五识阴分三 初当阴未破
阿难。彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沈细纲狃。补特伽罗酬业深脉感应悬绝。於涅盘天将大明悟。如鸡后鸣顾瞻东方已有精色。六根虚静无复驰逸。内外湛明入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元诸类不召。於十方界已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。
议曰。此明行尽识现之相也。世间性谓行阴为世间生死之体也。以众生生死皆依行阴生灭故为同分生机。前言基乃其本。今言机乃枢机也。谓此行阴最极深沈微细网罗诸趣结不可解故云纲纽。今以定力研穷顿破故云倏然隳裂。补特伽罗云数取趣。十二类生由行阴所取。今既隳裂则因亡果丧不受后有。故云酬业深脉感应悬绝。是知能灭行阴则永脱分段生死矣。此行阴尽也。五阴黑暗覆涅盘天为生死长夜。今四阴已破故如天将明。鸡后鸣则将明之时也。识阴精明故如东方精色。行阴既尽意根已销。则六识无体故六根虚静不驰。内照识体通一湛明。湛入合湛更无可入。故云内外湛明入无所人。识阴乃十二类受命元由。至此深达。但观识性执持根元。习气不行。新业不起。无受生分。故云诸类不召十方世界十二类生身心世界唯识变现。今观归识性故云已获其同。识精现前不昧故云精色不沈。识体幽秘今以观力研穷即入观境故云发现此则名为识阴区宇。以但识阴显现而未破故云区宇。
若於群召已获同中销磨六门合开成就。见闻通邻互用清净。十方世界及与身心如吠琉璃内外明澈。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由罔象虚无颠倒妄想以为其本。
议曰。此明识阴尽相也。群召同中即识体之中。若於此中以观力研穷。向以六根隔碍。今则销磨六门合成一体开其留碍。使见闻觉知互相为用。则六根清净纯一圆明清净宝觉。故身心世界如吠琉璃内外明澈。名识阴尽。以命浊依识而立。今识阴一破故超命浊。罔象虚无谓似有若无。乃法身之影明。指最初生相无明以为识体也。
二示定境差别以下十段
阿难当知。是善男子穷诸行空。於识还元已灭生灭而於寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通吻能入圆元。若於所归立真常因生胜解者是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第一立所得心成所归果。违远圆通背涅盘城生外道种。
议曰。此识阴初妄计也。行阴已空故返识还元。无明未尽尚有微细流注故於寂灭精妙未圆。观照圆明能令己身六根向隔而今合开。但未全互用。观十方诸类唯识所现。故觉知通吻能入圆元觉性。此特观照之力未为究竟。若於所归之地便妄立为真常之因。於此生决定解者是人则堕因所因执。谓因识阴执为真常为万法之因。故云因所因。以世间万法因妄有生。妄本无因故说无生。今执定此识能生万法则与外道所执冥谛无异矣。以娑毗外道执冥初主谛从冥生觉等二十五法。故以冥谛为生法之因。非因计因谬起斯计故亡正知见。是皆计有所得心为所归地。故违背涅盘成外道种。故参禅人但存丝毫知见未亡便成外道邪见。况妄计乎。
阿难。又善男子穷诸行空。已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若於所归览为自体。尽虚空界十二类内所有众生皆我身中一类流出生胜解者是人则堕能非能执。摩旒（换酉旁）首罗现无边身成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第二天能为心成能事果。违远圆通背涅盘城生大慢天我遍圆种。
议曰。此识阴第二妄计也。以观照研穷行阴虽空而於寂灭一心未能圆悟。若於所归识性览为自体。以见识性圆满遍虚空界则计十二类生从我身中一类流出以为决定。如此即堕能非能执。其实不能而妄计为能。故云能非能。摩旒（换酉旁）首罗大自在天也。外道计大自在天为常能生诸法。现无边身者执我身能现无量众生也。因既能为果成能事非正知见。故违背涅盘成我遍圆种。
又善男子穷诸行空。已灭生灭而於寂灭精妙未圆。若於所归有所归依自疑身心从彼流出。十方虚空咸其生起。即於都起所宣流地作真常身无生灭解。在生灭中早计常住。既惑不生亦迷生灭。安住沈迷生胜解者是人则堕常非常执。计自在天成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心成妄计果。违远圆通背涅盘城生倒圆种。
议曰。此识阴第三妄计也。所归即识体也。前览所归为自体。今认所归为他体。故疑自身及一切法从彼生起。故以识为都宣流地计为真常无生灭解。尚在生灭便早计为真常。不达真无生意。且以生灭为不生故云既迷不生亦迷生灭。二俱不识坚执不舍故变住沈迷。以非常计常故云常非常执。既计彼能生我便与计自在天我能生彼者类也。因依识阴非果计果故云妄计果。计生灭为不生故云倒圆。
又善男子穷诸行空已灭生灭而於寂灭精妙未圆。若於所知知遍圆故因知立解。十方草木皆称有情与人无异。草木为人人死还成十方草树。无择遍如生胜解者是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第四计圆知心成虚谬果。违远圆通背涅盘城生倒知种。
议曰。此识阴第四妄计也。所知乃所观识阴也。以观识体圆遍。其十方草木皆唯识所现。不达此义遂妄计草木有知与人同体。不拣有情无情故云无择遍知。以为决定。此人则堕知无知执。婆吒霰尼二外道名也。计一切觉。即草木有知。故成其类。妄计无情有知故成虚谬果为倒知种也。
又善男子穷诸行空已灭生灭而於寂灭精妙未圆。若於圆融根互用中已得随顺。便於圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各业事。以此群尘发作本因立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇木求出生死成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第五计著崇事迷心从物立妄求因求妄冀果。违远圆通背涅盘城生颠化种。
议曰。此识阴第五妄计也。以观照研穷六根虽未及互用已得随顺。四大渐融妄谓圆化一切发生。遂计四大为常能成圣果。故各各祟事。以四大为常住解能生胜果。其四大性实不能生妄计能生故云生无生轨。三迦叶波事火外道之俦也。既迷唯心妄从物立因果。颠倒化理故云颠化种。
又善男子穷诸行空已灭生灭而於寂灭精妙未圆。若於圆明计明中虚非灭群化。以永灭依为所归依生胜解者是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第六圆虚无心成空亡果。违远圆通背湟盘城生断灭种。
议曰。此识阴第六妄计也。以观照研穷观识性虚明。即於此中见前四阴已灭则一切永灭故云非灭群化非绝灭也。即计永灭为所归依。执决定见。此人则堕归无归执。断灭非所归地故云归无归执。此即无想外道与四空成其类也。舜若多空也。此执圆虚无心断灭为因故成空亡果为所灭种也。
又善男子穷诸行空。已灭生灭而於寂灭精妙未圆。若於圆常固身常住。同於精圆长不倾逝生胜解者是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第七执著命元立固妄因趣长劳果。违远圆通背涅盘城生妄延种。
议曰。此识阴第七妄计也。以观识阴圆常故欲固色身同於识阴妄求长生故云长不倾逝。以色身无常本不当贪而妄贪长生故云贪非贪执。谓贪其不当贪也。阿私陀云无比。乃长寿仙也。固执妄识为因趣长劳果。旧解劳作牢固之牢。妄执延年故云妄延种。
又善男子穷诸行空。已灭生灭而於寂灭精妙未圆。观命互通却留尘努恐其销尽。便於此际坐莲华宫广化七珍多增宝媛恣纵其心生胜解者是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第八发邪思因立炽尘果。违远圆通背涅盘城生天魔种。
议曰。此识阴第八妄计也。识阴为十二类生受命元由。今观此识故见十方众生之命彼此互通由此遂生妄计。谓我命若尽则众生之命亦尽即教谁证真常谁化众生。故留尘劳多增欲乐图命久住。以证真化物。故起感恣欲实非证真故云真非真执。吒枳迦罗旧未详释意必魔王天名也。以定中忽起邪思为因立炽尘果故生天魔种也。
又善男子穷诸行空。已灭生灭而於寂灭精妙未圆於命明中分别精粗粗决真伪。因果相酬唯术感应。背清净道。所谓见苦断集证灭修道。居灭已休更不前进生胜解者是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第九圆精应心成趣寂果。违远圆通背涅盘城生缠空种。
议曰。此识阴第九妄计也。以观照研穷以识体为精真以惑业为粗伪。精粗二种因果相酬。故修精真之因求感精应之果。故见苦断集慕灭修道也。今既得灭便已为休。得少为足更不前进。此人则堕定性声闻。及四禅无闻之俦未得谓得为增上慢。此以圆精应心成趣寂之小果。沈空滞寂故云缠空种。
又善男子穷诸行空已灭生灭而於寂灭精妙未圆。若於圆融清净觉明发研深妙。即立涅盘而不前进生胜解者是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第十圆觉吻心成湛明果。违远圆通背涅盘城生觉圆明不能圆种
议曰。此识阴第十妄计也。觉明即识精圆明。而此识体四阴已消此亦将破无复粗垢故云圆融清净。於此研穷便为深妙立为涅盘此妄计也。是人则堕定性辟支。诸缘觉独觉之类。认识阴为圆觉合妄计为吻心。寂然不动未破无明故云湛明果。舍生自度故不化圆种。
三戒勖深防
阿难。如是十种禅那中涂成狂因依迷惑。於未足中生满足证。皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量。逢此现前各以所爱先习迷心而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成外道邪魔所感业终堕无间狱。声闻缘觉不成增进。
议曰。此通斥妄计也。以将破识阴而未极妙圆似觉未觉便生邪计故云中途成狂。不了识阴妄生止足故云因依迷惑。浅者为外道邪魔种。深者堕二乘地。
八敕令弘宣
汝等存心秉如来道。将此法门於我灭后传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈孽。保绥哀救消息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就不遭岐路。
议曰。此敕令弘宣也。以识阴中魔皆依妄见故云见魔。自心取著自坏真修故云自作沈孽。非此法门不能保绥哀救消息邪缘入佛知见也。心外取法故云岐路。
九诸佛同证
如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道。
议曰。此示诸佛同证也。谓无有一佛不破识阴而得菩提者。
十阴尽功圆
识阴若尽则法现前诸根互用。从互用中能入菩萨金刚乾慧。圆明精心於中发化。如净琉璃内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明。入於如来妙庄严海。圆满菩提归无所得。
议曰。此示阴尽圆证功用也。从互用中即入金刚乾慧者。此言识阴一破则不历诸位一超直入圆证佛果。所以然者。以如来藏清净真心本无迷悟。但因一念妄动是为生相无明。不生不灭与生灭和合成阿赖耶识。变起色心诸法而成五阴之众生。今返妄归真乃以金刚如幻三昧直观八识根本无明即转生死而为涅盘。故不历诸位一念顿证无上菩提。此乃上根利智。如观音耳根圆通生灭既灭寂灭现前忽然超越世出世间。故今识阴一破则六根互用。从互用中即入菩萨金刚乾慧。是则但破生相无明便成佛果。不必定历诸位也。是知五阴次第未必一一经历。但约观心通途故须一一开示耳。故识阴尽者。圆明精心於中发化。此即上同诸佛慈力。下合众生悲仰。普门示现利益众生。故云发化。以身心世界诸佛众生圆融交彻。故知净琉璃内含宝月。便能顿超诸位入於果海归无所得。如此方名究竟极则也。
十一先佛授受
此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事。魔境现前汝能谙识。心垢洗除不落邪见。阴魔销灭。天魔推碎。大力鬼神褫魄逃逝。螭魅魍魉无复出生。直至菩提无诸少乏。下劣增进。於大涅盘心不迷闷。
议曰。此言先佛授受心法以示行人也。以三观乃佛佛成道之本。定中魔事乃先佛所经。非今特说。故须谛信也。令预识魔事。则魔境现前则不落邪见。魔气销灭即可直至菩提。心不迷闷。有此大益。故须弘宣。
十二重示密修
若诸末世愚钝众生。未识禅那不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写於禅堂或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范
议曰。此再示密修功用也。愚钝众生不知说法。有修禅者恐遭魔扰。则教一心持我佛顶神咒。此是诸佛心印。仗斯咒力则魔不能动。此外无可降魔者。唯此法门乃十方如来究竟修证。出世密因。实如来最后之垂范。汝宜恭钦宣布。以利将来。作大法益也。
前明五阴魔竟

二示五阴妄想分二 初当机请问
阿难即从座起。闻佛示诲顶礼钦奉忆持无失。於大众中重复白佛。如佛所言五阴相中五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴为并销除为次第尽。如是五重诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。
议曰。阿难因闻从前开示五阴。皆依妄想安立。未知妄想以何为本。上言破五阴相。且五阴相不知顿渐次第。亦不知五阴以何为界。总伸三问冀佛最后开示也。
二世尊委示分五 初总示妄元
佛告阿难。精真妙明本觉圆净。非留死生及诸尘垢。乃至虚空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因。於妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生。因缘自然皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。
议曰。此总示五阴皆以妄想为本也。将明妄想先立一真法界以为妄本故曰精真妙明本觉圆净。谓精真妙明本觉真心本来圆满清净。中不留他。故云非留死生及诸尘垢。言其本来一法不立。何有五阴差别之相。其虚空世界众生业果等事皆因妄想生起。元从本觉妙明真精妙心中妄以发生世间诸相。如演若迷头认影之事无状狂走故曰妄元无因。以自妄想发生递相为种。故於妄想中立因缘性已是迷矣。且迷因缘者又称为自然。岂非更迷哉。故云皆是众生妄心计度本非有也。若知妄有起处可说因缘。今妄元无则因缘无有。何况又推自然耶。迷之甚也。由是与汝发明五阴同是妄想。欲令了悟本非有耳。
别示五阴本因分二 初列分五
初色阴
汝体先因父母想生。汝心非想则不能来想中传命。如我先言心想醋味口中涎生。心想登高足心酸起。悬崖不有醋物未来。汝随必非虚妄通伦口水如何因谈醋出。是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。
议曰。此示色阴妄本也。故身非有。初因父母妄想交媾。汝心乘此纳想为胎。乃为色身之始。汝心非想何来想中传此命根。是则汝身盖因父母与己三处妄想和合而成。然想虽虚妄而能成事。如我先说想梅思崖口水足酸因之而出。故妄想虽虚而实有酸水。因知汝身从妄想有亦犹是也。是故妄想凝结而成此身名为坚固第一妄想也。
二受阴
即此所说临高想心能令汝形真受酸涩。由因受生能动色体。汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明第二妄想。
议曰。此示受阴妄本也。汝受非有但由虚想临高而明受酸涩能动色体。则可验知违顺损益苦乐二受皆因虚明妄想而有也。
三想阴
由汝念虑使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使种种取像。心生形取与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。
议曰。此示想阴妄本也。身为四大本属无知。但被妄想念虑所转故心生形取与念相应。如寤寐梦觉皆是妄想摇动妄情。是皆妄想融通一身。是故身以妄想为主也。
四行阴
化理不住运运密移。甲长发生气销容皱日夜相代曾无觉悟。阿难。此若非汝云何体迁。如必是真汝何无觉。则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想。
议曰。此示行阴妄本也。行阴本无但由汝心生灭不停故使汝身迁流不住。化理下六句通言行阴微细幽隐难知之相。此若非汝下四句辩妄无体也。行若非汝则何能迁体。若实是汝何以不觉求之不得。则知诸行念念生灭不停者名为幽隐妄想也。
五识阴
又汝精明湛不摇处名恒常者。於身不出见闻觉知。若实精真不容习妄。何因汝等曾於昔年睹一奇物。经历年岁忆忘俱无。於后忽然覆睹前异记忆宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算。阿难当知。此湛非真如急流水望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元宁受妄习。非汝六根互用开合。此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想。
议曰。此示识阴妄本也。识阴本非有也。元是真精妙明心体。但受妄想熏习盖覆真性故名识耳。然此识体元是真精湛不摇处。在此身中不出见闻觉知皆识之用也。若此识体果实是真则不容习妄。以不受熏乃可名真。如何昔年曾视奇物久而不忘。岂非熏习使然耶。以此而推则汝所指精了湛不摇中念念受熏有何筹算。如此安得为恒常耶。故汝所执之湛非真湛寂。第以微细流注生灭汝不觉知。如急流水望之似恬以流急不见非是无流。则故识体若非想元宁受妄习。今既受妄熏则非真常恒一矣。若得此识纯真。非汝六根互用则此妄想无时得灭。岂可以妄想所熏之识便以为真。故汝现在见闻觉知粗现於外而其中有串习几微生灭之相。於湛了内似有若无不能穷诘者正是罔象虚无微细精想。以为识阴之体。由是观之五阴皆以妄想为体。妄想无体则阴非有也。
二结
阿难。是五受阴五妄想成。
议曰。此结示五阴皆妄想成也。此五即是众生受报之地。故通名五受阴。又名五取蕴。乃补特伽罗所数取故。
上答五阴本因
三示阴界边际
汝今欲知因界浅深。唯色与空是色边际。唯触及离是受边际。唯记与忘是想边际。唯灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。
议曰。此答二问因界浅深也。因即界义。亦是分义。因依界分际分各别故云因界。色谓形色。空谓显色。俱色蕴摄。唯色与空乃色边际。触有违顺。离无违顺唯一舍受。三受乃受之边际。记忆与忘乃想边际。生灭四相乃行之边际。湛入合湛者湛乃八识之体。所谓湛兮似若存。以生灭乃从湛流出。今旋归妙湛。故云湛入合湛为识之边际也。
四示迷悟顿渐
此五阴元重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明再此询问。
议曰。此答三问顿渐也。以此五阴最初生起从阿赖耶识变起见相二分。以此色心二法和合而成五阴之众生。故云生因识有。今返妄归真先破色阴后破识阴故云灭从色除。若依圆理一念顿悟不历渐次顿登佛地。故云乘悟并销。但历劫无明习气须一一研穷。故云渐除须因次第而尽。如前所示巾结同异结解次第何所不明今再问耶。此结责也。
五结劝修持
汝应将此妄想根元心得开通传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄深厌自生。知有涅盘不变三界。
议曰。此结劝也。一切世界妄想所持。今知五阴身心同一妄想则一切无非妄想建立。若了妄想无性则身心世界当下销亡。有何涅盘之难证。又何三界之可恋哉。是故将此妄想根元传示末法令知修行之要也。
前正宗分竟