大乘庄严经论卷第十二
无著菩萨造
大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

功德品第二十二

。。。。。


　生在如来家　　得记并受职
　及以得菩提　　四果说希有　

释曰。此偈显示果希有。菩萨有四种果。一者入初地时生如来家。是须陀洹果。二者于第八地中而得授记。是斯陀含果。三者于第十地中而得受职。是阿那含果。四者佛地。是阿罗汉果。前三是学果。第四是无学果。


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【四果──大乘四果】

　　﹝出大乘庄严经论﹞
　　大乘者，谓通教中菩萨，于当教中，对声闻、缘觉小乘，故得称为大乘也。四果者，本是声闻所证果位；今菩萨历于十地，修行证果，亦有浅深、始终不同，故借小乘四果之位以区别之，是名大乘四果。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
　　［一、初地生如来家，是须陀洹果］，梵语须陀洹，华言入流，又云预流。为菩萨入初干慧地时，断惑证理，即是证佛所证，故云生如来家。因借声闻初果以区别之，故云是须陀洹果。
　　［二、八地得授记，是斯陀含果］，梵语斯陀含，华言一来。谓菩萨于第八辟支佛地中，蒙佛授记而得作佛，因借声闻第二果以区别之，故云是斯陀含果。（辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。）
　　［三、十地得受职，是阿那含果］，梵语阿那含，华言不来。谓菩萨于第十佛地中，而得受如来职，犹如别、圆二教等觉之位，因借声闻第三果以区别之，故云是阿那含果。
　　［四、佛地，是阿罗汉果］，梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见、思，习气俱尽，而得成佛，因借声闻第四果以区别之，故云是阿罗汉果。

FROM:【三藏法数】

《大乘庄严经论》以声闻四果为对比，类说菩萨也有四果。

个人认为，在理解时，不应局限于简单的类比。
个人理解，此处的类比，前接菩萨信解行位、后接佛位，把菩萨十地类比作声闻三种果。这样，把菩萨信解行位（三贤位）类比为“初果向”；而等觉位（或：等觉妙觉位之间）则可以类比作“四果向”。

类比：初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果。这样类比的目的，应该是很有意义的。

大乘庄严经论卷第十三
无著菩萨造
大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译


行住品第二十三

释曰。已说菩萨功德。。。。。。。

。。。。。

。。。次说菩萨随地修学及学果。偈曰

　随次依前六　　见性修三学
　随次依后四　　得果有四种　

释曰。随次依前六见性修三学者。菩萨于初地通达真如。第二地学增上戒。第三地学增上心。第四第五第六地学增上慧。慧有二境。一法实。谓苦等四谛。二缘起。谓逆顺观十二因缘。此二境亦在第二第三地中。是故彼地亦增上慧建立。然第四地中菩提分慧增上。第五地中谛观慧增上。第六地中缘起观慧增上。故此三地建立增上慧学。随次依后四得果有四种者。依第七地得无相有功用住。为第一果。依第八地得无相无功用住。为第二果。依第九地得成熟众生。为第三果。依第十地得二门成熟。为第四果。

次说菩萨随地修习无流五阴。偈曰

　见性净三身　　亦在前六地
　余地净余二　　远离五障故　

释曰。初地见性如前解。第二地中戒身清净。第三地中定身清净。第四第五第六地中慧身清净。后四地及佛地解脱身解脱知见身清净。由离五障故。五障者。第七地中以执相无知为障。第八地中以功用无知为障。第九地中以不能化生无知为障。第十地中以未净二门无知为障。佛地中以碍障无知为障谓此无知能碍声闻缘觉境界智诸佛知一切境无碍。由解脱此障故。已说菩萨随地修无流五阴。