我想修行，请指点简单的方法

电磁铁通电的时候，铁钉会被吸住，这是为什么？因为，给电磁铁通电了，于是乎，电磁铁具有了吸铁的能力，一断电其吸铁能力就会消失，附着其上的铁钉就会脱落。人也是如此，为境风所动的时候，尽快地找出给自己的心磁铁加电的内在原因，消除这些原因，一旦消除这些原因，心里头也就舒坦平顺了，这就是禅的基本修持手段。
心磁铁通电后，会与外境相互影响相互作用，这是就缘起性，断掉心磁铁的电源，就是缘起性空，或者说空掉缘起性，或者说圆觉自性，非性性起，循诸性起，无取无证。

师一日示众云：我有时先照后用，有时先用后照。有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立主立宾，合水合泥，接机应物。若是过量大人，向未举时撩起便行，犹较些子。
嘻嘻哈哈：总之，有电即觉，觉电即断，快觉快断，随觉随断。

因为这法太简单了。

祝各位朋友新春吉祥。

我此时周围雷声大震，当初某个人在石家庄炸塌几栋楼房，那爆炸声还没这个响，真不知现在的人们造爆竹怎么会造成这样的。此时不敢习坐，上来给大家拜个年，送个祝福。

最后与嘻嘻哈哈说，说法相机，然否？

合十。

通电后的电磁铁才能吸铁，能吸铁的电磁铁才好广结众缘。

如此解智悲双运尚未见影像在。

我只是信口插话，不是在拎着棍子寻人破绽。老兄不要误解了。
我们在此高谈阔论，不要把初来的道友凉在一边。

其实说空也罢，道有也罢，无非是些入道之法，过河之船。佛法无边，唯渡有缘。对机则易，离机则繁。禅宗简洁，见性成佛。净宗简易，一句佛号，遍含诸经，无量密咒。华严直捷，自初发心，至等正觉，十世古今，不离当念。然无量妙法，不离信解行证。信是实信，解应正解。由初信而生正解，由正解而生实信。初信是谓信佛所说，求正经典（六波罗蜜菩萨法藏），心无骄慢，于诸众生卑谦下下。自离五毒，不出他人罪过虚实，不求人短。若于诸法，心不通达，作如是念，佛法无量，随众所乐而为演说，唯佛所知，非我所解。以佛所证，不生违逆。如是渐进，即得正解。尔后起行，自离繁简。

楼上打算修行的道友，何不对大家说说你的见解，好使论坛上的各位大善知识能对机说法，善知识也有功德，你也可离烦恼而得法喜。若光说那么一句，却只似个钓鱼的，各位善知识有没有功德且不论，你却有过谬了。道友若有帖子，请挂在主帖下，不要跟我的帖子，我要回去了。能得几日假不容易。

是日即过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。

还记得你我从前的一次次对话吗？
老兄，你还是老脾气、老作风。

以我所知：
killy时的嘻嘻哈哈和holoyo，已经不见踪影。
而那时的killy也已不见踪影。

那么，嘻嘻哈哈和holoyo在哪里呢？
此时的killy在哪里呢？

:-)

道兄新年吉祥如意。

我说话只求简洁，大概词不达意。不过我打字太慢了，刚刚那篇花了一个半小时，心痛心痛。文风大概没变多少，但我自己的心念已不似当初了。说话不当之处，还请道兄海涵。

恭贺道兄荣任版主。

合十
holoyo如是说，不起顺心，不起逆心，不起爱心，不起憎心。

　　佛法之中心在于破幻体真，自觉觉它，直至自他一切有情究竟解脱。此即菩提心，亦即不生不灭心，谓真实体会心佛众生三无差别而应缘渡生。又名大圆觉，佛性等等，见诸佛典，皆同体异名。菩提心为一切佛法修行之基础，为行人上求佛道下化众生之根本。佛云“忘失菩提心所修一切善法皆为魔业”。所以，菩提心之于佛门行人，有过于那块通灵宝玉之于贾宝玉，不可离失。佛法在传播发展的历史上，在不同时期及地域与当地当时的文化相结合，其表达形式略有不同。例如，南传佛教，中土大乘及藏传佛教之表现不同即与文化差异有关系。然而，佛陀教法之中心从来没变，均在引导有情趣向解脱。亦即菩提心是为宗旨不变。

　　今日中土佛法复苏，百废初兴，寺庙等建筑虽已有相当恢复，但于佛法道理之弘扬远未尽理想。于商品大潮冲激之下，旧有道德观念体制日渐衰落，新道德体制尚未完备。于是砂金同起，鱼龙混杂。有人哗众取宠，将某些气功功法标榜为‘佛法真谛’，却引人自私自利，而将佛法之要——空性与慈悲，亦既菩提心阉割掉！甚至以迷信惑众，骗钱了事，以至破坏佛门声誉。一般群众多倾向求福报，此虽颇佳，尚须善加引导提高。佛学研究应大加鼓励，但知识分子学佛人中将学佛变成佛学研究的偏向也不应忽视。在佛法的宣传普及中要考虑到四十多年来人民教育水平已有很大提高，光用“只管念佛”来教人，法虽没错，不把道理讲出来让大家明白，只怕肯接受的人不很多；不把如何逐步去做到“只管念佛”的办法教会，只怕念的人经年也只在散乱里，不得真实受用。所幸者，经少数大德大声疾呼，不少年轻行人已知体悟空性，识自本心之重要，乃致力于明心见性——这是中土佛法复兴之希望。然而，冰冻三尺非一日之寒，菩提心慈悲心之修持仍少见宣传。若干人学佛是为了“超越自我”，这在今日已算是上乘动机了。但究其深处想超越的只是能力限制，并非要突破我执，说白了仍是自我中心。似乎时至今日，人人为己已成天经地义，舍己为人自利利它倒成了不合时代，提倡慈悲喜舍更成了奇谈怪论。但是，若不依菩提心而修，不要说见性成佛，就连大我也难于达成。佛门弟子应当理直气壮大声呐喊，弘扬以慈悲喜舍四无量心为行相的菩提心。何为慈悲喜舍？愿一切众生具足乐及乐因，是慈无量；愿一切众生脱离苦及苦因，是悲无量；愿一切众生常住无苦安乐，是喜无量；愿一切众生住平等舍，是舍无量。无论哪个佛门宗派一切法门方便都不应离此四无量心。依禅宗的行人，修习慈悲喜舍是契入本心的犀利武器又是悟后保任的必由之途。依净土的行人，力行慈悲喜舍即如普贤行愿品所说，阿弥陀佛于人临终时自会来接甚至不必系念祈请。密宗行人更不必说，不修慈悲喜舍根本入不得门径：背离菩提心修密教仪规，是最速入魔法，入地狱如箭。所以，广弘菩提心可使广大行人明确修行方向不失正道，亦有利增进社会和谐进步。

　　大乘佛教独兴中国，说明中国人多具大乘根器，亦即多具修学菩提心之善根。中国几千年文化传统从来教人修身齐家治国平天下，由小及大，以世界大同，万民安乐为目标，而不是自私自利。及佛法入中土，众生不尽誓不成佛之愿谁人不知？古今大德留下的教法，处处皆体现菩提心。但中国人性好超越，往往不肯按步就班。所以，中国大乘佛教里，一方面处处体现了菩提心，另一方面专门引导行人修学菩提心的次第步骤却未见广传。就一般人而言，大约入佛门时发愿，再就是诵读普贤行愿品了。但修学菩提心决非易事，因地凡夫虽人人本具佛性，却未显发，显发即非凡夫。欲要显发必须从小到大，层层深入，熟处转生，生处转熟，将那无量劫来所集串习转化。其间必然要遇到外境阻碍及内心无明心垢反弹，须以勇猛力及毅力克服之，百战千战之后方可期胜。普贤行愿，顾名思意就是愿须要行，行方成愿，是要扎扎实实身体力行的，岂三四次发愿五六次诵经就可成功？故参考藏传佛教内修学菩提心之次第，实大有助于建立适合中土环境的菩提心修学方法。笔者不嫌简陋，仅将藏地修学菩提心之次第略加介绍，以为引玉之砖。

　　藏地红黄花白四教于菩提心之教授大略相同，依次第而言分四：愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心及三摩地菩提心。其中愿行菩提心两阶段属俗义，对应因位；胜义菩提心对应修道位，而三摩地菩提心为果位。依方便而言则分二：广行派和深观派，两法互补。

　　一、愿菩提心
　　认识执着世间名利之虚幻与痛苦，从而趋向出离，是为趋向佛法之始，然而尚未进入菩萨道。菩萨道始于自内心发出真实愿望：鉴于一切众生与我同在痛苦之中，为解脱一切众生，利益一切众生，愿上求佛道圆满菩提。此时行人虽可能于佛法所知未深，愿也祗是由六识生灭心所发，心态上与其说是菩提心不如说更象怜悯心，但此愿为菩提心之种子，为圆满智悲双运之起因与动力，为趋向究竟解脱之始。

　　愿既已发，须知尚未坚固亦缺力用，亟待巩固加深，善加护持，直至成佛终不忘失。
　　二、行菩提心
　　愿必见于行，愿而不行岂非空话。如果只是口头大愿无量，行上全无一丝，那就不仅自欺欺人，而且欺佛。菩提心广为人知：慈悲喜舍及“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。因行人初修佛法，未契空性，菩提心愿主要表现为慈悲：助人于难，拔人于苦，常行不懈。然而行甚不容易，常言道三岁小孩都会说，八十老人未能行。原因只是无量劫来众生惯于利己，串习牢固，今欲反其道而行，谈何容易。故非假修习，渐渐巩固不可。

　　修学行菩提心，广行派自阿底峡尊者传下的方法为：1.认知一切有情为母（亲疏平等）；2.忆一切如母有情之关爱；3.思有所报；4.以慈心视之（愿彼得乐，慈）；5.以悲心视之（愿彼离苦，悲）；6.发愿救度一种众生到彼岸（无苦安乐，喜）；7.欲成正觉以利他（虽行六度万行而不执实有，平等心，舍）。此法易于上手，逐步深入。

　　而深观派自寂天菩萨传下的教法极其扼要，只用四字可表，曰：自他互换。凡人遇事先想自利，此时只要换一下，即成利他。但此法要求观心猛利，否则念起不觉随它去了；又要求律己心狠，说换就换，习气上拧得过来。适合利根人。

　　三、胜义菩提心
　　愿行二菩提心尚属俗义，因行人在此阶段仍未离能所对待，于空性本觉智尚未契入，于无缘大慈同体大悲还无法体验。修学愿行二菩提心若不能尽快契入胜义菩提心，则所修虽为成佛之因，其近期之果却仅限于人天福报。注意，这个近期可能超过若干世之久！胜义菩提心则不同，行人至少须契入本觉智，对空性有少份直接体验。当对诸法无我，心佛众生三无差别有所真实体会，并付诸实行时，是为进入胜义菩提心之始。换句话说，胜义菩提心是见修不二的，要明了自心如幻之后才能契入。契入胜义菩提心标志着于菩萨道上正修的开始，大日经名之为初法明道，菩萨至此速消五盖障。行人初入胜义，未能圆摄真俗二义。所谓修习胜义菩提心即是将无自性无生义与六度万行结合，趣入事理圆融，空有不二，胜义俗义不二，终得进于三摩地菩提心而成就。

　　四、三摩地菩提心
　　三摩地意不动，不可动摇的菩提心是为果地的证量。此为如如不动，空有不二，轮迴涅槃不二，随缘显化之佛果，笔者无能探讨。
　　菩提心四次第已如上述，修学时困难何在？一般感觉上行愿二菩提心虽不容易，尚且可一学；果地一时还远；只这见道位的胜义菩提心最难契入。这是错觉。行愿二菩提心最是不易，后面再谈。契入胜义菩提心确实有它难处，因它颇不合凡夫常情习惯。比如一个人常行善不做恶，以人的标准是无可挑剔了。但因人我相宛然，未免流于人天福报，未必就是正修菩提心，离胜义菩提心有明显距离。另一方面，菩萨的同体大悲我们都有高山仰止之感，知其伟大但又不知从哪学起。其实，人人皆有佛性也皆有同体悲。这个同体悲人人可以体会，只因心粗没观察到。举个例子，比如，你平时总惦记着你的右耳垂吗？不可能吧，耳垂除了女士戴耳环之外真没什么用，割了去也不影响听力，谁会没事老记着它？但只要那里长了疮，保证你会给它挤脓上药，而且在这过程中你决不会认为这是手对耳垂的怜悯布施。这就是同体悲了，这里没有能所对待，更没有人我利害的妄想，完全是一种平常心，平等心，正如菩萨之于众生。可惜我们缺了个‘大’字，这种同体悲只限于自身，关心自己耳朵生疮远超过关心别人疾苦，哪里谈得到广及无量众生。缺的这个‘大’字，不仅是大小的大，更是绝对义：菩萨并不须另有缘由，绝对地慈悲喜舍，故称同体大悲。

　　如何才能学大？要破我执。我执不破，人我相宛然对立，遇事必先顾自己，慈悲最多起在第二念，力既不足，义亦非胜。如何破我执？要明自心，悟空性。菩提本译‘觉’，不觉不明本心，则决无契入同体大悲的可能。但又如何明自心，悟空性，破我执呢？修学慈悲就是最好的方法之一。按深广两派之教法，当常思维救度一切有情，并真实生起悲悯。此时，如密续云：“猛利悲心生起难忍时，空性赤裸当体而显现”，只要不为境所夺，当即即可契入空性本觉智。这与参话头，禅定现量，六根门头拾取及上师直指而契入全无不同。此法附带的好处是，既使行人一时未能契入本心，也已积累福慧资粮增上善果，而无发狂慧以致退堕之险。类似地，若依参禅破关或依无上密法契入本来，并以六度万行为用，同样是契入胜义菩提心。总之，胜义菩提心已开始离两边，行人于此修学福慧不二悲智不二，是真修菩提心的开始。但所谓真修，事相上与愿行菩提心阶段全无差别，全然是致力于慈悲喜舍及诸恶莫作，众善奉行。不同之处只在于行人已对空性有所体验，于人我相差别只是虚幻开始有了直接体会：六度万行不是为别人做的，更不是为自己做的，若有所为尚非同体；众生不是由‘我’来度的，但也不离这个身体及因缘；一切不过是空性本觉智无碍显现，非空亦非有，非真亦非幻。因缘聚时，当行则行正心直用；因缘散时，过眼烟云心无挂碍。这样，修学菩提心不仅是明心见性的最佳方法，也是悟后起修绵密保任的必经之路。

　　相对而言，一念契入空性还不算难，难的是念念不离。“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事”。若人自恃对空性稍有体会而不在日常处事六度万行中护持深入，则不过是银样蜡枪头，一遇外境就掉。不要说圆证菩提，连自了亦不可得，恐怕只是虚生浪死，流浪六趣，将感受苦果。若将扎扎实实力行六度批评为执实有，必是自己见处偏空，未解佛意，将空有打作两截：实是智慧不足。禅门祖师尚说“见与佛齐，然圣德未备”，我等凡夫岂可徒恃狂慧！然而，真要去做，难。人就是不肯吃苦，谁肯委屈自己？一到利害取舍关头，什么空性，无我，同体不二，早就弃置脑后了。事后能追悔改正补救的已是凤毛麟角，终究不如念起时把握得住好。这就是菩提心前行基础未牢，此所以前文称行愿二菩提心不容易修。有人引禅宗古德“六度万行体中圆”之语，道：只要明自心后一切行动都是菩萨行。要小心了，禅德之言是指彻悟之成就者，体相不二，当下圆满。须知世上没有离相的体，没有离事的理，离开愿行菩提心谈不到胜义，禅德并没让人不行六度，而是强调不可执相迷体。若以禅德之言为知难而退不修愿行二菩提心的借口，即是歪曲古德本意也背离佛陀教诲。

　　这又涉及个‘悟’的问题。时下行人有几个彻悟了？多数自以为悟了的，不过执了个众生相，把个本不可得的现在心妄执为‘当下’。如若果真能当下得了，则寿命相已破，再也没有什么‘不当下’了，如肇法师所云“江河竞注而不流”。但谈何容易，直如古德憨山大师也要护持到晚年才证到！时下似是而非的谬论流布甚多，修行正知见难立。既使正见已立，靠每天一两个、最多三个小时参话头，或修心中心密，或修无上密大圆满，因定力不足，不易悟入。百里挑一地有几人得个入处，也不过是个入处而已，既无力亦不彻，但也是风毛麟角稀有难得了。一切平顺时好说，遇境即失。护持得好点的，小逆境尚可一撑，大一点即无奈，顺境就更是不知不觉地跟着走了。此时更必须在日常生活中时时以菩提心为道，内护本心空性不失，外行六度亦即行愿二菩提心，如此则福慧双x，渐渐深入透彻，力用日增，何愁不证。嫌慢吗？常言道心急喝不得热汤，菩提心岂是一日即成的。又道是不怕慢只怕站，只要道路正，几年下去成效自显。反之，若只高唱“净秽不二”，不在行上努力，必然徒自迂回虚耗岁月，甚或自种恶因。

　　顺便提一个与修学菩提心有关，行人于明心见性前常见的误解。颇有人以为六根截断时“我的那个灵灵明明一尘不昧的灵觉”便是。大错！不错在‘灵灵明明一尘不昧’上，只错在‘我的那个’四字。大德有时教人“吾人的那个灵明不昧就是”，这“吾人的那个”是大德不得已说之，意谓“人人本具的”，好要人得个下手处。听的人接过来，六识妄想心一动，就变成了“我的”，差之毫厘谬以千里，真是辜负苦心。这妄想既细微又顽固，不易觉察又不易清除，却偏偏正是坚固我执，如果不清除掉，命根不断，再无真悟之时。只这“我的”在，能所对立已在其中，损人利己也蠢蠢欲动：我的灵灵不昧是，你的于我何关痛痒！这如何体会得同体大悲？就算证得了物我同一，心包宇宙，也超不过梵天，却是菩提道上的岐路。所以‘见’上切须当心，禅宗强调见地，密宗又名‘决定见宗’，都不是无缘故的。

　　修菩提心不光要有勇猛心，还须有长远心。勇猛心易发，长远心难持。必须知难而进方可。如果真发得了勇猛长远心，则应防偏。各种偏向虽林林总总，万变不离其宗，其实无非两种：执于相而行则落常见，不契空性，难超人天福报；执于‘偏空’而废事则又落断边，见处偏枯，坐于毒海，难圆菩提。不落边见，心不离体，慈悲为用即是直心正用，是为正修。此时尚应祈请三世诸佛加被，早得殊胜因缘。要知道，无上密法大圆满中有慈悲平等心不二的修行口诀，极其猛利快捷。行者依之，可从果地起修，以法报化三身为道。有心人应寻求合格上师灌顶授法依之而行，可速趋胜果。愿吉祥圆满。

最简单的方法就是念佛了，只要有“信、愿、行”就可以了，就一句“南无阿弥陀佛”，够简单吧。也可以念“南无本师释迦牟尼佛”、“南无药师琉璃光如来”、“南无观世音菩萨”等十方三世佛菩萨的名号。

如果想念咒，那就念六字大明咒（嗡 嘛 呢 呗 嚜 吽）、准提咒（南无飒哆那，三藐三普陀，俱胝那，达扎拖，嗡折利主利准提娑哈，嗡部楞。汉语拼音：na mo sa duo na, san miao san pu tuo,ju zhi na,da za tuo,ong, zhe li zhu li zhun ti suo ha,ong, bu len）或金刚萨埵心咒（嗡班则儿萨埵吽）。

禅观的话，修安那般那、不净观、白骨观是入门的方法。

想念经的话，《金刚经》、《普贤行愿品》、《佛说阿弥陀经》比较短，够简单了吧！

这些只是末学个人的看法，并不一定适合每一个人。如果认为过入简单，那我推荐学唯识，如果看的明白的话。

其实最适合自己修行的方法就是最简单的方法，众生有八万四千烦恼，佛法就有八万四千法门来对治。如果身边有明师和善知识，那就应向他们请教，如果没有明师教导，身边也没有善知识，也不知道自己属于什么根器，那就把自己当作没有根器的来学。修学佛法千万不要好高务远，不要贪快，更不要贪什么最高大法、无上大法，佛法是没有什么大法小法、宗派门户之分的，有分别的只是修行者的愿力、信心和目的。学佛之前要仔细想一想自己为什么要学佛，是为自己还是为众生。只要发大愿，一门深入，修行就一定会成就的。其实佛法就在日常生活中，就在我们自己身边。

如何修行
一個古老的西藏故事說，很久以前，有一個名叫多隆的喇嘛，遠近馳名。一天，他看到有一個人在繞塔。「你在繞塔，很好，」多隆說：「但如果你能夠修行，不是更好嗎？」 那個人就對自己說：「既然如此，我最好讀經。」於是他就開始勤奮讀經。一天，多隆又見到他。「讀經當然很好，」多隆說：「但如果你能夠修行，不是更好嗎？」 那個人想：「讀經似乎還不夠好，打坐如何？」不久之後，多隆看到他在打坐，就說：「我承認打坐很好，但如果你能夠修行，不是確實更好嗎？」 那個人被搞糊塗了。「你所謂的修行是什麼意思？請告訴我如何修行。」 「把你的心，從世間轉到舍弃、慈爱，那就是修行。」多隆告訴他

楞严经里观世音菩萨耳根圆通章是这样说的：
“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。”
关于这个方法，找不到有关的资料，好象大师们也没有仔细的说明。可能是大家普遍不使用这个方法。
说一点个人的经验，但我没有证悟，你还得掂量着来。
观世音的方法就是听，倾听......
当然最好先营造一个适合的环境，最好是比较静的地方。仔细听就会听见各种各样的声音。我们的耳朵有很好的选择性，比如我们想特别听某一个声音，其他的声音仿佛就听不见了。在人群嘈杂里你可以很清楚知道你要找的那个人声音。就是这个道理。这样我们听这个世间的任何声音，只要能听到的都会听见了，许多细微的以前不注意的声音也听见了，然后不要住在任何你听的声音上。
也就是说，我们能听到的，都不是我们想要的声音。我们要听那个听不到的声音。听不到的地方有声音吗？有，你试试就知道了。
这个声音是什么样的呢？有人说是“嗡......”，有人说象海潮的声音，有的人说象耳鸣（当然不是耳鸣），有的说象远处的知了在叫.....
这是一个持续不断的声音,听见的时候它在,你不听的时候它也一直在。总之这是一个音流，象河流一样一直在流淌，没有任何间断。
这个声音如果能听到，就一直听着它。然后在听到这个声音的前提下，思维（按照）“耳根圆通章”的内容，应该能比较清晰观世音菩萨说了些什么了。如果能听到这个声音（应该能听到，人人都能听到，而且听到过，只是不注意罢了），观一下，是谁在听这个声音啊？那就有可能知道能听的自性了。
即便不是这样，经常听这个声音，也应该对其他的修持有帮助，无论听到什么都不要害怕，对任何的声音都不要住。这是一个寂静的声音，或者说是“不是声音的声音”。“尽闻不住......”或者这样就有可能如观世音菩萨说的：
“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者：上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者：下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。”
通过听的手段比较容易，所以文殊师利菩萨赞叹观音法门最为第一，能不能悟入看人的缘分了。

修学佛法有很多种方法，但是不管哪一种方法，都必须要有一个前提，那就是“正见”。在八正道中，就是以正见为导首的，在正见的指导下，我们至少可以明确两个问题：1、修行的本质是什么？2、为什么要修行？只有知见正了，才会对怎样修行有一个知其然且知其所以然的明晰认识，好的方法是为正确的方向服务的，正确的方向就是正见。
净空法师对修行作的定义是：修是修正，行是行为，修行就是修正自己的行为。 修行二字是一个很广义的概念，不唯打坐摄念，而是遍及日常生活中的身、语、意、乃至每一个起心动念。它并非是要创造出一个所谓开悟的境界来，而仅只是恢复众生本具的智慧德相，目的在于祛妄归真，换句话说，把错误的改正了，就是修行的本质。
那么什么是正的，什么是错误的呢？这恰恰便是般若正见所要解决的。我们知道，无明是烦恼痛苦的根本原因，而对治无明的恰恰便是正见，无明与正见好像是一对反义词，无明的实质是我执，因此，我执是一切错误的根，所谓修行，就是要祛除这个我执，把它修正了。断除了这个根，原本的智慧德相就不会再起痛苦烦恼。这便是为什么要修行了。