呪四百遍。乃一忏悔。如是次第四十七日已。如上所说。梦中得见二事者。当知是沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷。住清净戒。是名别相行法。问第一卷末。上首七日要心通于七众。十恶五逆并得消除。何故第四卷初。乃各别行法。日有延促。诵呪亦别。答文殊大悲重请世尊。佛去世后。若有比丘犯于四重。比丘尼犯八重乃至菩萨戒。又沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷犯重禁者。如是等罪当云何灭。佛言。因汝问故我今当说。汝若不问我终不说。今既明忏法各异。日数不同。故知上首七日要心。不可令犯重过者。修行此实法也。何以故。现生所犯业障尤重。若不加其功行。灭罪无由。是以世尊哀愍。文殊致问。浊恶世时救于七众地狱衰恼。故立别相忏悔

　　八十七日忏悔法者(此法唯大比丘应行)

呪曰

离婆离婆帝　仇呵仇呵帝　陀罗离帝　尼呵罗帝　毘摩离帝　莎诃(忏四重禁诵。一千四百遍已乃一忏悔)

　　九十七日忏悔法(此唯大比丘尼应行忏八禁)

呪曰

阿隶离婆其罗帝　罗帝婆摩罗帝　阿摩罗帝　莎诃(如上忏八重禁诵呪四十九遍乃一忏悔)

　　六十七日忏悔法(此唯受菩萨戒者应修行之)

呪曰

婆罗隶　仇那罗隶　其那罗隶　伽那隶阿隶那隶　阿帝那帝　阿帝那隶　莎诃(忏八重禁诵呪六百遍。已乃一忏悔)

　　四十七日忏法(此唯沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷行。式又经虽不说。义亦应行)

呪曰

律伽罗帝　慕伽罗帝　阿帝摩罗帝　郁伽罗帝　婆罗帝婆座罗蝎帝　座罗蝎帝豆罗奢蝎帝　毘奢蝎帝　离婆蝎帝　婆罗隶阿隶　其罗隶阿隶持罗隶阿隶提兰隶阿隶　毘罗阿隶莎诃(如上忏犯重禁诵呪四百遍乃一忏悔)

如上忏悔。并请一比丘解内外律仪者(谓大小乘律。及男女二部为忏悔。主也)应自陈罪。向形像前令彼了闻。所求境界如经文说。道场之法。衣服道具。护净洗浴。一依七日行法不求梦王相。不限人数多少。入道场亦无定曰。力办即作。若有行者。自检经文。此略不载(如上所犯。各别行已。然始得行上首忏)

　　七日要心上首悔忏法(亦名总相忏法)

呪曰

南无啒啒[口*侄]写　[口*带]提易勤　那伽栘弥莎诃　哆[口*侄]咃　蒱耆廪婆　欝婆多毘耶　蒱耆廪婆　劣破罗　阿[少/兔]那多[口*侄]咃　复得究追　蒱廪耆婆莎诃

南无摩呵浮陀婢　南无摩呵离波浮陀呵　南无华聚陀罗尼　毘舍阇窒收　郁伽林　袒咤林　穷伽林　怛伽噤　阿隶　那隶那罗隶莎诃(此呪不得用治病患。及为所求)

二者善知识缘。有其三种。一者外护善知识。所谓能荷负众事供给所须。将护行人加以善事。犹如慈母养护婴儿。勿令行人心有所念。二者同行善知识。谓是旧行道人。同行一道。互相劝发离彼我人。若见同行者有情念过生。即应当起悲愍之心如法教导。如人被火烧头烧衣。救令速灭火。若未灭心不得安。亦如自身为毒所害。更无余念。但为利益安乐行人。资长法身策勤修进。善和诤讼如水乳合。如同一船得失共之。行者亦尔。劝发未闻同得甘露。乘方便船至萨婆若海。三教授善知识者。谓行道日久亲行分明。胜人所印。解内外律相。识遮障知通塞。奉请为道场主。迎来送去日三时礼拜。百味饮食而供养之。当于此人如医王想。于自己身作癕疮想。当于此人作天人想。于自己身如三恶道想。当于此人如桥梁想。于自己身如堕溺想。当于此人如正路想。于自己身如迷路想。当于此人生安乐国想。于自己身如牢狱人想。以生重心故。令一切障道罪灭。若无如上之人。但使戒根清净。浮囊所护。虽不能言词辩了广明法相。亦得为次善知识也

三前方便缘者。七日行道。诵呪令利。至诚礼忏。请十二梦王。求乞见其形相。若感一一相者。方可得行如是忏法。经云。

若有男女。于其梦中修通能飞。悬缯幡盖从此人后。如是见者。即名祖茶罗

若有男女于其梦中若见形像舍利塔庙大众僧聚。如是见者。即是[筋-月+角]持罗

若有男女。于其梦中见国王大臣。着净洁衣单乘白马。如是见者。即是茂持罗

若有男女。于其梦中若见乘象渡于大江。如是见者。即是干基罗

若有男女。于其梦中乘于骼驼上于高山。如是见者。即是多林罗(此上五相。是家人相)

若有比丘。求于此法。于其梦中上于高座转于般若。如是见者。即是波林罗

若有比丘。于其梦中到一树下。上于戒坛授具足戒。如是见者。即是檀林罗

若有比丘。于其梦中坐佛形像。请召众僧施设供具。如是见者。即是禅多林罗

若有比丘。于其梦中见有一树华果茂盛。于其树下入禅三昧。如是见者。即是穷伽林罗(此上四相。即是出家比丘相)

若有大王。于其梦中带持刀剑游行四方。见如是者。即是迦林罗(此是国王相)

若有大臣。于其梦中见有诸人。持诸水瓶洗浴其身。坌种种香着净洁衣。见如是者。即是穷伽林罗(此是大臣相)

若有夫人。于其梦中乘于白羊入于深水。于其水中有诸毒蛇。见如是者。即是波林罗(此一国王大臣夫人之相也。问曰。经中但言是夫人相。据何得知是王大臣夫人之相。答曰。上初五相。但言男子女人。即摄一切俗人尽。然经中更别说。国王大臣之相。故知非前男子摄。今经既别言夫人。非前女人所摄理是国王大臣夫人也。又夫既别举妻。亦应尔也。又此祖茶罗等十二梦。即魔王发心。护助受持大方等陀罗尼者。是大菩萨也)

如是见者乃可为说七日行法

四办衣缘者。出家在家皆须具备三种衣服。悉须新净。若无新者。浣故令净。以香汤渡之。亦得以布衣为shànɡ服。若三衣不具足者。应请一知法比丘。作舍堕忏悔。如法受持三衣六物。乃至突吉罗罪。皆须发露。则行成就。如上三种净衣。一最上净者。拟入道场中着。一衣次净。拟从浴处趣道场时着。一衣拟常坐起时着。问在家人三衣。为是俗衣。为是出家衣耶。答经云。一是出家衣(但单缝者为异)此衣拟入道场时着。作三世诸佛法式。虽着出家衣服。然不应剃发。亦须具杨枝澡豆水瓶食器坐具。如比丘法。将至道场。余二是俗衣。用同前法。又须办革屣两量软细者。又要须新作大小两厕。与旧令别

五行法缘者。月八日十五日可入道场。行人极多数可至十人已还。不应过数。则违教法。行者若多即须别作道场。应作圆坛。纵广一丈六尺。以香泥涂地。高座置上。请二十四像并座。各高一尺。缯旛二十四口。古镜一面以镇道场。作五色圆盖悬于坛上。行人可作五寸下脚床。面向佛坐。毡褥荐席皆须新净。尽世珍妙严饰道场。烧香散华如法供养。日日扫洒。以种种香熏陆栈沉涂末海渚岸香。及以香汤常置一盆。于其板上洗秽入净。脱故衣及革屣远置于外。必以新净之衣入于内净。无令净触混杂

六供养缘者。随力所办。种种饮食一切器物皆以香汤净之。若如山间不可得处故。须初日一供养。后七日满一供养。解道场日。请众僧不限多少。随力堪能并无妨也。若能广设悲敬二田最为胜益。若有施主每日供养。故须别设随有充供

　　第二识遮障有四调适(一者洗浴调适。二者饮食调适。三者行道调适。四

　　者坐禅调适)

一洗浴调适者。三时行法调。秋夏内既热。于洗浴非妨。春冬二时既寒。善须调适。若行人身羸多以水浇腹。则发痢疾妨废行道。若能将慎调适得所。则无患难不妨行道。若上厕别着不净衣。宜以灰汁香汤熟洗三洗。浴时以手薄拭令净。其浴室极须如法。若有力能办者。当造四间好舍。悉令相连。间间密隔其内差互。皆安小门悉令相通。庄严一间以为道场。其次一间香泥涂地以为净室。拟安上净衣服。及供养灰火。其次一间亦以香泥涂治。拟安香汤火炉。一间作浴室及安次衣。行者若欲入道场时。先于浴室净澡浴。以净板承足。赤体入次净室。入已却闭门。当以香汤洒身已。香烟熏身之足。然后入上净室。入已还却闭门。当着衣服入于道场。若欲出道场时。先入净室脱去衣服。赤身入于浴室。着次净衣然后而出。每常如此。若行者要须行道。急时力未能办如上室者。当近道场之侧作一室。与道场相通。若犹不办者。当以净席净缦幕等权时遮障作室。亦得信道场。结净皆以香泥涂治。如道场无别。拟安上净衣及以次净衣。此二衣虽同一室。然须别处莫令相触。又浴室中安新净鞋履一緉。澡浴已香汤灌之。并须以杨枝净口。着净鞋履。赤身入次净室。乃至上净如上所说。虽不及前法护净亦得行道。若不如是护净则不如法。徒行无益。乃更招罪。是故行者努力护之。日三时浴者不可阙也

二饮食调适者。行者以食为命。凭之进道。若过饱则身急。百脉不通。好多沉睡。若过饥则心悬不能观行。身弱不能行道。若能调适饥饱得所。则身能行道。经云。有命有食。有身有道。依色报命而得法身慧命。若不宜身食不得食之。若强食则发宿病。若识其性。即知此性热此性冷。此能发病则不可食。此能资补应可食之。若调适得所。七日行法得成。若先来腹内病患。护行法故。忍食白饮白饼即差。胜余治也。是故行者应善知节度。勿令因食为患阂也

三行道调适者。行道必藉脚以进步。善须将护也。可作毡鞋蒲革。务令宽大细软。勿使研脚生疮。行若过急脚即楚痛。行若过缓法复不成。若先太急后则致患。故须初行道时三日徐行。渐调适已疾行非妨。若是寒时行疾风扇下分冷。则腹内胀满发痢。即宜加坐令下分暖。治之即差。行者当须善识对治。为之利益。若对治睡眠可加行。行若散动可加坐为对治也

四坐禅调适者。加趺正坐。以左脚置右脚上。以左手置右手上。牵衣近身对脐。开口三吐胸中秽气。开口吐热气。闭口内冷气。然后闭口齿才相拄。闭眼才断外光。然后平面而住以要言之。令身不宽不急。若宽则头低垂。若急则胸背烦痛。故不宽不急是身调相。当调息令不涩不滑。若出入有声及不细即是滑相。若结滞不通则是涩相。若随息连绵微微然遍诸毛孔出入。则资补四大易得禅定。取要言之。可自耳听不闻声者。是息调相。当调心令不浮不沉。若觉观攀缘则是浮相。若无所记录即是沉相。浮则可以止摄归心性。知性不动。沉则可以观察起。令念虑明白。虽无能观所观。而法性平等非垢非净。即是实性。然此实性。不为二十五有生死所垢。亦不为万行所净。是则垢净双泯。无垢无净犹如虚空。名为毕竟清净。亦名心性真如心性法界。诸佛之本源。一切众生之实际。正观了达无间现前。是名思惟诸佛一实

　　第三禁法者(一者七日要心及诵呪。二者请师受戒及发露。三者见善恶业相。及法王子。不

　　得向他人说也)

一者七日要心及诵呪遍奉请三尊在。道场内。则有七日要期。无作戒法生起。更不得余事。中途有废一。则违前要心。作禁法不成。则令善心有间不得相续。二则行法不成。于后若更行道。还有障阂事起。行者必当慎之。行道法者有其三种。谓上中下。良为行人强羸不等行有迟速。上品行者二十一周。中品行者十六周。下品行者十二周。一周有一百二十匝。诵呪一百二十遍为一周。取角为志。若始此角还终此角。行道及诵呪。齐始齐终。不得剩一步少一字。不得欠一步剩一字。常须行与呪俱以为数定。若唯数行道法亦不成。若唯数呪为遍。法亦不成。坏于禁法。若同行道人俱行俱诵。是则齐好。其中若迟驶不等禁法不成。若人人捉珠。各自数遍复不齐好。可预调习令熟迟驶齐等。从容共行一百二十遍。不高不下不缓不急。诵呪令自耳听分明不得错谬。但令用心为正。则作法成就。必不得生杂念间断。迟亦无妨。但取二十一周为上(次十六。下十二)

二奉请忏悔主受戒发露者。请一比丘解内外律者。为忏悔主。若受戒时师将至。大众于佛像前。为受二十四重戒。行者起殷重心。如渴思饮。如饥遇食。如死得脱。若生此心。必能发方等净戒。无作戒法任运增长。自要其心七日行法。受此戒时随心远志。乃至菩提受持此戒。皆须发究竟不退转心。若欲行此法者。须识真伪可同行。不必是道伴。应当三呼共行此法。发大精进。勇猛不怯。能建大志。有大忍力。乃可共行。从今发心至妙菩提。修学此法。如不能发弘誓心。但为随时小善。终不能以此实法相应。若于道场三尊前。不得委卧勒拄着地。不得语言调戏及睡。并作法不成。唯除道场主说法诚劝也。发露者可人各就师尽所忆者。急皆发露可条疏。依此判相。知罪灭尽不尽。故经云。忏悔有二种。一者真实忏悔。所谓发露向人。二者虚妄忏悔。谓不发露覆藏众罪。罪转益深禁法不成。如欲染衣不却垢腻。虽加水色外增其垢。如欲治癕不令决破。终身抱疾如人掘树。更以粪坏壅根。终年茂盛。如是忏悔罪终不灭

三者见善恶业相。及十法王子等。不得向人说。唯得向师一人说决疑。行者过去今生。虽造种种众行。不出总别二业。一总相业现。二别相业现。总相业者。不出善恶两业。若从来不行道。觉观覆蔽心目。善恶业皆不现。经云。一切众生如大富盲人。虽有种种法宝而不得见。行者不可以过去习因难知。若行道功成。行者罪垢除灭。心路清净善恶皆现。喻如水镜澄明众像皆现。若善恶业现者。不出四恩。所谓过去今生。经负贷师僧父母国王。信施财物相现。或五逆相现。所谓杀父母。杀和尚阿阇梨。出佛身血。杀阿罗汉破转法轮僧。现身白癞。若能至心忏悔业转病除相现。或可侵犯三宝及经知事。互用三宝物相现。或可作三宝田不还税直。或用三宝净人及牛车力。或偷盗三宝园果等。如是等相现时。师自当别不可文载。问曰。用三宝物。花聚所不摄。云何现耶。答曰。经虽不说。因行道心净故现。行人若见相知负三宝物。可回心向三宝。忏悔求乞倍偿。若许多少相不复现者。即知罪灭。若虽少犹相现者。将知行者过去今生负贷三宝过多不可备偿。故救疾经云。佛物出手十倍。法物七倍。僧物五倍。若年淹积不可忆知。行者今生复无依报。广更求乞则妨行道。复恼檀越。行人尔时须知。转心从今生尽菩提际。当乞三宝申宽。誓当不负愿勿障道。乃至成就法身。一时报偿也。复次若能为三宝种得一千株果树。灭一切罪。若直为三宝种此心则狭。后人取食即得大罪。若种时普愿。一切众生食者皆发菩提心。后人食者大得功德。复次若能教化。得一千人发菩提心。一切罪皆悉消灭。若不得化一百邪见人。亦得罪灭。若不得但教化。得一一阐提。发菩提心一切罪消灭二善相现者。善有二种。一者散善。二者定善。若散善者。多是行人过去今生习报两业。若行人于行道及坐中。见解释戒律篇聚轻重。即是过去习报业现。若定中念念欲清净。护持禁戒思惟罪过。怖畏心生自识轻重。改往修来发露忏悔。即是习业现。或见今生行檀事报业现。欲心中念念欲行檀行布施。此是习业现。或见供养三宝父母师僧。营斋设会造塔造寺。并是习业相现。或见讲说大小二乘听学读诵。此是习业现。或意欲听习大小二乘。思义难问答无穷尽。此是过去今生听学闻思修慧业现也。若定善相现者。或是行者过去今造坐禅忏悔。或修阿那般那。欲界散心得发欲界未到地。根本初禅定。善业相现。或根本净禅特胜通明。过去定习定善业相现。或意欲修阿那般那。自然息道调适。身心轻微调和柔软。此是今生习定善业相现。或见死尸狼藉。或见骨人自身及外人。皆悉是骨人。节节相拄。唯见不净虫脓。无有我人厌恶世间。此是过去习定善业相现。或心中念念欲系心修九相八背舍等观。能破贪欲念念相续。厌恶世间一切皆舍。安心修道更无余念此是今生习定善业相现。此二甘露门。能破下地众生利使。觉观心。病钝使贪欲心病既除。三昧现前慧解开发。此是三藏中世间出世间定善。习报两业相现。若行者过去今生曾学菩萨藏。今因忏悔故。世间出世间。定慧善业皆现。或对治觉观故。随止分摄归。或意念念自欲止心一缘。因此过去今生习定。功德善业开发相现。或对治沉惛故。随观分察起闇心。或意念念自欲随观。观心明白。过去今生习慧功德善业现。或现在对治爱见两惑。止观俱随。或意念念自欲修止观。故名俱分。问曰。何故前止无观次观无止。俱分故止观变明。答曰。为治见爱偏病。今为治见爱两病故双明。二分同类者。止观调适互为方便。或如欲修观。先以止为方便。息外麁心方便修观。是则止为观方便。如欲修止先以观破惛闇心。了达心性明白。方便安心心性。是则观为止方便。故名二分同类。此是菩萨藏世间定善。习报两业相现。若行者因此调心。定力既强烦恼轻薄。能发一切禅一切禅有三种。一者现法乐住禅。二者出生三昧禅。三者利益众生禅。此三种摄一切菩萨藏究竟无余。何以故。如现法乐住禅。即摄中道第一义谛三昧。如利益众生禅。即摄□谛三昧。出生三昧禅。即摄真谛三昧。得此三谛三昧。名三昧王。一切三昧悉入其中。具二十五三昧。亦名首楞严三昧。具足百八三昧。能见佛性住大涅盘。此是菩萨出世间定善业开发也。三者若于七日道场内。若见七日道场主。及见十法王子。随见一王子等。并不得向他人说。即得障道罪青盲愚痴等病。从是上来法相并不得说。坏于禁法。唯除师一人决疑。问曰。何故有相可识。有不可识耶。答曰。相有二种。一者标相。二者现相。若是过去隔生忘却。多是标相现。才令觉知则不可识。若是现在相。多是现相则事近。行人亦见即识。如若不识师为判之。若著者忏悔即谢也

　　第四内律要决二意(一明五篇戒灭不灭相。二明十恶十善业灭不灭相)

第二别明善恶业现者。行人系心思惟诸佛实法。至心精勤加其功德。有种种善恶业现。一明犯五篇戒灭不灭相者。若业相现者。行者若于梦中及行坐中。若见无头无手无脚。或见无衣深坑。及余破器。当知是犯初篇戒相。行者若于梦中及坐中。若见人无耳鼻。身体缺破诸根不具。及诸秽器。或见多欲男女。生染污心共相抱持。当知是犯第二篇戒相现。行者若于梦中及行坐中。若见形容憔悴着垢腻衣。及乘破车畏身堕落。见已忧愁。或见身体无衣缆缕破坏。当知是犯第三篇戒相现。行者若于梦中及行坐中。若见破钵空器黑色衣裳。或见酒浆非时食噉。更相排荡。当知是犯第三篇中九十事戒相现。行者若于梦中及行坐中。若见所有境界暯暯不能明净。心不悦乐身体沉重于所行行不得滋味。当知是犯第四篇提舍尼戒。及前后方便。六聚及七聚破戒相现。善相现者。若见恶相已至心忏悔。破戒罪灭已善相即现。夫欲修道受法。先须净戒。戒若清净法得增长。随轻重之相悉现在前。行者若于梦中及行坐中。若见头戴宝冠。身被璎珞。身相微妙。当知即是行者忏悔初篇戒净相现。行者若于梦中及行坐中。若见宝鬘在行人顶上。或见端正之人诸根具足。当知忏悔第二篇净戒相现行者若于梦中及行坐中。若见细滑薄衣。或见严整行人。执持衣钵威仪清净。当知行者忏悔第三篇戒净相现。行者若于梦中及行坐中。若见完器鲜白。色衣僧事和合。或见清净饭佛及僧。当知行者忏第三篇九十事戒净相现。行者若于梦中及行坐中。若自觉身柔软举动轻利。于所学法心生欢悦。当知行者忏第四篇戒净相现。及前后方便。第六第七戒净相现。略示出五篇一翻善恶相。其间子细自非行证口决岂可文载

二明十恶十善业灭不灭者。行者业相虽复众多。不出十善十恶。行者藉忏悔力故。皆现在前。十恶业者。行者若于梦中及行坐中。若见境界麁恶。众人执持刀杖更相残害。或见人畜来索命。或见断道嗔骂。或见多病人寿命短促。当知是杀生业相现。行者于梦中。若见滓粕垢秽衣裳服饰。或见杂衣宝物来在脚下。或见仓库破坏。或见自身荒怖处黑山岩穴。或见贫穷人来。或负他债。当知即是偷盗业相现。行者若于梦中及行坐中。若见大山岩青色崩颓堕落。断遏道路。或见大水浩漫。或见染境掫臆。遮断不得通。或见对境即起染心。或见眷属非法。当知是淫欲相现。行者于梦中及行坐中。若见麁恶之事。更相诽谤。或被他诳惑迷失正路。虽自有理枉抑不申。当知是妄语业相现。行者若于梦中及行坐中。若见两山障阂音信不通。或见亲友离隔眷属不和。当知是两舌相现。行者若于梦中及行坐中。若闻恶声振吼。心怀惊怖无处自容。或见有人骂言。汝欺我我今报汝。或见有人更相闘诤。当知是恶骂相现。行者若于梦中及行坐中。若见吐气出口下如糟粕。或见自口发言吃涩不出。设有音辞不自明了。以告前人人不信受。当知绮语业相现。行者若于梦中及行坐中。若见云起犹如黑风。或见多欲之者贪着果报。或见五尘境界纷乱在前。或见自身陷没不能自出。当知是贪欲相现。行者若于梦中及行坐中。若见七宝山云雾覆蔽。变成土石。心生怖畏。或见有人挥手打捶忿恨恚怒。或见人来为作恼乱。或见有人来牵衣将去。悔谢不解。或见毒蛇遍地吐毒向人。当知即是嗔恚相现。行者若于梦中若行坐中。若见杂砂砾石坌污行人。若见前境覆如断云来闇。行人令心路冥塞不知趣向。或见黑象交横。或见边地之人不信三宝。心怀谄曲犹豫。或见退戒还俗。当知即是邪见相现。此略出十种麁事。十恶业相现。行者若见如是恶已。若能至心忏悔。十恶业灭。尔时善相自现。行者若见黑色变为白黄色。众生相视其心悦乐敬爱无厌。当知是忏杀生业灭相现。若见宝树华果具足。或见诸财物。众人互相赏遗。当知是忏盗业灭相现。若见莲华满阎浮提。或见众人皆从华化生。或见前人为说清白之法。当知忏淫业灭相现。若见有人示七宝城。城内人民示其精妙堂舍。其心欢喜转面余方亦见。当知是忏妄语业灭相现。行者若见众集聚说和合法。聚会欢娱庆乐。当知是忏两舌罪业灭相现。若见大路净洁。远行人归慈心慰问。如父如母。或闻称赞三宝音声。当知是恶骂业灭相现。行者若见善知识诫劝精进。说真法要心生信乐。如说修行。当知是绮语业灭相现。行者若见身受大苦恼。忽自警悟。皆是计有身心。为众苦之本。骨节虚假种种诸虫。自见己身。如大地狱一切火然。焚烧净尽。当知是贪欲业灭相现。行者若见一切憔悴众生。变成端正和颜相向。天开日现一切光明。或见枯木茂盛。当知是瞋恚业灭相现。行者若见如意宝珠雨一切宝。众生采用无尽或见比丘执持应器爱乐心生。或见比丘为说胜法。呼之共入三昧。当知是邪见业灭相现。良由行人忏悔功成十善标相现已无量。何况其中现相百千万品不可具述。问曰。相貌无量。行者修行各别。得法亦异。何一类耶。答曰。初云略示。行者令知行道有此境界。直明五篇中一戒七支犯相。或缘贪起。或缘瞋起。或缘痴起。三七二十一犯相。有二十一持相。亦二十一初受戒时。始从阿鼻狱上至佛身。遍三千大千世界有情无情。皆发无作戒。约一戒明持犯众多。乃至大小乘不可说不可计微尘无边故。持犯相亦无边。或标相。或现相。不可文载。行者若自久行。或教人行。如上方法一一成就。自他既明。与经中皆合。佛不虚说。唯除不至心及缘不具。非可如何。若此救急之法。定能灭罪增寿长福。若无如是知识。及新学三昧心强行者。此则如经中明得遮道法。如不善呪捉于毒蛇。十恶十善及障道法。亦不可计。行者尔时自以智力斟酌。或他为决疑。莫见一相应生邪见。何以故。相相不同隐显轻重有异心。若明了如镜净好丑自现。问曰。诸法实相无有善恶之相。云何行诸佛实法而有相现。答曰。诸法实相无相。能示世间之相。行者行道不念相不念无相。但观心实性。心净则一切法净。心尽则一切法尽。但心心增上功成相现。喻如水盆处之密室。虽无心分别而众相自现。问曰。相现之时真伪难知。云何可得别识而取舍耶。答曰。真伪实自难识。若好知识自为决定。虽然行者四仪一切相不得取。不得舍。若念想观除能见般若。若取如人取虚空。若舍如人舍虚空。平等法界亦复如是。修行分中广明条教。此不可载矣

方等三昧行法(终)

　　No. 1951

炽盛光道场念诵仪拾遗序

　　　　宋云间沙门灵鉴述

宋天竺法师慈云尊者。以行光教示灭于钱塘天竺道场。门弟子灵鉴。以所禀法师道德化乎当世。三昧行法施于后代发扬四种三昧在乎斯文。行法之盛不可以不纪。于是拾其遗编。独有炽盛光道场念诵仪未广流布。遂更采诸文补助始末。因旧五章增为七科(新添示方法并释疑)示方法乃。取于本经令。造修者有据释。疑则华梵功等道俗兼该。其间坛场仪轨。今皇朝译经三藏大卿。图纪行世此不委明。余皆沿袭旧文不忘乎本云尔

炽盛光道场念诵仪

　　　　宋天竺寺传天台教观沙门遵式撰

夫法仪施设在乎必当为主。若言理有归何须诤论除传者不肖醍醐杀人。炽盛光大威德真言者。大圣垂愍别示神方。虽言小异持盖功深难测。专心暂诵立见有功。岂在载言

第一设坛场供养自有三意。初示清净处者。经文但云于清净处。不别指方隅。又云于国于家及分野处。若定须闲静离于阓闹。别求净地者。或若一家灾难起时。贫庶之士。屋但逾寻室唯方丈。四迫邻含傍远精蓝。岂亦专令别求净地。若其无者便合坐受灾耶。理而推之决不然矣。今作二意若贫者秖于所住选于胜处。便于净地安立道场(若大悲经中。用刀呪二十一遍。画地为界。或想到处为界。若灾难变缘急准此。便可持诵)

若国王大臣及豪富者。选取上处避喧远秽。逈绝之室及先非秽染。或新立堂宇最为第一。若苾刍精舍亦选可知。当于其处作诵呪场。二立道场法。若国王臣庶并须预空其屋。净洁扫洒香泥涂地。随看广狭而安道场。于香坛上正面安释迦像。以曼殊普贤观音等像从之。四方安护世四天王像。坛中佛前安忿怒明王像(圣捺迦忿怒金刚童子菩萨成就轨仪经上卷。金刚藏菩萨云。画菩萨法。取白[叠*毛]用牛尿洗。复用香水濯之。于闲静处。对佛前舍利塔。不应用皮胶和彩色。画笔色盏须新者。画匠澡浴着净衣受八斋戒。勿吐气以冲其像。亦不与画人论其价直。其像独身从海涌出。如吠瑠璃色。身有六臂。臂膊[月*庸]停相貌充满。面有三目。其目赤色。首戴宝冠。狗牙上出口咬下唇。颦眉威怒。又于海中画一宝山。像以左足踏于宝山。山上有妙莲华。以承其足。右足在海水中立没其半膝。右第一手持金刚杵作掷势。第二手持母婆罗棒。谓棒一头如铁杵形。第三手执钺斧。左第一手把棒。第二手如拟势。作金刚拳舒头指。第三手持剑。以大蛇于身角络系。又以一切毒蛇。膊钏臂钏腰绦璎珞及耳珰系发。又以大蛇绕腰三匝。身背圆光火焰围绕。于火焰外有其云电。以相辅翼也)以设覩噜形对之(梵语设覩噜。此翻为冤。即画冤家形于忿怒明王像前也)余绕四壁。列诸星曜净居天等位。供养取意自裁。三供养者。并悬新缯盖旛华。珍果名香饮食。种种精美竭诚尽力。若实贫乏亦随己所有尽出供养。无令隐惜诳圣欺心

第二示方法　经云我今说过去娑罗王如来所说。炽盛光大威德陀罗尼除灾难法。若有国王及诸大臣。所居之处及诸国界。或被五星陵逼。罗睺彗孛妖星。照临所属本命宫宿。及诸星位或临帝座。于国于家及分野处陵逼之时。或退或入作诸障难者。但于清净处置立道场。念此陀罗尼一百八遍或一千遍。若一日二日三日乃至七日。依法修饰坛场至心受持读诵。一切灾难悉皆消灭不能为害。乃至云。若有苾刍苾刍尼族姓男族姓女。受持读诵此陀罗尼者。能成就八万种吉祥事。能除灭八万种不吉祥事等。据于经文具乎四义。一所消三障。二能消胜法。三明力用。四显陀罗尼。经云一切灾难悉皆消灭。一切之言包乎三障。而业障经分明。然由烦恼故有业。业必招报也。又内身外报灾难等事。是报障也。专明内心。是烦恼障也。若起决定心动发身口。必牵来报者。是业障也。若尔恶星灾星异都不关心。云何是业障。答此乃外相表业将起。是业责报之相。业障感报。故其相现前。业障外彰报对不久。若无方法何以禳之。所以第二有能消方法。若一日二日三日乃至七日。诵此陀罗尼一百八遍。表破一百八烦恼。成就百八三昧。或一千遍成就千种法门。故约三业持呪。作三德方法。以事表理但于清净处。置立道场处。清净身须沐浴。以外明内表作法身。念此陀罗尼。欲知智在说表作般若。至心受持。信力故受念力故持。拟作解脱。作法若成。必恶灭善生。故第三明于力用。夫人身本于不净。莲华本于淤泥。今近因三业规矩。远成三德妙义。身业成能禳报障。口业成能禳烦恼障。至心能禳业障。三业既消即成三德。故第四显陀罗尼。体三障既其以转理数成于三德。报障转成法身德。烦恼障转成般若德。业障转成解脱德。如此三法即陀罗尼三德妙体非空而空慧光炽盛。非寂而寂具大威德。遮九界恶持佛界善。遮持不二举一具三言三即一。苟非三德秘呪。安能成就八万种吉祥事。能除灭八万种不吉祥事耶。略示如此。委陈行相。如摩诃止观具明

第三拣众清净　经云。若有国界不安灾难竞起。请清净众拣众为二。一旧行清净。二入道场行清净。旧即出家已来精翫律范定慧循修。遍检七支曾无一过。大集开其悔净。尚名污道。近世三学难具。四仪易颓。但取随分如法之僧。不犯重戒曾无丑露。檀越信奉亦得清净。恐拣众太精世少良导。若尘埃过甚三业彰露。及为贪供养诳说清净。南山云人前似人屏处如鬼。天龙恶见鬼魅嗤诮。如此又何能持呪却灾乎。又何能使列宿收光妖怪灭影乎。二入道场行清净者。众虽旧行净洁堪为福田。至入道场更加严肃。先须洗染新净衣服料理威仪。令去就安庠生人善敬。每日沐浴饮食洗漱。勿得语笑为施主调谑。瞻望堂室道场未满。预筹信施喜恚多少。非时汤果无度须索。饮食麁细勿起恚爱。勿睡勿倚。謦咳弹指警喧俗舍。当可意知勿使生人讥诮。或为国王大臣。弥加至诚肃清三业。可以意知

第四诵呪法　夫诵呪法者。历览念诵部。诸文设轨不同。今取大意略示。或礼佛前及礼后诵。皆须一上满一百八遍。据此文须厉声令声不得有间。如钻火法。若运手间断则烟燧歇灭取火不成。今亦如是。又如[虫*莆]蠦祝虫为子。声声不绝呪成方罢。今亦如是。若一上发声呪未满百八。则呪功不成。所作空过兼有障难。若水火事急起时须心念言。我呪法未断即来续之。至去须心悬不断。中间不得接人言语。来时复心念言。我已复来续满呪数。除此急外余事不得辄开。若故开者定得障难。宜专慎之。切不得行来做作手运口诵及正诵持应接人语。快须满数然后作事。兼并须界内或跪或坐。诵之辄不得离界又坛内若一日若二日至七日。不得一弹指顷阙人诵呪。唯除礼佛及饮食时。多见时僧不识触犯。任意乱为笑语不拘。出入无度饮食不节。恣飡药石果蓏及食供养三宝并鬼神斋食。坐立行住皆口诵呪不拘界内界外。眼耳不禁声色。身心不奉节度。非唯自生障道。亦令施主返得灾殃。纵未现应亦全无益。虚消信施不念地狱。哀哉苦哉。望善思之恶切之。语不在读过意在行持。近世滋彰卒难改革。有识之者寒心思之

第五三业供养。礼请陈意自为七。一者三业供养。二者奉请三宝。三者赞叹三宝。四者作法持呪。五者礼佛。六者忏悔。七者行道。旋绕将入道场。先令一人持呪。结界护持恐有留难。结界竟然后可以作法

　　第一行者修三业供养法(方法如法华中所着)

一切恭敬信礼常住三宝(一礼各想三宝性海。无能无所毕竟平等。一切众生同入此三宝海中。起已各胡跪。手执香炉端身正意。口自唱言)

严持香华如法供养。愿此香华诸佛受用。遍满一切佛法僧前。诸天仙众日月星宫。为光明台广作佛事(运想如常)

供养已一切恭信

　　第二行者召请三宝方法(各各胡跪手执香炉。一一专想召入道场。证明持呪

　　放大光明。照彼家国及其分野为除灾难应当目注。心存如见三宝圣众。入于道场念念不移。首者唱云)

一心奉请。总持教主释迦牟尼佛(每位三请运想如常)

一心奉请。南无过去娑罗王佛

一心奉请。南无过去七佛。未来弥勒。贤劫千佛。十方三世一切诸佛

一心奉请。南无陀罗尼藏一切密言清净法宝

一心奉请。南无忿怒明王金刚手菩萨摩诃萨(圣捺迦金刚童子菩萨成就轨仪经中卷。尔时金刚手菩萨告大众言。此忿怒王有无量威德大神通力。善能调伏难调伏故示诸方便。从于三昧生此菩萨。适纔忆念一切鬼魅悉皆驰走。一切恶心众生皆当损坏。一切灾祸悉皆除灭。经云。此忿怒王菩萨即金刚手。是坛场主。弥加虔请必希降临)

一心奉请。南无曼殊室利菩萨。普贤菩萨观世音菩萨。大势至菩萨摩诃萨

一心奉请。南无总持王菩萨。金刚藏菩萨。及十方一切菩萨摩诃萨

一心奉请。南无声闻缘觉一切贤圣僧

一心奉请。南无梵释天等净居诸天。护世四镇一切天众(此位已下。惟俗众作礼比丘立)

一心奉请。南无游空天众九执大天。二十八宿十二宫神一切圣众

一心奉请。阎罗王界十八狱主。主善罚恶一切灵祇。行病行药行灾鬼王一切圣众

一心奉请。此所住处护伽蓝神守正法者(为施主。此位不须请)

一心奉请。此一境邑灵坛社庙五圣王子。城隍神等一切圣众

一心奉请。施主宅内护宅龙神。方隅禁忌坊务库店守护神众。宅中长幼宫宿元辰。除灾注福一切神众(若国若家。但看住处各有所事。随意加减周旋三请)

上所奉请一切三宝。释迦牟尼娑罗王佛。惟愿不舍大慈大悲。领诸眷属到我所居。受我供养及诸星曜。一切灵祇各承三宝威光。皆来集会。我今此处作大吉祥。诵持神呪惟愿守护。使无留难令诸有情。获福无量如是至三。此召请法但只入时用。余则削之。须当恳告希望降临

　　第三赞叹三宝法(请三宝已。众名起立合掌。令施主手执香炉。跪对三宝专听

　　陈意。须流泪恳告。必取所成求大吉祥。除灭灾障。心念三宝。微妙功德。口同宣偈。赞叹呪愿)
　如来妙色身　　世间无与等
　无比不思议　　是故今敬礼
　如来色无尽　　智能亦复然
　一切法常住　　是故我归依

　　　(赞叹已述建道场意回向菩提所求吉祥随意陈述)

　　第四依法持呪(叹述竟。众名一礼胡跪同声称云)

南无佛南无法南无僧。南无释迦牟尼佛。南无过去娑罗王佛(三称竟即作是言)

我今当诵过去娑罗王佛所说。炽盛光大威德陀罗尼曰

曩谟。三满哆(一)母默喃(二)阿钵罗(二合)底(丁以切下同三)贺多舍(四)娑曩喃(引五)但儞也(二合引)他(六)唵(引七)佉佉(八)佉呬佉呬(九)吽吽(十)入嚩(二合下同)啰(十一)入嚩啰(十二)钵啰(二合下同)入嚩啰(十三)钵啰入嚩啰(十四)底瑟姹(二合下同十五)底瑟姹(十六)瑟致哩(三合下同十七)瑟致哩(十八)娑发(二合下同)咤(十九)娑发咤(二十)扇底迦(二十一)室哩(二合)曳(二十二)娑嚩贺(二十三)

此陀罗尼者。一切如来同共宣说。若有苾刍苾刍尼族姓男族姓女。受持读诵此陀罗尼者。能成就八万种吉祥事。能除灭八万种不吉祥事。乃至一切四众。闻佛所说皆大欢喜

　　第五礼佛方法

行者既持呪意。应一心正身威仪次第。礼诸佛法身犹如虚空。应物现形如对目前。一一皆然。行者自知身心空寂。影现法界一一佛前。悉有此身头面顶礼。令施主随礼一一起伏。齐整勿令失仪。唱云

一心顶礼。本师释迦牟尼佛遍法界诸佛(运想如常)

一心顶礼。过去娑罗王佛遍法界诸佛

一心顶礼。过去毘婆尸佛遍法界诸佛

一心顶礼。过去尸弃佛遍法界诸佛

一心顶礼。毘首尸佛遍法界诸佛

一心顶礼。迦求村佛遍法界诸佛

一心顶礼。迦那舍牟尼佛遍法界诸佛

一心顶礼。迦叶佛遍法界诸佛

一心顶礼。当来弥勒佛遍法界诸佛

一心顶礼。十方三世诸佛。贤劫千佛遍法界诸佛

一心顶礼。十方诸佛舍利形像支提宝塔

一心顶礼。总持法藏大威德神呪。及一切尊经清净妙法

一心顶礼。忿怒明王。金刚手菩萨摩诃萨

一心顶礼。总持王菩萨。金刚菩萨藏摩诃萨

一心顶礼。观世音菩萨。大势至菩萨摩诃萨

一心顶礼。十方一切诸大菩萨摩诃萨

一心顶礼。声闻缘觉得道贤圣僧

(跪膝手执香炉。心念云。我及众生无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛不知出要。但顺生死不知妙理。我今虽知犹与一切众生同为一切重罪所障。今对释迦十方佛前普为众生归命忏悔。惟愿加护今障消灭)

普为梵释四王游空天等。及一切众生。悉愿消除三障。归命忏悔

　　第六忏悔方法

行者既礼佛竟。即于法座前。正身威仪烧香散华。存想三宝畟塞虚空。如对目前一心一意。普与众生行忏悔法。生重惭愧。发露无量劫来。及至此生与一切众生。三业所造一切恶业。断相续心。从于今日乃至尽未来际。终不更造一切恶业。所以者何。业性虽空果报不失。了空之人尚不作善况复作罪。若造罪不止悉是颠倒因缘。则受妄果。是故行者以知空故。生大惭愧发露忏悔(逆顺十心如常)

至心忏悔我比丘(某甲)归命顶礼。十方一切常住三宝。释迦牟尼娑罗王佛曼殊室利。忿怒明王。金刚手菩萨摩诃萨等。愿起哀怜现前明证。我与法界一切众生。心性平等威德炽盛。具足总持。同佛所证。清净涅盘最上安乐。我无始来迷惑不了。随无明流于生死中受诸热恼。为身口意造诸恶业。十不善法五逆七遮。破佛律仪侵损常住。谤法谤人谤无因果。如是罪障无量无边。当堕阿鼻及诸地狱。畜生饿鬼恶道受身。百劫千劫永无出期。以恶业故现感灾殃。五星陵逼本命宫宿。及诸星位罗睺彗孛妖怪恶星作诸障难。或现身疾病王法所加。水火盗贼劫夺漂烧。冤家谋害诸恶横事。厌祷呪诅一切不祥。今奉本师释迦文佛教。我诵持威德神呪。如是灾难皆悉灭除。一切吉祥令得成就。惟愿世尊诸大菩萨。受我忏悔满我所求。令我熏修庄严福慧。弘通佛法开化众生。三宝光扬法灯相续。诸天星宿增长威权。风雨以时护持国界。圣君圣化臣宰忠贤。万姓四民各臻福寿。十方信施父母师僧。法界众生一切含识。三障消除同成佛道(忏悔已归命礼三宝)

为施主当诵此文至心忏悔我在家弟子(某甲)稽首归命。十方三世三宝。本师释迦牟尼佛等。娑罗王佛。七佛世尊惟愿大慈大悲受我忏悔。我与法界一切众生。无始迷妄。随贪瞋痴造诸恶业。由恶业故。堕在三涂受诸苦报。罪毕得出偶受人身。恶习难除余业残报。及以今生更造。杀生劫盗嗜酒贪非。欺诳无道背理求财。以是因缘未来恶报。现感灾殃横罗恶事。或五星陵逼罗睺计都彗孛妖怪镇临宫宿。灾难并起种种侵陵。及宿世冤家竞相谋害。诸恶横事口舌厌祷呪诅毒药。官事所牵禁系枷锁。受诸楚痛。水火盗贼劫夺漂焚钱财舍宅一切破坏。所有眷属离间闘诤互相残害。如是等种种恶报。由心所生惭愧克责。今日严净道场。归命三宝诸佛贤圣。惟愿悉来受我忏悔。发露众罪不敢覆藏。烧香散华诵持神呪。作除障难法求大吉祥。一切恶曜灾星傍临正照冤家呪诅诸不吉祥。永得消除无使侵害。又愿十方三宝菩萨天仙威德呪王加持覆护。变灾为福皆得吉祥。富足钱财充盛眷属。所求皆得一切随心。饮食丰盈寿命长远。六亲和穆围苑滋荣。长幼同心常奉三宝。深信因果无敢为非。读诵大乘愿求净报。生生之内常住佛家。受受之身行菩萨道又愿

皇帝圣主。仁慈广大覆育黎甿。雨顺风祥边安中静。州县官属。常受宠恩弥加清显。境邑之内百姓咸安。彗孛诸星不兴灾难。然后虚空法界六道四生。我此道场所有福业。一切回向同成佛道(忏悔发愿已。归命礼三宝)

　　第七行道方法(行者当正身威仪。右绕法座安。庠徐步。称三宝名课诵经典了。音声

　　性空亦知身心如云如影。举足下足心无所得。亦知此身影现十方。充满法界无不普现。围绕诸佛三宝称云)

南无佛　南无法　南无僧　南无释迦牟尼佛　南无娑罗王佛　南无过去七佛　南无十方诸佛　南无炽盛光陀罗尼　南无总持王菩萨　南无金刚手菩萨　南无曼殊室利菩萨　南无普贤菩萨　南无观世音菩萨　南无大势至菩萨　南无十方一切菩萨摩诃萨(三称已诵炽盛光经供养三宝然后三归依)

自归依佛当愿众生体解大道发无上心

自归依法当愿众生深入经藏智能如海

自归依僧当愿众生统理大众一切无碍和南圣众

　(竟方共坐食此是初日法余时但除召请一日乃至七日昼夜准此)

第六释疑　疑者曰。斯经作法。专以持呪为主。近孤山法师。于请观音记中。不许梵诵。故令华音不遵梵诵。有梵诵者排彼华音。疑既在心功何成就。释曰。华梵雨存适时之变。依法持诵功力弗殊。其有偏弘恐妨通论。如无梵学指教可以从华。若其专据华音不许梵诵。则二合三合之例无用空翻。荆溪云。当知西方有三合声。如翻译流类有音字俱。翻如如是我闻等诸显教能诠。若翻字不翻音如陀罗尼。或句绝处引。或有须急呼。斯皆译人。指示此方声势。故僧传十科翻译为首。智者详之无劳致。惑或日。变灾为福。报应之说出乎释典。儒宗则天命所赋。何所祈禳。解曰。尚书金縢历代所宝遇有灾变。开取其法以禳之。又曰。作善降之百祥。作不善降之百殃。周易所谓一言善千里之外应之。一言不善千里之外违之。况其迩者乎。如宋景公。一言善荧惑三徙。布在方册明如日星。有见作法持呪即引。仲尼云吾祷久矣。且仲尼圣人也。圣人无过言岂虚哉。仲尼之徒皆其弟子。同乎圣人无过。岂免滥圣之非且子夏丧明乃云。天乎予之无罪。友人谓曰。子居河上。人疑汝如夫子。而罪一也。亲奉圣师尚或惑之。狥名之徒坚守偏见。虽曰排释实是破儒。或云。此法专为国主大臣。一切庶民及诸眷属。除灾难法得大吉祥。出家之人视身如寄。小乘乃无常苦空念念生灭。大乘则心安实相造境即中。何灾可消何福可禳。今谓不然。经云。若有苾刍苾刍尼。族姓男族性女。受持读诵此陀罗尼者。能成就八万种吉祥事。能除灭八万种不吉祥事。据乎经文何隔道俗。圣人以秘密语诠微妙法。非凡所知。况三乘行人引道修行。或遇梵命及诸灾难障乎。道法不得熏修。讵有守愚弗遵胜法。世有苟名之徒。挟邪拒正。如经所谓。口虽说空行在有中。见有变灾为福之言。又弗细寻经旨便云俗事岂非偏执。且生善灭恶诸经率同。何非此而是彼乎。如金光明中恶星灾异令当听是经请观音经生身。十地未免虎狼师子等难。当须称名持呪。在圣尚然居凡奚舍。纵是内有实德。必须外假熏修。障道因缘以之寂灭。是故经云功德无比良在兹焉

第七诫劝檀越夫修福慧之门。置于菩提之道。实难实易。得之即易失之即难。如善钻摇醍醐可获。其不善者浆犹难得。此亦如是。善用心者。一华一香功等虚空。一偈一句累灭道成。其不善者。人天近果尚失。何况菩萨胜因。夫沙门者。名世间眼。世间盲瞑即须导之。不然则非沙门。如来遗嘱令无悭悋法财施人。既奉圣言故斯诫劝。近见檀越之家。深有信向请僧归舍。设食读经望其福慧。势力损财无善仪则。敬慢不分是非宁别。或倚恃豪富。或放纵矜高。反言衣食庇荫门僧。请唤道场便言恩幸趋瞻失节朗责明诃。铺设法筵稳便驱。使门僧无识恐失依栖。苦事先为免劳施主纵有法则岂敢辄言。檀越不询门僧不说。讹谬之迹自此滋彰。不扫厅堂便张法席。未断荤秽辄请圣贤。至于迎像延尊。殊不避座旋踵致敬。儒典所谓过尊之位必趋况其三宝。荆溪大师云。凡建道场。应先严净然后请像。世人口云求道灭障。置道场时。令愚童慢竖猥服躶形。云将像来取像去。以此观之可悲之甚。又云。虽置道场傲慢尊像。反招罪累灭障良难。又经云。佛灭后供养像者。与在世无别。云何世人视同土木迎之大慢礼时薄敬。而怪无福报者可弗暂思。又石壁大师云。断奠斋筵不如礼席。诚哉此言谁肯暂听。徒丧财力实无福报。故使世间。贫穷者多富足者少。由此而然。今观檀越。常亲有识请问佛法。甚深福慧云何修行。下气低心屈膝接足敬奉为师。凡设法筵先往取则。严洒厅观斋洁身心。名香异华珍果美食预备支储。请迎勤重承按众僧。虔想十方三宝众圣。来入我家惭悚惊惶。如仆奉大家。如婆罗门事火。遵依法式不得师心。勿惮勤劳事事供给。皆可意裁。此事千条不可尽说。今略示五事粗可行持。第一欲陈法会。家中长幼尽须同心。去其酒肉五辛等物。施主每日随僧礼佛陈吐忏悔。第二当斋僧次躬须给侍。不得坐于僧上。称是主人放纵谈笑。第三佛前供养须倍于僧。凡圣等心事事精细。第四尽其所惜施佛及僧。勿得隐细用麁。世世招失意果报第五道场缓急不得使僧。此是福田翻为僮仆岂得然乎。我今此说智者知之。有愚者为檀越之家。嫌难遵奉。门僧无识见有拣众之言。恐为所鄙不能尽行。吾知此文将被烧灭。愿

十方三宝。及有识者用力护持

　　No. 1942 [cf. Nos. 1941, 1943, 1944]

法华三昧行事运想补助仪

　　　　唐国清沙门湛然撰

夫礼忏法世虽同效。事仪运想多不周旋。或粗读忏文半不通利。或推力前拒理观。一无效精进之风。阙入门之绪。故言勤修苦行非涅盘因。但礼念轨仪文非不委。以散情昏重想运难成。予因天台再有详补。撮览枢总使随言作念随念成想。一一瞻视如对目前。庶时刻不虚事法成办。依本文总历十法。结要事理

初严净道场(如无别屋亦可同间绝无己物方可外求)。二净身(新衣旧衣新染并得。若无此二澣旧胜者)。三三业供养(若总礼三宝。未须一一随方想念。但想己身及十方诸佛。实相理体本无能所故。无能礼所礼想。此无能所名法界海。愿诸众生同见此理。名为同入)。次运香(唱至受用作佛事竟。次生想念不起此心。能运到十方。故云一念。想曰。愿此香华遍十方。以为微妙光明台。诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。旋转无阂互庄严。遍至一切三宝前。十方法界三宝前。皆有我身修供养。一一皆悉遍法界。彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事普熏法界。诸众生蒙熏皆发菩提心。同入无生证佛智)。请佛(我三业性如虚空。释迦牟尼亦如是。不起真际为众生。与众俱来受供养)。次请佛菩萨(但改牟尼及形相来处)。五叹佛(偈前一一别想。己身在三宝前立。次口宣偈随声运想。我之身心本无生灭。故虽称叹如影如响)。六礼佛(当唱一心时。先专至敬礼。为事一心。次想能所为理一心。应想曰。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。释迦牟尼影现中。我身影现如来前。头面接足归命礼)。多宝佛(多宝如来影现中。我身影现多宝前。余同上想)。分身(分身诸佛亦同上想。)东方诸佛(东方诸佛影现中。我皆影现诸佛前。乃至十方一一皆尔)。三世诸佛(乃至过现未来并同上想)。舍利形像等(诸佛法身如虚空。化事住世难思议。我皆影现化事前。一一皆悉归命礼)。妙法(真空法界如虚空。常住法宝难思议。我皆影现法宝前。莫不皆悉归命礼)。诸菩萨(彼一一菩萨影现中。乃至下方亦如是)舍利弗等(先想声闻皆是本来诸佛。今从初说故云声闻)。普贤菩萨(为灭障故接足礼余同上)。普为(我及众生无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛。不知出要。但顺生死不知妙理。我今虽知犹与一切众生同为一切重罪所障。今对普贤十方诸佛前。普为众生归命忏悔。惟愿加护令障消灭)。七忏悔应运逆顺十心云(我与众生无始来。今由爱见故。内计我人外加恶友不随喜他一毫之善。唯遍三业广作众罪。事虽不广恶心遍布。昼夜相续无有间断。覆讳过失不欲人知。不畏恶道无惭无愧。拨无因果。故于今日对十方佛普贤大师。深信因果生重惭愧。生大怖畏。发露忏悔断相续心。发菩提心断恶修善。勤策三业翻昔重过。随喜凡圣一毫之善。念十方佛有大福慧。能救拔我及诸众生从二死海置三德岸。从无始来不知诸法本性空寂。广造众恶。今知空寂为求菩提。为众生故。广修诸善遍断众恶。惟愿普贤慈悲摄受)。次忏六根(至文并须略知。文相含于逆顺十种心相纵有阙略。在四悔中于菩提中见不清净等。是横计我人。毘卢遮那是观罪性空。一切世尊是念十方佛。后四悔中有发随喜心。以是因缘令毕竟清净。是断相续心归向普贤及一切世尊。是为众生发菩提心。一一悔文皆具三业。是修功补过等说过等。是发露过失。当堕恶道生大怖畏等。是怖畏恶道及生惭愧。信因果等。凡宣悔词须加事想破于爱心。至观罪性空总想事理悔于见心。若欲更略眼耳鼻三根。亦可或时用。若舌身意三根是业故不得。全略前三根纵略。并使不失。逆顺十心大意即得)。劝请(十方诸佛以道眼力故知我见我。劝请诸佛。唯愿久住转正法轮。所在生处常能劝请)。随喜(十方凡圣一毫之善。我皆随喜。福德能令见者生喜。是故我喜)。回向(无始来时乃至今日尽未来际一毫之善。及以忏悔劝请随喜。皆同法界与诸众生共成佛道)。发愿(大体须存灭罪除障开显法门满四弘誓。余者皆须顺于菩提)。行道(欲行时更须正立想。此道场犹如法界。十方三宝畟塞虚空。以次回身旋遶法座想十方三宝心性寂灭。影现十方经声如响。心想如梦梵声亦然)。三归(一一各想三处三宝与顶礼俱运。初文虽即直云十方。意亦兼于三处。若从忏悔已下凡云礼三宝者。皆须一一别起三想。头三叩地。一十方三宝。二法华经中一切三宝。三普贤大师。对此三处求忏悔等。又凡散华皆于言前散华之时。想三宝及普贤上想已。次宣忏悔等词。至后文中云。散华等者心指前所散之华。若焚香者送法座炉。亦应想身各送炉。遍至十方一一法华经前乃至普熏一切三宝。若焚手炉但先添香。次执炉已随事起想。然后口宣词句)

坐禅文略。应如止观十法成乘等。行法华忏黄昏五更。时促则此略文。我(某甲)及法界众生从无始世来。无明所覆颠倒迷惑。而由六根三业不善广造十恶四重五逆。乃至十重四十八轻。无量无边说不可尽。十方诸佛常在世间法音不绝。妙香充塞法味盈空。放净光明照触一切。常住妙理遍满虚空。我无始来六根内盲三业昏暗。不见不闻不觉不知。以是因缘长流生死。经历恶道百千万劫。永无出期。经云。释迦如来名毘卢遮那遍一切处。是故当知。一切诸法无非佛法。而我不了随无明流。是则于菩提中见不清净。于解脱中而起缠缚。今始觉悟今始改悔。生大惭愧生大怖畏。诵持大乘三业供养。归向普贤菩萨及一切世尊。烧香散华发露忏悔。六根三业所作永断。相续不复更造。以是因缘今我与法界众生三业六根无始所作。现作当作自作教他见闻随喜。若忆不忆若识不识。若疑不疑若覆若露。毕竟清净(忏悔已归命礼三宝)

法华三昧行事运想补助仪

　　No. 1918

四念处卷第一

　　　　隋天台山修禅寺智者大师说

　　　　门人章安灌顶记

一切诸法皆不可思议。不可思想图度。不可言语商略。何以故。言语道断故不可议。心行处灭故不可思。大经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。既不可说亦不可思。大品云。色不可说。乃至识不可说。眼不可说。乃至意不可说。色不可说。乃至法不可说。眼界不可说。乃至法界不可说。当知五阴十二入。十八界。皆不可说。此指俗谛不可说也。四念处不可说。乃至根力觉道。皆不可说。须陀洹不可说。乃至阿罗汉亦不可说。此指真谛不可说。佛十力不可说。四无畏。十八不共。三十二相。八十种好等。皆不可说。此指中道第一义谛不可说也。大论云。实法不颠倒。念想观已除。言语法皆灭。无量众罪除。清净心常一。如是尊妙人。则能见般若。此总指三谛不可思说也。法华云。诸法寂灭相不可以言宣。又云。是法非思量分别之所能解。当知不可以心思口议。亦不可以无心口思议。不可以有无。不可以非有。非无。非方。非数。非法。非谕。寂然无为群经之极说。众圣之诚言。深深若此。明明若彼。境智双冥能所俱寂。净名诸菩萨以言言于无言。文殊以无言言于无言。净名不以言不以无言。默然无言。文殊叹曰真入不二法门当知。玄妙玄妙不可思议。复不可思议但可冥悟。不可以彰辩。问若不可说不可说。何故言满龙宫。若不可思不可思。何故雪山深思此义。答佛常乐寂而哀于蒙。欲讷于言而敏于行。慈悲权巧指画虚空。撝方示月作种种说。或作生生说。或作生不生说。或作不生生说。或作不生不生说。若作生生说时。又非一种。或作有说或作无说。或作亦有亦无说。或作非有非无说。引诸根性从四方门入清凉池闻悦善生恶亡理显。得四利益余三句亦如是。欲令此义明了。更引诸经。大经。名诸佛法界佛即果人。法界即果法。于无果中而作果说。大品云。诸法实相慧。名摩诃般若。此慧有能度所度。今取能度名般若。于无因中而作因说。大集云。菩萨观一切法平等。众生性同涅盘性。若观平等即因也。同涅盘即果也。此约亦因亦果说也。华严云。游心法界如虚空。则知诸佛之境界。游心即因。佛境界即果如前说。法华云。是法不可示言辞相寂灭。此即非因非果说也。法门甚众广说令智退。略则义不周。我今处中说方则四句。略则因果。闻而修行名之为因。与法相应名之为果。约果更修故言因因。从因又得果故言果果。若初若后究竟寂灭。故言非因非果。初生生四门亦作因果四说。乃至不生不生亦作四门。门门亦作因果之说。一一说中悦种种众生。立种种善根。治种种罪垢。从于种种入第一义。故初中后重说无咎。说即是教。禀教修观。以修观故名修四念处。此义广可思之。元佛出世为一大事因缘。开发众生诸觉宝藏。譬如日出先照高山。先喜先利先治先益。大经云。若欲盛贮先用完净。若欲耕垦先种肥良。若欲乘御先驾调壮。若欲教诏先教孝明。斯皆积习深厚烦恼障薄。先闻雷震先沐甘雨。先出笼樊先获正观。皆由往昔数数勤修。今世道成最初四益。其未度者更设方便而涂熨之。隐其无量神德以贫所乐法趣波罗奈。便有涅盘音。法僧差别名则是从顿次渐而调熟之。今从此义粗为四说说。即是教依教修观。即是四种四念处所为。生生四念处。乃至不生不生四念处。亦名三藏通别圆四念处。若三藏四念处。更为三。大意五停四念。所言三者。其义有八。谓理教智断行位因果。理三者。声闻谓理在正使外。缘觉谓理在习气外。菩萨谓理在正习外。三人出三种外。方乃见理故言理三也。教三者。声闻禀四谛。缘觉禀十二缘。菩萨禀六度。声闻修总相智。缘觉修别相智。菩萨修总别智。声闻断正。缘觉断习。菩萨断正习。声闻为自修戒定慧。缘觉为自修独善寂。菩萨为众生修六度五通。声闻住学无学。缘觉住无学。菩萨三僧祇登道场。声闻带果行因。缘觉望果行因。菩萨伏惑行因。声闻断正如烧木为炭。缘觉断习如烧木为灰。菩萨正习尽如烧木无灰炭。具此八三故言三也。藏者。谓修多罗藏。毘尼藏。阿毘昙藏。修多罗藏。谓四阿含。增一阿含。说人天因果。长阿含破邪见。杂阿含明诸禅法。中阿含明诸深义。具如彼(云云)。毘尼藏明持犯轻重。如律藏中说。阿毘昙藏名无比分别无比。分别(云云)。大经云。此是契经甚深之义。此是戒律轻重之义。此是阿毘昙分别法句。皆佛自释三藏名也。今不具论。然佛临涅盘。阿难心没忧海。阿[少/兔]楼驮语云。汝持佛法人应问将来事云何啼哭。阿难即醒悟乃问四事。佛皆具答。今出其二。比丘当依四念处行道。依波罗提木叉住木叉有二。一旧二客旧又二。一邪。二正。正谓十善。邪谓鸡狗牛马等(云云)。定有二。一旧二客。旧又二。一正二邪。正谓三四十二。邪谓邪禅鬼定等(云云)。慧有二。一旧二客。旧又二。一正。二邪。正谓识因识果。邪谓拨无因果。三种旧邪堕三恶道。佛弃而不用。三种旧正升三善道。佛会而取之。更说三种客法。客戒者。谓三归五戒。二百五十等。客定者。谓九想八背等。客慧者。谓四谛智也。佛之遗嘱以戒为师。师训七支。弟子奉行莫令污染。仁让贞信和雅真正。战战兢兢动静和谐。故言以戒为师也。依木叉住者。木叉名保得解脱。若依木叉住者。保脱世间热恼。所谓居家逼迫。牢狱热恼妻子榔档。系缚热恼。财业产货怨贼热恼。王难逼迫水火热恼。若依木叉保脱如此热恼也。又复住者。未来住安乐之处也。若能住戒者不耐恶声。惟欣善法。未来保住四天王住处也。若住戒者。则是供养三宝供养父母。未来保住三十三天也。若住戒者。能发麁住保得住于炎摩天住处也。若住戒者。能发细住保住兜率陀天。若持戒者能得欲界定。保住自在天。若住戒者。能发未来禅。保住他化自在天。若持戒者。能发四禅四空。保得住于色无色界诸天住处也。是名依波罗提木叉住也。依念处行道者。若无念处慧。一切行法皆非佛法非行道人。皆空剃头如放牧者。空着染衣如木头旛。虽执钵锡如病人乞具。虽读诵经书如盲人诵赋。虽复礼拜如碓上下。虽复坐禅如树木叶。虽复兴造。媒衒客作种树贸易沉沦生死。蚕茧自缚无解脱期。舍身命财但得名施非波罗蜜。虽复持戒不免鸡狗。虽复精进精进无绣媚。虽复坐禅如彼株杌。虽复知解狂颠智能。常在此岸。不到彼岸。不降爱见不破取相。不得入道品。非贤圣位不成四枯树。非波罗蜜。何以故。无念慧故。以念慧能破邪显正。大经云旧医乳药其实是毒。如虫食木偶成字耳。是虫不知是字非字。更有新医从远方来晓八种术。谓四枯四荣以新四枯破其旧乳。法华亦云。大火从四面起。即斯例也。执倒略有三种。一一切智。六师故六臣白王。我师是一切智。王若见者罪垢消灭此执世性也。大论云。得宿命智。见八万劫事。过是已不复能知。但见初受胎身中阴之识。而自思惟此识。不应无因缘。忆想分别有法名。世性非五情所知。极微细故于世性冥初生觉。觉即中阴识。从觉生我。从我生五尘。谓色声香味触。从声尘生空大。从声触生风大。从色触生火大。从色声触味生水大。从色声触味香生地大。从空生耳根。从风生身根。从火生眼根。从水生舌根。从地生鼻根。如是渐渐从细至麁。还从麁至细。譬如泥丸中具有瓶盆等性。瓶盆等破还为泥。都无所失世性。是常无所从来。此僧佉所执也。复有执微尘。微尘常不可破。至微细故但待罪福因缘。因缘和合故有身。若天人地狱等以父母故罪福尽则散坏。复有执自然为世界始。贫富贵贱非愿行所得。复有人言。天主是世界主。始造吉凶灭时还天摄取。复有人言。世世受苦乐尽自到边。譬如山上投缕丸尽自止。受罪福命归于尽。是诸邪外皆于禅定知见。不从他闻。亦不从韦陀中闻。执此明利故云是事实余妄语即此意也。复计自在天。复计父母等。皆是一切智之执也。二者神通。六师修得五通。停河在耳十二年。变释为羊千根在体。毘富罗城变为卤土等是也。三者韦陀。六师解星文地理十八大经知吉凶等是也。虽知世性无神通。是小知世性通是。次知三种备足。是大六师阿毘昙中明三种念处。谓性共缘对破。此三外道有人释性念处。谓观无生浅名为生深细观无生见细法皆生死苦谛名性念处。有人专用慧。数缘无生空理。发真断结得慧解脱罗汉。对破邪因缘。无因缘颠倒执性。一切智外道也。共念处者。以禅定助道。正助合修亦名事理共观。发得无漏三明。六通八解。成俱解脱罗汉。对破根本爱慢。得五通外道也。缘念处者。缘佛三藏十二部文言。及一切世间名字。所缘处广非如支佛出无佛世。不禀声教。但作神通以悦众生。不能说法。缘念处人了达根性。善知四辩堪集法藏。成无疑大罗汉。对破世间韦陀。星文地理文字鄙狭。当知邪正真伪。犹金比铁萤日迹海。故大经云。于诸想中无常为最。于诸耕中秋耕为最。于诸迹中象迹为最。无常譬性耕。譬神通迹。譬文字也。经云。诸优婆塞善解诸法对治之门。所谓常无常等。故知心行理外未入正真。破邪之义可解。二明五停心者。谓数息。不净。慈心界方便因缘观也。停名停住。行人闻生灭四谛。发心观苦谛欲出生死。为烦恼风摇动慧灯。照境不了为除此障。修五停心。息门有数随观等。不净门有九想八背等。慈心界方便十二因缘。皆如禅门中广说。今不委论。此五停门复有五意。谓对转不转。兼亦对亦转亦不转。亦兼对者。数息对觉观。不净对贪欲。慈心对瞋恚。方便对我。因缘对痴。对治若成烦恼不起又发禅定。禅定持心安隐出入。故云五停心也。心既调定乃可习观。若对治未益。更须用后四种治之。行者善用四随巧修五治烦恼。不能障观心停住。即入初贤位。具如禅门广说。问此中何不用念佛停心。答作五度门则不用作六度门。即须用因缘对等分念佛。对逼迫障(云云)。问停心得住名初贤者。今人数息。或得不净或二三四五是为贤不。答若以爱见心修禅乃至非想尚非初贤。况数息不净。乃发浅法而名为贤耶。经说多修福德名为愚。多修智能名为狂。岂可以狂愚为贤旧云邻圣为贤此语大高。今言善直曰贤。应作四句。一随爱见破戒乱心。此非直非善如无目无足。不能入清凉池。二持戒修禅而生邪见。此善而不直亦不名贤。如有足无目。亦不能入清凉池。三信心正见而破戒心乱此直而不善。亦非是贤。如有目无足不能入清凉池。四信解正智。得佛教意持戒清净。修安般不净等观心得停住。名直名善。有目有足能入清凉池。是四初贤善直义成也。问云何名得佛教意。答中论云。佛去世后像法中人。人根转钝深着诸法。求十二因缘。五阴。十二入。十八界等。决定相但着文字。此不知佛意。佛意者。生生不可说。有因缘故作生生说。令物离生死得涅盘。若着文字兴毁诤竞。则三界火猛不得佛意。非贤人也(云云)。三释四念处。四者数也。念者观慧也。处者境也数有开合。若迷心不迷色则数为五阴。若迷色不迷心则数为十二入。若俱迷者则数为十八界。如毘婆沙也(云云)。今言四者。人于五阴起四倒。于色多起净倒。于受多起乐倒。于想行多起我倒。于心多起常倒。举四倒故言四也。若相生次第应言识受想行色。若麁细次第者。应言色行想受识。今从语便故言身受心法。文从起倒多如前说。然三藏要意。正厌生死欣入涅盘。须信解正因缘三世。二世。一世十二因缘因缘支是四谛。无明行爱取有是集谛。五果是苦谛。知苦断集是道谛。无集苦是灭谛识。此无明老死破外人邪无因缘。生一切法。种种颠倒。不随虚想邪僻。深信正因缘也。二真正发心者。惊觉无常之火烧诸世间。一心求出剎那不懈。莫念名利。如麞在围跳透求脱。似犊失母惆慞。呜呼修习禅慧如救头然(云云)。三巧修定慧。出世之行欲界乱心如风中灯。是故依静求定。若定无慧如闇中无所见。巧修二法如二手互相揩摩亦如乘马亦爱亦策。善用四随信法两行。八句得所(云云)。四破法遍者。观因缘生灭。破一切爱见戏论诸法。遍知一一爱见中。有四谛十二因缘六波罗蜜。以其药去病除(云云)。五善知通塞者。知一切爱见之法皆有道灭之理名通。悉有苦集名为塞。六善修道品者。于诸见动而修念处。若别若总乃至三解脱门(云云)。七善修助道。即是五停心共念缘念六番。观禅谓八念九想十想八背舍八胜处。十一切处等也。八善知次位者。善识七贤位。不叨滥增上慢成惭愧。有羞僧。内外明照善识邪正佛法非佛法。破诸邪外也。九安忍。强软两贼。外则眷属恶名秽称。若不忍者则为所坏。内忍种种证得诸禅着则生爱为软贼所坏境界。逼迫是强贼也。十顺道法爱不生发。外凡内凡种种顺道善法。心不爱着也是为要意(云云)。末代求声闻人。知此十法分明。不着文字戏论。内有智性求于圣道。厌患三界修五停心。入初贤位。即是善知佛教。发种种诸禅境。或有增益触。或有增病触。或有二十种坏禅触。或有十种成禅觉。行者因停心故得欲界定。或得对治心在静中功德法门起即便观之。观之略为十一阴界入境。乃至第十菩萨境自有行人。或次第或不次第。或是善是邪。今作十双料简。一次第不次第。乃至第十三障四魔。次第者如上。不次第者不如上。别有所出(云云)。问大乘生死即涅盘。得有理即乃至六即之义。三藏亦得作六即不。答欲作亦得。三乘同有偏真之理。是理即三藏中习学。名相语言是名字即。五停心别相总相念处是观行即。四善根是相似即。苦忍真明至第九无碍道是分真即。至佛三十四心断烦恼及习是究竟即(云云)。已知三藏要意须识三人念处不同。先明声闻别四念处。后说总四念处。别者身受心法也。云何观身一切色法名之为身。内身外身内外身。己名内身眷属及他名外身若己若他名内外身。此三种色。皆从前世不净业生。前世不畏生死不厌系缚。不欣解脱不尚涅盘。于四圣谛了无愿乐。种颠倒业。业缚于识将入母胎。则有五种不净。谓生处。种子。相性。究竟。生处者。女人之体是不净聚。虫脓秽恶合集成立。筋缠血涂皮裹其上。如彼土壁假以泥治虚庄粉墡。经十月日二藏间夹窄隘如狱。释论云。此身非莲华。亦不由栴檀。粪秽所长养但从尿道出(云云)。种子不净者。揽于遗体赤白二渧于中而住。是识随母气息。是为受身最初种子不净也。相不净者。头等六分。从首至足纯是秽物。譬如死狗尽海水洗。洗死尸尽唯余一尘。一尘亦臭犹如粪秽。多少俱臭从头至足。皆不净相也。性不净者。根本从秽业生。托于秽物长养其性。自是不可改变。身中有三十六物。内有十二名性不净。外有十二名相不净。中有十二通于相性(云云)。究竟不净者。业尽报终捐弃冢间。如朽败木。大小不净盈流于外。体生诸虫唼食其肉。狐狼鵄鹫啄裂其外尚不可眼见耳闻。况鼻齅耽湎。故毘昙偈云。是身不净相。真实性常其始终麁细过患若此。而言净者是大颠倒。如狂如醉如痴小儿捉粪唼噉是何可耻(云云)。受念处者。领纳名受。有内受外受内外受。缘内名内受。缘外名外受。缘内外名内外受。又意根受名内受。五根受名外受。六根受名内外受。于一根有顺受违受。不违不顺受。于顺生乐受。于违生苦受。于不违不顺。生不苦不乐受。于六根即有十八受。根尘能所合三十六受约三世有百八受。诸受皆苦。乐受是坏苦。苦受是苦苦。不乐不苦受。是行苦。诸受麁细无不是苦。如食有毒食消则苦乐受坏则苦。如搔疥初美后苦。乐受坏苦亦复如是余两苦可知(云云)。心念处者。若依麁细。应先法念处。今依说便明心念处。心者心王异乎木石心。例上有内心外心内外心。心王不住体性流动。若麁若细若内若外。皆悉无常无奢无促。今日虽存明亦难保。一比丘不保七月。乃至不保一日。佛诃皆懈怠。一比丘言。出息不保入息。佛言善哉剎那促时。无常。老死至近是一期无常佛法欲灭。是转变无常山水溜斵石光。若不及时后悔无益(云云)。法念处者。法名轨则。有善法恶法无记法。人皆约法计我。我能行善行恶行无记。若于心王计我。已属心念处摄。若于心数计我。从九心数。一切善数恶数。通大地数。并属行阴法念处摄。此等法中求我。决不可得。龟毛兔角但有名字实不可得。若善法是我。恶法应无我。若恶法有我。善法应无我。又恶法是我何容为恶自害。若无记是我者。无记不能起业但名因等起。因此无记起善起恶。善恶业尚非我。因等起何得是我。当知皆无有我但是行阴故。经云起唯法起。灭唯法灭。但是阴法起灭。无人无我。众生寿命虽有法起。亦是颠倒。颠倒者。即是身边二见名为污秽。五阴无记。亦是污秽。五阴无记缘报法起故皆无我也。虽心王心数同时俱起。用有强弱若心强属心念处。若数强属法念处。释论云。觉观虽同时觉时观不明。了观时觉不明了。故分觉观之异。今心念。法念逐其强弱亦复如是。如是善恶等法。求我不可得故名法念处也。说别相念处竟。总相念处者。缘一境总为四观。此中应四句料简。谓境观俱别。境观俱总。境别观总。观别境总。初是别观四念处。后三句是总四念处也。略说如此。夫一切众生。生死流转皆由颠倒。颠倒纵横如猪嗜粪。肉肥内饱外油祖父之铠(云云)。斯甚惑矣。似鱼吞钩如蛾赴火。以苦舍苦斯甚惑矣掣电野马水泡石火以无常为常斯甚惑矣。兔角龟毛。黄门子。石女儿无人谓有人。无物谓有物斯惑甚矣。今以念处智能破之。知身受心法是知苦不起倒惑。是知集厌苦息集是修道苦集寂然是知灭。大经云。我昔与汝等不见四真谛。是故久流转生死大苦海。若能见四谛即得断生死。生有既已尽更不受诸有。中论云。能观身破二十种身见。得须陀洹观身是知苦身见不起。是无集破二十种身见。是有得道得须陀洹。是证灭经论孱同。当知念处之慧有大利益(云云)。共念处观者。大论云。观身为首因缘生道。若有漏若无漏。受心法念处亦如是。道从因缘生即是共义。观身为首。共三四十二即是有漏生也。共八背八胜十一切处。即是共无漏生也。南岳师云。九想八背。诸对治助开。三脱门故名共念处也。经云亦当念空法。修心观不净即此意也(云云)。毘昙有门观生空。名为空法。修心不净从不坏。内外色以不净心。观之名初背舍。若内外色增广一村乃至多村。一禽兽乃至一切飞鸟走兽。悉皆不净是名大不净。若内无色相以不净心。观外色入二背舍。乃至八背舍。八胜一切处。九次第。师子奋迅。超越欲界。初禅皆不净破净颠倒。以事助道故名共念处。发真之时理慧成就。事定具足三明六通俱解脱罗汉。堪可结集法藏。破神通外道。有人弘经云非禅不慧。从五停禅生四念处。发闻慧也。若非慧不禅者。此从四念处。生四如意足也。私谓此禅又慧共修证。共修念处应便也。缘念处者。大论云。一切色法名身。一入及十入少分。既是色色属身也。六受为受六识。为心想行两阴。及无为法名法通。一切境界皆名缘念处观。有人言。十二因缘境慈。悲皆缘名缘念处。南岳师云教所诠。一切入界事理。名义言语音辞因果体用观达无碍。能生四辩。于一切色心无所碍。成无疑解脱罗汉。破韦陀外道齐此约爱使为观意。次破见惑。明三种念处者。大论云。真空人亦破一切法。邪见人亦破一切法。云何有异。答邪见有三种。一破因不破果。二因果俱破。三破因果又破一切法。瞋处生瞋。爱处生爱。痴处生痴。是为邪见真空人破诸法。瞋爱痴处不生以此为异(云云)。有人破空有两门云。道非有无毕竟不可说。今问空有是断常者。此则瞋处生瞋。同彼外道毕竟不可说者。此则亦爱处生爱。过同邪见。又是自然计耳。经言。于诸见不动。而修三十七品。此应作四句。动修。不动修。亦动亦不动修。非动非不动修。四句对四门皆动修是析法道品。四句皆不动修。是体法道品。若论见者四句皆见。云何弃两。云是断常取一句言是清净。若论修道品四句。皆得修。云何言一句是修道两句非修道。若识四句皆是身边。五阴身边。五阴即有集。既识苦集即可修于道品。若不识四句。身边戒取邪疑者。不知苦集。即是愚痴与长爪何异。大品云。色若麁若细若常无常。乃至非常非无常。是见皆依色起。若起我见若麁若细若常若无常。乃至非常非无常。是见皆依色起。即是身见。受心法亦如是。常见有三假。一假有四句。三假十二句。四假则有四十八句。能所合九十六句。受心法一一皆有九十六句。观性念既尔。共念缘念亦如是。若阿毘昙人善识见有中。六因四缘。因缘无性无常生灭四谛可得道。能破六十二见。若成论。见空善识见空中四缘。三假四谛。能破六十二见。见有见空俱得道即是。于诸见不动而修三十七品。成四枯念处。若不识者只是有见空见。都未入贤。况于圣位设极修善只得人天。若复为恶三途是宅佛法无分。当知四念处观邪正分门。若得四念处一切法正。若不得者一切法邪。今时行人不识此意。悲痛奚言。若值众师广听多论。无能了者尚不成四枯。岂得四荣可悲转深(云云)。总四念处者。有人言共念处即总相念处。今谓不尔。应作四句分别。前已说。今更叙。一境别观别。二境别而观总。三境总而观别。四观总境亦总。境观别者。正是别相性念处。次境别观总。观别境总此二是总相四念处之方便。四境观俱总是总相四念处。若作一身念处观。或总二阴乃至总五阴。是名境观俱总也。受心法念处亦复如是。总相缘念处。总共相念处亦如是类之可解。若解前方便者。入总相念处修总相。正勤如意根力觉道。类前可解。总相法深细为异耳。若安隐八正道中行。能观四谛生暖法。故大论云。八正道中行。得善有漏五阴。名为暖法。当知有方便者即得三十七品也。问八正七觉是修道今何得四念处中说耶。答萨婆多云。八正在前七觉在后。决定是无漏。若七觉在前八正在后。通有漏无漏也。此三贤人并名干慧地。未证善有漏五阴。相似之理定水未沾名干。既有观行能伏诸见。故名为慧。住持生善法名之为地。故名干慧地。亦名外凡位(云云)。次明支佛观者。佛者此间名觉。觉有二种有独觉缘觉。俱有小大。小者在人中生。是时无佛自能得须陀洹。七生又满不受八生。自性成道是人不名为佛。亦非罗汉。论其道力不如舍利弗。而诸大罗汉呼此为小辟支迦罗。大者于二百劫行。行三多倍隆智能又强得三十二相。或三十一相或三十。二十九乃至一相。于九种罗汉胜。于总相别相能知能入。久修习空。常乐独处是名大辟支迦罗。皆历三种因缘十种十二因缘。分别大小。若闻因缘修性念处。观十二因缘善根淳熟因于远离。自然独觉成小迦罗。若修共念处缘念处。事理善根淳熟独觉自悟。具足三明八解六通成大迦罗。若闻生灭十二因缘。即发四辩在声闻数中。故经云。为求辟支佛者。说应十二因缘法。法华云。若人有福曾供养佛。志求胜法为说缘觉也。次论十二因缘观者。初从爱支为首。一推寻二观破。推寻者。是人闻正因缘生灭之法。信解分明知一切。属爱烦恼皆是十二因缘。观之入空息。心达本源求自然慧。乐独善寂修五停心。得诸禅定。于定中知属爱烦恼。即是无明逆顺推寻。见十二因缘。推此贪爱因何而生。即知此贪因受而生。受因何生即知因触。触因六入六入因名色。名色因识识因行。行因无明。无明因过去一切烦恼。又顺推此。爱能生取。取生有。有生未来二十五有生死。因生有老忧悲苦聚。输回无际若因停心入深禅定。如是逆寻或见歌罗逻初受身。乃至见过去身。起业烦恼时。乃至二生十生。百生千万无量世界。顺推寻取有。若因禅定之力。或见未来一生。乃至十生。百千无量生。若见过去未来事。其心悲喜道心精进。转复增盛二观破属爱十二因缘者。即是性念处。历别观十二缘也。性念处如前说。观爱即是污秽五阴。性四念处。若观受触六入名色。即是果报。无记。五阴性四念处。若观无明即过去污秽烦恼五阴性四念处。若观于取。即是污秽烦恼五阴性四念处。若观于有。即善不善五阴性。四念处。若观未来生死即果报生死无记性四念处。是名逆顺观察。破四颠倒颠倒灭是无明灭。一切烦恼行。乃至老死忧悲苦灭。是名用性念处。历别观爱烦恼十二缘观也。二明破属见十二缘。又二一推寻二观破。寻者。若见神及世间常无常。亦常亦无常。非常非无常。是则现在生身边四见。因此身边四见。生十四难六十二见。此身边四见。即四取逆顺。寻此四取因四爱。四爱因四受。四受因四触。四触因四入。四入因四名色。四名色因四识。四识因四行。四行因四无明。复顺寻四取。四取生四有。四有生一切二十五有。生死忧悲苦聚。若深识见惑。过去未来生事。如前说(云云)。二明性念处。观破四取身边四见。如是次第。乃至无明破过去。如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。身边二见污秽五阴也。又顺观四取。乃至未来生老死。破有边无边。亦有边亦无边。非有边非无边。身边二见污秽五阴。能如是用性念处破三世身边二见。四见即破十四难。六十二见。一切属见。烦恼一时皆灭则无明灭。乃至老死灭属见。烦恼既灭即还用前观爱十二因缘性念处。观破欲爱色无色爱。三界烦恼道。业道。名有余涅盘。若苦道灭。即是无余涅盘。是名性念处智能。观十二因缘入涅盘也。经云。十二因缘。其义甚深难解难知。佛说涅盘时有外道。名富那。问云。何令我知神及世间常。乃至非常非无常佛答。汝能毕故不造新。即能知神及世间常无常。乃至非常非无常。梵志悟解求索出家。为佛弟子。又中论明声闻经入第一义。并约观十二因缘。破六十二见入第一义。若深得此意不止破外道。若佛弟子学问坐禅发种种见。取诤论起烦恼。作二十五有。生死业。皆是属见烦恼十二因缘。若觉知者能用性念处。检校即得解脱。其迷此者流转生死无有边际。故中论云。真法及说者听众难得故。如是则生死非有边。非无边。共念处缘念处。观十二因缘类前可知。问宿世自然能悟。何须佛说。答闻说疾得。不说未悟。譬如果熟。虽自应落急摇即堕。问支佛何不制果。答声闻钝故制果。支佛利。久习智能不须制果。譬如二人。共行身羸。须止息处身强者。直到故不制果。复次总相。断结智能麁故。但除正使名声闻。若别相智能。细侵习气名支佛。复次声闻钝。先观苦谛。缘觉利故先观集。问声闻亦别相。为麁总相故为胜。今那得总相故为麁。别相为胜。答若前四谛中。明别相是麁。今历别十二因缘故别为胜也。复次声闻禅定力浅。天眼但见小千。支佛久植定力深天眼过三千。见他方世界。问支佛乘何故无方便道。答支佛根利未值佛。已悟道何须前方便入道耶。问支佛自悟。得道共戒。更须受戒不。答若发无作未必更受。若尔小罗汉沙弥应不受戒耶。答受者和僧耳。今三藏有门。缘觉观十二缘破属爱见观门不具足说之。若行者自善思之。余三门例可见。三明菩萨异凡圣。异圣则四弘誓愿异。凡行六度行也。二乘断烦恼证真。菩萨不断惑不入真故异圣人也。凡夫任烦恼流。菩萨降烦恼。伏生死作佛事。故与凡夫异也。于檀中修性念处观。不与二乘断烦恼。证真同。亦不与凡夫随生死流转同。伏烦恼住下忍中修檀。学一切世智调熟众生。若人为贪应堕地狱。菩萨于念处行檀破贪蔽。令脱地狱苦。若众生破戒应堕地狱。菩萨修尸令脱地狱。若众生多瞋应堕地狱。菩萨修羼破之。令脱地狱。若众生多怠应堕地狱。菩萨行毘离耶破之。令脱地狱。若众生乱相应堕地狱。菩萨修禅破之。自行教他。赞叹行者行法等上四下一。皆如是。菩萨修念处观。乃至行般若波罗蜜。破一切众生爱。烦恼贪着果报。作二十五有业。受生死苦果。菩萨修三种念处。破六蔽。属爱二十五有因。即是拔苦。令修三种念处。即是道是名与乐。修性念处成四波罗蜜。修共念处成禅波罗蜜。修缘念处。成般若波罗蜜。前四度修性力弱不成。更修共念处成破爱也。又修性念处。故为成大悲拔苦修共念处。为成大慈与乐。修缘念处。为双成两誓愿也。第二破属见烦恼。若众生谓此贪心有无。乃至非有非无。菩萨尔时修念处行檀。破有见中三假。无见中三假。乃至非有非无中三假。自他共无因。四十八句。若有众生。谓此破戒心有无。乃至非有非无。菩萨修性念处行尸。破有见乃至非有非无见中三假。众生谓此瞋心有无。乃至非有非无。菩萨修性念处。行忍破之。若众生谓懈怠心。有无乃至非有非无。菩萨行进破之。若众生谓乱心有无。乃至非有非无。菩萨修禅破之。有无三假乃至非有非无。四十八句破之。若谓痴心有无。乃至非有非无行般若破之。从有无乃至四十八句破之。无生淳熟。然后三十四心断结成道。转三藏法轮入涅盘。此应四门。毘昙。是有门。成论。是空门。昆勒。是亦有亦无门。那陀迦栴延。是非有非无门二门不度。大论。标名指之。俱舍论。破拔和弗多罗部中。明非空非有正解此义。大论。引毘婆沙菩萨品行因证果。成论。无文。若论师破数人见有。不得道言见空得道。若作此语互是互非。通论两见。见有只是常见。见无只是断见。断常二见。岂不相破。故龙树云若不得般若方便入毘昙。堕有中。若入无堕空中。皆不得道。若不用四悉檀对缘不同。或用世界入理。故云见有得道也。大论云。色若麁若细。总而观之。无常无我即发真得生。空有门入道也。麁是事观细是理观。但得生不得法者。如经云当起法想。但有五阴空法用。为人悉檀破有显空。菩萨随根机有益者。宜闻有门得道。今宜闻空门入道。是故破有明空。故两菩萨作二论伸三藏中空有二门。前后虽异得道是同。故云断见之人说一念断。常见之人说异念断。断结虽异得道是一。三假入生空。五阴空是平等空。为二圣行。生空是假名空。法空是实法空是老死谁老死二俱邪见是。声闻经中。说生法二空相。是老死生空谁老死是法空。是三藏中辩四。缘三假入空而有门终是钝。只得生空于拙度中空门。是利故得法空共念处缘念处亦如是。示知大意细作可解。但无菩萨义唯明二十七贤圣位。若作四句此是一周说法。于三藏教中四门。修生灭四圣谛四念处竟。问何不先说大乘四念处。答经中具二义日照高山则先大。若初至鹿苑则先小。今先说小其意有十。一为用故。如净名。为国王长者说无常苦空等(云云)。二为破故。无砧宁得运槌。如净名破十弟子(云云)。三为摄故。如净名室内说身有苦而不乐于涅盘(云云)。四为会故。如大品曾宗明诸法皆是摩诃衍(云云)。五为开故。如法华决了声闻法。是诸经之王。大经云为诸声闻开发慧眼(云云)。六为学者。识外邪内曲。不为邪曲所误(云云)。七为声闻人破曲。知其失佛方便闻末世僻说。知其坏乱半满。如有人言毘昙。见有得道。成论见空得道。道非有空见有空那得道。若从此师之说。佛小乘教有无二门便是无用。若无用者。中论那云欲闻声。闻法中入第一义。如后两品说个师翳佛。四枯之教今为申之(云云)。八末世禅人内证空解同未括尼犍破戒行恶食粪。裸形谓是大乘。同戒取。尼犍坏乱佛法。方便道今双申之。九为学者令识内外孟浪之说。孟浪之行。精明荣枯法门(云云)。十为令学者内证之时。悬别邪曲门户。小大硕异取舍得宜不谬。持瓦砾谓琉璃珠。为此十意须说四枯观也。私记者杂录声闻念处。苦谛为首。缘觉集谛为首。菩萨道谛为首。通菩萨灭谛为首。别菩萨界外道谛为首。圆菩萨界外灭谛为首。又声闻总相观。缘觉别相观。菩萨总别双观。通别界内外次第观。圆界内外圆观。又声闻因成假观为首。缘觉相续假为首。菩萨相待假为首。问道品六度何者为正。答大经云。一地至十地。名智能庄严。六度波罗蜜。名福德庄严。法华明五品。一念随喜为正。兼行六度为助道。净名。道品善知识六度为等侣。凡三经皆以六度为助道。大论云。三十七品为正道。三解脱助开门乃至不净。助破贪。胜处助缘中。不自在。十一切处助缘中。不广普无量心。助福德。并助开门法。问道品是有漏是无漏。答大论对位。各有差降。或有漏无漏(云云)。成论。明念处不退数人。明暖法退为阐提。顶退为五逆。成论。明念处伏惑成假名空数人但是闻慧。今明若通说从初至后皆是道品逐胜分品节级受名(云云)。大论。云初从师受前用念持名念处。四种精进名正勤。四种定生名如意足。五善根生名五根。五烦恼破名五力。分别道用名七觉。安隐道中行名八正道。此乃胜者受名皆通念处。位只是有漏耳。故论云。八正道中行初。得善有漏五阴。名为暖法。若不许四念处通至八道。亦不得八道通四念处。故婆沙云。若八正在七觉前。决定是无漏。若八正在七觉后。亦有漏亦无漏。此通修语耳。若八正是见道位。判在前七觉在后是证道位(云云)。

四念处卷第一

四念处卷第二

　　　　隋天台山修禅寺智者大师说

　　　　门人章安灌顶记

分章为三。大意。停心。念处。大意者。前性共缘只见生灭之理。发真断结乃至极果。犹是四枯拙度。今无生四圣谛即事而真。麁细等观皆如幻化。四荣巧度。大经云。声闻有苦有苦谛。菩萨解苦无苦。而有真谛。大品云。欲得声闻。欲得缘觉。欲得菩萨。皆当学般若。故名通教四念处也。通义有八。谓理教智断行位因果。理通者。同缘即色是空故。教通者。同禀无生之说故。智通者。诸法不生般若生故。断通者。须陀洹若断同是无生法忍故。行通者。同乘摩诃衍乘故。位通者。同是干慧地乃至佛地故。因通者。同学般若波罗蜜故。果通者。同到萨婆若故。三人八义不殊。故名通也。复次通有三义。一因果皆通。二因通果不通。三通别通圆。因果俱通者。如上八通说。近通偏真四枯拙度。因通果不通者。乃是别果来接。通因得见佛性成四荣双树。通别通圆者。别圆因果皆与通异。藉通开导得入别圆因。成非枯非荣双树之果也。若通因果。正是小大半满。分门亦是析体拙巧。声闻藏。菩萨藏。羊鹿异路。何者三藏未断惑。犹是凡夫住下忍位伏见思惑以誓愿。乘五通住生死化众生。二乘断正使拙度保涅盘。不能前进。故从此分门。若三人同以无言说道。断烦恼者是满字。摩诃衍门多所含容。即开为三。一通二别三圆。体诸法如幻化不生不灭。不断而断三人通位。从干慧性地。为伏道见地。至七地断正尽。缘觉根利能侵习。位齐八地。若菩萨断正尽。留习扶誓受生死化众生。八地九地断尘沙无知。学道种智。此即通教通三乘人意也。若通别者。初因通门得入十住。断界内惑尽。十行断界外尘沙。学道种智。十回向学中道。十地破无明见佛性。是为通于别意也。通圆意者。初因通门入十信。断界内惑。任运自尽登住见佛性。断无明。十行十回向。并断别惑。此通圆意也。故知大乘断伏永异小乘如习。应中有菩萨从初发心与萨婆若相应。是声闻一切智通通教意。若菩萨从初发心游戏神通。净佛国土成就众生者。通别意也。若从初发心即坐道场。转法轮度众生。是菩萨为如佛。通圆意故。大论举三人谕。谓步马神通。马虽胜步不及神通。一念即至。譬圆教力大不妨余也。又大论明灯炷云。干慧为初炎。佛地为后炎。此即通家名干慧。非断道。而为初炎者。乃是论主申含容引外人作此解。乃以相似灯炷为初炎耳。若言二地是菩萨断道者。此取性地为断道。至六地与罗汉齐。或取八人地。是断道此以三地为断道。七地齐罗汉。而今不取二地三地。乃取干慧者。故知是通三人之初。以似道为初炎耳。复有人言。欢喜为初炎。佛地为后炎。此约别教断道为初炎。别家初地见常住理断无明。见中道故名欢喜。是初炎。复有人言。初住为初炎。佛地为后炎。是圆教意。初住见中性圆断一品无明。故初住为初炎。此是通教通别通圆之义。通教四门者。大论云。一切实一切不实。一切亦实亦不实。一切非实非不实。为向道人说。闻即得悟。皆名第一义悉檀(云云)。中论观法品。又作四句证诸法实相。三人共得即其例也。若幻化有门则通五人。四门门门有五人。是则二十人。三藏虽四多用有门。通多用空门。别多用亦空亦有门。圆多用非空非有门。天亲虽说别圆。多明别阶级。龙树虽明幻化影像十谕谕之。有不离无。无不失有。非有非无。不思议之理教也。问若尔三藏亦有三人同入。何不名通。通亦有三人之殊。何不名别。答三藏三人。一人不入故不名通。通虽三人而皆入但空。不得称别(云云)。问通是满字门。而称通者何故停灰断耶。答譬如朱雀台门。虽通贵庶有停私室者。有至府省者。有见天颜者。如前所释通。通通别通圆。此义可知。又譬如因心有眠有梦。梦谕于空。眠谕于假。心谕于中。声闻观四谛无生。如幻如化以入空。缘觉观十二缘无生。如幻化以入空。菩萨观六度无生。如幻化以入空。不深见假中。故同住灰断。若能寻梦得眠。寻眠得心。非但见空亦见不空。亦见非空非不空。释大意竟。二五停心者。名数同前。云何有异。鱼目明珠质同。理别曲直。体析巧拙。料简已如前。大经明果报五阴。已受想行识。亦是一法。凡夫为苦为恼。二乘缘不净无常出生死。菩萨观阴即是于真更无别理。如薄福者覩金成蛇。为之所害福人见宝得而用之。苦谛既然三谛亦尔。众生不知。没在于苦造二十五有。轮环宛转无解脱期。菩萨为此而起大悲发弘誓愿。拔苦与乐虽发誓愿。所度如度虚空。虽誓断如空共闘。虽安如空种树。虽灭实无得度。观一切无所有。无所有故空。空故不生。不生故不灭。毕竟清净。行者虽作此观。其心浮逸如犬逐块。若欲摄散睡眠昏熟如鼍得暖。当知不修停心。心不得住。虽作此解是直作善。如有眼无足不得入池。若善用四悉檀。修五停心者。即得住观。如密室无风照物得了。当知阿那波那。三世佛入道初门。又云。亦为甘露门。光明云。即开甘露门入处食等(云云)。既信解已当修五停。谓阿那波那等(云云)。觉观多者当观入息。不生出息不灭。不生不灭。息即是空。无能观所观。皆不可得。不可得即真。真即心停也。多贪欲者当观。贪欲非垢无贪欲。非净非垢故不生。非净故不灭。不生不灭故即空。空即真真故心停。多瞋恚者。当观于慈。慈恚即不生亦不灭不生不灭即是空。空即真真故心停。又观骂者是谁。谁受骂者何等是骂。骂者与诸佛等。受骂者与毕竟空等。骂法与萨婆若等。打者受打者打法亦如是。一一音声不能见骂。众多音声亦不能骂。唯当自责过去烦恼多。今世瞋恚盛若不能忍。心则螫毒生死无畔。应当息之令停也。着我多者当观其身。如屠牛四分。但见四大六种五阴。十二入十八界。何处有我。即破我见。五愚痴者。对因缘观三世因缘。破断常二世破果报。我一世破性。我善用五法治心。心则安住得观无生。无生现前即破烦恼。有直有善名为初贤。大论云。观行是智能性。何故言三昧。答若不定心中修。此是颠倒智能如前说狂愚之人。岂是贤圣善直之意也。作是修时。种种诸境发一阴界入境。乃至菩萨境。善当识别。去取得宜。无生正观破之。一一皆是摩诃衍故。乃至二十种坏禅觉。十种成禅觉。皆须识知。故大经云。迦罗迦果有九分。镇头迦果纔有一分。城中人不识食之即死。行者若明十法。即镇头迦。十法者。一善识无生正因缘境。如空无相无方维上下。心性亦尔。二真正发心。三止观修习。四破爱见诸法。徧五善识通塞。爱见中。苦集为塞灭道为通。六用三十七品调适。七修助道开三脱门。八善识次位。九安忍。十顺道法爱不生。此十法成乘即入菩萨位。得三乘道(云云)。问何等烦恼障定慧。答有人言爱生烦恼障。慧散动无知障定。复有人言百八烦恼。障定性得绳障慧。今不尔但随偏多为障也。问通家若为明六即。答无生理即。幻化名字即。干慧地观行即。性地相似即。八人已上为分真即。佛地为究竟即(云云)。三明四念处者。念是无生观慧。处是所观境。先明属爱烦恼者。大品云。即色是空。非色灭空色性自空。空即是色色即是空。观空无色观色无空。能观智境并不生不灭。智即是境境即是智。非智灭境智性自境。即生无生故名无生。非谓无有生名无生。观内身外身内外身。一切色法。若麁若细。皆如幻化。即是约身修性念处。受心法皆是苦性。苦性即空皆如幻化。若作共念处者。亦当念空法修心。观不净背舍胜处一切处皆即空。是为共意。缘念处者。缘佛无生方等十二部经。乃至知众生根性即空(云云)。云何修身性念处色。若麁若细。总而观之。如梦如幻响化。此色缘不净。如我此身歌罗逻时。父母二滴为缘。业烦恼为因。因缘和合生此报身。九孔常流脓囊涕唾。三十六物性相种子究竟不净。贪爱计净是颠倒见。若见不净即破净倒。中论劫初谷子不生世间现见。故劫初谷不灭世间现见。故因缘合集名为生。因缘散名为灭。散故不常。集故不断。是名世间不常不断。此文正表内种子。十二因缘和合不生不灭也。问若种子生即从自生。若从遗体生即是他性生。自种子遗体合即是共生。若非种非遗即无因生。若从种子生何用遗体。若从和合复属何缘。若无父母之他云何得种子之自。无自故从谁生汝种子。能自生未有父母之他。无种子之自。若已有种子之自。即不从他也。问汝过去业与六识心俱不。若其事灭业附心识来于现在难。六识生灭业亦生灭。不为自生。若灭不应附心来。若不依阿梨耶识。义不成也。若从父母生是从他生。汝自性尚不能生。云何从他生难。犹有自性故即有他性能生。若无自性父母为谁作他。若自他共能生者。汝于自他若能生共可能生。俱既不能和合亦不生若能生即有两过。自既不生。他亦不生。即两不能生两法相助成生。为是自为是他。如两砂无油合亦无油。若自他不能生。合时亦不能。若合能生者并亦应两砂无油。合时应有油若两合无油。当知自他本不能生。合亦不能生。如一盲不见二盲。亦不见。若谓非种子非父母生。从无因生难。无因得果果复应无。如无泥而能生瓶者。亦应从木生等是无因。故从因缘生尚不可。况无因耶。是则因果倒乱罪人获福(云云)。坏世间法。若无世谛即无出世。是大邪见人。若四句责生不可得。是则无生。无生而生是名假生。假生非生但有名字。是字不生亦不不生。是字无所有故自他共无因。毕竟不见身生处不可得。若无生处亦无灭处。生灭不生灭。非生灭非不生灭。清净平等正观。观身细色如邻虚尘。即有十方分。若有十方分即具四微所成色香味触。色为自香味为他即因成假义。若从色生即是自性。若从香味生即是从他性本。合是共生离色离香味。是无因生。四句检之生不可得。是故说无生无生而说生。是名假生。是名细色无生。如论云。若有极微色是则四微所成。又云。若有极微色即有。十方分则不名极微。四微成色此即因成假。观此假因成如梦幻。细色麁色无生。是苦圣谛。思益云。菩萨知苦无生名苦圣谛。此色身四句因成中检无生名身念处。问此色为从灭生。为从不灭生。为从灭不灭生。离灭不灭生。若从不灭生是自生。若从灭生则从他生。若从灭不灭生是共生。离生则无因生。论云。不自不他不共不无因。四句生皆不可得。是故说无生。无生而说生是名假生。色不净破净倒。又问此色为待色。待无色乃至共离皆不可得。是则无生无生而说生。是则假生是皆不净。破净倒是性。身念处以智能性。观属爱身色生相。得慧解脱须陀洹。乃至慧解脱阿罗汉。若作是观时未能得道。于中生着是愚痴法名无染。若染于法乃至涅盘。是则染着随情。三种念处如前三藏中说。若随理三种念处。即如通中说。随情是事相。随理是无生。念处乃至心法亦如是。共念处者。行人观念处修八背舍。事中诸禅乃至熏修等。如明眼开仓见谷粟。种种不净不同。大论明骨想。即解十力四无所畏。十八不共法等。乃至烧想。诸论师疑文误。何意从骨想。即解十力无所畏耶。今师云人不得论意。此中为修共念处。又不坏骨人成俱解脱。三明六通八解。悉皆具足。受心法亦如是。为成摩诃衍故非论误也。缘念处者。缘佛十二部经。四辩说法。悉皆无碍教化众生。心缘普徧也。四念处四种精进名四正勤。四种定名四如是足。五善生名为根。破烦恼名为力。分别道用。名七觉。安隐道中行名八正道。次破属见烦恼。观身如幻化。非垢非净若起见谓净不净。亦净亦不净非净非不净。是事实余妄语。是见皆依色。若谓此净等过去如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未来有边无边。亦有边亦无边。非有边非无边。即阴离阴。十四难约三世五阴六十二身见。是污秽无记五阴即具三假。净法尘对意根生意识者。为意生为尘生。为合生为离生。若意生是自生乃至离生是无因。即破因成假。若意根灭生不灭生。亦灭亦不灭生。非灭非不灭生。皆堕四句则破相续假。若待无有识生。若待有有识生。若待亦有亦无识生。若待非有非无而识生。皆堕四句则破相待假。所破能破。例十二是破有见中十四难。六十二见不净。无见中亦三假十二句能破。亦例十二句亦净亦不净。亦有亦无见。三假十二句破能观。亦十二句例破非净非不净。非有非无见。亦十二句破能观。亦十二句破用。性念处观之破。身念处九十六句破生见。不可得成无生。身性念处。次观受念处破生见。经云。受受。受不受。受亦受亦不受。受非受非不受。又云。行亦不受。云何受受不行亦不受。云何受不受。行不行亦不受。云何受亦受亦不受非行非不行亦不受。云何受非受非不受受受故。是有见是见依受起。受不受故是无见。是见依受起受亦受亦不受故是亦有亦无见。是见依受起受非受非不受故。是非有非无见。是见依受起。是事实余妄语过去如去不如去。乃至非如去非不如去。未来有边无边。乃至非有边非无边。即阴离阴为十四难。约三世有六十。即阴离阴合成六十二。有见中三假能所二十四破生见无见中。三假能所亦二十四。无生见亦有亦无见中三假。能所二十四句。亦生亦无生非有非无见中。三假能所二十四句。破非生非无生合成九十六句。破生见成无生受。性四念处。次观心性四念处。观心常无常乃至非常非无常。是见依识起。过去如去乃至非如去。非不如去。未来有边无边。乃至非有边非无边。即离为十四难。约三世为六十即离为六十二见。常见中三假能所二十四句。无常见中三假二十四句。亦常亦无常见中三假能所二十四句。非常非无常见中。三假能所二十四句。九十六句。破生见成无生也。法性四念处观有我无我亦有我亦无我。非有我非无我。是见皆依法起过去四见。未来四见。即难为上四难。约三世五阴为六十二。有见中三假能所破。有二十四句破。后例尔。九十六句破我见。是名四念处。乃至八正道。是破属见中三十七品。故经言。我断一切诸见缠等。以智能刀。割断破裂也。若共念处观九想八背等。一切禅亦名得解。观非实观也。三十七品例前受心法亦如是。缘念处观见中有一切佛法。无生四谛教理名字句义。通达无壅随众生根性。乐欲。便宜对治。第一义而为说法。是为破属见。烦恼中修三种。别相四念处观。问何意通教明非苦非乐。是三十七品例前受心法。亦如是。苦果非苦。非乐。应是乐。答此作四句若通论非苦非乐。此异通四句不可说。有因缘故说非苦非乐。结成生灭苦乐。是三藏意。若非苦非乐结成无苦无乐之苦乐属通教摄也。净名云。迦栴延五义五受阴通达空无所起是苦义。结受念处。如大品不净观。即是摩诃衍皆不可得。故以是不净心观色。自念我身未脱是法。未免三界生。犹应受百千生死。故言未脱。引广乘品成身念处观诸法不生不灭。是无常义。结成心念处观。于我无我而不二。是无我义结成法念处观。若作非常非无常。成常非垢非净。结成净非苦非乐。结成乐非我非无我。结成我即成别教义。常乐我净断惑历别来证也。若作非垢非净。双照垢净。非苦非乐双照苦乐。非常非无常。双照常无常。非我非无我双照我无我。结成圆教。圆心修习不断烦恼而入涅盘也。于干慧地中修总相三种四念处。如前三藏中分别。但有如幻如化体法即空之异耳。是为无生总相四念处。但是总相念处修身即空阴入界一切法亦如是。是名身念处。受心法亦如是。观此位是总相念处。修四正勤。如意根力觉道。三十七品。共缘念处。亦如是。虽未发暖相。似无漏法水。而总相观五阴。智能深利胜。别相念处。是故名总相念处。属干慧地外凡也。辟支迦罗名目大小。如前亦修三种念处十二因缘。过去无明只是不净烦恼。五阴诸行只是善恶五阴。从识乃至受是果报　记五阴爱取烦恼五阴。有是善恶五阴。未来生死。是果报无记五阴。若麁若细总而观之如幻如化。是名性念处因缘觉也。共缘念处例前亦有性。共缘三种观三人大小也。菩萨发菩提心慈悲誓愿。观此身受心法。三种念处。修性身时观此身色。若无生如幻如化。能发暖顶等法。成五停心。别总四念处。名伏忍四善根。名柔顺忍发真断结。八人地名无生忍。须陀洹名无生法忍果。斯陀含名游戏神通。阿那含名离欲清净。阿罗汉名已办地。八名辟支佛地。九地名菩萨地。十地名佛地。性念处观成。破界内见思通惑。得一切智与罗汉齐。八地修界内道种智。破界内尘沙无知。是共念处。九地已上学一切种智是缘念处。十地当知为如佛。佛是通教佛。成就四枯。庄严双树。故云四念处坐道场。断通惑正习尽见偏真之理。于二谛中观照纯熟。是名坐道场。般涅盘者。即有余无余二种涅盘。转法轮者。转通教无生偏真之法轮。令一切众生同入偏真法性。非中道不空法性故。法华云。我等同入法性。不见佛性。二乘俱得此理。并有坐道场转法轮。而罗汉不断习气。只是四枯庄严。支佛小深侵习亦是四枯。菩萨不断习。以誓愿力熏行处处受生。调熟众生。学一切智道种智一切种智。是名通教佛。只是四枯庄严双树但三藏。是拙度观门既拙解空亦浅如迦栴延五义是通教体。假入空观门既深。三藏是事观为疎。通教理观为密。三藏附事为伪。通教缘理为真。比至证得真。时无复为别异也

四念处卷第二

四念处卷第三

　　　　隋天台山修禅寺智者大师说

　　　　门人章安灌顶记

开章为三。一大意。二五停。三念处。大意者。四句虽略。网罗罄尽若绝若说。若世出世已如上辩。今依不生生而明别也。中论名假名即此句也。别家四门且指大。经云佛。性如闇室瓶盆井中七宝有门也。众生佛性犹如虚空。毕竟清净无门也。譬如乳中亦有酪性。亦无酪性亦有亦无门也。佛性非空非有第四门也。虽列四门若说若行。多用亦有亦无门也。问有门可明佛性。空门云何有性复滥通家。答别教是不但空。所以得见佛性。通家但空局不但空广广局。云何相滥众经诸门。列位位数增减。华严初无十信。后无等觉。于十住中多明圆义。于登。地中多明别义。若住若地皆说界外行位不语界内(云云)。方等前分对缘。散说得道而已。未论地位。至璎珞总结阶级。明五十二地。前后数整界内。亦分明诸般若前分。亦对缘散说亦未有阶次。胜天王但明十地。前无三十心。后无等觉。新金光明无前无后但明十地。仁王般若。明五十一位。无等觉。推诸经意如军师荡寇竟。方叙勋劳。定其爵禄。所以前散后结。问法华是后经那不明位。答前明一部之前后。法华是一期之后。良以。璎珞结诸方等仁王结般若竟。法华在后不明次位。但决了诸权而入于实。涅盘亦不明次位。同开佛性入秘密藏。但地义深微非圣证不了凡下莫知。对缘增减随机广略出没宜尔。但顺佛语依修多罗。不得执此诃彼。各兴诤竞非法毁人诬佛谤典(云云)。南岳师。释大品三处明位。初四十二字门初阿后茶。皆具一切法。判属圆教四十二位也。次明初地修治地业。乃至第十修治地业。判属别教位。后明干慧地乃至佛地。判属通教位。此深得经意文义朗然。然佛一期诸大经。门门不同位位数异。行人采用各异。若论数整须依璎珞。若扶三观次第。须依大品。若凡夫得。预须依涅盘数整可解。扶三观者。欲以道慧具足道种慧。当学般若。欲以道种慧具足一切智。当学般若。欲以一切智具足一切种智。当学般若。欲以一切种智断烦恼及习。当学般若。初五方便伏见思从假入空观。十住是道慧断见思。从空入假学道种慧断尘沙。若从假入空破遍假。从空入假破偏空。至十回向中。学不假不空一切智伏无明。登地得一切种智。若至等觉一时断烦恼及习。若不明等觉。只十地断烦恼习也。是以三观相扶(云云)若璎珞明十信十住为习种性。十行为道种性。十回向为性种性。十地圣种性。等觉性。妙觉性。略则七位广说五十二位也。依涅盘五行十功五味。半满次第。相扶始自凡夫得预修学。具有别圆界内界外。四四谛意。菩萨住堪忍地。铁轮位中修生灭四谛。十住中修无生四谛。十行中修无量四谛。十回向中修相似。无作四谛。登地见中。得一切种智。五行十功。间藏通云何得入涅盘中修学耶。答涅盘扶律而说故名赎命。若别圆有法身慧命。何须赎命赎命。意在藏通灰断之命。令得法身常住也。问三藏生灭慧。云何赎成常住慧。答今涅盘引藏通中昔日灰断不明佛性。今俱引见佛性。当知三慧被决不同。先曰若论戒则五支诸戒小乘所无也。若论定从八背舍。十信中伏通惑住堪忍地。教化众生岂同二乘。问何以得知答。一以义推可见二。以声闻相异问。别教登地犹用界内通。名名四依义何。意不用界内方便耶。答即得用既以通名名断道。何意不得用方便伏道暖等位耶。又复佛法名教。通用小乘名教在方便中尚用大乘。方便道见谛断道何意不用耶。所言别教其义有八。谓理教智断行位因果(云云)。理别者。三谛之理。理隔不融信而修之。从浅至深历别有异。从浅与后别。深与前别。当体间隔。是名理别。教别者。佛日先照菩萨。二乘聋痖。岂况凡夫璎珞仁王。地论。摄论不明界内故凡圣异闻。大论明一与声闻共说。二不共说。不共说即教别也。大经五行不融。大品三慧属三人。释论释之实是一法。为向人说令易解故。三慧为三。如一时说三相此即教别也。智别者。圆意难显。要假方便然后可见。如因作入无作因。无常以入常外人难因无常果云何常。佛答汝因是常而果无常。何故不听我法中因无常而果是常(云云)。别菩萨欲学常住佛性。先修无量四圣谛。后观诸法实相中道。佛性不生不灭。不垢不净。次第梯隥先观空。次学恒沙佛法。后开如来藏。次第修三眼三智。是名智别断惑别者。如无量义云。众生欲性无量。欲性无量说法无量。说法无量故药病无量。药病无量故通塞无量。分别校计生灭无生灭。无量无作苦集灭道皆无量。覆如来藏藏闇故造作二十五有业。受诸生死。愍此长夜发菩提心。兴四弘誓自脱无量系缚。亦脱众生无量系缚。是名断惑别行位因果等别可知也。问无作既胜。何不缘无作发菩提心。答别家以无作是果。果不通因故。非发心正意。意者缘无量发心。至果方成无作耳。问若尔初地已得无作。何意不缘发心耶。答初地分得妙觉时乃究竟。例如三藏初生灭果方无生。通则不尔。发心即观无生。别人初缘无量后乃无作。圆人发心初则无作大意竟(云云)。二停心者。前三藏数息不净等。停心疎远事伪。通以观息不生不灭。停心即事而理近密真。今别教以持戒之根本。若我住世无异此也。即佛依此而住即僧虽尔。望于三藏是密是真。望于实相非近非密非真非理。与前别后别。居季孟之间。此义可知(云云)。大经云。菩萨作是思惟。出家间旷犹若虚空。一切善法因之增长。在家逼迫犹如牢狱。一切恶法因之而生。往诣僧坊闻佛有无上道。无上正法。大众正行即求出家。佛是非果之果人也。无上道是慧。圣行正法是定。圣行大众是戒。圣行此是非因之因也。菩萨受持时如秉浮囊度于大海。尔时爱见罗剎来乞浮囊。若全若半若手若指若尘。令汝安隐得入涅盘。谓称情畅乐名涅盘。钝使造恶多堕三涂。利使执见破戒亦堕三涂。或执见修善多牵天上。久后还堕。若不随爱见能生五支诸戒。一根本业清净戒。谓四重也。二前后眷属余清净戒。前后是方便偷兰遮等。余是诸四篇等也。非诸恶觉觉清净戒。定共戒也。护持正念念清净戒。道共戒也。回向菩提大乘戒也。后有九种与释论十种相似。一清净戒谓受得清净也。二善法戒。谓动不动皆毘尼也。若护持不犯生止行两善谓法也。三不缺戒。谓五篇不破也。四不析戒。析假入空体假入空皆道共戒也。五大乘戒。即菩萨初信心。经云。汝等但发菩提心。则出家禁戒具足也。六不退戒。即十住不退也。七随顺戒。对十行随道戒也。八究竟戒。九回向戒。断界内正习也。十具足诸波罗蜜戒者。登初地乃至等觉也。于一戒中具足尔许法门。即是别家停心如前数息。身命之要。今戒为法本道之根源。故以戒为停心也。菩萨虽信佛法。常住之理内解分明。犹自觉观不住是直而非善。尔时更学定圣行停心。即共念处也。依经即是随息停心。此知阿那出息入息。绳长知长绳短知短。元治觉观发根本净。特胜通明等。净如开仓见谷粟。经云。复有梵行。谓见身中三十六物是修念处实观也。次不净观治贪欲。经云。复有圣行。谓除却皮肉。谛观白骨一一节间有我不耶。作此观时即见骨中青黄赤鸽。色是背舍欲界定相四色转明。心与色青合。故一切皆青。余亦尔。是未到地相。尔时不坏内色不坏外色。内外俱不灭色相。以是不净心观内外色。即见额上骨中八色。光明煜煜而出照天下。即初禅觉支相。声闻但有光不见。佛菩萨多修念佛见佛。或为说法。即初背舍。初禅摄内无色相。以是不净心观外色者。内灭却骨人以不净心观外色。外色有二。一身外之色即是死尸等。二骨人所放八色光明。是界外之色。所以须观者。去欲界近用以防过。故界内色外色皆不净。故言以不净心观外色。若作修家方便。自有观法灭却骨人。今但言证法见骨人。自然消磨不见。但有八色及外不净。故言内无色外观色。此骨人灭时即有未到地相。亦是初禅谢。二禅内净起。起时八色一陪更明。青黄赤鸽非复前比。亦有内净喜乐一心。四支不同根本。特胜通明中是为二背舍二禅摄也(云云)。三净背舍身作证时是三禅相。旧云。三禅无胜处。四禅无背舍。释论明净背舍身作证。三禅徧身乐得为证。四禅无乐。何所为身作证。成论人以三禅共为一净背舍。今用三四两禅。从容共为一净背舍无嫌。三禅身证为净背初门。成就在第四禅。第四禅具足胜处也。何故言净。大论云。缘净故净。八色是净。法未被练不得净。今三禅四禅法。起来触此八色为作净缘。三四禅等此是色界极净之色。用此为缘故言缘净触。八色更净故言缘净是乐。遍身受故知是三禅中净有四义。三如前两背舍即是缘净故净此意也。四空四背舍无色更无别法但以空无相心修。若凡夫人自地地爱染。圣人深心智能利直去不回。故名背舍。问旧云。此无别法但以无漏修此可然。前何意无别法。不可指旧禅为别法。不可指邪禅鬼定外道。事为别法(云云)。今次四禅得修若不得禅。作观不成设修。虽不发无漏亦名修背舍。而不名解脱。若有宿习发此何嫌。但灭受一背舍不得无漏修则不成。故不论发宿习也。九次第师子超越等。三藏中无有凡夫修得此定。大乘或有(云云)。次大不净。亦名大背舍。良以。假想厌力小。若假想厌背大。皆由缘处广狭。若观骨人不净除却皮肉。或观一尸一两城邑聚落等所有正报。故言小不净小背舍。若大不净。絓是依报国土。钱财谷帛山川林园。江河池沼大地一切色法悉皆不净。虫脓流出臭腥流溃。山如聚脓。河海秽浊。衣服如臭尸皮。饮食皆虫汁。大经云。观好美羹作秽汁想。饭如虫聚。宅如冢墓。大地无可爱处。若幻术诳人今神通得法道理。故酥蜡金铁遇暖则流。遇冷氷结。凡夫遇净缘成净。遇不净缘便不净。达此道理得其转变。良以。昔曾修得今发宿习。故大地依正悉是不净。初学乍有兴废。数习成性任运不净。譬如钻火发不择薪。乃至江河干竭。此观亦尔。初止一尸二尸一两聚落。若成大势一切依正无非不净。故言大不净观也。又福人感色净。又人心着净重于秽轻。破此大着皆为不净。不可定执。山河国土而言为净。如僧护见地狱。一百二十五所。所见大地是身为他所耕。叫唤苦恼。是名田地狱。又见身是树众苦竞集。宛转呼咤若山若屋。衣裳浴室房法事等悉皆受苦。何者昔触境生着起爱。今触境秽恶受苦。今为转此爱染修大不净观。破净颠倒亦名大不净大背舍。若凡夫所修八禅。但除下地不能除自地。佛弟子所修能除下地亦除自地。未是无漏不能除上。地若无漏缘通则自地下上皆能除也。若内观骨人外观色名初背舍。初禅摄若。内无色外观色外。八色正依皆不净时名二背舍。二禅摄。此两背约依正判大小。若三禅入净背舍则不论。何者根本是小所得。不净成小背舍。若根本是大成大背舍。乃至四空灭受例如此(云云)。若约两不净为胜处。还依依正判大小。若约多少好丑成小胜处。亦约依正。多少好丑成大胜处。所以厌背心未能转变自在。胜处更来熟之。一尸少二尸多。十少百多一国少大千多。衣食多少亦尔。初未能多少。少习既成即能多。今发还尔。若好若丑者。此约两报为好丑。端陋慧愚富贫贵贱。而论好丑。好丑皆不净。此亦小不净耳。大则好山恶山好国恶国好丑皆不净。此则大也。次依正俱丑骨人所放八色为好。此两俱不净者而名好丑。此为胜处。初禅摄。若内无色外观色。若多若少若好若丑。胜知胜见二禅摄。虽无骨人。而外有八色。复有依正。若多若少好丑如前(云云)。胜知胜见者。了此心于色不为色所缚。心能转色故言胜知胜见。净不净等皆于己心能得自在观解成就故言胜知胜见。行者如此观胜之时。岂更贪世己身尚不惜。何容贪他。上古贤隐推位让国。还牛洗耳。皆昔经成此。今于五欲无复染意。若不得此心贪之至死后。四胜处在四禅中。三禅味乐多不能转变。于声闻法如此。菩萨岂无胜处耶。大论云。青黄赤白。璎珞云。地水火风。此亦无在。四色是名地水是其体。此中但多少转变无好丑。何以故。内外色尽故。但八色流光故无好丑。四胜处在第四禅中。十一切处亦在四禅中。初禅觉观多。二禅喜动三禅乐动。不得广一切处。唯此不动念慧则能一切处。以一青遍十方皆青。余色亦如是。若一切入者。将一青色入一黄色遍一切处。一黄入黄亦遍一切处。而青黄不失。余色相入亦如是为一切入。此是内心所放八色遍一切处。那言取少树叶为缘遍一切处。若内心无此力外不能遍。不应取外色为缘也。大论取优钵罗华者。为人不解借外谕内。不可以谕为是。亦有此义。若通明观中无骨人不放八色。是时修八解脱。借外为缘可尔。今不坏法人有八色自不用之。取外树叶此不成义。今不用(云云)。次明菩萨修缘念处。于依正中转变自在具诸波罗蜜。悭心既破尚不惜身。何得为身贪求他物是名檀。得是观时终不为。此依正。偷杀妄语。危他自安。顺理行心名尸。若彼触己终不生瞋。发言动身口加报。是名忍辱。终不倚此不净生身。懈逸耽着恣情以自秽杂。是名精进。善巧方便四随得所。所观调适念慧现前。或不净背舍胜处神通变化。愿智熏修絓是诸禅。于中转变得成三昧。百千变化一切道一切定。皆在此禅而得具足。是名为禅。作此观时身受心法。非因非果非世出世。若苦集灭道悉皆不净。能观所观一切诸法皆不可得无所有故。毕竟清净无一可得。不生不灭。名般若波罗蜜。是名于胜处中转变为一切法门。是心定故随意自在。随作随成胜处之观。如好马能破前阵。复能调制其马。欲去欲住回转自在。作诸法门亦复如是不可穷尽。是名菩萨于四念处修胜处观。观中广修诸法。悉于胜处修习。若发宿世善根时。亦于胜处中发。是时观净无魔入坏此法。何以故。心得自在。无障碍故。作于心师心使于魔。魔不能破心也。行四三昧人多转入五种佛子之位。或即入五品弟子之位。何故尔。并是助道力大。大助开门入清凉池剂。此是观禅发相也。若九次第定师子越越等。有二位依三藏。阿那含人得无漏。心地调柔方能修九定。凡人修不得。大乘人修习者。如发心二不别。别教菩萨。历别修习但不取证也。若案经前有持戒对数息。次有不净观。一一节间求我不得。即对界方便。光中见佛即是念佛停心剂。此是性念处对四停心也。次修缘念处观。学四无量心。修法缘慈定分明开发观法无我不可得故是界方便。观四无量心者。通论慈悲始终皆有无缘即以实相为慈。慈即如来。慈即解脱。慈即法身。此乃实相之理无缘之慈。不修众生法缘之慈。不修众生法缘事慈。正修无缘大慈事慈自发。应须识知所言事慈者。即众生缘慈发有两义。一发此慈熏定。定法转深因此慈定即发根本。二者或先得欲界。或得未到地。或得根本。于根本中有慈。亦言发此慈一切众生得乐之相。无怨无恼。欢喜称心适意。或得人中乐。或得天中乐。若修得慈定分明想其得乐。无一众生而不得乐。此名慈心定。但此定缘众生有三种。若缘亲人得乐名为广。缘中人得乐名为大。缘怨人得乐。与亲人等名无量。又缘一方众生得乐名为广。缘四维名为大。缘十方名无量。此定有两。一隐没。二不隐没。若缘众生得乐。心中明净决定所缘之处。实不见此众生得受于乐。但想而已。是为内不隐没而外隐没。自有内心明净作得乐想。而外所缘十方众生。分明见其得乐。或得人中。或得天中。其相分明。是名内外不隐没。若慈定中。见三种人得此乐相后。始复发根本五支。五支功德倍胜根本。如砂糖石蜜和水。岂方单冷悲喜舍。附定起亦如是。菩萨修此禅定内思力强故。住堪忍地。在十信位。中靡所不作。故迦叶问。菩萨有缘得破戒不。答有缘亦得。如仙豫杀五百。施甘露鼓十劫之寿。乃至为众生地狱(云云)。次性共念处。合修生灭四谛。调心探观无生四谛助伏见惑。至断见时还用无生四谛断。故大经云。苦是逼迫相。集是能生相。灭是寂灭相。道是大乘相。如三藏中。要须禅助伏见惑。暖法方得发。今亦如此。菩萨知此惑障深重。不可即断。借生灭方便发十住暖法也。问十住十信中退不。答经明六心退七心不退。问别教只用此戒。与声闻异不。答虽同而异。菩萨戒具足五支及究竟诸波罗蜜。二乘不能究竟。或身智俱亡入无余灰断。问禅复若为。答声闻法中断欲界方得修初禅。菩萨不尔。于十信修共念处观。学背舍安忍成就。为众生修一切护持正法。畏于二乘道如惜命者。二乘岂能如此。菩萨修十信。初心即具十行。经云。十法为道。一信有十。十信有百。乃至十地只是十法。但一受不失胜者受名耳。四念处亦如此。只是观解转深。名转胜。即是别家干慧地初贤位。问此十信与圆十信云何。答圆伏无明见思自尽。六根清净皆能互用。故言若干种一时皆悉知。身如净明镜能现诸色像。唯独自明了余人所不见问别与通十观若为。答通用十法传传简别。若三藏十法。止破外道成三乘人。外人不知暖法人所行处。况有十法。通教十法异三藏。三藏后心亦不知通家初心。通家初心亦不知别教初心。况后心耶。别教十法异者。一善识正因缘。无明佛性之境。通教但识无生真谛幻化境耳。二真正发真正。无量四圣谛。心求常住佛果。能度法界众生。通家只发心缘无生四真。令得有余涅盘。度界内众生。三止观调适者。止成一切禅。观成一切种智。通家但通三乘共止观。愿智顶禅耳。四破法遍者。破界内界外法。次第遍。通家止破界内二谛遍耳。五善识通塞者。如来藏显为通。取相尘沙遮障为塞。通家只约四谛见爱中论通塞耳。六三十七道品调适者。大经云。修无量三十七品。是大涅盘因。通家但是偏真。小涅盘因耳。七善修助道者。修十波罗蜜。一切万行恒沙佛法。开三脱门。通家但开四谛。助三脱门耳。八善识。五十二地七位广略皆知。通家只三乘共十位耳。九安忍强软两贼者。忍法界众生。二十五有。有空强软。通家只忍爱见为强软耳。十顺道法爱不生者。于大涅盘不生贪着。况小涅盘。通家守果爱小涅盘。是生死贪着故。如此分别十法大异。又具十番观门。入十信成堪忍。地上菩萨位亦可以十法对十信。菩萨修三种念处发诸境界种种诸法。或真或伪或益或损不出于十。十者谓阴界入。烦恼病患业相魔禅见慢二乘菩萨等今不委释。如彼具明。若不顶堕得入初贤位。问别教六即如何。答中道佛性为理即。解五十二地。文义通畅无碍名字即。十信为观行即。三十心为相似即。登地至等觉为分真即。妙觉为究竟即也。第三念处观者。远缘如来藏理。其理难明而假方便。真实得开。至如三藏通教。用世间方法世间行人五种七种。以为方便。别教以出世方法出世行人三十心等。以为方便。譬如钻火暖在前出。亦如入海先见平相。法华。以无漏为涅盘相。当知析假是三藏方便。体假是无生方便。析体无量是别方便方便性念处。显真实性念处。方便共念处。显真实共念处。方便缘念处。显真实缘念处。生灭无生灭无量。皆是别家方便。方便若成可称火相平相。方便不成无暖无平大海。难得其观。云何初以五停心遮烦恼风。善直成就慧灯照了。阴身不净。五种秽恶。受有百八。悉皆是苦。介尔违顺念念无常。善中无我。恶中亦无我。非善非恶何处有我。别相总相循环宛转寂入涅盘。此观成时开五停成十信。亦名外凡。亦名干慧地。亦名善有漏五阴。能伏界内净等四颠倒。帖然不动。声闻厌苦欲速涅盘。菩萨不尔。舍生灭四谛观。正修无生四谛观。观苦本不生。不生故。不灭。不生故不有。不灭故不无。不常不断毕竟清净。净若虚空尚无有苦。云何颠倒受想行识亦复如是。是观成时进入十住。入理解心名为内凡。亦名暖法亦名不有漏亦无漏。约界内名亦无漏。约界外名亦有漏。故名似解十行十回向。似解亦漏无漏。登地乃名无漏。正用无生四谛慧。断界内见思。故大经云。菩萨解苦无苦而有。于真三谛亦如是。故云入理般若名为住。有二种般若。若发中道是圆般若。若发空是偏般若。于界内为真于界外为假。亦名一品相似中道。论其所断。断界内通惑尽。与通七地齐。亦得界外相似慧眼。故须菩提云。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是经典。即此义也。又断界外上品尘沙。又伏无明。犹是暖法内凡也。地人以五佛子。谓四果。支佛开五为十。对十住。今不尔。大论云。先于五佛子果人中叹。今何故独叹菩萨。答声闻诸菩萨未得果。大乘菩萨得果。故独叹菩萨。今不用前五佛子对十住。若欲作者。取法华五品弟子。开五品为十。对十信。故仁王云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。十善即十信。十信尚断惑。况十住耶(云云)。若欲前进。应舍无生四谛正修无量四谛。无明与法性合。起无量取相。感无量生死。无量尘沙招无量果报。无量无明受无量报身。则有色受想行识。皆是苦谛。无量受阴所有烦恼皆是集谛。无量能观之智皆是道谛。无量集尽苦除皆是灭谛。如是无量根性。无量药无量授药法。无量方便。菩萨为此而起大悲。发四弘誓。未度界内外五阴。乃至余有一生在者皆令得度。未解通别见思四谛尘沙无明者。皆令得解。未安偏道者。并令得安。未入小涅盘者。皆令得入。常乐我净四德具足。修是观时进入十行。从理进趣。方修一切众行。故名为行。亦名登顶。断界外中品尘沙。得界外相似法眼。见恒沙佛法相似如来藏(云云)。若进入十回向者。应舍无量四谛。正观无作四谛。云何观初从有门观佛性。但无明重故不见。大品云。诸法如是有。如是无。所以是事不知名曰无明。无明覆心不见佛性。四门俱塞巧用四随。四门俱开。门虽有四。只是不二法门也。观此无明。为从无明生。为从法性生。璎珞及地论皆解云。从法性生。摄论云。从无明生。依阿黎耶识起。此识是无记。如地有金土。依染如土。依净如金。故言依他也。黎耶识依业生。故言依他也。若他依者。六识所起善恶业。六识谢灭种子。依黎耶摄持得生。故名他依。彼论偈言。此识无始时一切所依止。三藏学士述难小乘人云。汝六识中起善恶业。六识谢过。善恶亦应随灭。若灭现不得起。若不灭无。黎耶依何摄持。今还难之。汝偈道他依汝那道依黎耶。黎耶是无明。客法为他法性是本。法为自。若法性为自。黎耶成他。但依地何处有自。若他等是客法唤六识为他。何意不得唤黎耶为他。又难六识依黎耶六识为他。黎耶依法性黎耶亦是他(云云)。若黎耶他是自性。自性应是他。如此定时。随彼意答。若自若他俱被破耳。问一切善恶从无明生。法性生无明。法性共生为离无明。法性生法性生是自生。无明生是他性生。无明法性合故生是共性生。离无明离法性生者。是无因生。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。无生说生。假生非生。但有名字是字不住。亦不不住。是字无所有。故无明为自。法性为他者。亦作此破(云云)。师云。虽四句不立。而人多执共生。譬如眠法与眠心合即生眠。眠故有无量梦事起(云云)。无明与法性。合生无量六道事。六道事皆从无量烦恼生。又生无量不思议尘沙烦恼。起无量界外事。菩萨修四念处。寻此无量烦恼。无量事相依无明起。若得无明即得法性。得法性故见佛性。若通教只寻六识。如幻如化即空之观。但断枝条。不寻根本无明。不见如来藏。以不见故不得无明不得法性。不得无明不得法性故。不见佛性。如寻梦得眠。不得眠心。良由六识中观浅。但是化城止息。不能深观。如来藏恒沙佛法。菩萨深观如来藏。破无量取相。破无量尘沙。破无量无明。破无量身相。破无量受相。无量心相。无量法相。识无量病相。知无量药。作此观时即入十回向。回因向果回事向理。回己济他故名回向。此位正是解行终心。麁惑已融似中慧净。断界外下品尘沙。伏无明转强。如向山趣前渐易见。相似中道见恒沙佛法。断恒沙烦恼入相似是自行。出界假是化他。他持解自性禅。是三十心位。未至初地大经明初依之人。具烦恼性。能知如来秘密之藏。未得第二第三住处。正是三十心位。又地持明三十心为三分。一观分。二止分。三二分同类。正是地前方便道中。修三种念处。观分是修性念处。止分是修共念处。二分同类。是修缘念处也。相似中道观。于一剎那顷。真解开发。登于初地。断一品无明。得一分无作。四谛解五行。成就诸功德满。若通对位。一一位中各有三种念处。若别对者。十住修性念处观。十行修共念处观。十回向回别向圆。修缘念处观。至初地。三种念处。分成就。若对大品。欲以道慧。当学般若对十住。性念处位。欲以道慧。具足道种慧对十行。共念处位。欲以道种慧。具足一切智。对十回向缘念处位。欲以一切智。具足一切种智。对十地位。一往如此。若登地中道显时。真性法身。分成就一切禅。一切禅有三。一现法乐禅。二出生三昧禅。三利益众生禅。登初地时。名味皆转观分转。名现法乐禅。能生十力种性。三摩跋提破无明。法身显现佛性。一法界一切法界。一切法界一法界。非一非一切。二谛自在。能百佛世界作佛。诸佛加之。能为十地菩萨说法。菩萨不谛谓是真极。法华中佛加声闻。为菩萨说法。诸佛子等从我闻法佛为授记。汝于来世当得作佛。诸声闻尚尔。况加诸菩萨等。色心神通相好光。天动地形声两益。法眼开朗知众生根。有机即应善巧分别。犹如虚空不可穷尽。闻说法者皆得道果。此是观分。亦是观身内。法性理显名性念处力也。止分转。名出生三昧禅。出生百八三昧。普现色身。名三昧王。一切三昧悉入其中。住首楞严修治。于心犹如虚空。能一法门一切法门。一切法门一法门。非一非一切。无碍自在。破无明显真我性。十波罗蜜。诸陀罗尼门。如来藏海理内之事。皆悉明显。若化众生。假作名字。说种种五阴。破种种颠倒。说种种法药。破种种病。作无量医王。应病与药令得服行。皆令悟入菩萨正位。是名檀波罗蜜。以施众生。故经言。有法门名无尽灯。即此意也。下九波罗蜜例尔。彼解十波罗蜜对十地。初檀满但是约位耳。直于禅中修。具百波罗蜜观法界。神通遍照。法界一切众生。众生蒙光。罪垢烦恼皆悉除灭。是名止分。亦是共念处力(云云)。二分同类。以修缘念处观。得法界缘起。以无缘慈悲修身。赴机得如来一身。为无量身。无量身为一身。非一非无量。自在能现十法界像。处处应现。往只同是一五阴。用有强弱。界内力弱。只见偏真。界外力强能见圆满。今时三种念处。具足三德。性念处显为法身。共念处显名摩诃般若。缘念处显名解脱。所调伏众生之处名为解脱。复次亦以性念处为般若。共念处为解脱。缘念处为法身。法身即法性。见法性即见佛性。即得中道。得中道即得菩提。得菩提即住大涅盘。即得诸佛法界。法界即法身。法身遍法界用故住大涅盘。种种示现三种念处名三点。不纵不横为大涅盘。得色解脱。受想行识五种涅盘具二十德。名四念处。坐道场转法轮。若圆为双树。非偏非圆中间入涅盘。诸行功德庄严。名常乐我净。是称叹新医。从远方来晓八种术。远方者。从法身地。起慈悲誓愿应众生。众生根缘不同。是以现种种身。说种种法。法华云。长者惊入火宅。为度众生生老病死忧悲苦恼愚蔽三毒之火。教化令得三菩提(云云)。登初地时。得二十五三昧。凡十番破二十五有。破二十五空。破二十五无明。得无畏地。不畏三恶四趣有边。不畏声闻缘觉空边。不畏大众威德。二边中间皆不畏。以修性念处故(云云)。得自在地。若至地狱不受炽然碎身等苦。至一切处无一切苦。能以须弥入芥子。芥子含须弥。毛孔注满四海。海内一毛孔。以修共念处力(云云)。得二十五三昧。一切三昧悉入其中。一切事一切理。皆无所畏。皆自在皆名王三昧。以本修缘念处故。初地既如此。从二地乃至妙觉。可以意知。不俟更说。当知四念处。有如此大功德力。何况后诸法门耶。有眼有意者。自当耽味。何俟嘱耶

四念处卷第三

四念处卷第四

　　　　隋天台山修禅寺智者大师说

　　　　门人章安灌顶记

第四圆教四念处者。为三。一大意。二停心。三念处。大意开四门(云云)。若说若行。多用非有非无门(云云)。余法易知。别圆须解。一明位有高下。二明法之偏圆。三明断不断。四明具不具。五明通不通。位高下者。别教十信伏界内见思。十住断界内见思。又断界外上品尘沙。十行断中品尘沙。十回向断下品尘沙伏无明。登初地见中道断无明。乃至等觉。妙觉断无明尽。圆教初有五品弟子。名外凡。十信名内凡。皆圆伏无明。而界内见思。自然而尽。如火烧铁。铁虽未融。垢在前去。正慧观无明。无明未除。见思前尽。若登初住断一品无明。乃至十住断十品无明。与别家十地齐。若登初行。又断一品无明。与别家等觉齐。若至二行。与别家妙觉齐。若登三行。所有智断。别人不识其名。况知其法。四行乃至十行十回向。十地等觉妙觉。所有智断。皆非境界。但知十二品断无明。为己家之极果。不知是他家之下因。譬如构砖石为基。以金宝饰上。岂如从基至顶。悉累金刚。非唯高低有殊。亦宝非宝别。法说譬说。简别朗然。不须惑矣。二法偏圆者。类如小乘断通惑。不除别惑。闻甄迦罗弹琴。迦叶起舞。天冠问曰。耆年解脱何故如此。迦叶答言。声闻之惑我己断尽。此是菩萨胜妙功德。故吾于此不能自安。如四方风不动须弥。毘岚风至碎如腐草。当知声闻断通。不能知别。无漏力弱不能自安。别教初心止伏见思。地前止。断界内见思。登地分分伏无明。分分断无明。此则偏断非圆伏也。若作界外。别说者。登地断别见。二地至六地。断别欲界思。七地断别色无色界思。此亦偏断之义耳。又作不思议六尘义者。入无量禅。作无记变化色住。复入力禅舍。复入力禅起。复入力禅。无量百千亿劫。倒修凡夫事。至八地已上。犹是无色界果报。不可思议六尘。何以得知地持解。等觉无垢地。始得离见。见清净禅。当知离欲界色无色惑。俱至等觉。乃尽方是圆义。若八地始离无色界果报者。是偏断之义也。故大经云。十地为无我轮惑所转。无我只是见惑。若见惑先断。不应至无垢地。若见至无垢地者。乃圆义耳。以是推之。偏断则是别意也。圆断惑者。始外内凡。即圆伏三界之惑。初住即圆断无明。二住至等觉。皆圆断无明。以此推之。圆别断则明矣。三断不断者。别但明断不论不断。圆具二义。若教道明断。证道不断。例如小乘方便论断证。真不论断不断。今亦如是。若不思议观内。不见有烦恼。可断烦恼。性不障菩提。菩提不障烦恼。烦恼即菩提。菩提即烦恼。故净名云。佛为增上慢人。说断淫怒痴。名为解脱。无增上慢者。淫怒痴性即是解脱。无行经云。淫怒即是道。又云。六十二见为如来种。即六根六尘。而无限碍。只眼中见色。亦眼中入三解脱门。华严明十眼乃至六根。皆明于一尘中。具十方三世诸佛。八相成道转法轮度众生皆不断。而明了也。四具不具者。若只作一法不作一切法者。此是别意。若一法一切法趣。一切是趣。不过趣尚不可得。况有趣非趣。趣一即法性。法性即法界。无一法出法界外。若有一法过涅盘者。我亦说如幻如化。故知一法具一切法。即圆意也。五诸功德通不通者。若别意。只一地不关余地。若圆意一地一切诸地。故大品云。若闻阿字门。即解一切义。过茶无字可说。初阿具足四十一字。后茶亦具四十一字。从初地具有住持生长荷负义。至后究竟。亦具三义。大论云。有始入中入终入。实是一入而有初中后。问若作圆意若为判不思议二谛。答偏圆俱通。是世谛相。非通非塞是真谛相。大意竟。二五停心者。私谓五品是也。即事而理其相自彰何者初教以数息事。停散动。圆家以信理除疑惑。又信是道元。故当初品。又信是功德母。如彼气命。又信顺不动即是停心。故信品是一停心也。初教以不净事观停贪欲。圆家以读诵除秽染。若着文字。染污法性。是为染法。非求法也。文字性离即是解脱。解脱清净。是第二停心也。初教以慈停瞋。圆以慈故。有说。说无秘悋。悋有秘。恚则非慈相。当知慈故能说。第三品停心也。初教以因缘观停痴。圆以六度。度于六蔽闇去明生。是第四品停心也。初教以念佛。停逼迫。圆以即事而理。理即法佛。法佛岂逼迫佛法。无能逼所逼。无逼无逼者。无逼法。是第五停心。当知信事即理。文字即解脱。慈即宽弘度蔽彼岸。一切平等。是圆家五停心也。以五品为停心。其义已显。更重举四弘四三昧。生死苦谛即是涅盘。无二无别。此则信事顺理。道元功德母。未度苦谛。是初停心。烦恼即菩提。无二无别。是为未解集谛。令解集谛。即第二读诵解脱停心也。大悲拔苦两誓愿(云云)。未安道谛令安道谛。即是以无悋之慈而说法。第三停心也。未入灭谛令入灭谛。即是兼行六度。度蔽彼岸。第四停心也。大慈兴两誓愿(云云)。又指四三昧。为第五停心也。此四三昧皆修念佛。破障道罪。自有人数息。觉观不休。若念佛若称佛。名即破觉观。帖然心定。故普门品云。若有众生多于贪欲。常念观音即便得离。破根本无明。净名云。一念知一切法。是为坐道场。皆是念佛法门也。常行出般舟。诸佛倚立现前。覩法界佛也。常坐出文殊问般若。系缘法界一念法界。而念佛也。半行半坐。出方等法华。如是作已。却坐思惟诸佛实法。法华云。当成就四法。一为诸佛护念(云云)。此语初心行人久行道者。如安乐行。常好坐禅。在于闲处。修摄其心。观心无心。法不住法。我心自空罪福无主。作是忏悔。名大忏悔(云云)。非行非坐通四法一通众经。二通诸善。三通诸恶。如贤者军戎家业等不妨用心。四通无记。行住坐卧语默。皆是摩诃衍。以不可得故。夫达者悬解。迷者未悟。如囊中有宝不探示人。人无见者。今更点对冀得超然。前三藏中以事缘。事谓数息不净乃至念相好等。今则不尔。以理观缘理。生死即涅盘。烦恼即菩提。生死是众生之息命。涅盘是法身之息命。虽不可数而可散动。明寂对于数息也。烦恼是底下之秽恶。菩提是尊极之净理。对前显后故以文字解脱。对不净停心也。大悲誓愿拔因果苦。若有我所尚不自出。况拔他苦。若无我所以慈悲心自拔。拔他对前显后(云云)。大慈誓愿与因果乐者。若十二因缘痴尚无自乐。况与他乐。今自无痴故能与乐耳。对前(云云)。行四三昧皆是念佛。破障道罪。前教念生身应相好。今念法身相好。事理永殊大异。故举四三昧。为第五停心也。次修十观成五停者。五停上求。上求何等。一信顺不思议。一实四谛是也。信一念具十法界生死即苦谛。一心具十法界烦恼即集谛。集谛即菩提。菩提是道谛也。生死苦谛即涅盘是灭谛也。此四非四。此一非一。而名实谛烦恼遍。一切处。一切处皆是菩提。弃此菩提更何处求菩提。如此生死苦谛。遍一切处。皆是涅盘。弃此涅盘。更何处求涅盘。毕定停心。于此烦恼上求菩提。毕定停心。于此生死上求涅盘。信即是求非别求也。是名信一实谛成于停心也。又云何停心。停心欲下化须发真正心。众生不知生死即涅盘。未度苦谛。菩萨为此而起大悲誓。令得解脱。既得脱已即是令度苦谛。众生未知烦恼即菩提。菩萨为此而起大悲。令得解脱。既得脱已。即是令度集谛。众生若解烦恼即是菩提即是安于道谛。众生若解生死即是涅盘即是而得灭谛。是为菩萨下化众生。言真正者。无行经云。若发心求菩提。是人去佛远。譬如天与地。盖指发三方便菩提心也。此乃菩提心魔。大经云。自此之前我等皆名邪见人也。若人为说此法名善知识魔。经言。涅盘为生死者。指贪着界外涅盘。成变易生死也。经言。生死即涅盘者。指分段生死。即大涅盘。况复变易而非涅盘。以真正菩提心。真正化也。将此下化。以成停心。初名上求。次名下化乘。何等法向上向下。所谓善修止观。生死即涅盘。涅盘名止也。止心心性名为大定大涅盘深禅定窟。故涅盘即是止也。观烦恼即是菩提即观也。实相之慧。名一切种智。一切种智。名为般若。法华曰。定慧力庄严即上求。以此度众生即是下化。当知止观是所乘之法。专此止观成于停心。既能乘向上向下。向上应得果。向下应得度。既不果不度者。何物妨碍。而今不获。当知破法不遍。当研生死即涅盘。横破十法界鲠塞。烦恼即菩提。竖破十法界鲠塞。菩提涅盘道即通也。不即六法那忽即六法。是故须破不离六法那忽离六法。是故须破不即不离。菩提道通以此破法。成于停心(云云)。既破法遍。应与理会。那犹不合。当更细检。一切诸法中皆有安乐性。那忽并破一切诸法。皆魔罗网。那忽并取。须明识通塞。若迷生死非涅盘。十法界皆塞。迷烦恼非菩提。十法界亦塞。达生死即涅盘。十法界寂灭。名之为通。烦恼即菩提十法界。痴如虚空不可尽。老死如虚空不可尽穷。无明无见始见终。名之为通。如此善知识。不思议险道通塞之相。以成停心(云云)。既识通塞。云何于坦道中修。于道品。若生死身不净乃至心无常。此析法四枯道品。涅盘即生死指此意也。若初修不净。后修于净。乃至初修无常。后修于常。此即四荣道品生死成涅盘此之谓也。若即不净。即修非净非不净。乃至即无常。修非常非无常。此是非枯非荣于其中间入般涅盘。此之谓也。故经言。从初发心常观涅盘。行道具百句解脱。名百斤金。烦恼即菩提。名首楞严三昧修治。于心犹如虚空。亦名王三昧。是名善修道品。以成停心也。既善修道品。自能流入三解脱门。未入而难起。方救他而难起皆何对治。若悭蔽难起。观悭即菩提。受不受亦受亦不受。乃至五不受檀即法界檀义摄。于六资生无畏法。是中一二三悭。即菩提。不取不舍。余蔽亦如是。又对治转治不转兼非等(云云)。是名助道。成于停心(云云)。行人未得谓得。未证谓证。增上慢起。当如之何观。生死即涅盘。烦恼即菩提。理涅盘也。能如此解。与修多罗合。文字涅盘也。所观如文。文如观。观行涅盘也。六根清净相似涅盘也。无明破佛性理显。分真涅盘也。等诸佛同大觉。究竟涅盘也。当自观察。是何等位抚臆论心。莫自欺欺他。是名识次位。助成停心也。行人行道。欲熟未熟。多动内外障难。每须安忍。令内外障不能动摇。能忍成道事不动亦不退。是心萨埵。外谓毁誉八风。内谓强软两贼。生死不能罗。烦恼不能染。十法界见爱。皆为侍者。分段变易。二死寂然以安侍者。侍者以供给役运。是名安忍。以成停心也。顺道法爱不生者。夫将登而崩。将过而堕。此非小事。大有所失。行者慎之莫起法爱。故云涅盘即生死。涅盘贪着故。生死即涅盘。无退不生。故于十法界法。一无所染。名顺爱不生。而生般若。般若者。如人有眼。能避险从平。何须傍教。是名十观成五停心。一一停心皆须十观。总有五十观(云云)。初品观十法界众生即是佛。十法界五阴即是法。众生与佛无二无别。众生阴佛阴无毫芥之殊。三世佛事。众生四仪。无不具足。诸波罗蜜是名为僧。大论云。众生无上佛是。法无上涅盘是。又至名僧者。第一义是信顺随喜而无疑惑。是名初随喜品。将此心读诵。名第二品。能少分说名第三品。兼行六度名第四品具足六度。造立僧坊。四事如理。乃至般若名第五品。五品成熟名观行位。一品既须十观。四品亦如是。十观成五品。如上说。以想慧纯熟转为十信心。初随喜一实之理。无二无别转成信心。信慧分别。冏冏无滞。于此信中具一切佛法。如金刚宝藏。无所缺减。故二真正发心度下崇上。转成念慧真正。故经云。百生千生。千万亿生。令心正念以正念故。如来善护念。又如七觉中。心沉以念起之。破生死即涅盘。若心散时以念观摄之。令烦恼即菩提。是为真正发念也。三善修止观转成精进。心者。经言一心勤精进故得三。菩提一切众行精进为本。正观明白纯无间杂为精。不染爱见为进(云云)。四破法遍。转成定心。涅盘即生死。菩提即烦恼。是大散乱。今观十界生死即涅盘。达一切法解脱相。究竟常寂灭相终归于空。体常寂灭是名横破生死。转成定心起染爱烦恼。烦恼即菩提。是竖破十法界。无碍彻至法性。转成定心也。五善知通塞。转成慧心。若起十界愚痴。名为生死。若起十界贪瞋。名为烦恼。观生死即涅盘。烦恼即菩提。菩提非一非三。是名慧心也。六善修三十七品。转成不退心若四枯道品。虽不退入分段。而不进变易。犹名为退。今四枯道品。又非荣非枯道品。出到不生不生彼岸。故名不退心也。七修对治助道。转成回向心。回生死向涅盘。回烦恼向菩提。回因向果回事入理。故言回向心也。八善识次位。转成护心。若叨上滥下起增上慢。即是菩萨旃陀罗。今不执生死作涅盘。不执烦恼作菩提。又三业于涅盘无染。于菩提无着。是名护心也。九安忍内外强软。转成戒心菩萨戒具防形心。若起二乘心是破戒。知诸法不生。无心无念不倚不着。名不破戒。大集云。宁舍身命不求小乘。名持戒心也。十顺道法爱不生。转成愿心者。菩萨发愿求大涅盘。不取不证。大品云愿求菩提不以小为足。足即住以不足故涅盘不应住。用此十心成一一住。十住有百名百法明门。十行十向十地。展转增倍千法明门。万法明门。千万百万不可说。不可说明门。故璎珞云。十信为诸道大胜者。受名。名住行向地耳。若复前推十信。是内凡相似之位。名柔顺忍。亦名伏忍。界内烦恼圆融。无明圆伏。得六根清净。云何净眼中取相净。尘沙无明净。乃至意根亦三种净故。不障三身三德。三身三德皆与真相似。相似故名六根清净。广说如法华。云何六根互清净。大品云。眼中眼不可得。眼中耳不可得。乃至眼中鼻舌身意。皆不可得。是为六根互清净。又眼中眼相不可得。眼中耳相不可得。乃至鼻舌身意相皆不可得。是为六根相互清净。眼中眼性不可得。眼中耳性不可得。乃至鼻舌身意性皆不可得。是为六根性互清净。若名不可得是俗清净。相不可得是真清净。性不可得是中清净。又名相性。皆不可得是俗清净。不可得亦不可得是真清净。非俗非真。不可得是中清净。但以眼为本。互净诸根。耳鼻舌身意各各为本。各各互净诸根。互净如上说。云何六根互用。于眼根中。能见无量百千万亿。不可说不可说。不可思议不可思议。虚空等世界中。十法界众生色。若依若正若内若外。若上若下悉见悉知。是为眼根用。即于眼中。闻无量百千万亿。不可说不可说。不可思议不可思议。虚空等世界中。十法界众生。若依若正两种音声。地狱烧煮声。大论云。考掠声。象马车牛楚毒声。饿鬼求食声。修罗闘诤高大声。无数种人声。苦受等三受声。乃至有顶入禅出禅声。大论云。所爱时声。比丘比丘尼读诵音声。空无我声。菩萨解义声。诸佛演法声。其耳明利故悉能分别知。是为眼能耳用。又于眼中。知无量百千亿。不可说不可思。虚空十法界香。若依若正。铁围大海地中诸众生。修罗男女。大势小轮。群臣诸宫人。乃至于梵世。光音及有顶。比丘众。菩萨众。在在方世尊。闻香悉能知。是为眼有鼻用。即于眼中。知无量百千万亿。不可说不可思。虚空此界中众味法门于食等。于法亦等。如纯陀八斛四斗为涅盘佛事。若好不好。若美不美。至其舌根变成上味。如天甘露无不美者。又知十法界众生堪能法味。于大众中出深妙声。能入其心皆令欢喜。又令天龙人神闻其所说言论次第皆乐来听受。又诸菩萨诸佛常乐向其处。说法闻皆受持。又能出深妙之音。是为眼有舌用。即于眼中。知十法界众生百千万亿不可说不可思虚空等。触身如净明镜。众生皆喜见。其身净故三千内外依正。山林河海皆于身中现。地狱已上。有顶已还。所有正报生时死时。若好若丑。悉于身中现二乘菩萨悉于身中现。唯独自明了余人所不见。十方三世佛。从初发心中间行行。乃至成道转法轮入涅盘。悉于身中现。佛境界既尔。况复余耶。是为眼中有身用。又于眼中。能知百千万亿不可说不可思虚空等。十法界所念若干种。一时能悉知。是为眼中有意用。其闻声知香味触法。亦有互用。皆如上说。当知六识所有无明。所有智能。并是缘因缘因种缘因性。七识所有无明。所有智能。并是了因。了因种。了因性。八识所有无明。所有智能。并是正因。正因种。正因性。如是三种种。三相。三性。未发名为六根清净。三种若发。即真正开佛知见。若小乘法门析灭诸根。入空取证。今大乘报身。即是法界不须更灭。能于诸根作此互用。一根具六。六六三十六法门。正受清净能此互用。故净名云。或有佛土光明为佛事。或佛土音声为佛事。或以香味衣服为佛事。或无言寂灭为佛事。皆此意也。此有似有真。如法华所明。即相似。如华严所说。即是真。故明闇不相除。显出佛菩提。只言断而言即解脱。只言不断。复云结习尽者。华不着身。非断非不断。中论断断。中论不断。此乃不思议圆融方便。宜断即断。如此土大士度刚强众生。宜不断即不断。如香积土闻香即入律行也。仁王云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。十善即十信也。三界苦即界内惑圆融也。大经云。学大乘者虽有肉眼。名为佛眼。法华云。虽未得无漏。而其眼根清净。若此此皆明相似位之文也。若观如来藏心地法门。即是观如来眼耳鼻舌身。豁然真发得见佛性。或因闻发三智。现前三身具足。华严云。初发心时便成正觉。所有慧身不由他悟。得如来一身无量身。湛然应一切。众生机感即能垂应。作八相成道百世界作佛。或现二乘身利益众生。乃至作地狱身利益众生。诸佛加之。能为大菩萨说法。此即发真之文也三明四念处观者。先约经示。大经云。其后不久。王复得病医占王病。定应服乳。王者八倒众生也。其后病者初倒伏。后倒起。故言不久也。定服乳者。应授四荣之术也。正是今之念处意耳。又譬有人以毒涂鼓众中打之。近者死。远者未死。后打毒鼓近远俱死。初涂四枯。止枯分残。故言未死。今涂四荣。无明根断。故近远俱死。亦是今四念处意也。又云。如鸟出笼纔得离网。今二鸟俱飞高翔远游去住自在。正是今四念处也。又云。初枯生死。不能照明佛法。不能开悟众生。于佛法无工夫。于众生无利益。故言枯双树今圆显佛法。大益众生。夫有心者皆当作佛。八千声闻得见佛性。如秋收冬藏。成大果实。故言四荣庄严双树。大经不令噉酒糟麦[麦*弋]。不与特牛同。共一群不在高原。亦不下湿。下湿者凡邪四倒也。高原者偏曲四倒也。酒糟是愚痴麦[麦*弋]是瞋恚。特牛是贪欲。选择中原安处其子。法华云。正直舍方便但说无上道。不令二乘独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。开示悟入佛之知见。解王顶上明珠与之。我本立大愿。普令一切众亦同得此道。无智者错乱。迷惑不信受。是故于今日。决定说大乘。又云诸佛法久后。要当说真实。真实者非生死非涅盘。无邪无偏无倒无正。咄哉丈夫。示昔系珠。咄哉去来宝处在近。是故从本垂迹。与法身眷属。隐实扬权藏高设下共化众生。开示正道。内秘外视。令开显令得入妙。正是此四念处也。所言四者。不可思议数。一即无量。无量即一。一一皆是法界。三谛具足摄一切法。出法界外。更无有法法界。无法界具足法界。虽无法具足诸法。是不思议数也。华严云。一微尘中具一切。尘及一切法。于一念具一切。念及一切法尘。即是色念。即是心色心。即念处异名耳。大品云。四念处。即摩诃衍。摩诃衍。即四念处者。于一念处。与三念处无二无别。一切法趣四念处。是趣不过念处尚不可得。云何当有趣不趣。此亦不思议意同也。普贤观云。观心无心。法不住法名大忏悔名。庄严忏悔。观心既然。观色亦尔。大经云佛性者。亦一非一非一非非一。亦一者。一切众生悉一乘故非一者。说三乘故。非一非非一者。数非数不决定故。当知四数不可决定。即不思议之四也。法华经中八千声闻得见佛性。大经云。为诸声闻开发慧眼。天亲以七种佛性释法华。当知二经佛性理同。同圆同妙同大。更不异也。而法华以一乘为宗。约智明法相。涅盘以常为宗。约定明法相。智定左右之异耳。法华指前经。亦云。以方便力故为五比丘说。当文云。正直舍方便但说无上道。涅盘开前经云。为赎命故说大涅盘。明历别五行十功德。当文云。复有一行是如来行。所谓大乘大般涅盘。故知二经是同。今取究竟实说处。即是圆极不可思议四念处也。释数竟。念者观慧也。大论云。念想智者。一法异名。初录心名念。次习行为想。后成办名智。处者境也元从不离萨婆若能观之智。照而常寂名之为念。所观之境寂而常照名之为处。境寂智亦寂。智照境亦照。一相无相。无相一相。即是实相。实相即一实谛。亦名虚空佛性。亦名大般涅盘。如是境智无二无异。如如之境。即如如之智。智即是境。说智及智处皆名为般若。亦例云。说处及处智皆名为所谛。是非境之境而言为境。非智之智而名为智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是明心三昧。亦是明色三昧。请观音云。身出大智光。如烧紫金山。大经云。光明者即是智能。金光明云。不可思议智境。不可思议智照。此诸经皆明。念只是处。处只是念。色心不二。不二而二。为化众生。假名说二耳。此之观慧。只观众生一念无明心。此心即是法性。为因缘所生。即空即假即中。一心三心。三心一心此观亦名一切种智。此境亦名一圆谛。一谛三谛三谛一谛。诸佛为此一大事因缘。出现于世。欲令众生佛之知见开。诸佛出世事足。大经云。王夷坦道。无量义经云。行大直道无留难故。法华名具足道虽言三智其实一心。为向人说。令易解故而说为三。若教道为言所断烦恼。如翻大地河海俱覆似崩大树根枝悉倒。用此智断惑亦复如是。通别尘沙无明。一时清净。无量功德诸波罗蜜。万行法门具足无减。佛法秘藏悉现在前。大品云。诸法虽空一心具万行。大经云。发心毕竟二不别。法华云。本末究竟等。故名妙觉平等道。当知此慧即法界心灵之源。三世诸佛无上法母。以法常故诸佛亦常乐我净等亦复如是。亦名宝所。亦名秘藏。佛及一切之所同归。前三藏隘路不得并行。通教共禀共行共入。入不能深。别教纡回历别遥远。即不能达。今此念处旷若虚空际。于无际犹如直绳直入四海。故名圆教四念处耳。张衡曰。翔鹍仰而不逮。况青鸟与黄雀。当前三念处所不能及。唯圆念处。孤飞独运凌摩绛霄。无上无等无等等。竖无高盖。故言无上。横无俦列故言无等无等等。于十方三世诸佛言无等等也欲重说此义。更引天亲唯识论。唯是一识。复有分别识。无分别识。分别识者是识。识无分别者似尘识。一切法界所有瓶衣车乘等。皆是无分别识。成三无性。无性名非安立谛。如彼具说。龙树云。四念处即摩诃衍。摩诃衍即四念处。一切法趣身念处。即是一性色得有分别。色无分别色分别色如言光明即是智能也。无分别色即是法界四大所成。皆是无分别等。是色心不二。彼既得作两识之名。此亦作两色之说。若色心相对。离色无心离心无色。若不得作此分别色。无分别色。云何得作分别识。无分别识耶。若圆说者。亦得唯色。唯声唯香唯味唯触唯识。若合论。一一法。皆具足法界诸法等。故般若等内照既等外化亦等。即是四随逐物情有难易。大论曰。一切法并空何须。更用十谕。答空有二种。一难解空。二易解空。十谕是易解空。今以易解空。谕难解空。唯识意亦如是。但约唯识具一切法门。而众生有两种。一多着外色。少着内识。二多着内识。少着外色。如上界多着内识。下二界着外色多内识少。如学问人多向外解。若约识为唯识。论者破外向内。今观明白十法界法。皆是一识。识空十法界空识假十法界假。识中十法界亦中。专以内心破一切法。若外观十法界即见内心。当知若色若识。皆是唯识。若色若识皆是唯色。今虽说色心两名。其实只一念。无明法性十法界即是不可思议一心。具一切因缘所生法。一句名为一念无明法性心。若广说四句成一偈。即因缘所生心。即空即假即中。故般若云。受持一四句偈。与十方虚空等。法华云。闻一偈亦与菩提记。一句亦然。三世亦如是。今观此只一心不可思议。十界恒现前。入心地法门。故能不起寂灭。现身八会。只是一句。一句有无量。无量中只一句。是为不思议。故如心诸佛然。如佛众生然。是三无差别。诸佛解脱当于一切众生心中求。众生心亦当于诸佛解脱中求。始是般若究竟等。未了者一切法正。一切法邪。不以心分别。即一切正心起想即痴。无想即泥洹。此不思议非青黄赤白方圆长短。无名无相。究竟寂灭唯当心知。口不能说。若有因缘善方便。用悉檀亦可得说。以方便力为比丘说。众生无量劫。自性心不为烦恼所染。不染而染。难可了知。迷妄即染。染即覆心。不见净性。是以久处生死。不能返本还源。源实难解。二乘尚不闻其名。何况凡夫。今佛为作习因。如大通智所系珠。至释迦时方成果实。今此种子渐渐积习。后遇声光。发此种子。转凡入圣。渐渐积功德。具足大悲心。皆已成佛道。若不尔者无明覆法性。出十法界五阴重迷积沓。若能超悟起二乘五阴乃至佛阴。华严云。心如工画师造种种五阴。一切世间中无不由心造诸阴。只心作耳。观无明心毕竟无所有。而能出十界诸阴。此即不思议。如法华云。一念梦行因得果。在一念眠中。无明心与法性合。起无量烦恼。寻此烦恼即得法性。问别圆俱作此。譬云何异。答别则隔历。圆则一念具。如芥子含须弥山。故名不思议。华严性起云。一微尘中有大千经卷。智人开尘出经。是一念无明心。有烦恼法。有智能法。烦恼是恶尘善尘无记尘。开出法身般若解脱。法华云。如是性相等。一界十界百千法界究竟皆等。今观此无明心从何而生。为从无明为从法性。为共为离。若自若他四皆叵得。名空解脱门。只观心性。为有为无为。共为离。若常若断。四倒不可得。名无相解脱门。只此心性为真为缘。为共为离。非四句所作。名无作解脱门。无生而说生。生十法界相性也。无明性即是实性。亦言无明即是明。明亦不可得。是为入不二法门。但众生迷倒。不见心之无。心明成无明(云云)。问众生自性清净。不为烦恼所染。云何有无明生。答如前责。生相不可得。而作十四难。佛皆不答。设答只长邪见。大品中。问有亦不得道。无亦不得道。乃至四句俱不得道。将非世尊不得道耶。佛答实得非四句耳。金刚般若云。须菩提于是中无实无虚。大论摩干提云。痖法应得道。佛答。汝若证我法。是时自当痖。佛有时知利益。亦答十四难。如答净梵志。毕故不造新答。我已知。汝云何知无明名。故取有名新。若知无明不起。取有即知神及世间常无常。众生只为爱见迷于自性。随逐诸妄。缘轮不息去道甚远五百由旬。普贤观云。为恩爱奴色使我眼。法华云。贪着生爱则为所烧。诸苦所因。贪欲为本。不断烦恼而入涅盘。无明烦恼是如来种。若断烦恼即断佛种。故言不动而运。大慈普覆十界众生。众生无量。慈悲亦无量。非一广大不可尽誓愿。非一广大不可尽。是名缘念处。三种一心具足。观此身受心法。智能性。名性念处。一性念处一切性念处。观身受心法。定慧均和能助大道。名共念处。一共念处一切共念处。观身受心法。所有慈悲。名缘念处。一缘念处。一切缘念处。观此一念无明心。即是众生。众生即法性。法性即摩诃衍。摩诃衍即十法界。性念处利益十法界。众生同于四念处。坐道场转不思议种种法转。一切种智以为根本。无量功德之所庄严。皆令众生安置十地。十种珍宝以为脚足。枯荣智能以为双树。若见佛性非荣非枯。为中间而般涅盘。双照二谛。总结四念处。虽别说示人。文言难见。只一剎那心。即是因缘所生法。因缘心生灭即是三藏。三十七品。因缘心空是通。三十七品因缘心假是别。三十七品因缘心中。非空非假即是圆。三十七品只是一念心。若横无际。若竖无穷尽。三谛源然。此一念不横不竖。若心即空即假即中是横观。此心先见空。次见假。后见中即是纵。今谛观心中三句。实不纵不横。不前不后。毕竟清净。广大法界。究竟虚空。观心实性无有微尘知觉。即是法名不觉。烦恼是道场。断烦恼不名涅盘。不生烦恼乃名涅盘。烦恼即菩提。生死即涅盘。意在修三种念处观十界色名身。十界受名受。十界识名心。十界想行名法。法性色。一色一切色。一切色一色。一受一切受。一切受一受。一心一切心。一切心一心。一想行法一切法。一切法一法。将智能性。观十法界色性。名为观了达。色中非垢非净名为处。智能性观十界受性。名观了达。受中非苦非乐性名为处。智能性观十界心性。名为观了达。心性非常非无常性名为处。智能性观十法界法性名为观了达。法性非我非无我名为处。能所合标名性念处观也。次释共念处观。观十法界色非垢非净。双照二谛。垢之与净其性无二。无二之性即是实性。次观十界受。非苦非乐。双照二谛。苦之与乐其性无二。无二之性即是实性。次观十界心。非常非无常。双照二谛。常与无常。其性无二。无二之性即是实性。次观十界非常非无常。双照二谛。常与无常其性无二。无二之性即是实性。次观十法界非我非无我。双照二谛我与无我。其性无二。无二之性即是实性。是名共念处观。次释缘念处。菩萨观此身受心法。无缘慈悲无缘无念。如磁石吸铁。寂而常照虽无念。不觉而觉名为佛。具足恒沙法藏。虚空法门十方不可说。不可说一微尘中。法界佛法僧究尽。实相而无积聚。譬如贫人多所积聚乃名藏。解脱不尔。无所积聚。无所积聚即真解脱。解脱即是如来。无所积聚乃名虚空。能观此藏是大千经卷。闻此大藏是开佛知见。知见故五眼具足。五眼具足即成菩提菩提即摩诃般若。即得法身。法身即真解脱。三点不纵不横名大涅盘。涅盘名诸佛法界。作是观心。是入如来室。着如来衣。坐如来座。举足下足从道场来住于佛法矣。如来遗嘱令于念处修道。要在兹乎。问前五停心六根互用。今念处证何功德。答前说似解。相貌如上。今修念处。进发十住真位。前覩海边平相旷荡若斯。况大海深广。渺渺浩浩。可以智知。无俟更说

四念处卷第四

【天台宗】


　（流派）隋智者大师入寂于天台山，故曰天台大师。天台大师所立，名天台宗。此宗以法华经为本经，以智度论为指南，以涅槃经为扶疏，以大品经为观法，因而明一心三观之妙理也。先是本宗第一祖北齐慧文，依中观论始发明此妙理，以授第二祖南岳之慧思，慧思传之第三祖天台之智者。智者曰：传道在行亦在说。于是讲说三部：一、玄义，是说一家之教相者；二、文句，是解法华之经文者；三、止观，是示一心之观行者；一宗之教观备于此。因以此师显宗名。次有第四祖章安之灌顶，笔受天台之讲说，三部之书成于此，一宗之典型永存。自章安历第五祖法华之天宫，第六祖左溪之三师，至第七祖荆溪之湛然。荆溪崛起中唐，作释签，疏记，辅行，次第释彼三部，又着金錍义例诸书，排他邪解。由荆溪八传至宋之四明，是时台宗萎微不振。四明解行兼至，再兴一宗。而天台始分为山家山外二流，山家为四明之正传，以忘心为观境，及说事造之三千。山外以慈光之悟恩为祖，以真心为观境，且不许事造之三千。四明既显扬山家之正宗，而受之者为广智，神照，南屏等，源源不绝，且传至日本，流布甚广。而山外之流，不久湮灭。

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【天台宗】




　　中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。

　　史略　　天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽肇于龙树，实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又结合《中论?观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说，慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双x的起缘。后慧思传智顗，智顗再发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。智顗一本师传的宗旨，教观总持，解行并进，一变当时南义北禅的佛教学风。著作主要有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部。弟子灌顶得其真传，作《涅槃玄义》和《涅槃经疏》，很有发挥。灌顶以后，四传到湛然，以中兴天台宗为已任，对天台三大部都有翔实注解，发挥三谛圆融的义理。又针对华严宗、法相宗和禅宗，写了《金刚錍 》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作，提出了无情有性的观点，虽不免门户之见，但对天台宗以后的发展有很大影响。湛然的弟子有道邃、行满等。经过会昌禁佛和五代之乱，典籍湮没殆尽，遂一蹶不振。道邃下五传弟子义寂，通过吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍，高丽派谛观送来教典等，才使该宗学说得以延续和发展。义寂的再传弟子知礼，因受同学之请，撰《释难扶宗记》，驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作而引起了一场历时七年的山家、山外之争。争论的焦点是：真心观还是妄心观，色法具否三千等问题。山家主张妄心观与色心共具三千；山外相反，主张真心观，色法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。这次争论记载在《四明十义书》中。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭自“私淑台宗”，著《法华会义》等多种，对天台教观颇有发挥。晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。

　　经典与判教　　以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。

　　智顗判佛一代说法为五时八教。五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这是根据《大般涅槃经》中从牛出乳、从乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一华严时，说《华严经》；酪譬第二鹿苑时，说“阿含经”；生酥喻第三方等时，说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等；熟酥喻第四般若时，说《般若经》；醍醐喻第五法华涅槃时，说《妙法莲华经》、《大般涅槃经》。这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法，叫“别义五时”。又佛陀宣说教法，并非按五大类绝对分界，而是将华严的义理分散在各个时教，如在鹿苑时里，就间说到无相教法等，表明各时相互融通，谓之“通义五时”。从佛陀教法的方式方面判为化仪四教，从其内容方面判为化法四教，合称八教。化仪四教为顿、秘密、不定。配合五时，佛陀对具有高深教理知识的众生说《华严经》，令其顿悟究竟教理，为顿；佛陀对教理知识较差的众生渐次说《阿含经》（鹿苑时）、《大方等大集经》、《大般若经》，使其由浅入深，转小向大，渐次深悟教理，为渐；在顿、渐中都有秘密和不定二教，秘密与不定只是显与隐的区别，同席听讲，各自悟解的教理浅深不同，或顿或渐，隐而互不相知的为秘密教；显而互知的为不定教；到了讲《妙法莲华经》、《大般涅槃经》时，听众已经成熟，佛陀演教超出于方式之外，称之为非顿、非渐、非秘密、非不定。化法四教为藏、通、别、圆，与五时所说诸经相配，《华严经》就是圆教，并兼别教。鹿苑时“阿含经”是藏教，小乘奉为圭臬。《大方等大集经》没有一定，四教比较对说，看其所对而异，是别教。《般若经》中诸部般若，是阐明通、别、圆三教的，称为通教。最后《妙法莲华经》、《大般涅槃经》专显圆理，是纯圆教。

　　理论　　此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。实相渊源于南岳慧思。他建立“十如”(即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟)的诸法实相说。智顗用以与十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡）、三种世间（即五阴世间、众生世间、依报国土世间）等相配，构成“一念三千”的理论。认为一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三种世间，成三十种世间。依此推算，百法界就具有三千种世间。这三千种世间，都不过是具在介尔（微细）一念心中，谓之“一念三千”，亦名“性具”，或名“理具”。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千诸法为介尔现前一念心的所观之境，进而联系慧文的“一心三观”来考察，认为一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用此一念三千和三谛圆融两层实相说作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体，无待绝待，谓之“观不思议境”，此中能观之智对所观之境为第一重能所，能观智境对所观阴妄一念为第二重能所，这是总观。另有九种助观，即真正发菩提心、善巧安心、破法遍、识通塞、道品调适，对治助开、知位次、能安忍、离法爱等。合称十乘观法。是为天台宗的圆顿止观（禅法）。止观是融为一体的。止是定，观是慧，摄（散）心入止为定，静明观照为慧，止中有观，观中有止。“止观明静”，即含止观并运、定慧力等之意。

　　影响　　该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成“教在天台，行归净土”之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。

　　9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。

（王　新）

FROM:【《中国佛教》】

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