“参禅极殊胜，但必须上根利智才易契入。常说开悟之人须有七朝天子福，九代状元才，不是凡庸的人都能问津的。并且开悟的人，往往还未断除后有，例如禅宗五祖戒禅师转世为苏东坡，苏东坡仍未解决问题，直到明朝转世为袁中郎，也是喜禅的文学家。袁以作《西方合论》的功德，往生西方极乐世界，方才真了生死。所以永明大师说：“有禅无净土，十人九蹉跎。”就是指这类情况。只是初步明禅，而无求生西方净土之愿，十人之中就有九个人，反而是多废时间的。”

——节选自黄念祖老居士的《佛教的大光明与大安乐》



“明代在家居士对佛教的研究，也形成一种风气。宋濂、李贽、袁宏道、矍汝稷、王宇泰、焦竑、屠隆等，都于佛学有相当理解，遗有许多有关佛学的著作。
　　宋濂为明初翰林学士，曾三阅大藏，著有《宋学士文集》。所撰高僧塔铭等文字三十九篇，祩宏辑成《护法录》，为元末明初佛教史传的重要资料。李贽出入儒释之间，尤好禅宗。著有《文字禅》、《净土诀》、《华严合论简要》等书。袁宏道与兄宗道、弟中道三人，俱以文章知名。他初学禅于李贽，后归心净土法门，撰有《西方合论》，宣扬净土。矍汝稷博览内典，汇集禅门宗师语要，撰《指月录》三十二卷，盛行于世。王肯堂精于医学，学佛研习唯识，著有《成唯识论证义》。焦竑长于文字，举进士第一，与李贽往来论学，因归心佛法。著有《楞伽》、《法华》、《圆觉》等经的《精解评林》各二卷。屠隆是著名的文艺家，晚年学佛，著有《佛法金汤录》三卷，驳宋儒排佛言论。
　　其他如严讷、虞淳熙、庄广还等，多从祩宏习净土法门。
　　庄广还编有《净土资粮全集》六卷。紫柏、密藏之倡刻嘉兴藏，多得力于袁了凡、陆光祖、冯梦祯、陶望龄等的护持。这些居士对于明末佛教之复兴起着很大的作用（《居士传》卷三十七至四十六）。
”

——节选自 中华佛教在线 林子青《明代佛教》

http://www.buddhanet.com.tw/gem/ggz-102.htm

中土禅宗不是五祖弘忍大师吗？
五祖弘忍大师为惠能大师密说金刚经，传付钵衣，难道还有个名号叫“戒禅师”，且没彻底开悟？

不明白。看來黃念祖老居士指的此五祖不是彼五祖？

原来名号叫“五祖戒”，真是。
怎么取了这个让人误解的法号。：）

http://www.buddhist-canon.com/SINOABHI/Chan/T470957a.htm
“洞山寶禪師。嗣五祖戒和尚。廬州人。為人廉謹。嘗在五祖主事。戒病令行者往庫司取生薑煎藥。寶叱之。行者白戒。戒令將錢回買。寶方取薑付之。後筠州洞山闕人。郡守以書託戒。舉所知者主之。戒曰。賣生薑漢住得。遂出世住洞山。後移住歸宗。一日扶杖出門。見喝道來問。甚官。吏云。縣尉。令避路。寶側立道左避之。忽見馬跪不行。寶曰。畜生卻識人。尉知是寶。再拜而去。復遷雲居。一夜山神肩輿遶寺行。寶云。抬爾爺抬爾娘。抬上方丈去。神復舁歸方丈。寶初行腳時。嘗宿旅邸。為倡女所窘。遂讓榻與之睡。寶坐禪明發。倡女索宿錢。寶與之。出門自燒被褥而去。倡女以寶告”

http://www.guoxue.com/zibu/clcb/clsb015.htm
禅林僧宝传卷

五祖寺又名大中东山寺，于黄梅县东北的凭茂山，是五祖道场。

从引文来看：
1、“嘗在五祖主事”——曾在五祖寺主过事（可能是监寺，维那，典坐，直岁之一）
2、“戒病令行者往庫司取生薑煎藥”——“戒”和尚生了病……
3、“行者白戒”——行者对戒和尚讲了
4、“戒令將錢回買”——戒和尚叫人用钱买