人间佛教的展开（摘自印顺法师的《佛在人间》P17－P22） | 论组1291-4

人间佛教的展开
契理与契机：佛法所最着重的，是应机与契理。契机，即所说的法，要契合
当时听众的根机，使他们能于佛法，起信解，得利益。契理，即所说的法，能契
合彻底而究竟了义的。佛法要着重这二方面，才能适应时机，又契于佛法的真义
。如專著重于契理，或不免要曲高和寡了！如專著重于应机，像一分学佛者，只
讲适应时代，而忽略了是否契合佛法的真义，这样的适应，与佛法有什么关系！
现在所揭示的人间佛教，既重契机，又重契理。就契机方面说：着重人间正行，
是最适合现代的需要，而中国又素来重视人事。别的不说，如印光大师，他平生
极力弘扬念佛往生，却又提倡“敦伦尽分”。这名词虽是儒家的，但要在这人间
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，做成一像样的人，尽到为人的本分，作为求生西方的基础，他是没有忽视佛教
在人间的重要意义。民国以来，佛教的法师、居士，都有适应社会的感觉，或办
慈善、教育事业等。不问成绩如何，但确是认识并倾向于这一方面──佛教是人
间的。人间佛教的论题，民国以来，即逐渐被提起。民国二十三年，《海潮音》
出过人间佛教专号，当时曾博得许多人的同情。后来，慈航法师在星洲，办了一
个佛教刊物，名为《人间佛教》。抗战期间，浙江缙云县也出了小型的《人间佛
教月刊》。前年法舫法师在暹罗，也以“人间佛教”为题来讲说。总之，人间佛
教的时机适应性，确是引起各方面的重视了。人间佛教不但契应时机，更是契合
于佛法的深义，大家应努力来弘扬！
人生与人间：太虚大师在民国十四五年，提出了“人生佛教”。在抗战期间
，还编成一部专书──《人生佛教》。大师以为：人间佛教不如人生佛教的意义
好。他的倡导“人生佛教”，有两个意思：一、对治的：因为中国的佛教末流，
一向重视于──一死，二鬼，引出无边流弊。大师为了纠正他，所以主张不重死
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而重生，不重鬼而重人。以人生对治死鬼的佛教，所以以人生为名。佛法的重心
，当然是了生死，成佛道。但中国佛弟子，由了生死而变成了专门了死。如《临
终饬要》，《临终津梁》，《临终一着》等书，都是着重于死的。我在香港，遇
见某居士还说：“学佛就是学死”。一般的学佛修行，动机每每如此，即为了将
来死得好。禅宗的“腊月三十日到来作得主”，也只是死得好的证明。大师曾为
此写了〈生活与生死〉一文，认为佛教的本义，是解决生活，在生活问题的解决
中，死的问题也就跟着解决了。其实，佛教的了生死，并没有错。生死是生死死
生，生生不已的洪流，包含了从生到死，从死到生的一切。解决这生生不已的大
问题，名为了脱生死。如不能了生，那里能了死！这那里可以偏重于死而忽略于
生！
中国学佛者，由于重视了死，也就重视了鬼。中国传统的宗教，是人死为鬼
。虽接受了佛教的轮回说，相信鬼可转生为人，但他们只知道人与鬼的互相转生
，而每忽略了人死不一定为鬼，可以人死为人，人死为天。所以学佛者，甚至往
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生净土的信仰者，也还是不愿为鬼而又预备做鬼。死了，用种种的饮食来祭祀他
（依佛经说，唯有饿鬼才需要祭祀），烧冥衣给他穿，化锡箔、冥洋给他用，扎
纸房给他住。佛教中，不但应赴经忏，着重度亡；而且将中国的一些迷信习俗，
都引到佛门中来，这完全受了中国“人死为鬼”的恶影响。其实一人死了，不一
定生于鬼趣，或生地狱、畜生，或生到天国，或仍来人间。即使想到死亡，也不
应预备作鬼！无锡的丁福保，以为信佛先要信鬼，大师以为这不免加深了鬼教的
迷信！为对治这一类“鬼本”的谬见，特提倡“人本”来纠正他。孔子说：“未
能事人，焉能事鬼”，儒家还重视人生，何况以人本为中心的佛教！大师的重视
人生，实含有对治的深义。二、显正的：大师从佛教的根本去了解，时代的适应
去了解，认为应重视现实的人生。“依着人乘正法，先修成完善的人格，保持人
乘的业报，方是时代所需，尤为我国的情形所宜。由此向上增进，乃可进趣大乘
行。使世界人类的人性不失，且成为完善美满的人间。有了完善的人生为所依，
进一步的使人们去修佛法所重的大乘菩萨行果”（〈我怎样判摄一切佛法〉）。
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大师曾说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”（〈即人成
佛的真现实论〉）。即人生而成佛，显出了大师“人生佛教”的本意。
人生佛教是极好了，为什么有些人要提倡人间佛教呢？约显正方面说，大致
相近；而在对治方面，觉得更有极重要的理由。人在五趣中的位置，恰好是在中
间。在人的上面有天堂；下面有地狱；饿鬼与畜生，可说在人间的旁边，而也可
通于上下。鬼趣的低劣者，近于地狱（有些宗教是不分的），所以阎罗王或说为
鬼趣的统摄者，又说是地狱的王。而鬼趣的高级者，即低级的天（神）。畜生中
，高级的也通于天。天神与鬼、畜，在一般宗教中，虽从来有分别，而实有混淆
的形迹。大概的说：倾向于统一的，永生的，是天神（神教）教。但也有多少不
同：如基督教的耶和华，回教的阿兰，是一神教；如印度的梵天、大自在天，中
国道教的元始天尊等，是泛神教，即有多神的倾向而统一的。如倾向于杂多的，
死亡的，即鬼灵（鬼教或巫教）教。佛教是宗教，有五趣说，如不能重视人间，
那么如重视鬼、畜一边，会变为着重于鬼与死亡的，近于鬼教。如着重羡慕那天
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神（仙、鬼）一边，即使修行学佛，也会成为着重于神与永生（长寿、长生）的
，近于神教。神、鬼的可分而不可分，即会变成又神又鬼的，神化、巫化了的佛
教。这不但中国流于死鬼的偏向，印度后期的佛教，也流于天神的混滥。如印度
的后期佛教，背弃了佛教的真义，不以人为本而以天为本（初重于一神倾向的梵
天，后来重于泛神倾向的帝释天），使佛法受到非常的变化。所以特提“人间”
二字来对治他：这不但对治了偏于死亡与鬼，同时也对治了偏于神与永生。真正
的佛教，是人间的，唯有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。所以，我们应继
承“人生佛教”的真义，来发扬人间的佛教。我们首先应记着：在无边佛法中，
人间佛教是根本而最精要的，究竟彻底而又最适应现代机宜的。切勿误解为人乘
法！

菩提泽 2003.4.25 23:08:29 来自:江苏南通 QQ:52358124

象这样的文章,似乎与法华经毫无关系,不知您为何选此文章?

境渊智水 2003.4.27 13:25:50 来自:浙江

菩提泽 2003.4.27 14:53:30 来自:江苏南通 QQ:52358124

大悲菩萨:
在下正想求人合作,搜集一切天台宗相关的资料,方便大众便读,不知您有意否?

祝大德身心健康,法喜充满

智水合十

发布于：2003.4.27 15:33:12 修改于：2003.4.27 16:33:04
境渊智水 2003.4.27 15:33:12 来自:浙江

http://fahua.com/wiseforum/html/Specification.htm#3

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所以善知识也不必局限论坛为讨论法华经/法华部的经论的地方，就好比《天台佛教》也不会只讨论天台宗一样。

不过善知识这个想法倒是和我刚刚来法华时的想法类似。：）

发布于：2003.4.27 16:23:43 修改于：2003.4.27 16:27:49
iamfisher 2003.4.27 16:23:43 来自:江苏南通 QQ:12205397

顶礼大德弘法热心,佛学虽说是并融兼蓄,分宗不等于分家,分宗更能办出它的特色来,以后会吸引更多的人来,取其所用.不会觉得杂乱无章,特别正统文章应有固定版面,以便重复使用.必竟应以祖师大德原典为重.方可保持纯正.

献上五朵洁白的莲华

阿弥陀佛

智水合十

境渊智水 2003.4.27 16:56:54 来自:浙江

这样上论坛的便会从中得益。----我想善知识的这种发心和行动，即是庄严佛国土。：）

南无阿弥陀佛

iamfisher 2003.4.27 17:04:48 来自:江苏南通 QQ:12205397

大德:

若论文以5万字为限,岂非割截台宗要论不少,能否略放在下一些权限,令我完成基本建设.以此相求

阿弥陀佛

智水合十

境渊智水 2003.4.27 19:46:57 来自:浙江

大德就不是了，iamfisher连三归五戒还未堪受，哪有什么德呀。

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Wise法师初搞这个论坛的一些缘起，善知识可以看看上边的[导航]：
法华论坛历史文章 (版)
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wise.cgi?kd=WiseDO

然后看历史版最开始的一些帖子：
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wise.cgi?kd=WiseDO&rn=&on=10
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wise.cgi?kd=WiseDO&rn=&on=20
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wise.cgi?kd=WiseDO&rn=&on=30
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wise.cgi?kd=WiseDO&rn=&on=40
（翻前后页）

善知识看了就知道：
wise法师并不单单为建立一些天台宗经典的静态资料站点而来，
主要是为正信学佛人提供一个独立的、稳定的佛法站点来讨论正信佛法。
初期来这里的很多学佛人，基本上都是国内一些知名的正信佛法站点的建设/维护/掌门人。现在虽然各自维护其站点/或者另有情况故不常来，但很多仍是这里的版主。
当初（1999年时）站点的版面、风格也不同于现在的。

目前，法华主要包括几大块：法华论坛+大正藏搜索+其他内容。

考虑到论坛目前空间有限，故，除非讨论修学的需要贴一些经论，并不鼓励在法华建立完整的经论站点。善知识或许注意到，基本上所有的经论都来自浙江linden善知识担当总协调的 www.fodian.net , 因此，法华论坛注重于讨论和大正藏搜索，而从中华佛典宝库援引简体版的佛法三藏的URL，而不是复制。这也算是一种分工吧，比如linden善知识并不把精力投入在维护一个论坛，而是在其他论坛参与佛法讨论，这是一种随自己兴趣、工作的合理分工。:-)
至于法华/天台宗经典，我（暂代站点技术性维护）注意到以前或许wise是有过这样的考虑--建立一个sutra经论版--但最后取消了---原因就是分工吧。
大致情况就这样。

善知识请注意，随着时间的推移，您的帖子会被逐渐推后。wise设计论坛时也未予考虑帖子的[置顶]等功能---因为既然设计时未想控制核心论题（比如集中于天台宗）所以这项功能看来也并不重要。

大帖子切割的方法：
将大帖子切割成小于100KB的若干块，分别贴上：
某某经论
发布，然后再在这个贴后跟贴（回复）：
某某经论续1
某某经论续2
...
这样就可以了。

如果有空，我会考虑这两天做一个发帖前判断帖子内容长度的JS功能----以免帖子因超100KB而被程序忽略。---被忽略这种处理，我也会考虑把Perl处理改得友好些：超额的帖子可进一步对原内容切割处理。

发布于：2003.4.28 9:31:40 修改于：2003.4.28 9:44:41
iamfisher 2003.4.28 9:31:40 来自:江苏南通 QQ:12205397

大德是否在苏州西园寺的?在下只是略懂一点天台宗的皮毛.台宗原典其实数量并不多,如果分类整理,引导初学入理门径,仍有一定帮助,大正藏资料虽然完整,初学对藏,依是茫然.佛法基石不坚,将有上不着天,下不着地之险.因为本人希望有大德整理出其他宗派的原经论来,以便本人阅读,初学人找资料实在麻烦.在下现在已完全理解大德的苦心,愿大德不辞辛劳普度如幻众生.大德其他开示在下也看过了.您是真善知识也!

献上五朵洁白莲华

智水合十

境渊智水 2003.4.28 11:32:43 来自:浙江

我不是西园的，有机会愿意和善知识一起去西园向法师们讨教。
而且我决不是大德，说起来还确是无德无能。

善知识的希望，料想比较难以实现。
而前人大德留下来的论藏，自己读起来又不易。
我们还是得努力亲近正信住持佛法的法师、大善知识们了。
比如师兄可以多亲近linden善知识，或许借此机会可多得到亲近大德的机会。

发布于：2003.4.28 15:18:44 修改于：2003.4.28 15:22:07
iamfisher 2003.4.28 15:18:44 来自:江苏南通 QQ:12205397

自己业力深重，难遇　明师指点迷津，如何深入经藏，如何如法修心？
呜呼哀哉！

netsurfersw 2003.4.28 21:59:59 QQ:155163734

菩提泽 2003.5.1 14:50:32 来自:江苏南通 QQ:52358124

：）

菩提泽 2003.4.28 18:27:33 来自:江苏南通 QQ:52358124

那只是行者自己的好恶取舍罢了。

唯一能作为取舍标准的，就是：是否法随法行。
而这个[如理如法]，恐怕只有在对自己的不断质疑、存疑过程当中，方有可能达到契入-----不是说有什么神秘现象，而是三障虽然如幻本空，但说自己[真理在握、见齐世尊、无错谬见]恐怕是上没多少位敢轻易承认吧-----否则恐怕对三障的理解仅局限隐射于历史或别人身上----自己呢。

出离心、菩提心、空性正见，三大核心教授:
http://iamfisher.net/sutra/emazi/ycj.chm

如我所闻所思：
“一个人如果了达了各宗派的教义均互不相违，同时也知晓所有论典都是对治众生不同烦恼的窍诀，则此人已圆满、真正地通达了佛法之意趣。”
则对三藏十二部，乃至对各宗各派，学佛者均不应以无智心互相诽谤，和合不共诤是为皈依僧之本义。

发布于：2003.4.27 16:40:22 修改于：2003.4.27 16:59:03
iamfisher 2003.4.27 16:40:22 来自:江苏南通 QQ:12205397

嘻嘻，起码正在对治我的三障。

http://sh.netsh.com/wwwboardm/962/messages/69723.html
http://sh.netsh.com/wwwboardm/962/messages/69723.html

iamfisher 2003.4.27 18:04:55 来自:江苏南通 QQ:12205397

胜鬘师子吼一乘大方便经

1 编号0353 第12册0217页 [下载] 胜鬘师子吼一乘大方便方广经（1卷）〖刘宋求那跋陀罗译〗
http://www.fodian.net/05-baoji/0353.zip

来自：
http://fahua.com/cgi-bin/sutra/sc.cgi

iamfisher 2003.4.27 18:07:41 来自:江苏南通 QQ:12205397

世尊。声闻缘觉初观圣谛以一智断诸住地。以一智四断知功德作证亦善知此四法义。世尊。无有出世间上上智。四智渐至及四缘渐至。无渐至法是出世间上上智。世尊。金刚喻者是第一义智。世尊。非声闻缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。世尊。以无二圣谛智。断诸住地。世尊。如来应等正觉。非一切声闻缘觉境界不思议空智。断一切烦恼藏。世尊。若坏一切烦恼藏究竟智。是名第一义智。初圣谛智。非究竟智。向阿耨多罗三藐三菩提智

iamfisher 2003.4.27 18:09:30 来自:江苏南通 QQ:12205397

若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。于说如来藏。如来法身不思议佛境界及方便说。心得决定者此则信解说二圣谛。如是难知难解者。谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义。谓说作圣谛义。说无作圣谛义。说作圣谛义者。是说有量四圣谛。何以故。非因他能知一切苦断一切集证一切灭修一切道。是故世尊。有有为生死无为生死。涅槃亦如是。有余及无余。说无作圣谛义者。说无量四圣谛义。何以故。能以自力知一切受苦断一切受集证一切受灭修一切受灭道。如是八圣谛。如来说四圣谛。如是四无作圣谛义。唯如来应等正觉事究竟。非阿罗汉辟支佛事究竟。何以故。非下中上法得涅槃。何以故。如来应等正觉。于无作四圣谛义事究竟。以一切如来应等正觉。知一切未来苦断一切烦恼上烦恼所摄受一切集灭一切意生身除。一切苦灭作证。世尊。非坏法故。名为苦灭。所言苦灭者。名无始无作无起无尽离。尽常住自性清净离一切烦恼藏。世尊。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说如来法身。世尊。如是如来法身不离烦恼藏名如来藏

iamfisher 2003.4.27 18:10:36 来自:江苏南通 QQ:12205397

玄元 2003.4.28 18:24:18 来自:青岛


		人间佛教的展开（摘自印顺法师的《佛在人间》P17－P22）
		人间佛教的展开契理与契机：佛法所最着重的，是应机与契理。契机，即所说的法，要契合当时听众的根机，使他们能于佛法，起信解，得利益。契理，即所说的法，能契合彻底而究竟了义的。佛法要着重这二方面，才能适应时机，又契于佛法的真义。如專著重于契理，或不免要曲高和寡了！如專著重于应机，像一分学佛者，只讲适应时代，而忽略了是否契合佛法的真义，这样的适应，与佛法有什么关系！现在所揭示的人间佛教，既重契机，又重契理。就契机方面说：着重人间正行，是最适合现代的需要，而中国又素来重视人事。别的不说，如印光大师，他平生极力弘扬念佛往生，却又提倡“敦伦尽分”。这名词虽是儒家的，但要在这人间 --------------------------------------------------------------------------------18 ，做成一像样的人，尽到为人的本分，作为求生西方的基础，他是没有忽视佛教在人间的重要意义。民国以来，佛教的法师、居士，都有适应社会的感觉，或办慈善、教育事业等。不问成绩如何，但确是认识并倾向于这一方面──佛教是人间的。人间佛教的论题，民国以来，即逐渐被提起。民国二十三年，《海潮音》出过人间佛教专号，当时曾博得许多人的同情。后来，慈航法师在星洲，办了一个佛教刊物，名为《人间佛教》。抗战期间，浙江缙云县也出了小型的《人间佛教月刊》。前年法舫法师在暹罗，也以“人间佛教”为题来讲说。总之，人间佛教的时机适应性，确是引起各方面的重视了。人间佛教不但契应时机，更是契合于佛法的深义，大家应努力来弘扬！人生与人间：太虚大师在民国十四五年，提出了“人生佛教”。在抗战期间，还编成一部专书──《人生佛教》。大师以为：人间佛教不如人生佛教的意义好。他的倡导“人生佛教”，有两个意思：一、对治的：因为中国的佛教末流，一向重视于──一死，二鬼，引出无边流弊。大师为了纠正他，所以主张不重死 --------------------------------------------------------------------------------19 而重生，不重鬼而重人。以人生对治死鬼的佛教，所以以人生为名。佛法的重心，当然是了生死，成佛道。但中国佛弟子，由了生死而变成了专门了死。如《临终饬要》，《临终津梁》，《临终一着》等书，都是着重于死的。我在香港，遇见某居士还说：“学佛就是学死”。一般的学佛修行，动机每每如此，即为了将来死得好。禅宗的“腊月三十日到来作得主”，也只是死得好的证明。大师曾为此写了〈生活与生死〉一文，认为佛教的本义，是解决生活，在生活问题的解决中，死的问题也就跟着解决了。其实，佛教的了生死，并没有错。生死是生死死生，生生不已的洪流，包含了从生到死，从死到生的一切。解决这生生不已的大问题，名为了脱生死。如不能了生，那里能了死！这那里可以偏重于死而忽略于生！中国学佛者，由于重视了死，也就重视了鬼。中国传统的宗教，是人死为鬼。虽接受了佛教的轮回说，相信鬼可转生为人，但他们只知道人与鬼的互相转生，而每忽略了人死不一定为鬼，可以人死为人，人死为天。所以学佛者，甚至往 --------------------------------------------------------------------------------20 生净土的信仰者，也还是不愿为鬼而又预备做鬼。死了，用种种的饮食来祭祀他（依佛经说，唯有饿鬼才需要祭祀），烧冥衣给他穿，化锡箔、冥洋给他用，扎纸房给他住。佛教中，不但应赴经忏，着重度亡；而且将中国的一些迷信习俗，都引到佛门中来，这完全受了中国“人死为鬼”的恶影响。其实一人死了，不一定生于鬼趣，或生地狱、畜生，或生到天国，或仍来人间。即使想到死亡，也不应预备作鬼！无锡的丁福保，以为信佛先要信鬼，大师以为这不免加深了鬼教的迷信！为对治这一类“鬼本”的谬见，特提倡“人本”来纠正他。孔子说：“未能事人，焉能事鬼”，儒家还重视人生，何况以人本为中心的佛教！大师的重视人生，实含有对治的深义。二、显正的：大师从佛教的根本去了解，时代的适应去了解，认为应重视现实的人生。“依着人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的业报，方是时代所需，尤为我国的情形所宜。由此向上增进，乃可进趣大乘行。使世界人类的人性不失，且成为完善美满的人间。有了完善的人生为所依，进一步的使人们去修佛法所重的大乘菩萨行果”（〈我怎样判摄一切佛法〉）。 --------------------------------------------------------------------------------21 大师曾说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”（〈即人成佛的真现实论〉）。即人生而成佛，显出了大师“人生佛教”的本意。人生佛教是极好了，为什么有些人要提倡人间佛教呢？约显正方面说，大致相近；而在对治方面，觉得更有极重要的理由。人在五趣中的位置，恰好是在中间。在人的上面有天堂；下面有地狱；饿鬼与畜生，可说在人间的旁边，而也可通于上下。鬼趣的低劣者，近于地狱（有些宗教是不分的），所以阎罗王或说为鬼趣的统摄者，又说是地狱的王。而鬼趣的高级者，即低级的天（神）。畜生中，高级的也通于天。天神与鬼、畜，在一般宗教中，虽从来有分别，而实有混淆的形迹。大概的说：倾向于统一的，永生的，是天神（神教）教。但也有多少不同：如基督教的耶和华，回教的阿兰，是一神教；如印度的梵天、大自在天，中国道教的元始天尊等，是泛神教，即有多神的倾向而统一的。如倾向于杂多的，死亡的，即鬼灵（鬼教或巫教）教。佛教是宗教，有五趣说，如不能重视人间，那么如重视鬼、畜一边，会变为着重于鬼与死亡的，近于鬼教。如着重羡慕那天 --------------------------------------------------------------------------------22 神（仙、鬼）一边，即使修行学佛，也会成为着重于神与永生（长寿、长生）的，近于神教。神、鬼的可分而不可分，即会变成又神又鬼的，神化、巫化了的佛教。这不但中国流于死鬼的偏向，印度后期的佛教，也流于天神的混滥。如印度的后期佛教，背弃了佛教的真义，不以人为本而以天为本（初重于一神倾向的梵天，后来重于泛神倾向的帝释天），使佛法受到非常的变化。所以特提“人间” 二字来对治他：这不但对治了偏于死亡与鬼，同时也对治了偏于神与永生。真正的佛教，是人间的，唯有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。所以，我们应继承“人生佛教”的真义，来发扬人间的佛教。我们首先应记着：在无边佛法中，人间佛教是根本而最精要的，究竟彻底而又最适应现代机宜的。切勿误解为人乘法！菩提泽 2003.4.25 23:08:29 来自:江苏南通 QQ:52358124
		(1291-4) 显示次数：5188(4552+636)


		摘要似乎于法华无关
		象这样的文章,似乎与法华经毫无关系,不知您为何选此文章? 境渊智水 2003.4.27 13:25:50 来自:浙江
		(1291-5) 显示次数：5796(5452+344)


		为回复“嘻嘻哈哈”的提问而摘要（内空）
		菩提泽 2003.4.27 14:53:30 来自:江苏南通 QQ:52358124
		(1291-6) 显示次数：6873(6417+456)


		法华论坛似乎更应摘录法华经文或论文为主
		大悲菩萨: 在下正想求人合作,搜集一切天台宗相关的资料,方便大众便读,不知您有意否? 祝大德身心健康,法喜充满智水合十发布于：2003.4.27 15:33:12 修改于：2003.4.27 16:33:04 境渊智水 2003.4.27 15:33:12 来自:浙江
		(1291-7) 显示次数：7680(7223+457)


		有善知识的帖子确实很好，按照法华论坛说明...
		http://fahua.com/wiseforum/html/Specification.htm#3 论坛使用规则　　一切言论请勿与现行法律抵触，请勿散发违法言论。　　论坛不对您的言论负责。　　本着交流的理念，论坛不欢迎措辞偏激的文章。　　不欢迎灌水文章。　　严禁发布违法、违背道德文明、宣传迷信邪论、毁谤佛法等非正义目的任何资料。　　网名自由注册，不文明名称和不应当随意自称的词汇请不要注册，否则禁止发布权并删除其文章。　　有关佛教的论区是专门探讨佛法义理和修习方法的公用论坛，欢迎目的纯正的认真讨论，不欢迎消遣闲谈，严禁宣传迷信邪论。　　违反以上条款，禁止一周至长期的发布权限。　　论坛由所有访问者一同管理，敬请您自由参与，提供各种意见和建议，版主和站长将认真探讨执行、完善论坛。　　愿所有听闻、访问法华论坛者及一切众生，安乐吉祥，具足正知见，勇猛精进，早证菩提！ ======================================== 所以善知识也不必局限论坛为讨论法华经/法华部的经论的地方，就好比《天台佛教》也不会只讨论天台宗一样。不过善知识这个想法倒是和我刚刚来法华时的想法类似。：）南无十方三世常住三宝！发布于：2003.4.27 16:23:43 修改于：2003.4.27 16:27:49 iamfisher 2003.4.27 16:23:43 来自:江苏南通 QQ:12205397
		(1291-8) 显示次数：8608(8038+570)


		论坛主题更应突出,才会提升论坛品位
		顶礼大德弘法热心,佛学虽说是并融兼蓄,分宗不等于分家,分宗更能办出它的特色来,以后会吸引更多的人来,取其所用.不会觉得杂乱无章,特别正统文章应有固定版面,以便重复使用.必竟应以祖师大德原典为重.方可保持纯正. 献上五朵洁白的莲华阿弥陀佛智水合十境渊智水 2003.4.27 16:56:54 来自:浙江
		(1291-10) 显示次数：9280(8796+484)


		善知识近靠天台，随因缘法，请多转天台法味。多谢。
		这样上论坛的便会从中得益。----我想善知识的这种发心和行动，即是庄严佛国土。：）南无阿弥陀佛南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.4.27 17:04:48 来自:江苏南通 QQ:12205397
		(1291-11) 显示次数：7225(6778+447)


		为台宗原典略开方便之门,则功德无量
		大德: 若论文以5万字为限,岂非割截台宗要论不少,能否略放在下一些权限,令我完成基本建设.以此相求阿弥陀佛智水合十境渊智水 2003.4.27 19:46:57 来自:浙江
		(1291-16) 显示次数：7854(7425+429)


		呵呵，善知识还不熟悉论坛使用，大帖子切割一下就可以了。
		大德就不是了，iamfisher连三归五戒还未堪受，哪有什么德呀。 ========================================== Wise法师初搞这个论坛的一些缘起，善知识可以看看上边的[导航]：法华论坛历史文章 (版) http://fahua.com/cgi-bin/forum/wise.cgi?kd=WiseDO 然后看历史版最开始的一些帖子： http://fahua.com/cgi-bin/forum/wise.cgi?kd=WiseDO&rn=&on=10 http://fahua.com/cgi-bin/forum/wise.cgi?kd=WiseDO&rn=&on=20 http://fahua.com/cgi-bin/forum/wise.cgi?kd=WiseDO&rn=&on=30 http://fahua.com/cgi-bin/forum/wise.cgi?kd=WiseDO&rn=&on=40 （翻前后页）善知识看了就知道： wise法师并不单单为建立一些天台宗经典的静态资料站点而来，主要是为正信学佛人提供一个独立的、稳定的佛法站点来讨论正信佛法。初期来这里的很多学佛人，基本上都是国内一些知名的正信佛法站点的建设/维护/掌门人。现在虽然各自维护其站点/或者另有情况故不常来，但很多仍是这里的版主。当初（1999年时）站点的版面、风格也不同于现在的。目前，法华主要包括几大块：法华论坛+大正藏搜索+其他内容。考虑到论坛目前空间有限，故，除非讨论修学的需要贴一些经论，并不鼓励在法华建立完整的经论站点。善知识或许注意到，基本上所有的经论都来自浙江linden善知识担当总协调的 www.fodian.net , 因此，法华论坛注重于讨论和大正藏搜索，而从中华佛典宝库援引简体版的佛法三藏的URL，而不是复制。这也算是一种分工吧，比如linden善知识并不把精力投入在维护一个论坛，而是在其他论坛参与佛法讨论，这是一种随自己兴趣、工作的合理分工。:-) 至于法华/天台宗经典，我（暂代站点技术性维护）注意到以前或许wise是有过这样的考虑--建立一个sutra经论版--但最后取消了---原因就是分工吧。大致情况就这样。善知识请注意，随着时间的推移，您的帖子会被逐渐推后。wise设计论坛时也未予考虑帖子的[置顶]等功能---因为既然设计时未想控制核心论题（比如集中于天台宗）所以这项功能看来也并不重要。大帖子切割的方法：将大帖子切割成小于100KB的若干块，分别贴上：某某经论发布，然后再在这个贴后跟贴（回复）：某某经论续1 某某经论续2 ... 这样就可以了。如果有空，我会考虑这两天做一个发帖前判断帖子内容长度的JS功能----以免帖子因超100KB而被程序忽略。---被忽略这种处理，我也会考虑把Perl处理改得友好些：超额的帖子可进一步对原内容切割处理。南无十方三世常住三宝！发布于：2003.4.28 9:31:40 修改于：2003.4.28 9:44:41 iamfisher 2003.4.28 9:31:40 来自:江苏南通 QQ:12205397
		(1291-17) 显示次数：11758(11213+545)


		在下只是初来上网,听您介绍建网情况,明白许多,真的非常谢谢您
		大德是否在苏州西园寺的?在下只是略懂一点天台宗的皮毛.台宗原典其实数量并不多,如果分类整理,引导初学入理门径,仍有一定帮助,大正藏资料虽然完整,初学对藏,依是茫然.佛法基石不坚,将有上不着天,下不着地之险.因为本人希望有大德整理出其他宗派的原经论来,以便本人阅读,初学人找资料实在麻烦.在下现在已完全理解大德的苦心,愿大德不辞辛劳普度如幻众生.大德其他开示在下也看过了.您是真善知识也! 献上五朵洁白莲华智水合十境渊智水 2003.4.28 11:32:43 来自:浙江
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		愿向法师们讨教。
		我不是西园的，有机会愿意和善知识一起去西园向法师们讨教。而且我决不是大德，说起来还确是无德无能。善知识的希望，料想比较难以实现。而前人大德留下来的论藏，自己读起来又不易。我们还是得努力亲近正信住持佛法的法师、大善知识们了。比如师兄可以多亲近linden善知识，或许借此机会可多得到亲近大德的机会。南无十方三世常住三宝！发布于：2003.4.28 15:18:44 修改于：2003.4.28 15:22:07 iamfisher 2003.4.28 15:18:44 来自:江苏南通 QQ:12205397
		(1291-19) 显示次数：13050(12717+333)


		业力深重，难遇　明师
		自己业力深重，难遇　明师指点迷津，如何深入经藏，如何如法修心？呜呼哀哉！ netsurfersw 2003.4.28 21:59:59 QQ:155163734
		(1291-23) 显示次数：13788(13297+491)


		因缘成熟自会得遇（内空）
		菩提泽 2003.5.1 14:50:32 来自:江苏南通 QQ:52358124
		(1291-24) 显示次数：13839(13414+425)


		谢谢斑竹的支持
		：）菩提泽 2003.4.28 18:27:33 来自:江苏南通 QQ:52358124
		(1291-21) 显示次数：8562(8132+430)


		不管怎么说佛法法义没有少、中、老之分的。
		那只是行者自己的好恶取舍罢了。唯一能作为取舍标准的，就是：是否法随法行。而这个[如理如法]，恐怕只有在对自己的不断质疑、存疑过程当中，方有可能达到契入-----不是说有什么神秘现象，而是三障虽然如幻本空，但说自己[真理在握、见齐世尊、无错谬见]恐怕是上没多少位敢轻易承认吧-----否则恐怕对三障的理解仅局限隐射于历史或别人身上----自己呢。出离心、菩提心、空性正见，三大核心教授: http://iamfisher.net/sutra/emazi/ycj.chm 如我所闻所思： “一个人如果了达了各宗派的教义均互不相违，同时也知晓所有论典都是对治众生不同烦恼的窍诀，则此人已圆满、真正地通达了佛法之意趣。” 则对三藏十二部，乃至对各宗各派，学佛者均不应以无智心互相诽谤，和合不共诤是为皈依僧之本义。南无十方三世常住三宝！发布于：2003.4.27 16:40:22 修改于：2003.4.27 16:59:03 iamfisher 2003.4.27 16:40:22 来自:江苏南通 QQ:12205397
		(1291-9) 显示次数：7695(7187+508)


		如果师兄愿意的话，不妨来看看“烦恼藏和**藏”
		嘻嘻，起码正在对治我的三障。 http://sh.netsh.com/wwwboardm/962/messages/69723.html http://sh.netsh.com/wwwboardm/962/messages/69723.html 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.4.27 18:04:55 来自:江苏南通 QQ:12205397
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		胜鬘师子吼一乘大方便经
		胜鬘师子吼一乘大方便经 1 编号0353 第12册0217页 [下载] 胜鬘师子吼一乘大方便方广经（1卷）〖刘宋求那跋陀罗译〗 http://www.fodian.net/05-baoji/0353.zip 来自： http://fahua.com/cgi-bin/sutra/sc.cgi 南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.4.27 18:07:41 来自:江苏南通 QQ:12205397
		(1291-13) 显示次数：9052(8604+448)


		断一切烦恼藏
		世尊。声闻缘觉初观圣谛以一智断诸住地。以一智四断知功德作证亦善知此四法义。世尊。无有出世间上上智。四智渐至及四缘渐至。无渐至法是出世间上上智。世尊。金刚喻者是第一义智。世尊。非声闻缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。世尊。以无二圣谛智。断诸住地。世尊。如来应等正觉。非一切声闻缘觉境界不思议空智。断一切烦恼藏。世尊。若坏一切烦恼藏究竟智。是名第一义智。初圣谛智。非究竟智。向阿耨多罗三藐三菩提智南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.4.27 18:09:30 来自:江苏南通 QQ:12205397
		(1291-14) 显示次数：9377(8799+578)


		若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。于说如来藏。...
		若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。于说如来藏。如来法身不思议佛境界及方便说。心得决定者此则信解说二圣谛。如是难知难解者。谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义。谓说作圣谛义。说无作圣谛义。说作圣谛义者。是说有量四圣谛。何以故。非因他能知一切苦断一切集证一切灭修一切道。是故世尊。有有为生死无为生死。涅槃亦如是。有余及无余。说无作圣谛义者。说无量四圣谛义。何以故。能以自力知一切受苦断一切受集证一切受灭修一切受灭道。如是八圣谛。如来说四圣谛。如是四无作圣谛义。唯如来应等正觉事究竟。非阿罗汉辟支佛事究竟。何以故。非下中上法得涅槃。何以故。如来应等正觉。于无作四圣谛义事究竟。以一切如来应等正觉。知一切未来苦断一切烦恼上烦恼所摄受一切集灭一切意生身除。一切苦灭作证。世尊。非坏法故。名为苦灭。所言苦灭者。名无始无作无起无尽离。尽常住自性清净离一切烦恼藏。世尊。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说如来法身。世尊。如是如来法身不离烦恼藏名如来藏南无十方三世常住三宝！ iamfisher 2003.4.27 18:10:36 来自:江苏南通 QQ:12205397
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		阿弥陀佛呵（内空）
		常惭居士李鹏玄元 2003.4.28 18:24:18 来自:青岛
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