意思就是‘美国到底想干什么？’里面的意思，具写怎么写的，记不清了。
另外，说明一点：伊拉克抵御美英的侵略，不是以暴易暴，而是以暴抑暴。战争分两种：一种是为了掠夺的战争，为了掠夺的战争就是以暴易暴；一种是为了和平的战争，为了和平的战争就是以暴抑暴，就是止戈为武。为了掠夺的战争是罪恶的，为了和平的战争是正义的。
美国为了掠夺石油发动战争这是罪恶的，伊拉克为了捍位和平抵御侵略这是正义的。

手工恢复了师兄那个帖子。
冷幽默在这个时刻一点也不好笑。嗨...

常理上来讲，师兄的[以暴抑暴][抵抗是正义的]完全成立。我并不反对这一点，完全同意。

但是在上贴里面，我没有这个意思：伊拉克这两河流域古老文明的众生，因为久远以来所造恶业（或者 包括新近所造的[莫须有 也罢]）成熟，欠盎格鲁撒克逊清教徒们的业债、命债，该在这次War on Iraq偿还；萨达姆总统久远以前为王时领导军民做了什么...的事情，该被....之类。

我也没有这类意思：圆瑛法师抗战是错了；学佛之人应该超然物外，观之如游戏；伊拉克人民应该祈祷请求上帝宽恕自己造的罪；要求伊拉克举手投降；要求伊拉克人民不要受罪恶的极权政府蛊惑；要求交战两边和旁观，三方立即学佛；两边的伤亡军民或生或死，都应该向佛菩萨忏悔，否则阿鼻不赦无出期。

站在无边微尘法界、三世因果流转的立场上，我如是作意思维：不管前因如何，今世事为未来因，此时，杀伤、被杀伤、炸、被炸、参与、旁观、呐喊、诅咒、冷漠、悲伤，不管态度如何，无非[善恶无记]三种业；若欲自利利他，没有观世音[普门]悲愿，没有普贤最后[普皆]回向的十大行愿，没有药师如来[十万八千金刚]降伏法门，没有地狱界地藏、修罗界地藏、中阴界地藏、旁生界地藏、人天界地藏的普入众生界大愿，没有极乐净土无量光如来临终摄受的愿海，愿不圆满，终究挂一漏万，挂一万亿漏万万亿，挂得越多漏得越多。要成就自利利他，发愿发圆满，如何不可？我等虽无大力，如愚公移山大愿能感山神，我等发愿大愿当能感佛菩萨。佛菩萨转恶为善、转垢为净的大威德力，不也来自于你我发自内心的真实愿望和清净行吗？

既然如此，为什么你我不可以在为双方（或 仅一方）军民感到不平的同时，为双方的龙头亦作普门悲愿？萨达姆和布什两个龙头之眼，为代表，“如果”有一方或者双方确实在造业，那么为什么不予悲悯？是仅仅因为你我没有能力，还是出于不愿意、一碗水端不平？

净瓶和杨枝，如果菩萨交到你我手中，我们会普门平等地予以施撒吗？

师兄不要再说我不知孰是孰非、先后次第、轻重缓急、能力问题、孩子有肥瘦，这些问题你我都没有太大差异。

我很想表达内心的一点真实想法（而不用绕圈子）：无遮大悲。

如果菩萨交到你我手中，有谁拿得动呢？

嗯，拿不动...除非菩萨加持一下...而且还受得住。

按照寓言的原本：愚公只是带领一家老小啃了一丁点山根，[愚公移山]最后搬太行王屋的是山神。

前几天看法华经如来寿量品，世尊说久远不可说不可说劫以来菩萨因地积累六波罗蜜所应得的福德、寿量再经历久远不可说不可说劫的不可计数劫也消耗不完呢。
渔夫看完，心想，虽然我这个直钩钓不到什么鱼，不过佛菩萨如此多的福德寿量，化现一些三净鱼，应该没有多大问题吧。
而且，如果众生的业力可以执实，世尊不会说忏悔可以净业障；因为起惑造业轮回受报的的不虚，所以菩萨应该遮恶扬善，不应宣说无前无后，就是三世因果嘛；因为业力毕竟无可执实，所以菩萨眼中不应有罪障众生不可解脱该下地狱的想法。

虽然拿不动，就算看也没看到过，念念总是可以的吧。

http://www.kangzheng.com/3yi/shanzhishi/zhaoshu.htm

卡卢仁波切法语


六字大明咒的修行

聚集了最多优点，也是最好的一种修行，就是观音禅修。有句从观音菩萨的教法而来的俗话是：禅修观音菩萨之人，或是仅让自己心存观音的人，即可净化无数的恶行。禅修观音或只让自己心存观音之人，就拥有净化多数恶行的力量，而且拥有立即的结果。这段话是由大悲者自己所传授的。禅修观音，念诵其咒语，并且在此修行之中禅修心性，即可净化累世的恶业。当你进行此种净化业障的禅修之际，一定会认清自己的心性。这是自然而然发生的。

在观音禅修中，我们首先想着：“我们就是观音”，并继续念诵咒语。一开始禅修时，想让自己的所有本质均成为观音，那是很困难的。假如看不清楚自己，那并没什么关系。只要禅坐时，想着自己是真正的观音就够了。。随着对此修行更加熟练，我们所观想的身形就会更加清晰。

象这种将自己观想成观音菩萨之身的禅修，是一种如同彩虹的空相，此时的心即成为定止，不会有所分心。在此种情况之下，我们可以尽其所能，念诵多次摩尼宝咒。当我们禅修至这种境地，止的修行就会自然而然的发展，并有所精进。往后我们可以偶尔将心置在观音菩萨的存在中，保持放松、清澄、没有任何的狡诈，只是休息于观音菩萨的存在之中。我们可以任随心意，让自己身处于此种境地。这种禅修的概念，在修持大手印时非常有用。

有时候，当我们不断念诵摩尼宝咒时，会将自己的心留在咒音中，没有特地加以思索，例如想着：“这是好的、坏的、强的、暖的、大的、小的，或其他。”这是发展止的极佳方法。这些不同的修行，不仅只能用来发展止的修行，因为当我们让自己的心维持观音的形象或咒音，同时就能进行止的修行，因为存在于心中的观音，拥有净化累世恶业的力量。

我们是初学者，想在不刻意之下，一边简单的念诵六字大明咒，一边让心静持的能力或许有限。假如是这种情况，我们也可以不朗诵摩尼宝咒，只要让心在自然而然的状态下修持。我们偶尔也可以转而信任观音上师，并培养发展自己对众生的慈悲心。接着，我们可以祈求观音上师的出现，并祈请自己能完全了解大手印。以这种方式，不断祈请，是相当重要的。当禅修结束之后，我们即可了解到修行对众生的助益，并发正愿。每次佛法修行的最后都应该做到这一点。


乘与道

登入正觉之道的第一步，就是皈依佛、法、僧三宝。接着，我们思索业、行、因与果。道的积累，就是舍弃恶行，并根据自身的领悟行善。在这个基础之上，我们开始培养慈悲心、禅修、信仰，以及修本尊法等等。这些修行都是资粮道的首先步骤。此道具备低、中、高三种等级，根据功德积累与根本证悟的程度来区分。这种种正面的特质会持续精进，并让我们的知识增长。那时我们即可达到加行道。此道称为统合之道，是由于它发生在下一个阶段：证道之前，而证道可让我们沉思心性。在证道之前，我们都只有在知识上思考，并没有直接体会领悟。

加行道也有三种等级。假如我们勤奋修行，即可通达这些等级。当我们真正了解心性之后，即是登入证道之时。

透过证道的低、中、高三种等级，我们不断精进，直到达到最高的境界。这个时候，心性——也就是空性、明性，以及无碍证悟的结合，就如同我们的老友一般，已经能清楚认得他的面目。累积之道、统合之道，以及证道，各有低、中、高三种等级。它们对小乘、大乘及金刚乘，都同等的重要。这三乘是三种在同一条路上行走的不同的交通工具或方法。这些交通工具是佛陀教义的不同呈现，好帮助我们朝着相同的目标迈进。每一乘都有莫大的精神影响，以及绝佳慈悲心的来源。精神影响与慈悲心之间，并没有任何差别，因为这三乘在其中，是到达不同精神层次的方法。

然而，在这些道的长度上，却有极大的差异。小乘是一条漫长之路，大乘则比较直接，金刚乘则是最短的一条。比方说，假如拥有了上等之资，金刚乘可以在此生，引导我们成就正觉；对于中等之资，则是在中阴之中成就正觉；要是资质颇差者，则需要三到七世的修行。因此，从金刚乘修行的观点来看，资粮之道、加行之道，以及证悟道都比较短。因为金刚乘拥有灵巧的方法，以及伟大的慈悲心，因此丰盈了其修行，我们今生能有机会修行此乘，真是莫大的福缘。


不同之果

为了证明这一点，佛陀表示再也没有比念诵六字大明咒利益更大的修法了。在小乘之法中，发愿念诵一亿遍这些咒语的人，只要单单朗诵咒语，就可以有所帮助。假如我们十分勤奋，只要三年的时间就可以念完这个次数。

按照大乘的方式，我们应该将想念诵咒语的人聚集起来。由全体中的每个人念诵咒语，其效力将会加总。对于念诵一亿遍咒语来说，这是一种较快的方式，但仍需要很长的时间。不过，就金刚乘的观点来看，我们可以持静，将自己观想为观音菩萨的一万个或十万个化身，想着他们确实在场，并不断念诵咒语。假如怀着虔信来进行此项修行，整个过程将可在数小时或数天完成。多样的交通工具，具备这些在效率上有所差异的不同方式，以供人们选择。

假如我们对某位喇嘛、本尊或是佛深具信心，而且我们发愿对他行十万遍顶礼，这需要一段相当长的时间。此种对某位成就者皈依的修行，将可消除恶业并积累功德。然而。在我们修行四加行时，应该观想眼前的空间，正充满着喇嘛、本尊、佛、菩萨、佛母、护法，并想着他们确实出现在我们面前。如果我们观想，自己送了数千个、数万个自己的化身，一同在他们的面前行顶礼，我们将会积累无尽的功德，、消除无数的业障。这即是金刚乘的修行。

同样，一位富人可能金子或银子、珍贵的宝石、丝绸，或是有价值的所有品，他决定将这些物品供养给自己的喇嘛或佛，以求成就功德。当此人献给喇嘛或佛供养时，他说：“这对我弥足珍贵；我希望您能拥有它。”能贡献如此纯净的供养，是一件相当不错的事，而且亦是积累莫大功德的方法之一。

然而，金刚乘中有一种供养的方法，称为供养曼荼罗。在此种禅修之中，我们不断供养自己的身语意，世俗的所有物，前世、今生或来世所累积的善德，天神或人类的喜乐——例如美丽的形体或声音、好的口感与香味，以及令人愉悦的感受——以奉献给十方诸佛与菩萨。我们怀着强烈的信仰，不断地供养，此种方法将比前面提到的其他供养，更能积累数千倍、数万倍，甚至数十万倍的功德，而且所净化的恶业，是与积累的功德成正比。


喇嘛并非有形

执念也存在于佛法修行之中。当我们怀着对喇嘛、本尊与佛陀的信仰，进行不同的修行时，佛陀是存在的，喇嘛是存在的，本尊也是存在的。因为他们存在，所以我们能领受到他们所施与的所有形式的加持与成就，并且领悟到心的真正本性。

然而，我们所称为的佛陀或喇嘛，他们存在的方式，并不象水晶、黄金、钢铁或宝石一般。你们不该以此种唯物的态度来看待他们。喇嘛或佛陀的本质为空，他们的本性为明，他们的外貌则是无碍证悟的体现。他们无形、无色、无相——就象空明的天空一般。当我们领悟到他们是如此，就可培养出信仰，并将己心与其心融合，好让我们的心能够平静的休息。此种态度与修行方式是极为重要的。

这是如此重要的一点！有些人可能对喇嘛或佛陀有着极深信仰，但是他们想着：“我的喇嘛是真实的，他确实存在。我对这位喇嘛深具信心。我如此敬仰自己的喇嘛，相信他是我目光的焦点。我会尽自己的一切力量，以求服侍这位喇嘛，并怀着信仰禅修。”

那么，当喇嘛圆寂之后，他们会想：“多可怕！我的喇嘛去世了！”他们被悲伤与担忧所征服，心中想着：“我再也无法见到自己的喇嘛了！”因此变得非常沮丧与不安。这是由于他们认为喇嘛是有形的存在，因而产生的执念。


弟子的执念

我的根本上师之一，是博学且有成就的喇嘛甘炯仁波切，他是一位非常杰出的上师。他有位对其非常虔诚的法国弟子，这位弟子想着：“甘炯仁波切是我的根本喇嘛，我对他有着莫大的信任与信仰。”

在禅修开示中，他教导她，应该让自己的心与他融合。因此她想着：“从现在起，我跟他的身将不分彼此，我们的语与意也不分彼此。”她依此修行了一段时日。

这位弟子的信仰正如自己的禅修一般，非常强烈专注。然而她私底下的执念实在很深。过了一阵子后，仿佛她到任何地方，都将喇嘛扛在肩上似的：无论她前往何处，他亦跟随；她坐在那里，他也坐在同处。这位弟子无法将自己与喇嘛分离独自生活。她因此几乎快要疯狂了。

我过去常见到她，但已经有好一阵子没看到了。我不知道这个故事后来的结果为何……因此，对喇嘛拥有如此的执着与执念，是相当危险的。

正如所说：“假如我们对本尊有执念，这将转变为我们最大的束缚。我们如果对自己的成就有执念，它们将成为我们最大的障碍。”我们要是将自己附着于本尊之上，那会让自己成为囚犯受其束缚。假使我们亦执着于修行的成就，它们将变成莫大的业障。执念本身就是个错误。

很多人会想：“我们的喇嘛渐渐老去，而且又住得很远。由于他的年老，以及彼此的距离，让我再也看不到他。我们之间的距离太远了，因此我接收不到他的影响。”另一个错误就是，我们不了解喇嘛的心就如同天空一般，而且一个人的心亦象天空。关于喇嘛很老或是住得很远之类的印象，都是由于缺乏了解，以及怀有错误的观念所造成的。


修行的本质

简而言之，别认为自己的肉身和血液真的存在，而想着它是崇高的观音菩萨之身。假如你可以清晰观想观音菩萨的法相，就这样做吧——最起码，只要想着自己拥有那种形体即可，即是空相。同样的方式，你应该认为所有的声音，都是声音与空性的结合，也就是大悲之咒语的自然回响。所有内心现象与活动，应该被视为观音之心，也就是觉性与空性的结合——大手印。心与其明性，都充满在整个广大的空间之中。

无论我们白天做了什么，不管是念诵咒语或其他活动，假如我们知道如何保持此种对空性的认知，获得佛果就不会有任何困难了。

在这个世界，没秒钟都有人死去与诞生。因此这个世界是不断在改变的。在这个世界，人类经历了万事万物，然而他们仍必须遭受生老病死。每件事物均为无常。永远将这一点谨记于心，这是相当重要的。

　

欢喜的连拍巴掌都不知道怎么拍好了。

欢喜赞叹。

如此妙法，我如何能不欢喜赞叹。

早前，老丈母生病时，我为其拜求观世音菩萨，后来所求皆能如愿。
我如何能不礼拜赞叹。