净空法师谈净土法门的一段话，及《大智度论》中有关的内容

转自中华佛教论坛
投稿者∶ frank 　99年10月3日10时27分
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《无住生心集·十一》中

　　要想永远断绝恶业的果报，只有一个办法，那就是「超越六道轮回」。超越六道轮回对凡夫而言，唯一可行的就是「念佛求生净土」。由此可知，念佛必能消业；念佛必能转业。因为超越三界是第一等的大事，小小的消灾免难都变成小事。大的业能转，小的当然不必提，一定就附带转了。由此可知，真实的结论是「净念相继」，「老实念佛」就能消一切灾，免一切难。这是最有效的修行方法。
　　所以，念佛人不必再用其他的方法：如拜梁皇，拜水水忏，打水陆等等。正如慈云灌顶法师所云，极重的恶业，所有一切经忏都消除不了的，最后这一句「阿弥陀佛」净念相继，就能报它消除。从消灾来说，念佛的力量超过所有的法门。如果能够深信不疑，依教奉行，这人就真正有福。有福的人必是逢凶化吉，遇难呈祥。李炳南老居士教人念佛求生净土，是唯一彻底的消除灾厄之法。

《大智度论·第七卷》中的说法是

　　念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧。有能除淫不能除嗔。有能除嗔不能除淫。有能除痴不能除淫、恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼种种罪。

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（未见《智论》之前，我对净空法师之说稍存一点疑念。）——原发送者frank善知识

　　法师从各个方面论述念佛法门不废诸波罗密清净行，功德广大，是净土诸经明了开示的修习方法，但因为净土诸经之前，佛早已详细开示诸波罗密，在净土经中实在没有必要再详细开演，所以，对诸波罗密不熟悉的学人，容易忽略。净土经中有关诸波罗密的开示，更通达无相行愿。
　　身命行业依八正道，是菩提道的基础，但如果不幸，暂时不能脱离违背八正道因缘的世间人，是不是不能修习佛法，或者修习佛法没有成就的可能呢？——不是这样。任何人遇佛法，都应当珍重，遇佛法机会亿万分难得，遇到不修，机会失去了再遇极难。暂时有违背八正道的地方，应当尽力及时改变，如果由于条件限制，尽一切努力也一时没办法改变，没问题，应当深心修习佛法，最好是修习净土法门（因为几乎不需要条件限制），修一分有一分功德利益，不修习就没有利益，并且，随着一门深入修习，很多条件会不思议地逐渐改善。举个例子：有人得大病，暂时不能自由行动，此时别人送来药物，应当服用，病可转好，不久能自由行动，可自去取药物服用。如果非等自己能自由行动后，再服药物，恐怕病渐加重，自由行动的可能也不大，取到药物的可能更小。——所以，遇到佛法应当深心尊重，一门深入修习。
　　净土经典不曾提倡不学教理，反而多处开示读诵大乘，但不是所有修习净土法门者必须通教理，因为众生因缘、根基、业力、愿力等不同，希望每个人学通教理不现实，佛陀大慈，以四十八愿摄受一切众生，不明教理没问题，先横超生死，灭除沉沦恶趣的可能，再进修，除佛陀平等慈悲智慧，谁能设此微妙殊胜方便？
　　净土法门是三根普被的殊胜妙法，不知佛法乃至逆恶者，命终时遇善知识慈悲宣说净土微妙庄严和佛慈悲智慧广大不思议，欢喜念佛者，也能化生净土，后得不退转。但这里不要误解为现世可以做恶，待死后遇善知识引导，因在生时遇净土法门都不信乐修习，已种不善因缘，死后更不易遇善知识，更不易欢喜念佛，所以当下是修习的最好时机。
　　净空法师弘扬净土，受益者非常多，对迷闷于此烦恼火宅中众生横超生死的实际利益，少有能及者，实在是功德无边！相信明白基本佛教义理的所有善知识，都会对净空法师开示有正确的理解；即便不知道基本佛教义理，如果能深心依照净土法门修习，一门深入，必定能横超生死，因为佛陀四十八大愿力，微妙不思议，不是我们简单的观察思维所能得知。
　　对法师下面的观点有疑问，顶礼请教。

>修行是对生命整体的改造，而不是片面的。
>念佛只是修行的一个方面，在八正道中有一个正念，念佛仅仅是正念。
>除了正念之外，八正道还有正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正定。

　　正念的含义更接近“正确的理念和正确的心念”，所以，念佛不仅仅是正念。理念是思想认识和行为指导，心念是法尘，念佛却是微妙般若，且有多种方法，从持名，到观、到实相，三根普被，已含摄三十七道品，具足戒定慧，详细见无量寿清净平等觉经四十八愿及后面的相关品目、观无量寿经众多观法和三品往生的详细开示。并且念佛妙法，有佛不思议四十八愿相应，不是“仅仅正念”一个道品能含摄。

　　请原谅后学无知直言，用佛学研究的态度对待净土法门，是不合适的，因为佛学研究不需要菩提心，也不需要信、愿、行，更不需要般若，这样对净土法门的认识不全面。（这里是对有关念佛和正念这一个问题的讨论，不是妄论法师不发菩提心、不行般若，请法师不要误解。）

非常惭愧,对法师观点有个疑问,想请教一下:

"净土法门是三根普被的殊胜妙法,不知佛法乃至逆恶者,命终时遇善知识慈悲宣说净土微妙庄严和佛慈悲智慧广大不思议,欢喜念佛者,也能化生净土,后得不退转."

以后学猜测,法师文中的"命终时",可能是"临命终时"之笔误,因为人一命终,神识分散,如何能听善知识说法?

即使是"临命终时",后学对法师以上观点亦有疑问.未知法师以上观点出何佛经?或出何祖师大德的观点?在历史上有没有例子?法师有没有这样做过?成功率如何?后学之所以有疑问,是因为一般人临命终时,除了病苦难忍,如龟剥壳之外,佛经还有以下经文对临命终时的情况进行描述:

1.《大佛顶首楞严经》中:"一切世间生死相续.生从顺习.死从变流.临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现,死逆生顺.....若沈心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱."

2.《地藏菩萨本愿经》中:"是阎浮提行善之人.临命终时.亦有百千恶道鬼神.或变作父母乃至诸眷属.引接亡人令落恶道.何况本造恶者."

另外,印光法师曾对临终的情况进行开示:"阴境者,中阴身境,即临命终时,现生,及历劫善恶业力所现之境.此境一现,眨眼之间,随其最猛烈之善恶业力,便去受生于善恶道中,一毫不能自作主宰."

后学认为:"不知佛法乃至逆恶者",按《大佛顶首楞严经》中描述,在临命终时,将"一生善恶俱时顿现",其人心神已难自制."不知佛法"者依其善恶升沉,"逆恶"者将"眨眼之间"入于地狱.在这种情况下,"善知识"匆匆赶到,开始"慈悲宣说净土微妙庄严和佛慈悲智慧广大不思议",有多少成功把握?

《地藏菩萨本愿经》中地藏王菩萨告大辩长者:"长者.未来现在诸众生等.临命终日得闻一佛名一菩萨名一辟支佛名.不问有罪无罪悉得解脱.",此处,指"临命终日",与"临命终时"在时间上是相差极大的.虽然如此,众生在"临命终日"一日之内,众苦汇集之时,原来无信逆恶之人,能信心坚定,念佛达到"一心不乱",这种可能性大吗?

《佛说阿弥陀经》中经文:"若有善男子善女人.闻说阿弥陀佛.执持名号.若一日.若二日.若三日.若四日.若五日.若六日.若七日.一心不乱.其人临命终时.阿弥陀佛与诸圣众.现在其前.是人终时心不颠倒.即得往生阿弥陀佛极乐国土."

后学的看法是:能否往生,临终念佛时"一心不乱"、"心不颠倒",最为关键."欢喜念佛"之意,接近于"高兴地念佛","念佛时心生欢喜",但"欢喜念佛"之后,在临终剧苦,诸境现前的情况下,有退,有不退,有心生颠倒,有心不颠倒等可能性存在.许多学念佛者初闻佛法,亦欢喜赞叹,但由于信念不坚定,临终时贪恋人天之乐,丧失正念,心生颠倒,在众苦之中,不肯(或无力)念佛,无意往生.法师如何肯定其能往生?

非常惭愧,后学所学极其有限,实不知法师观点之出处.说出来自觉很"吹毛求疵","鸡蛋内挑骨头",又浪费法师的时间,增加罪业.不说,恐一些学人看了法师观点,误以为往生极容易,退失精进,自我放逸,对生死魔之可怕毫不警惕,误人误已.历史上,许多修念佛法门的高僧,每天记挂着"死"字,日夜精进念佛,就是怕临终时,在那种无以伦比的痛苦前,失去自持能力而误事.大多人不能自知无始以来的重业,谁知道临终时,出现的是什么境界,会不会心神崩溃?

请法师慈悲海涵.

　　“命终时”不是“临命终时”的省略，详细请见莲花生大士中阴听闻解脱教授。
　　佛说无量寿经：
　　“设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。”
　　除了生前遇善知识，往昔所种善因，中阴时遇善知识，“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，也有得度的机会。但是未近命终的人不要寄希望于中阴，那时业力影响很大，正象原文接续的话所说：
“不要误解为现世可以做恶，待死后遇善知识引导，因在生时遇净土法门都不信乐修习，已种不善因缘，死后更不易遇善知识，更不易欢喜念佛，所以当下是修习的最好时机。”

　　原文“不知佛法乃至逆恶者”是错误的地方，逆恶者少有得遇善知识，也不易至心信乐，能得遇善知识而忏悔罪业，进而“至心信乐。欲生我国。乃至十念”者不易，况且五逆命终直堕恶趣。所以修行时好在当前，莫待命终陷迷途。

六祖偈曰：
佛法在世間 不離世間覺 離世覓菩提 恰如求兔角
正見名出世 邪見名世間 邪正盡打卻 菩提性宛然

佛法就是为了救度世间有情而说的，离了世间自然也就没有了佛法，所以佛法必然在世间，它的主要舞台就在最有利于修行的人间，所以人间佛教，是立足于人间的佛教的意思。但佛法的目的却不在世间，如果忘了这个根本，那就是六祖偈中所说的邪见了。
而现在有人就是持这种邪见，把人间佛教的口号解释成，要把人间建成人间净土，民富国强，安居乐业，五讲四美三热爱，每家只生一个好，爱护绿地，不随地吐痰……打着佛教的旗号，里面却没有一点儿真正佛教的东西了。佛教与外道共有之处，那不叫佛教，佛教之所以称为佛教，仅是因为它与外道不共之处，也就是出世间的无为法，以此为目的的叫佛教，与此无关的就是外道。
如果误解人间佛教，我觉得比FLG对佛教的危害要大得多，佛教徒对FLG很容易看出它的浅俗邪恶，而现在实际上很多佛教徒正在误解人间佛教的口号，以为行善就是佛教，善人就能解脱，虔诚勤奋，误入歧途，不知要经多少劫多少教训才能明白过来，到那一天他该找谁说理去？