二受阴分三 初当阴未破
阿难。彼善男子修三摩提。奢摩他中色阴尽者。见诸佛心如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇.
议曰。比示受阴未破之相也。色阴尽者四大已消无复留疑（疑可能为碍字之误－－录入者）。观心增明故诸佛心现于观照之中如镜现像。然佛心无相而见现像者乃观心所变缘影非真心也。此有所得而未能用者盖有含受之执故如魇人。是名受阴区宇也。
若魇咎歇其心离身返观其面。去住自由无复留碍名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由虚明妄想以为其本。
议曰。此预示受阴尽相也。受尽则无执受故心能离身。身在心中故退观己面。四大已消无可执受故无复留碍。见浊依受阴而有。以见有根身可爱领纳执取故为见浊。今受阴尽故能超之。以含受虚明之相故名虚明妄想。
二示定境差别向下十段
阿难彼善男子当在此中得大光耀其心发明。内抑过分忽於其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子。心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。见了不迷久自销歇。若作圣解则有悲魔入其心腑。见入则悲啼泣无限。失於正受当从伦坠。
议曰。此受阴第一境界也。以前观心研消色阴故其心发明。以见色消而用心太急内抑过分故发无穷悲。此乃宿有悲种。今被观力激发。故见蚊蚋。犹如赤子。此乃功用抑摧太过。非圣证也。不悟其非则有悲魔入心失正受矣。
阿难。又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白。胜相现前感激过分忽於其中生无限勇。其心猛利志齐诸佛。谓三僧祗一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其心腑。见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛下不见人。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第二境界也。定中见色阴消则受阴明白。见此胜相遂感激心生。若感激过分则於定中生大勇猛志齐诸佛。自谓三祗一念能超此名功用陵率过越。陵谓陵蔑。率谓自强。非圣证也。不悟其非则狂魔入心生大我慢。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。前无新证归失故居。智力衰微入中隳地回无所见。心中忽然生大枯渴。於一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处。失于正受当从伦坠。
议曰。此受阴第三境界也。受阴未尽故无新证。色阴已尽故归失故居。当进退两难之间智力衰微中道隳颓。心无所措故生大枯渴。则以沈忆为精进相。此名无慧自失非圣证也。不悟其非则忆魔入心心如悬撮失正受矣。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白。慧力过定失於猛利。以诸胜性怀於心中。自心己疑是卢舍那。得少为足。此名用心忘失恒审溺於知见。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第四境界也。慧力过定失於猛利也。
以发胜性自心疑己是卢舍那。妄以为足更不前进。此名用心定少慧多故失恒审溺於知见。非圣 证也。不悟其非则有下劣易知足魔入其心腑。自言已得第一义谛。故参禅须要定慧均等乃善用其心。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际自生艰险。於心忽然生无尽忧。如坐铁床如饮毒药。心不欲活常求於人令害其命早取解脱。此名修行失於方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉欣其舍寿。或常忧愁。走入山林不耐见人。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第五境界也。当色消受明二际之间已先前心未获新证。如履悬岩自生艰险。忧愁种子被定激发忽生忧恼欲早解脱。此名修行失於方便。非圣证也。不悟其非则有常忧愁魔入其心腑失正受矣。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。处清净中心安隐后忽然自有无限喜生。心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑。於衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第六境界也。定力研穷色消受明。故身心安隐忽生欢喜自不能止。此名轻安无慧自持。非圣证也。不悟其非则喜乐魔入其心腑。此慧少定多不均之过也。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢及慢过慢或增上慢或卑劣慢一时俱发。心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言此是金铜或是土木。经是树叶或是毡华。肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中。疑惑众生入无间狱。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第七境界也。色消受明定力研穷激发慢习故起诸慢。谓恃己陵他高举为性通称我慢。其慢有七称量自他比校同德但称为慢。谓己独胜名过慢。於胜争胜名慢过慢。未得谓得名增上慢。虽知卑劣返顾自矜名卑劣慢。斥毁经像名邪慢。总由慢习而发也。故轻佛如来。此名见胜无慧自救。非圣证也。不悟其非则有大我慢魔入其又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于精明中圆悟清理。得大随顺。其心忽生无量轻安。己言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑。自谓满足更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生堕阿鼻狱。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第八境界也。以定研穷受阴虚薄定心精明。於此定中圆悟精理。理随观显受不能障故云得大随顺。身心调畅故忽生轻安。将谓成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。非圣证也。不悟其非则有好轻清魔入其心腑。自谓满足更不求进。无闻比丘谓无多闻慧不达禅支妄生止足者也。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人当于信心檀越饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第九境界也。因前定力空慧现前。受阴将尽。得大明悟。忽起空见故归向永灭。拨无因果。遂生长断灭见。非圣证也。不悟其非则有空魔入其心腑。遂谤持戒破佛律仪。以由定力内激邪见外引空魔失於正受。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故於末世中摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷於王难。疑误众生入无间狱。失於正受当从沦坠。
议曰此受阴第十境界也。受阴将尽内外虚明。以此虚明将为胜境。贪著生爱深入心骨。爱极发狂便为贪欲者以定力激发贪习种子因而发狂。此名定境安顺入心。以无慧照破遂误入诸欲非圣证也。不悟其非则有欲魔入心。欲鬼所摄广行淫欲。及魔厌遭难必从沦坠
三诫勖深防
阿难。如是十种禅那现境皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语於我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。
议曰。此诫勖深防也。以定力精严无明未尽习随定现故变现斯事。理智未分故云用心交互。迷而不识则堕大妄语。诫令将如来语宣示末法诸修禅者早悟其相。勿令天魔得其便也。

三想阴分三 初当阴未破
阿难。彼善男子修三摩提受阴尽者。虽未漏尽心离其形如鸟出笼。已能成就。从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身随往无碍。譬如有人熟寐呓言。是人虽则无别所知其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。
议曰。此言受尽想现之相也。色受二阴既破。则心无留碍。如鸟出笼。从是凡身上历菩萨六十圣位者。如乾慧地欲爱乾枯根境不偶则能从是安立圣位。虽后三阴未破而色受已尽离欲界系无明虽在圣位可历也。言六十者连三渐次至妙觉也。得意生身如罗汉山壁由之直度。如意速疾故云无碍。非地上三种意生身也。以想阴未破故如人熟寐呓语。以悟明圆理但未实证故如言已成音。今参禅少有开悟未得大彻。故但知解禅。闻者虽悟。而己实未了。以落忆想窠臼。乃想阴未破。正此类也。
若动念尽浮想销除。於觉明心如去尘垢。一伦生死首尾圆照名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由融通妄想以为其本。
议曰。此预示想阴尽相也。想相为尘识情为垢故 想消如去尘垢。想消行现故一伦生死首尾圆照。以烦恼浊依想阴而有。由妄想浊乱故想阴消则超烦恼浊。以想能融通心生形取故云融通妄想。
二示定境差别向下十段
阿难。彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱圆明。锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人不觉是其魔著自言谓得无上涅盘。来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须或作比丘令彼人见。或为帝释或为妇女或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨信其教化摇荡其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火或说刀兵恐怖於人。令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第一境界也。受阴已尽故不遭邪虑。谓已离前十种境界。故定力圆明激发贪习。心爱圆明故云求巧。乃精锐其思贪求善巧。内心既著故外魔得便而飞精先附他人来求巧人前说法现种种相。求巧之人信为菩萨。口中好言者乃所说之事也。此怪鬼本于贪习。因而附入去则留难。觉则无咎。
阿难。又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱游荡。飞其精思贪术经历。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求游善男子处敷座说法。目形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。淫逸其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴。邪见密兴种智消灭。此名魃鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱.
议曰。此想阴第二境界也。定力研穷激发淫习。以淫心浩荡动乱身心故贪求经历好行游荡。故魃鬼本於淫习因而附人成就破坏也.
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱绵吻。澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人实不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟。念念移易或得宿命或有他心或见地狱或知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。各各欢娱得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛。菩萨亦然。其人见故洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生
去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第三境界也。定力研穷激发诈习故心爱绵吻贪求契合。以诈伪欺人而欲求合。故魅鬼本於诈习。今年老成魔破坏定心。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱根本穷览物化性之终始。精爽其心贪求辨析。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人先不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处敷座说法。身有威神推伏求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅盘菩提法身即是现前我肉身上。父父子子递代相生即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受亡失先心身命归依得未曾有。是等患迷惑为菩萨。推究其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅盘真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第四境界也。定力研穷想阴渐消行阴将现。故定中爱穷根本物化始终贪求辨析。蛊毒恶鬼本乎怨习。以怨本深求。今附人坏定。盖有因也。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱悬应。周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人元不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁。心生爱染不能舍离。身为奴仆四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师本善知识。别生法爱黏如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。亲近其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言我于前世於某生中先度某人。当是我妻妾兄弟今来相度。与汝相随归某世界供养某佛。或言别有大光明天佛於中住。一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳遗失本心。此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第五境界也。以圆定发明遂生悬应之心。故贪求冥感引魔入心。厉鬼本於嗔习。虽与定境不类附必有由。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱深入。克己辛勤乐处阴寂贪求静谧。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人本不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求阴善男子处敷座说法。令其听人各知本业。或於其处语一人言汝今未死已作畜生。敕使一人於后蹋尾顿令其人起不能得。於是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇。佛律仪外重加精苦。诽谤比丘骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱
议曰。此想阴第六境界也。以定力渐深故心爱深入。想阴烦动。今想渐消故乐处阴寂贪求静谧。谧深静也。内兴邪念则外魔潜兴故乘便附人。言大力鬼即饿鬼也。本於慢习。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱知见。勤苦研寻贪求宿命。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人殊不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠。其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝简册符牍诸奇异物。先授彼人后著其体。或诱听人藏於地下有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充魔力持故。诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌。口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处。随其后者往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔。或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第七境界也。以定中忽起一念好知见心贪求宿命故魔得其便。是皆妄有希求忘失正行故招魔扰。所谓忘失菩提心而修诸善根是谓魔业皆此类也。山林等神本於诳习。继幽成形名为魇鬼。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱神通种种变化。研究化元贪取神力。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人诚不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺。亦无热性曾不焚烧。或水上行如履平地。或於空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣曾无障碍。唯於刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣受比丘礼。诽谤禅律。惊詈徒众。
讦露人事不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人旁见佛土。鬼力惑人非有真实。赞叹行淫不毁粗行。将诸猥亵以为传法。此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙再活为魅。或仙期终计年应死其形不化他怪所附。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第八境界也。以定中忽起爱神通心贪取神力故魔乘便附人以成破坏。因爱神通故现神通之事。山精等本於见习。乃遇精成形名魍魉鬼。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱入灭。研究化生贪求深空。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人终不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求空善男子处敷座说法。於大众内其形忽空众无所见。还从虚空突然而出。存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭无复后身及诸凡圣。虽得空寂潜行贪欲。受其欲者亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第九境界也。以想阴渐破行阴将现。故定中心爱入灭。以行阴为生基。故研究化性以贪求深空。故魔现空事以破坏之。休征本於枉习贪明。今麟凤瑞征为灵习使然也。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱长寿。辛苦研几贪求永岁。弃分段生顿希变易细想常住。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人竟不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里瞬息再来。皆於彼方取得其物。或於一处在一宅中数步之间。令其从东诣至西壁是人急行累年不到。因此心信疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然不因修得。此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者。利其虚明食彼精气。或不因师
其修行人亲自观见弥执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲。未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言听若妖魅。前人未详多陷王难。未及遇刑先已乾死。恼乱彼人以至俎（换歹旁）殒。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第十境界也。定中忽起爱长寿心故贪求永岁。已离欲界分段而顿希变易此妄想也。细相常住以生灭细心为常住也。故魔得其便以破坏之。毗舍童子即毗舍遮食精气鬼。遮文亦其类也。听若妖魅。若彼也。前人所著之人也。
三诫勖深防
阿难当知。是十种魔於末世时在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世令真修行总为魔眷。命终之后必为魔民。失正遍知堕无间狱。
议曰。此结想阴十种魔事也。昔佛住世诸魔坏法。佛神力故皆不能坏。魔作誓言。我於如来灭后依教出家破坏佛法。佛即堕泪曰。无奈汝何。譬如狮子身中虫自食狮子身中肉。是知末世坏法比丘皆魔属也。九生九百年。正法一千年。此将尽时也。一世三十年。百世三千年。末法之初。正魔强法弱 之时也。
汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩。
议曰。此劝留愿弘宣以救未法也。佛恩难报。假使顶戴尘劫身为床座皆不能报。若不弘法毕竟无有可报恩者。故宣佛语名报佛恩。
阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语於我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。
议曰。此结魔由叮咛诫勖也。以遵奉佛言则不堕魔网。固宜弘宣以护行人也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第九