一封来信
----一位学佛者的心路历程
师兄：您好!

我久久地坐在电脑前，面对着你的征稿信，心中异样地宁静。你要我来稿谈谈修行的体会，我不知什么叫体会。在如实观照之下，觉得过去的一切已经过去了，即使一秒钟前所发生的事，也好像遥远的过去那般的不可得。如果一定要谈，那就谈谈我们接触这个法的过程，权当抛砖引玉吧。
八年前，我接受了净土念佛法门，认真听取了净宗大德们的讲经，无量寿经默诵只要半小时即可，每天三遍。作的善事也不少，包括财布施，法布施及无畏布施，还持五戒吃全素，即使动大手术后也坚持吃素。虽然我的职业是医生，应该是唯物主义的，但与生俱来的向佛的善根却使我对佛无比的虔诚。我曾为自己习气的难除而多次在佛像前磕破了头，曾为自己的烦恼不能彻底伏住而在佛像前发下毒誓：今后再犯,则为期诓如来，宁下地狱!那种向上的心是何等的猛烈!然而，当境界现前时，内心还是一样的作不了主哇!好在我有一个强大的信念在支撑着：“往生与否全在信愿之有无，而不在功夫之深浅”。就这样，我在烦恼与信仰的交织中磕磕碰碰地度过了五年。

三年前的一个因缘，我接触到性广法师讲的“解脱之道一一四圣谛与缘起的开展”，那时的感觉犹如久旱逢甘雨，点点滴滴流进我那干渴的心田!我明白，我要找的就是她：“梦里寻她千百度，蓦回首，灯火阑珊处”!师父的棒喝将我从迷茫中震醒，那“缘起无自性”的真理，使我明白烦恼不能去除的症结所在：天天在求，到底在求什么?天天在修，到底是修什么?要使内在的那个“我”提升，到一个快乐的国土去，这是在破除我执，还是在坚固我执?先建立在有一个“我”的基础上再修，怎么修还是“我”啊!即使修到去除了杂染的我，得到清诤的我；舍弃了小我，得到大我，那还是“我”啊，怎么成就哇!

于是，根据中观的性空唯假名的宇宙人生根本真理，深入学习下去，反复听取性广师父的一系列的性空学理论讲座，同时，学习了印顺导师的[妙云集]，明白了导师的真实思想是“求真”和“适今”。在三年辗转的相传中，我们南通市已经有三十多人接触了这个法。通过深入的学习，我们不再执着于表相上，而从根本上明白了：什么是佛?佛到底在哪里?－－“见缘起即见法，见法即见佛”。佛法不离开我们的生活，师父一直教诫我们：修行不能离开六根与六尘的接触，也就是不能离开我们的身心的活动。所谓的佛法，就是即现实而如实知之而己。所以，师父的修行下手处就是如实观照：在我们一切的行住坐卧中，在一切的处事待人接物中，在我们的生命中，只要加上一个觉知而已。这个如实观照的奥妙是具足戒定慧三学，不戒而戒，不定而定，而又自然与无我的空慧所相应。师父根据(杂阿含经)的如实知而研究出来的如实观照，确实使我们在自己的身心上得到了验证。有理论有方法，下手处又是那样地平和而贴切，真的是一切法的奥妙都在这里了!只要在如实观照中，确实，那个“灭”是每一个当下都能体验得到的，都是我们的身心能够验证的相状。这哪里有什么秘密而言?烦恼起，知道烦恼起；烦恼灭，知道烦恼灭；身心在生气，知道在生气；它在快乐，知道在快乐。而在快乐或者痛苦时，一观照之下，它会回到原来的样子，就是本来没有生灭的
样子－－无生。

虽然只有短短的三年，凡是接触到这个法的人却都有了不同程度的受用。一个共同点就是如释重负的感觉：卸下了所谓“我”的那个包袱，在各种境界现前时，不管是顺境或是逆境面前，深深地知道，那是缘起的如幻现象，并没有一个实在的我，而要作的只是面对和承担而已。在这个相依相缘的集体中，大家法喜充满团结和乐，各各分头劝说有缘之人，因为那是大家各自亲身的体验哪!对于自己所学之法的受用与否，那是如人饮水，冷暖自知的。

再拿我自己来说，身见和我见一向是非常重的。过去(即使在修净土念佛时)听到那些为别人而勇于献身的人，内心是很敬佩的，但如果要我去作的话，那是恐惧的。前一段时间，我听到性广师父讲到：“过去是幻灭了，未来还在梦中，现在又是这样瞥尔过去。爱染不舍，到底什么是自己，什么是自己所有呢”?刹那间，我忽然感到无比的惭愧，感到自己是那么的可怜：这不就是佛陀所揭示的宇宙人生的真相吗?这个真理是如此明白地摆在面前，为何无量劫来却始终处于迷茫中而不自觉呢?我终于更进一步的明白了：无我的理论同样要时时刻刻地在身心的实践中才能展现出来，知是行的触角，是行的先导，必须透过无我的实践才能真正体见，也就是师父常教导的“只有在利他中才能完成自我的超越”。通过这一个月来，在网上与大家的结缘，促进了我的认识和体会。现在我常常反问自己：如果用你生命的付出能换来众生的觉醒，你会怎么办?我在心里毫不犹豫的回答：“即使把我投进粉碎机，也心甘情愿!”生命只有使用权，而没有所有权，它是无常的磨灭之法，必然要灭的，如何在这个生命活着的时候能真正为众生奉献，那不是非常值得的吗?一个字一一“值”!把握一天的付出，就是一天的菩萨。

我有如此坚定的信念，来自哪里?我从一个极度怕死的人能变成这样，得力于谁?我深深地知道：来自佛陀的缘起无我的根本教法，来自导师的对法的准确的抉择，来自性广师父手把手的具体引导。此时此刻，我己泪流满面，泣不成声，那是感激的泪，我无尽地感激佛陀的缘起无自性的伟大创见；无尽地感激七十年如一日，为抉发正见而默默耕耘的印顺导师；无尽地感激用生命在呐喊作狮子吼的慈悲的性广师父!此时此刻，我唯一的愿望就是：普愿一切众生能懂得佛陀出世的真正本怀，能把握住自己当下的生命，从缘起无我的根本真理法则中而觉醒，那实在是人人能解脱的一条直接大道啊!

人身难得今己得，佛法难闻今已闻，

此身不向今生度，更待何生度此身?



一股清水流 浊世正法彰显

声声狮子吼 惊破众生迷梦


悟缘合十
2003．3

算是开启一个由头。其他的观点，我觉得还是咱不多谈的好。


如实地认知“我见”“无我”。恐怕读读这个词条，有好处。
－－起码我就是在明了何谓【远离六十二见】之后，明了何谓【无我】。

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【六十二见】


　（名数）经论之诸释不同。多用下三种：（一）大品般若经佛母品开十四难而为六十二。先计色蕴有常等四句：一、色为常。二、色为无常。三、色为常无常。四、色为非常非无常。其他受等四蕴亦然，合而有二十句（计色之常无常，即言世间之常无常也。计他四蕴之常无常，即计神之常无常也），此于过去之五蕴之所计也。又计色有有边无边等四句：一、计色为有边，谓空间之十方上下，边际有穷极也。二、计色为无边，与上反。三、计色为有边无边。四、计色为非有边非无边。其他四蕴亦然，合而有二十句，此于现在五蕴之所执也。又计色有如去不如去等四句：一、计色为如去，谓人来而生于此间，去而至于后世亦如是也。二、计色为不如去，谓过去无所从来，未来亦无所去也。三、计色为如去不如去，谓身神和合而为人，死后神去而身不去也。四、计色为非如去非不如去，见有第三句过而计此句也。计他四蕴亦然，合而有二十句，此于未来五蕴之所见也。三世合而有六十句，于此加身与神之一异二见，而为六十二见（概括此六十二见，则神及世间之常无常等四句，与神及世间之边无边等四句，神及世间之如去不如去等四句，合而有十二句，及加身与神为一，身与神为异之二，故为十四，是曰十四难）。此六十二，但为断常有无之边见也。仁王经天台疏中曰：‘六十二见，释者不同，且依大论：于五蕴上皆作四句；于色蕴云，过去色神及世间常，是事实，余妄语，无常等三句亦然，余阴亦如是，成二十；现在有边无边等历五阴上有二十；死后如去不如去等亦有二十；成六十。是神与身一，神与身异，成六十二。’（二）天台，嘉祥等诸师于二十种之我见成六十二见之一释。就外道色蕴而计我有四句：一、色是我，二、离色而有我，三、色为大，我为小，我住于色中，四、我为大，色为小，色住于我中。计他四蕴亦然，合而有二十。历三世合而为六十，以断常二见为根本，为六十二。是五见中身边二见之所属也。见文句四之二，义疏四。（三）本劫本见，末劫末见，有六十二见。阿含十四梵动经曰：‘诸有沙门婆罗门于本劫本见末劫末见，种种无数随意所说，尽入六十二见中。（中略）诸沙门婆罗门于本劫本见种种无数各随意说，尽入十八见中。（中略）诸有沙门婆罗门于末劫末见无数种种随意所说，彼尽入四十四见中。’本劫者过去之时也，本见者于彼之过去起常见也末劫者未来之时也，末见者于未来世起断见也。本劫本见之十八，彼经说常论四，亦常亦无常论四，边无边论四，种种论四，无因而有论二也。末劫末见之四十四，有想论十六，无想论八，非有想非无想论八，断灭论七，现在泥洹论五也。瑜伽论八十七曰：‘见萨迦耶见（译为我见）为根本，有六十二诸恶见趣，谓四遍常见论（即常论之四），四一分常见论（即常无论之四），二无因论（即无因而有论之二），四有边无边想论（即边无边论之四），四不死矫乱论（即种种论之四）也。如是十八诸恶见趣，是计前际而说我之论者也（即本劫本见）。又十六有见想论（即有想论之十六），八无想论（即无想论之八），八非有想非无想论（即非有想非无想论之八），七断见论（即断灭论之七），五现法涅槃论（即现在泥洹之五）。此四十四诸恶见趣，是计后际而说我之论者也（即末劫末见）。本劫本见中，常论之四者：一、外道入禅定，得忆识过去二十劫以来之事，而计其中之众为常住不灭也。二、某外道忆识过去四十劫以来之事，计之为常住也。三、某外道忆识过去八十劫以来之事，计之为常也。四、某外道以捷疾智或天眼，计现在之众生及世间为常住也。亦常亦无常之四者，一自梵天没而来生于人间，得宿住智，观前之来处，言彼大梵天王，自然而有：一、向是常，我等为彼所化，故为无常。二、彼天众为戏笑放逸。失定而没落于此土者，后得宿住智，知前之来处，计曰彼众之不戏笑放逸者，在彼为常住，我等戏笑，故致此无常。三、彼天众生欲染之心者，为之失定而没在于无间，后得宿住智，计言彼天众之无相无染者为常住，我等生欲染之心，乃致此生死无常。四、某人以捷疾智分别思量，计我及世间为常无常也。边无边之四者：一、有人入定，观世间有边际，而起边见，二、有人入定，观世间无边际，而起无边见，三、有人入定，观世间之上下有边，四方无边，或四方有边，上下无边，起亦有边亦无边之见，四、有人以捷疾智观察世间，起非有边非无边之见（是十四难中之四见）。种种论之四者：一、有人自不知世间有报无报，而他人来问此事，耻以不知答之，强随自己之所解而答之也。二、有人自不知有他世无他世，而有人来问此事，若记别有无，则恐为妄语，反问于彼，而随彼之所见，答以如是也。三、有人不知善与非善之法，而有人来问此事，以非善非恶答之也。四、有人自愚钝，不知他之问，他若有问，则随他之言而答之也。世有四种之人，于他问而住于如此见解，是为种种论之四见。瑜伽论名为不死矫乱论。外道所事之天名不死，事不死天者，遇他人问不死天之事，一种人以怖己之无知故，一种人以心有谄曲故，一种人以心怀恐怖故，一种人以愚钝故，为种种矫乱之答也。无因见论之二者：一有人先自无想天中生于人间，后修禅定，见前生之无想无心，世间无因而计为有也。一有人以捷疾智分别之，世间无因而执为有也。末劫末见中，有想论之十六者：一、计我终于此而后有色身，有想念。二、计无色身，唯有想念。三、计亦有色有想，亦无色有想。四、计非有色有想，非无色有想。是为以想对色之四句。又一、计我死于此，而后有边际，有想念。二、计无边际，有想念。三、计亦有边有想，亦无边有想。四、计非有边有想，非无边有想。是为以想对边无边之四句。又一、计我终于此而后有苦有想。二、计有乐有想。三、计亦有苦有想，亦有乐有想。四、计非有苦有想，非有乐有想。是为以想对苦乐之四句。又一、计我死于此而后有一想。二、计有若干想。三、计有小想。四、计有无量想。是为以想对多少之四句。总为十六想之见论也。无想论之八者，无想对于色身有四句：一、我终于此后有色而无想。二、亦无色亦无想。三、亦有色无想，亦无色无想。四、非有色无想，非无色无想。又无想对于边无边有四句：一、我终于此后有边际而无想。二、无边无想。三、亦有边无想亦无边无想。四、非有边无想，非无边无想。合有八句，为无想之八见。彼既为无想论，故无对苦乐之四句，亦无对多少之四句，以是皆为有想上之见解故也。非有想非无想之八者，对于色有四句，对于边无边有四句，可准于无想论而知之。无苦乐之四句，多少之四句，亦非想非无想故也，断灭之七者：一、我今此身，为四大所成，父母所生，衣食之所养，是为无常，终归于断灭。二、我今此身，不得灭尽，生于欲界天乃终断灭。三、欲界天之身，未得灭尽，至于色界天，诸根具足，彼之报尽，竟归于断灭。四、在色界地中，未得灭尽，生于无色界之空无边处，而可断灭。五、在空无边处中，未得灭尽，生于识无边处而可断灭。六、在识无边处中，未得断灭，生于无所有处而后可灭尽。七、无所有处中，尚不可灭尽，生于非想，非非想处，彼之非想报尽，断灭无余。现在泥洹之五者，瑜伽论谓为现在涅槃：一、有人言我今此身泥洹，何则？我于现在之五欲，自恣受快乐，此身即是泥洹，过之更无泥洹，是指欲界为泥洹也。二、有人指色界之初禅天为泥洹。三、有人指色界之第二禅天为泥洹。四、有人指色界之第三禅天为泥洹。五、指色界之第四禅天为泥洹。无色界之四空处，今略之不论。见大乘义章六，大乘义林章四末，法华文句四之二。

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】


【二无我】


　（名数）一、人无我，自主自在之我为我。凡夫不了五蕴假合和之义，固执实有自主自在之人体，曰人我，今了五蕴假和合之义，达实无人体，曰人无我，是为小乘之观道，以断烦恼障，而得涅槃者也。二、法无我，固执诸法有实体，有实用，曰法我，今了诸法因缘生之义，达实无自性，曰法无我，是为大乘菩萨之观道，以断所知障，而得菩萨者也。小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟。楞伽经一曰：‘大慧菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓人无我，及法无我。’

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

哈哈哈

一个皓月当空的夜晚，我们拨通了性广法师的电话，海峡的那边传来师父那浑厚的男中音。下面是通话记录：

问：“师父：您好！首先请您谈谈您出家的因缘好吗？”

答：“我在家时三十岁那年，有一个因缘看到一本关于禅的书，于是焕发起我无限的兴趣和向往，陷入了深深的沉思：生命的终极意义到底是什么？难道只是结婚生子传宗接代？于是我放弃了兴旺的事业，一头钻了进去。好友们不理解我的举止，纷纷劝说甚至指责我，我说：你们不用再说了，二十年以后我们再来辩论这桩事的对错是非。

二十年过去了，我曾有过身心脱落的体验，还蒙过大师的印证，但我自己知道，那个生死的的问题并没有根本解决。虽然我能辩会论，别人说不过我，但每逢夜深人静时，我扪心自问，心里不能悄然，还有一层透明的薄薄的膜。一个真正为法而活的人，他是不会欺骗自己的。接着，我又涉猎了净土与密宗，还是不能解决那个根本问题。我也曾请教过大师级的人，他说，没有我，谁在生死，谁在修行，谁解脱？当时，我是怎么参也参不透，怎么问也问不出，那种瓶颈的不能突破，心中的苦楚只有自己知道，真的是不得了的苦哇！所以赵州和尚八十岁还行脚，心中未悄然哪！

就在我无限的苦楚中，一个因缘使我接触到印顺导师的[妙云集]，啊，我当下知道：我要找的就是它！于是深入下去，那层膜也就由于这样的因缘而去除了。
从我自己二十多年的心路历程，我深深知道：佛法中正见的不彰，宗派山头的林立，使众生无法抉择佛陀出世的本怀是令一切众生皆入无余涅槃而灭度之；不知佛法与世不共的地方在哪里，因此都在方便里头，被欲钩钩住而透不出来。从【妙云集】的深入探讨，我明白了佛法的活水源头在哪里，明白了唯有导师的智慧而能厘清二千多年来佛法的演变。于是我舍弃了兴旺的事业和优裕的生活，毅然地走上了出家的道路。我要穷毕生之力介绍导师思想的真正用意，希望能使佛教界中正见的抉发有所共识，以消弭宗派的山头之立，或使各人之修行理解有所助益。”

问：“从八九年至今的十几年里，师父，您都讲了哪些经呢？您是哪一宗哪一派的呢？”

答：“我没有什么宗派，只是为了弘扬世尊的根本佛法与印顺导师的人间佛教思想，助引众生得以见法、灭苦、安详自在而已。我一直认为，无须经由建寺立宗立派等途径方能传播正法，反而坚信透过讲座的形式，更能让众生纯粹的听闻正法。我们的菩提广讲堂自开办以来，讲了《金刚经》、《解脱之道—四圣谛与缘起的开展》《解脱之道――杂阿含经选集》解脱涅磐十四无记》《性空学探源》《契机契理的人间佛教》等，这都是一个系列的。”

问：“师父，说到《契机契理的人间佛教》，那是导师的论著吧？”

答：“对！”

问：“说到导师，他的论著是那么深广，印度佛教及中国八大宗的思想都有，我们智慧羸劣，实在难以摸到导师真正的思想。师父请您开示一下好吗？”

答：“导师是站在客观的立场，对某一宗某一派进行阐述：如讲真常系，就站在真常唯心论的立场来讲；讲唯识系，就站在虚妄唯识的立场来讲。所以，一般人看不懂，以为，他在弘扬真常等八大宗的思想。导师出家后，先从三论宗开始研究的，后来发现也有真常系的思想就放弃了。所以，导师真正的立场在初期大乘（也就是中期佛教）之行解，立足于中观的思想（般若经，龙树的中观思想）。他的真正的用心是在《契机契理的人间佛教》，那是导师思想的整个结论，而介绍第一义法义就是讲《阿含之空》，那是他的真实思想的归纳。在《印度佛教思想史》《性空学探源》《空之探究》《中观今论》《中观论颂讲记》这一系列的论著中可看出导师的真正的思想。你们从妙云集可看出导师的智慧如海，还有他一生行谊的展现，导师有一点点私吗？那些不了解的人还要毁谤他，说一句不客气的话，真的是瞎子说瞎话啦！”

问：“对！他在纪念妙钦法师的文章中说到，‘求真适今四字的佛法方针，作起来是不容易的。因为离开了传统的佛教，不容易开展；依附于传统的佛教，又会受到限碍，这是近代佛教一直存在的问题。我在台湾，只做到不标榜神奇不依赖经忏而已。就这样，也还要受些意外的讥毁。妙钦，这位外表冷漠而怀有为佛法热情为佛法而伤感的初心菩萨终于病了死了！我想，唯愿以我们共同为法的因缘，能历劫相逢，同为三宝而献身！唯有这样，才能表达我深挚的怀念！’我们看到这里时，都不由自主的留下了感动的热泪。”

问：“师父您常讲到所谓见法，那是否要不见一切相？因为缘起的相对的现象在实相中是不现的，一切法不见则般若现，这个对我们居士来说，似乎太难做到了。”

答：“慧解脱不需要不见一切相，所以那是人人能做到的，方法就是先得法住智，后得涅磐智。可见，这个法是何等重要，一定要好好用功！而一切法不见则般若现，那是证果，即证入实际的无生法忍。那是见法后进一步的修行而悟入的层次。”

问：“师父，您所研究出来的如实观照与一般的如理思维或观心法门有何不同？”

答：“根本的不同点是有为与无为的下手处。一般的传统的修法绝大部分是在有为的对治里面，就好比打仗，那敌人是打不完的。因为我们的六根时时刻刻在接触六尘，触境起受，遇缘生情，烦恼就好比秋天地上的落叶一般，你刚扫掉，一阵风刮过，它又落下了。所以要明白烦恼的真相，用如实观照的不迎不拒不取不舍不下结论不下判断的六个原则，来观照自己身心的每一个当下，那是无为法的修法。只要在真正的观照中，那个五蕴的功能才是真正的大妙用，离开了意识的分别作用，超越了意识的牵引，一切却是那样的了了分明。真的是具足了戒定慧三学。不然你们要从哪里解脱，又从哪里能见到真相？关于如实观照的方法我曾作过专题讲座”。

问：“我们有一位同修，刚从您那儿回来，她跟我们讲了一些您的情况：为了租场地讲经，为了流通这些法宝，您亲自带着五个弟子，每天炒花生做花生糖卖，真是太感动人了！”

答：“是的。我不做法会，不做经忏。中国的佛教都趋向于度亡，而忽略了佛法的真正意义是让我们解脱生死的，这是人间佛教而不是鬼的佛教。太虚大师及印顺导师都曾明确批评过，佛陀时代从没有这些的。我们既然在求真适今，弘扬佛陀的佛法的根本教义，怎能再做这些违背佛陀真意的事呢？我们不能唱高调，所说的要与所做的相应才行。虽然生活清苦一点，但我们的内心很踏实很幸福。”

问：“师父，您出家十几年，也讲了那么多的经，为何您一点也没有声息呢？甚至我们在台湾也不易打听到。”

答：“我个人很平凡，没有什么向外界好展现的。我只是默默的播种，能把佛陀真正的本怀阐扬出来，能将导师的人间佛教思想发扬广大，此心足矣，别无他求！”

问：“师父，您是导师的传人还是弟子？”

答：“我不是导师的传人，也不是他的弟子，只是一个跟着他的足迹走的有心人而已！”

挂下电话，我们的心久久不能平静。是啊！佛陀在[杂阿含经]中对他的弟子们指出：八正道就是佛陀发见的一条古仙人道迹，佛陀于此法，自知自觉成等正觉！我们只要照着这条佛陀走过的八正道的道迹走去，同样的能证无上正等菩提，这是宇宙万法的必然理则

我叫周慧珍，今年八十五岁。95年开始修行念佛法门，至2001年的六年中，我受五戒，吃全素，每天早晚课一天都没间断过。甚至住院开刀时，也在床上默默的作功课，一天四小时定课念佛，平时散念或心里系念。我对念佛法门不怀疑，深信切愿，信心坚定，求生西方极乐世界。由于我年迈体衰，听力视力都在退化，更迫切求生净土，到那时得无量寿，无量的快乐，永远不老，得永生。
两年前，我看到身边的一些同修在听“解脱之道――四圣谛与缘起的开展”，我就存了心，看看他们修学的效果怎样。通过观察，我发现：嗯，还真的管用！那些同修们一个个的烦恼减轻了，充满了法喜，不再说，我要这样，我要那样，一切都能随缘而处理。他们也动员我学，但我有难舍念佛法门之心，还是一心念佛。不过我明白：人在最后的一刹那，能保持清醒的头脑，神智清楚，心不颠倒，不失正念，才得往生。如果自己作不了主，亦难以往生也！这个实在是难以把握的事。
就这样，通过反复的考虑思维，我抱着试试看的态度，让他们送来讲义。性广法师一开头就讲：“这个缘起的课程是我们佛教中最简单的、最基础的，但却是最有效的、最有用的。如果不把缘起的法则搞通，不能完全体会它，任你修什么法门都不会成就。离开了缘起的法则，宇宙中你要体验真理是非常的难”！当时，我目不转睛地盯在这句话上，感到这句话是多么重要啊！过了一会，再往下看，看到缘起的内容是无常、无我、无生（自性空寂）。这一下，对我有很大的启发：因为过去善知识们也是讲破我执，也讲万法皆空，也讲断烦恼，但究竟怎么去理解它，我就不懂了。
看了、听了性广法师对缘起内容的详细讲解后，我明白了：一切法在不断地变化，不断地刹那生灭，就叫无常；一切法依靠许多因缘条件组合而成，不是独立存在，就叫无我；一切法都是即生即灭，非实有，就叫无生。烦恼同样是即生即灭的，空无实体。此时此刻，我感到我对这个缘起法有缘了。于是，我果断地放下了念佛法门，一头深入下去，在缘起无自性的理论上下功夫了。
理解了缘起无自性的理论，那么，如何在自己的身心上去体悟呢？性广法师依据《杂阿含》的如实知而研究出了如实观照的理论与方法。佛法的修证离不开戒定慧三学，在如实观照中，时刻观察自己的身口意三业，了知自己的起心动念，就是守护六根门头，这就具备了戒的内容；时刻都在观照，就是在定中；而在观照的当下，明白事实真相，就是慧。我领会了：一个人生命的活着就是当下的一刹那，能体悟生命的刹那生灭、即生即灭，就是体悟生灭的本性空，当下就是解脱。有时，我遇到逆境或是顺境时，第一念不能在正思维中，烦恼习性会现起，但马上警觉到，立即观照，知道这些烦恼是即生即灭的，是空无实体的，当下烦恼即灭，心就平静了，不再随烦恼而转，就同师父所说的“由于如实知，而不再相续”。
有时，一个人静静地坐着，或是躺在床上，感到不是自己，好像是别人一样，心里没有那种实在的所谓“我”的感觉。当然，以上这些微不足道的体会，仅仅是个开端，必须继续不断地努力，要大踏步前进，不可故步自封。
学习缘起法，确实难度也不小，在如实观照中，不能做到绵绵密密，但我决不会灰心，“世上无难事，只怕有心人”，只要有坚定的信心，再大的困难都能克服！
我能得遇缘起法，能信受奉行，在我一生中是最大的福报！在这里，万分感谢性广师父苦口婆心的教诲！我一定要好好修学，绵绵密密地如实观照，早日见法，来报佛恩，报答师父的恩德！