若是见到了你，你问一个问号，就给你一棍，问十个，就十棍！
师兄一直以为未能成佛，未能成就佛的功德，所以有疑问，这我理解，你之迷惑既在此地，听好了！
不可得呀！只有在不可得中随缘消业，积功累德，才是成就佛功德的真实途径，不要那些问号了吧，全在不可得之中了。不然岂不是无量无边的菩萨都有问好了吗，有问号的还是菩萨吗？沿着“不可得”这条路走下去吧，别再打什麽妄想，去分别计较你与佛之间的差距了，计较是没有结果的，问号是没有结果的。问号既是妄想，障碍见道，无异于头上安头。
记得“不可得”！！！！！！！！！！！

为什么这么说？飞船在这儿虚拟棍打，iamfisher一样受用。:-)

菩萨有没有问号，iamfisher确实不知道。:-)

但按照飞船的结论，菩萨肯定是没有问号的。
但明显iamfisher有很多问号。
所以推论得出一个铁定的结论：iamfisher肯定不是菩萨。

如果，飞船不同意，说：iamfisher与佛菩萨无异。
飞船的这个说法不能成立。原因如下：
因为iamfisher如果是佛菩萨，应该毫无问号，当然还要和飞船共同主持佛道。
只不过，这样一来，iamfisher好像发现一个问题：连iamfisher都是佛了，那大家肯定都是佛了，或者大家都是某位真空佛的显现（化身？）。难道佛与佛还要彼此讨论那家佛法是真？

因此，结论是：iamfisher肯定不是菩萨。

本来“iamfisher肯定不是菩萨”这一点，iamfisher也是毫无疑问。
而且进而肯定：iamfisher不是佛。
（如果要飞船否定这两个判断，逻辑上一定要重新证明哦）

既然肯定iamfisher不是菩萨也不是佛，那么世界上肯定还有一个以上的凡夫，比如最起码的一个: iamfisher。（前提：不是佛菩萨，就是凡夫。飞船如果认为此前提不成立，那也需要额外证明的哦）

那么，iamfisher又要做戏论，如果在世界上肯定是有一个凡夫的iamfisher，那么在飞船认可或体认的亦佛亦道的不可得境界当下，到底存不存在这个结论成立的位置？

如果，结论成立，那么：飞船境界中起码有一个iamfisher凡夫可执实。也就是说：飞船的究竟境界必然导致有凡夫愚痴者存在。
如果，结论意外地(还是)不成立，那么：“飞船境界”和“飞船境界的当然推论的结论”，二者互相矛盾。

现在，凡夫iamfisher将自认为来自不二飞船的不可得长矛回刺到不二飞船的!坚盾上了。
不二飞船有何感觉呢？还是不可得？矛与盾，与您都无关？

哦，忘了明说“母帖的盾”。

母帖的盾，应该是：菩萨没有问号（疑惑）。

戏论的结果：这个盾有问题。

这样，需要置疑的到底是盾呢？还是矛呢？

也就是：菩萨是有问号的，或者飞船的长矛正见有问题？

不管怎么样，这一次，飞船的矛与盾，总有一个要毁了。
:-)

与其在此论短长，不如静默待春风

实在忍不住要告诉善友，iamfisher看一些历史帖差一点笑岔气过去了。

虽然iamfisher没能持住我慢戒，不过我也不敢隐瞒这一点。否则就破上加破了。

菩萨是不住问号，非没有问号，但因不可得故，有问亦然。

你前前后后说的这些“不住”那个“不二”，iamfisher基本明白，Wise师、常青善知识等应该更明白。

不过虽然明白，可是谁也不承认您对，您说为什么？

您的长矛见这么珍贵吗？

本是无心之做，不可得故，哪有珍贵

还是常青善知识说得对，Wise师虽然年轻却出家精进，比你我福慧都要胜出。

iamfisher虽然于佛法无胜解，愿与飞船共勉。

http://fahua.com/cgi-bin/forum/wisdom.cgi?kd=wise&rn=&om=333#2

飞船喜欢上了“朱革平”，iamfisher很惊异地发现“常青”也在这里和您卯上了。:-O

钱昭善知识摘录得好。

常青善知识“见见之时，见犹离见”，本来说给“朱兄”的。所以飞船极可能没有看见。:-)

恰恰常青这一句就是iamfisher要跟您说的。可是一直说不出来，到不了您的耳边。

（被发送者删除）〖朱革平〗都已经这样。飞船怎么样？

iamfisher好不容易抓住这次飞船善友的一次名义上的不利地位，
哪肯善罢甘休？:-)

再说起，
藏文 心经 韩老译汉

“
西藏传本般若波罗蜜多心经
慧清试译
敬礼三世诸佛母，智度离言无说议，
不生不灭虚空性，自内证智所行境。

敬礼佛母般若波罗蜜多。

如是我聞。一時佛在王舍城鷲峰山中。與大比
丘眾及大菩薩俱。爾時世尊入法門定。名為顯
現甚深。復於爾時。觀自在菩薩摩訶薩。照見
甚深般若波羅蜜多行性。并於五蘊照見自性都
空。即時具壽舍利子。承佛神力。請問觀自在
菩薩摩訶薩言。若有善男子·或善女人。欲修
行般若波羅蜜多行者。彼當云何修學。說是語
已。觀自在菩薩摩訶薩。告具壽舍利子言。若
有善男子·或善女人。欲修行般若波羅蜜多行
者。彼當如是觀照。謂正隨觀見五蘊自性都空
。色即是空。空性是色。色不異於空性。空性
亦不異色。如是受·想·行·識。亦即是空。
舍利子。是故諸法空性無相。不生。不滅。無
垢。亦無離垢。無減。無增。舍利子。是故於
空性中。無色。無受。無想。無行。無識。無
眼。無耳。無鼻。無舌。無身。無意。無色。
無聲。無香。無味。無觸。無法。無眼界。乃
至無意界。無意識界。無無明。亦無無明盡。
乃至無老死。亦無老死盡。無苦集·滅·道。
無智·無得。亦無非得。舍利子。如是菩薩由
無得故。即能依住般若波羅蜜多。心無障礙。
無有恐怖。遠離一切顛倒。究竟大涅槃際。三
世諸佛。亦依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三
藐三菩提。由是應知般若波羅蜜多即是咒。是
大明咒是無上咒是無等等咒。是善能除滅一切
苦咒。真實不虛。即說般若波羅蜜多咒曰。達
嘉他。嗡姆。伽德黑。伽德黑。巴羅伽德黑。
巴羅薩姆伽德黑。菩提薩娃訶。舍利子。菩薩
摩訶薩。即應如是修學甚深般若波羅蜜多。爾
時世尊乃從定起。讚曰。善哉善哉。觀自在菩
薩。如是如是。若善男子。如汝所說。修行甚
深般若波羅蜜多。諸佛如來。亦所隨喜。世尊
說是語已。具壽舍利子。觀自在菩薩摩訶薩。
與彼一切所攝眷屬。及天·人·非天·健達婆
等·諸世間。普皆隨喜。於佛所說。信受奉行
。 ”

中有一句：“...無苦集·滅·道。
無智·無得。亦無非得。...”

这一句：亦無非得。望文生义一下；
两种情况：
1、观自在菩萨 無“非得”；
2、观自在菩萨 無非“得”。

要么，1菩萨没有“身无长物”的状况，比如：确实万德庄严；
要么，2菩萨怎么干 怎么都是得理的，比如：现大将军身伏魔。

总之，除了“无智 无得”这种看起来懵懵懂懂的情况，菩萨还是“得、住、现”很多东西的。

无心即可，