能不能简明扼要地讲讲？

人间佛教的展开
契理与契机：佛法所最着重的，是应机与契理。契机，即所说的法，要契合
当时听众的根机，使他们能于佛法，起信解，得利益。契理，即所说的法，能契
合彻底而究竟了义的。佛法要着重这二方面，才能适应时机，又契于佛法的真义
。如專著重于契理，或不免要曲高和寡了！如專著重于应机，像一分学佛者，只
讲适应时代，而忽略了是否契合佛法的真义，这样的适应，与佛法有什么关系！
现在所揭示的人间佛教，既重契机，又重契理。就契机方面说：着重人间正行，
是最适合现代的需要，而中国又素来重视人事。别的不说，如印光大师，他平生
极力弘扬念佛往生，却又提倡“敦伦尽分”。这名词虽是儒家的，但要在这人间
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，做成一像样的人，尽到为人的本分，作为求生西方的基础，他是没有忽视佛教
在人间的重要意义。民国以来，佛教的法师、居士，都有适应社会的感觉，或办
慈善、教育事业等。不问成绩如何，但确是认识并倾向于这一方面──佛教是人
间的。人间佛教的论题，民国以来，即逐渐被提起。民国二十三年，《海潮音》
出过人间佛教专号，当时曾博得许多人的同情。后来，慈航法师在星洲，办了一
个佛教刊物，名为《人间佛教》。抗战期间，浙江缙云县也出了小型的《人间佛
教月刊》。前年法舫法师在暹罗，也以“人间佛教”为题来讲说。总之，人间佛
教的时机适应性，确是引起各方面的重视了。人间佛教不但契应时机，更是契合
于佛法的深义，大家应努力来弘扬！
人生与人间：太虚大师在民国十四五年，提出了“人生佛教”。在抗战期间
，还编成一部专书──《人生佛教》。大师以为：人间佛教不如人生佛教的意义
好。他的倡导“人生佛教”，有两个意思：一、对治的：因为中国的佛教末流，
一向重视于──一死，二鬼，引出无边流弊。大师为了纠正他，所以主张不重死
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而重生，不重鬼而重人。以人生对治死鬼的佛教，所以以人生为名。佛法的重心
，当然是了生死，成佛道。但中国佛弟子，由了生死而变成了专门了死。如《临
终饬要》，《临终津梁》，《临终一着》等书，都是着重于死的。我在香港，遇
见某居士还说：“学佛就是学死”。一般的学佛修行，动机每每如此，即为了将
来死得好。禅宗的“腊月三十日到来作得主”，也只是死得好的证明。大师曾为
此写了〈生活与生死〉一文，认为佛教的本义，是解决生活，在生活问题的解决
中，死的问题也就跟着解决了。其实，佛教的了生死，并没有错。生死是生死死
生，生生不已的洪流，包含了从生到死，从死到生的一切。解决这生生不已的大
问题，名为了脱生死。如不能了生，那里能了死！这那里可以偏重于死而忽略于
生！
中国学佛者，由于重视了死，也就重视了鬼。中国传统的宗教，是人死为鬼
。虽接受了佛教的轮回说，相信鬼可转生为人，但他们只知道人与鬼的互相转生
，而每忽略了人死不一定为鬼，可以人死为人，人死为天。所以学佛者，甚至往
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生净土的信仰者，也还是不愿为鬼而又预备做鬼。死了，用种种的饮食来祭祀他
（依佛经说，唯有饿鬼才需要祭祀），烧冥衣给他穿，化锡箔、冥洋给他用，扎
纸房给他住。佛教中，不但应赴经忏，着重度亡；而且将中国的一些迷信习俗，
都引到佛门中来，这完全受了中国“人死为鬼”的恶影响。其实一人死了，不一
定生于鬼趣，或生地狱、畜生，或生到天国，或仍来人间。即使想到死亡，也不
应预备作鬼！无锡的丁福保，以为信佛先要信鬼，大师以为这不免加深了鬼教的
迷信！为对治这一类“鬼本”的谬见，特提倡“人本”来纠正他。孔子说：“未
能事人，焉能事鬼”，儒家还重视人生，何况以人本为中心的佛教！大师的重视
人生，实含有对治的深义。二、显正的：大师从佛教的根本去了解，时代的适应
去了解，认为应重视现实的人生。“依着人乘正法，先修成完善的人格，保持人
乘的业报，方是时代所需，尤为我国的情形所宜。由此向上增进，乃可进趣大乘
行。使世界人类的人性不失，且成为完善美满的人间。有了完善的人生为所依，
进一步的使人们去修佛法所重的大乘菩萨行果”（〈我怎样判摄一切佛法〉）。
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大师曾说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”（〈即人成
佛的真现实论〉）。即人生而成佛，显出了大师“人生佛教”的本意。
人生佛教是极好了，为什么有些人要提倡人间佛教呢？约显正方面说，大致
相近；而在对治方面，觉得更有极重要的理由。人在五趣中的位置，恰好是在中
间。在人的上面有天堂；下面有地狱；饿鬼与畜生，可说在人间的旁边，而也可
通于上下。鬼趣的低劣者，近于地狱（有些宗教是不分的），所以阎罗王或说为
鬼趣的统摄者，又说是地狱的王。而鬼趣的高级者，即低级的天（神）。畜生中
，高级的也通于天。天神与鬼、畜，在一般宗教中，虽从来有分别，而实有混淆
的形迹。大概的说：倾向于统一的，永生的，是天神（神教）教。但也有多少不
同：如基督教的耶和华，回教的阿兰，是一神教；如印度的梵天、大自在天，中
国道教的元始天尊等，是泛神教，即有多神的倾向而统一的。如倾向于杂多的，
死亡的，即鬼灵（鬼教或巫教）教。佛教是宗教，有五趣说，如不能重视人间，
那么如重视鬼、畜一边，会变为着重于鬼与死亡的，近于鬼教。如着重羡慕那天
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神（仙、鬼）一边，即使修行学佛，也会成为着重于神与永生（长寿、长生）的
，近于神教。神、鬼的可分而不可分，即会变成又神又鬼的，神化、巫化了的佛
教。这不但中国流于死鬼的偏向，印度后期的佛教，也流于天神的混滥。如印度
的后期佛教，背弃了佛教的真义，不以人为本而以天为本（初重于一神倾向的梵
天，后来重于泛神倾向的帝释天），使佛法受到非常的变化。所以特提“人间”
二字来对治他：这不但对治了偏于死亡与鬼，同时也对治了偏于神与永生。真正
的佛教，是人间的，唯有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。所以，我们应继
承“人生佛教”的真义，来发扬人间的佛教。我们首先应记着：在无边佛法中，
人间佛教是根本而最精要的，究竟彻底而又最适应现代机宜的。切勿误解为人乘
法！

象这样的文章,似乎与法华经毫无关系,不知您为何选此文章?

大悲菩萨:
在下正想求人合作,搜集一切天台宗相关的资料,方便大众便读,不知您有意否?

祝大德身心健康,法喜充满

智水合十

http://fahua.com/wiseforum/html/Specification.htm#3

论坛使用规则


　　一切言论请勿与现行法律抵触，请勿散发违法言论。
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　　愿所有听闻、访问法华论坛者及一切众生，安乐吉祥，具足正知见，勇猛精进，早证菩提！


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所以善知识也不必局限论坛为讨论法华经/法华部的经论的地方，就好比《天台佛教》也不会只讨论天台宗一样。

不过善知识这个想法倒是和我刚刚来法华时的想法类似。：）

顶礼大德弘法热心,佛学虽说是并融兼蓄,分宗不等于分家,分宗更能办出它的特色来,以后会吸引更多的人来,取其所用.不会觉得杂乱无章,特别正统文章应有固定版面,以便重复使用.必竟应以祖师大德原典为重.方可保持纯正.

献上五朵洁白的莲华

阿弥陀佛

智水合十

这样上论坛的便会从中得益。----我想善知识的这种发心和行动，即是庄严佛国土。：）


南无阿弥陀佛

大德:

若论文以5万字为限,岂非割截台宗要论不少,能否略放在下一些权限,令我完成基本建设.以此相求

阿弥陀佛

智水合十

大德就不是了，iamfisher连三归五戒还未堪受，哪有什么德呀。


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Wise法师初搞这个论坛的一些缘起，善知识可以看看上边的[导航]：
法华论坛 历史文章 (版)
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wise.cgi?kd=WiseDO

然后看历史版最开始的一些帖子：
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wise.cgi?kd=WiseDO&rn=&on=10
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wise.cgi?kd=WiseDO&rn=&on=20
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wise.cgi?kd=WiseDO&rn=&on=30
http://fahua.com/cgi-bin/forum/wise.cgi?kd=WiseDO&rn=&on=40
（翻前后页）

善知识看了就知道：
wise法师并不单单为建立一些天台宗经典的静态资料站点而来，
主要是为正信学佛人提供一个独立的、稳定的佛法站点来讨论正信佛法。
初期来这里的很多学佛人，基本上都是国内一些知名的正信佛法站点的建设/维护/掌门人。现在虽然各自维护其站点/或者另有情况 故不常来，但很多仍是这里的版主。
当初（1999年时）站点的版面、风格也不同于现在的。

目前，法华主要包括几大块：法华论坛+大正藏搜索+其他内容。

考虑到论坛目前空间有限，故，除非讨论修学的需要贴一些经论，并不鼓励在法华建立完整的经论站点。善知识或许注意到，基本上所有的经论都来自 浙江linden善知识担当总协调的 www.fodian.net , 因此，法华论坛注重于讨论和大正藏搜索，而从中华佛典宝库援引简体版的佛法三藏的URL，而不是复制。这也算是一种分工吧，比如linden善知识并不把精力投入在维护一个论坛，而是在其他论坛参与佛法讨论，这是一种随自己兴趣、工作的合理分工。:-)
至于法华/天台宗经典，我（暂代站点技术性维护）注意到以前或许wise是有过这样的考虑--建立一个sutra经论版--但最后取消了---原因就是分工吧。
大致情况就这样。

善知识请注意，随着时间的推移，您的帖子会被逐渐推后。wise设计论坛时也未予考虑帖子的[置顶]等功能---因为既然设计时未想控制核心论题（比如集中于天台宗）所以这项功能看来也并不重要。

大帖子切割的方法：
将大帖子切割成小于100KB的若干块，分别贴上：
某某经论
发布，然后再在这个贴后跟贴（回复）：
某某经论 续1
某某经论 续2
...
这样就可以了。



如果有空，我会考虑这两天做一个发帖前 判断帖子内容长度的JS功能----以免帖子因超100KB而被程序忽略。---被忽略这种处理，我也会考虑把Perl处理改得友好些：超额的帖子可进一步对原内容切割处理。

大德是否在苏州西园寺的?在下只是略懂一点天台宗的皮毛.台宗原典其实数量并不多,如果分类整理,引导初学入理门径,仍有一定帮助,大正藏资料虽然完整,初学对藏,依是茫然.佛法基石不坚,将有上不着天,下不着地之险.因为本人希望有大德整理出其他宗派的原经论来,以便本人阅读,初学人找资料实在麻烦.在下现在已完全理解大德的苦心,愿大德不辞辛劳普度如幻众生.大德其他开示在下也看过了.您是真善知识也!

献上五朵洁白莲华

智水合十

我不是西园的，有机会愿意和善知识一起去西园向法师们讨教。
而且我决不是大德，说起来还确是无德无能。

善知识的希望，料想比较难以实现。
而前人大德留下来的论藏，自己读起来又不易。
我们还是得努力亲近正信住持佛法的法师、大善知识们了。
比如师兄可以多亲近linden善知识，或许借此机会可多得到亲近大德的机会。

自己业力深重，难遇　明师指点迷津，如何深入经藏，如何如法修心？
呜呼哀哉！

：）

那只是行者自己的好恶取舍罢了。

唯一能作为取舍标准的，就是：是否 法随法行。
而这个[如理如法]，恐怕只有在对自己的不断质疑、存疑过程当中，方有可能达到契入-----不是说有什么神秘现象，而是三障虽然如幻本空，但说自己[真理在握、见齐世尊、无错谬见]恐怕是上没多少位敢轻易承认吧-----否则恐怕对三障的理解仅局限隐射于历史或别人身上----自己呢。

出离心、菩提心、空性正见，三大核心教授:
http://iamfisher.net/sutra/emazi/ycj.chm


如我所闻所思：
“一个人如果了达了各宗派的教义均互不相违，同时也知晓所有论典都是对治众生不同烦恼的窍诀，则此人已圆满、真正地通达了佛法之意趣。”
则对三藏十二部，乃至对各宗各派，学佛者均不应以无智心互相诽谤，和合不共诤是为皈依僧之本义。

嘻嘻，起码正在对治我的三障。

http://sh.netsh.com/wwwboardm/962/messages/69723.html
http://sh.netsh.com/wwwboardm/962/messages/69723.html

胜鬘师子吼一乘大方便经

1 编号0353 第12册0217页 [下载] 胜鬘师子吼一乘大方便方广经 （1卷）〖刘宋 求那跋陀罗译〗
http://www.fodian.net/05-baoji/0353.zip


来自：
http://fahua.com/cgi-bin/sutra/sc.cgi

世尊。声闻缘觉初观圣谛以一智断诸住地。以一智四断知功德作证亦善知此四法义。世尊。无有出世间上上智。四智渐至及四缘渐至。无渐至法是出世间上上智。世尊。金刚喻者是第一义智。世尊。非声闻缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。世尊。以无二圣谛智。断诸住地。世尊。如来应等正觉。非一切声闻缘觉境界不思议空智。断一切烦恼藏。世尊。若坏一切烦恼藏究竟智。是名第一义智。初圣谛智。非究竟智。向阿耨多罗三藐三菩提智

若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。于说如来藏。如来法身不思议佛境界及方便说。心得决定者此则信解说二圣谛。如是难知难解者。谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义。谓说作圣谛义。说无作圣谛义。说作圣谛义者。是说有量四圣谛。何以故。非因他能知一切苦断一切集证一切灭修一切道。是故世尊。有有为生死无为生死。涅槃亦如是。有余及无余。说无作圣谛义者。说无量四圣谛义。何以故。能以自力知一切受苦断一切受集证一切受灭修一切受灭道。如是八圣谛。如来说四圣谛。如是四无作圣谛义。唯如来应等正觉事究竟。非阿罗汉辟支佛事究竟。何以故。非下中上法得涅槃。何以故。如来应等正觉。于无作四圣谛义事究竟。以一切如来应等正觉。知一切未来苦断一切烦恼上烦恼所摄受一切集灭一切意生身除。一切苦灭作证。世尊。非坏法故。名为苦灭。所言苦灭者。名无始无作无起无尽离。尽常住自性清净离一切烦恼藏。世尊。过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说如来法身。世尊。如是如来法身不离烦恼藏名如来藏

我想这就是太虚大师的人生佛教和印顺长老的人间佛教的共同宗旨吧，不过，太虚大师的人生佛教偏重利益现实的人生，而印顺长老的人间佛教强调利益现实的时代和现实的社会，在我看来，人生佛教和人间佛教并没有什么本质上的不同，仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。当佛法能够真正利益个人的现实人生的时候，个人的现实人生也就自然而然会对现实的时代和现实的社会产生积极的有益的影响，人生佛教是人间佛教的根本，人间佛教是人生佛教的枝叶，人生佛教是燃烧的火焰，人间佛教是火焰的光热，这就是我对人生佛教和人间佛教的体会和认识。

印度佛教思想史自序
民国五十六年，我在《说一切有部为主的论书与论师之研究》的“自序”中说：在战乱中所写的《印度之佛教》，“是用文言写的，多叙述而少引证，对佛教史来说，体裁是很不适合的，而且错误与空疏的也不少。……我要用语体的，引证的，重写一部”。但直到现在，二十年的悠长岁月，《说一切有部为主的论书与论师之研究》以外，只写了《原始佛教圣典之集成》，《初期大乘佛教之起源与开展》，《如来藏之研究》，《空之探究》，晚年衰病，“重写一部”──分为多少册的意愿，已无法达成，所以三年前，将《印度之佛教》重印出版。《印度之佛教》的错误与空疏，在上面几部写作中，虽已作部分的改正与补充，但印度佛教演变的某些关键问题，没有能作综合联贯的说明，总觉得心愿未了。现在据我所理解到的，再扼要的表达出来。

“佛法”在流传中，出现了“大乘佛法”，更演进而为“秘密大乘佛法”，主要的推动力，是“佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念”。怀念，是通过情感的，也就可能有想像的成分；离释尊的时代越远，想像的成分也越多，这是印度佛教史上的事实。

佛弟子对佛的怀念，起初是：释尊遗体──舍利的建塔供养，释尊遗迹的巡行，表示对释尊的信敬与思慕。释尊过去生中──菩萨的大行，也从“本生”、“譬喻”、“因缘”中流传出来。佛及过去生中菩萨行的伟大，是因佛弟子的怀念释尊而引发的，成为佛教界的共同信念。涅槃，涅槃了的释尊，不是神教想像的“神”那样的存在；但一般信众，对于佛入涅槃而再见不到了，不免引起内心的怅惘。态度自由而重于理想的大众系说：佛是不可思议的存在；佛寿是无量的；现在的十方世界，有佛出世：这多少满足了一般人心──“大乘佛法”在这样的情形下出现。

释尊开示的正法，是“先知法住，后知涅槃”。修学者先彻了因果的必然性──如实知缘起；依缘起而知无常，无我无我所，实现究竟的解脱──涅槃寂灭。涅槃不落有无，不是意识语言所可表示，为修行而自觉自证知的。以菩萨大行为主的“初期大乘”经，继承“佛法”的正法中心，但“佛法”是“先知法住，后知涅槃”，而“初期大乘”经，却是直显深义──涅槃，空性、真如、法界等，都是涅槃的异名。所以，“佛法”从缘起入门，“初期大乘”是直显诸法的本性寂灭。诸法本性是无二无别、無著无碍的，在“佛”的怀念中，传出一切众生有如来（胎）藏，我，自性清净心的“后期大乘”经。这样，“正法”由缘起论而发展为法法平等无碍的法（本）性论；又由法（本）性论而演化为佛性（如来藏）本具论；再进就是本来是佛了。这是佛教思想发展中，由法而佛的始终历程。

佛法甚深──缘起甚深，涅槃更甚深，一般人是难以受学的。为了方便普化，施设“念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天”──六念法门，使不幸的人，在恐怖、苦恼或病重时，能内心安定，不失善念，这有点近于一般宗教了。“念（忆念，系念，观念）佛”是特别发达的！大乘兴起不久，犍陀罗、摩偷罗一带，有塑造、绘画的佛像流行。方便的“念佛”，过去是念佛的功德，现在也取（佛像）相而念佛的色身。一心系念，佛于自心中现起；依据这种修验，得出“自心作佛”，“三界唯心”的理论。后期的大乘经说：如来藏、我是相好庄严的，自性清净心是清净光明的，众生本具，所以念佛不只是念三世十方佛，更要念（观）自己是佛。“念佛”，是从“初期大乘”，“后期大乘”，进入“秘密大乘佛法”的通途。

菩萨发菩提心，久在生死修难行大行，精神伟大极了！但在一般人，可说向往有心而不免无力承担的，于是继承“佛法”的方便，说佛前忏悔，劝请，随喜，回向菩提。这是广义的“念佛”，容易修行，为养成大乘法器的方便。一般的“念佛”方便，着重称名，有“消业障”，“生净土”，“不退菩提”，种种的现生利益。西元前后，经典的书写流行，为了普及流通，经中极力称扬读、诵、书写、供养经典，有种种现生利益。般若“是一切咒王”，胜过一切神咒，也就承认了世间的神咒。以唱念字母，为悟入无生的方便。大乘经的音声佛事：唱字母，称佛名，诵经，持咒，是“大乘佛法”能普及民间的方便。

“佛法”说到了“念天”，菩萨本生中，有以天、鬼、畜生身而修行的，“大乘佛法”也就出现了“天（大力鬼王、高等畜生）菩萨”。帝释等每说陀罗尼──明咒护法，咒语渐渐重要起来。“后期大乘”的《楞伽经》等，进一步说：印度民间信仰的天、鬼神、古仙，都是佛的异名、佛所示现的，奠定了“佛天一如”的理论。西元三世纪起，印度梵文学复兴，印度教也渐渐兴起。在“大乘佛法”的方便道，及如来果德的倾向下，适应外在情势，发展为“秘密大乘佛法”，多与神（天）教相通。如教典不名为“经”，而名怛特罗（续）。取“奥义书”式的秘密传授，师长的地位重要起来。咒──佛、菩萨等的真言，是“语密”。神教的手印，佛法也有了，是“身密”。护摩──火供（“佛法”所禁止的），成为自利利他的重要事业。民间信仰的鬼神，进入“秘密大乘”的堂奥：有手执武器，忿怒相的天菩萨（或佛所示现）。湿婆天派有“性力”崇拜，“秘密大乘”也有相抱相合的（俗称）欢喜佛。适应与融摄神教，“佛天一如”的具体化，为“秘密大乘”的特色！

“大乘佛法”的菩萨大行太难了，一般倾向于重“信”的“易行道”。恰好如来藏是佛智与色相庄严的本来具足，与“念佛”的是心作佛，自心是佛相通，“秘密大乘”这才观自身是佛──“天慢”，发展为即身成佛的“易行乘”。即身成佛，不用修利济众生的菩萨大行，等成了佛再来利济众生。难行不用修，佛果可以速成，对一般人来说，真可说太好了！

大乘经中，十方世界的佛、菩萨多极了，再加入印度群神，不免杂乱。“秘密大乘”作了有组织的序列，如《瑜伽续》以中央毗卢遮那，及四方四佛，分五部（族）而统摄一切。五方五佛，是仿照忉利天主帝释在中央，四方来的四大天王四面坐的集会方式。帝释是执金刚（杵）的夜叉；夜叉是一向分为五族的。夜叉王──执金刚，金刚手，金刚藏，普贤（坐六牙白象，与帝释相同），是“秘密大乘”的当机者。忉利与四大王众天，是欲界的地居天，天龙（鬼畜）八部的住处。欲界是有淫欲的，地居天形交成淫而不出精，正是“无上瑜伽续”，修天色身，贪欲为道的理想境界。太虚大师称“秘密大乘”为“依天乘行果而趣佛果”，这是不以人事为本，适应印度神教，以天（鬼神）法为本的大乘。

以上是大乘经法的情形。分别抉择经文，成为条理严密的义解（论义也影响后起的经典）是论。大乘论有1.中观系：“初期大乘”的直显深义，学者容易流入歧途，龙树起来造论，说缘起无自性故空；以“佛法”的“中道、缘起” ，贯通“大乘佛法”的“性空、唯（假）名”。龙树说：“若不依俗谛，不得第一义”，那是回归于“佛法”的立场，“先知法住，后知涅槃”了。所以中观是三乘不二的正观，有贯通“佛法”与“初期大乘”的特长！2.瑜伽行系：無著依（文体近于论的）《解深密经》等造论：“初期大乘”的一切法空，是不了义说，缘起──依他起相是自相有的；“后期大乘”的如来藏、我，是真如的异名。瑜伽行系的特色，是依虚妄分别（的“分别自性缘起”），说“唯识所现”。为了论证唯识所现，陈那与法称，发展了量论与因明。说到转染成净，立佛的“三身”、“四智”；佛果是当时佛教界的重要论题。中观与瑜伽行二系，都分别如实与方便，多少纠正了佛教界的偏差。不幸是，后学者为了龙树说缘起无自性，无著说缘起自相有，彼此间引起无边的论诤，忘失了佛法“无诤”的精神！3.如来藏系：如来藏、我，自性清净心，近于神教的真我、真心，适应世俗而流行。坚慧的《究竟一乘宝性论》，受到無著论的影响，却没有说种子与唯识。论说四法：“佛界”是本有如来藏；“佛菩提”、“佛法”、“佛事业”，是如来藏离染所显的佛体、佛德与佛的业用。有的学者，融摄瑜伽行派的“五法、三自性、八识、二无我”，使虚妄的阿赖耶──藏识，与如来相结合，说“如来藏藏识心”。以真常为依止而说唯心，是文体近于论的《楞伽》与《密严》。《宝性论》明佛的因果体用，《密严经》说如来藏是念佛三昧者的境界，也就是观自身本来是佛。后起的“秘密大乘”，摄取“中观”与“瑜伽”，继承“如来藏”说，从信仰、修行中发展完成。

印度佛教（学）思想史，一般都着重于论义。论是分别抉择，高层次的理论，是不能普及一般的。“大乘佛法”后期，那烂陀寺的论学，成为佛教权威，而重信仰，重他力，重事相，重修行，重现生利益的佛法，正以“念（佛天一如）佛”为中心而普遍流行。晚年多读经典，觉得适应信增上的方便，如造塔，造像，念佛，诵经……，存在于佛教中的异方便，对佛法思想的演化，有极为深远的影响，所以曾写了《佛法方便之道》十余万字。又觉得：如实与方便，是相互影响而演化的，所以又想起了《印度佛教思想史》的写作。如实与方便，有佛法自身的开展，也受到外来──神教思想，不同地区，政治情况……的影响。把握佛法特质，理解发展中的重要关键，多方面的种种影响，才能完整的表达出印度佛教思想史的真相。这是我的学力所不能达成的，而衰朽余年，念力减退，也不容许作广泛的写作构想。所以本书只能着重佛法自身，作概略的叙述，而《印度之佛教》所说过的，有些不再重述了。

我对印度佛教的论究，想理解佛法的实义与方便，而缩短佛法与现实佛教间的距离。方便，是不能没有的；方便适应，才能有利于佛法的弘布。然方便过时而不再适应的，应有“正直舍方便”的精神，阐扬佛法真义，应用有利人间，净化人间的方便。希望诚信佛法的读者，从印度佛教思想的流变中，能时时回顾，不忘正法，为正法而怀念人间的佛陀！
民国七十七年二月三日，印顺序于南投寄庐。