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关于“有”和“无”，看看古德是如何解说的。
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华严杜顺大师在《华严五教止观》中分“遮情”和“表德”两个方面阐述了“有”和“无”。所谓“遮情”者，乃遮止众生之无明也；所谓“表德”者，乃直显缘起法无自性之作用也。是故于遮情部分，有、无、亦有亦无、非有非无具被否定。何以故？因为此时众生心中之“有”，乃自性有也；此时之“无”，乃断灭无也。
在“表德”部分，由于圣者已证缘起法之实相，有、无、亦有亦无、非有非无皆与缘起法性无碍。因为此时之“有”，乃表无自性缘起法之作用，即幻有也；此时之“无”，乃表缘起法无尘许之自性也。
“有”“无”二字虽然相同，但在不同人心中所表之“义”却有天壤之别。
由此想到麻子在评述汉地禅宗和藏地大圆满时曾说（大意）：禅宗虽属显宗，但在法义的表述上常用否定的形式，并不明说，虽显却密；大圆满虽属密乘，但在法义的表述上却常用肯定的形式，直陈证量，虽密却显。若以杜顺大师上述立场来看这一差别，则虽显却密者，遮情也；虽密却显者，表德也。

闲话少说，愿诸位仔细品味杜顺大师的殊胜开示：

三者顯法離言絕解。就此門中亦為二。一遮情。二表德。
言遮情者。問緣起是有耶。答不也。即空故。緣起之法無性即空。
問是無耶。答不也。即有故。以緣起之法即由無始得有故。
問亦有亦無耶。答不也。空有圓融一無二故。緣起之法空有一際無二相故也。如金與莊嚴具。思之。
問非有非無耶。答不也。不礙兩存故。以緣起之法空有互奪同時成也。
問定是無耶。答不也。空有互融兩不存故。緣起之法空奪有盡唯空而非有。有奪空盡唯有而非空。相奪同時兩相雙泯。
二表德者。問緣起是有耶。答是也。幻有不無故。
問是無耶。答是也。無性即空故也。
問亦有亦無耶。答是也。不礙兩存故。
問非有非無耶。答是也。互奪雙泯故。
又以緣起故是有。以緣起故是非有非無。以緣起故是亦有亦無。以緣起故是無。乃至一不一。亦一亦不一。非一非不一。多不多。亦多亦不多。非多非不多。如是是多。是一。亦是多亦是一。非是一非是多。即不即四句準之如是。遮表圓融無礙皆由緣起自在故也。若能如是者。方得見緣起法也。








本贴由zf于2003年4月05日11:32:06在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.

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关于“非有非无”还要多说几句
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在“遮情”部分，“問非有非無耶。答不也。不礙兩存故。以緣起之法空有互奪同時成也。”这里“不礙兩存”是指缘起之“有”和无自性之“无”是互不相碍同时成立的。既然如此，为什么还说“緣起之法空有互奪同時成也”呢？这里“互夺”是互相矛盾的意思。那么“空”与“有”在什么情况下才是互相矛盾的呢？显然无自性之空与自性之实有是矛盾的；断灭之空与缘起之幻有是矛盾的。当以无自性之空破除了自性之实有，以缘起之幻有破除了断灭之空时，无自性之空与缘起之幻有一定是同时成立的。此时如对缘起之幻有和无自性之空再予以否定（即此处之“非有非无”）便是不如法了。
在“表德”部分，“問非有非無耶。答是也。互奪雙泯故。”这里“非有”是否定自性之实有；“非无”是否定断灭之空。同样以无自性之空破除自性之实有，以缘起之幻有破除断灭之空，在这一互奪雙泯的前提下，对自性之实有与断灭之空的双重否定是极为应理的。这便是此处“非有非无”的法义。
杜顺大师在这里的行文中，“有”“无”二字有时在同一句话中亦具有不同的含义。若了解其义，便觉大师言教字字珠玑；若不解其义，会觉得文中充满矛盾，不知所云。
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本贴由zf于2003年4月05日23:31:35在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.