二详辩阴魔曲示悟中差别之相分二
初示五阴魔事分十二 初世尊无问自说
即时如来将罢法座。於师子床揽七宝几。回紫金山再来凭倚。普告大众及阿难言。
议曰。此叙致下详辩阴魔以示悟中差别之相也。由初云诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。故一往开示真修行法即以楞严大定通为五十五位真菩提路。乃显正悟。而定中邪习邪悟犹未发明。故判前七趣以明妄想是一而有七趣升沈之状者特显迷中差别之相也。今此定中而有五十重阴魔者正显悟中差别之相也。前说定用直示真修而三乘人未经邪悟故非所知。此是如来备历境界。且微细魔事非一切智不能明了。亦无能问者。故无问自说。已前开示迷悟因果已圆。故将罢法座。有此未尽之意。故再凭宝几普告大众。此最上深慈为最后教诲也。
二略示魔事因缘
汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。洗心非正落於邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘妄言证圣。天报已毕衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝子细分别。阿难起立。并其会中同有学者。欢喜顶礼伏听慈诲。
议曰。此略示魔事因缘也。诸三乘人回心趣菩提者如前已说真修行法矣。但禅定中微细魔事汝犹未识。故须详办以防邪悟也。若不说破恐魔境现前心中不明错认为真。如无闻比丘妄证谤法自取地狱。故不得不为子细分别耳。
三示迷悟之本
佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。
议曰。将明动魔之由先示一真为迷悟之本也。—真法界心佛众生三无差别。迷悟转变不出此心。虚空世界依之而立。心本妙明良由一念无明妄想迷真背理故痴爱发生。此言无明通为四惑之本也。生相既发则全体皆迷故云遍迷。空性依无明所变所谓迷妄有虚空也。妄迷转变而不已故云化迷不息有世界生。所谓结暗为色依空立世界。是则十方国土皆依妄想安立也。真心至大。故虚空生於妙心如片云点於太清眇乎小矣。况空中之世界岂不至微哉。今行人发真归元无明一破则虚空消殒而空中国土无不振裂。魔以暗昧为体世界为所依。今国土振裂而魔宫必隳。此实动魔之由也。
四示动魔之由
汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通吻。当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其官殿无故崩裂。大地振柝水陆飞腾无不惊摺（换忄旁）。凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神及诸天魔魍魉妖精於三昧时咸来恼汝。
议曰。此言动魔致扰也。上云发真归元则虚空消殒。今修禅定乃归元之行也。菩萨罗汉与能修人心精通吻。谓妄想既破心境一如。无生体露故当处湛然。虚空消殒。而魔宫自振。此实动魔之由也。魔具五通有大神力。魔以害善得名恋此欲境岂肯甘心令汝破坏其处。是故於三昧中皆来恼汝。理必然也。
五示悟则胜邪
然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光如刀断水。了不相触。汝如沸汤彼如坚冰暖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其客。成就破乱由汝心中五阴主人。主人若迷客得其便。当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗近自销殒。如何敢留扰乱禅定。
六示迷则邪胜
若不明悟被阴所迷。则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中只毁一戒。心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家忽逢籍没。宛转零落无可哀救。
议曰。此言邪不胜正也。魔依幽暗。定心虚明。故如吹光割水。明暗二相了不相及故了不相触。明能破暗如汤消冰。是从外来故如客。邪不胜正故不能破坏。以汝心迷故彼得其便。但以禅那智照则魔自不容。定力愈坚则魔不能扰。以悟则胜邪。若汝阴自迷故成就魔事。以迷则邪胜。且如摩登绝为眇劣。彼假咒力犹但毁一戒。况魔有大神力断灭法身慧命破法王家。固宜深防无令得便也。
七正陈魔事分五 初色阴分三
初当阴未破
阿难当知。汝坐道场销落诸念。其念若尽则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人处大幽暗。精性妙净心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由坚固妄想以为其本。
议曰。此示五阴迷悟之相以辩魔境也。魔以幽暗为性。阴以覆蔽为义。由迷一真而成色心。五阴盖覆真心。是通以觉场而变为魔窟也。是故众生世界为魔所依。今若返妄归真必消此五阴身心以复一真之觉体。是由一心迷悟故魔佛於是乎辩。今以观照研穷五阴将破未破之间而阴境随心转变。以有积劫习气化为种种境界。所谓化迷不息也。以唯心所现故悟则无咎。以清净心中纤尘不立。一念才著便堕魔类矣。汝坐道场消落诸念等者。乃初入禅观照得力时也。当住此处入三摩地是直心正念为定本也。即於定中如明目人处暗正是色阴覆蔽之相。区局也。宇覆蔽也。若色阴尽则十方洞开无复幽暗矣。前劫浊依色阴而有。劫者时也。空为时初为色之体。色阴一破则三际顿空故能越劫浊。空晦暗中结暗为色。故坚固妄想以为色本。
二示定境差别向下十段
阿难。当在此中精研妙明四大不织。少选之间身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴将破而有十重境界也。即前离念精明之中以观精研妙明心体。所有妄想融涉四大故交织不散。今研心离色妄想不行。故四大不织。少选谓少时也。当此不织则四大各离故身不拘心即能出碍。但是精明流溢前境色阴实未破也。功用暂得如是耳。不作圣心则为功用善境。若作圣解即受魔气耳。
阿难。复以此心精研妙明其身内彻。是人忽然於其身内拾出蛲蛔。身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第二境界也。复以前观照精研心体。心光内彻四大虚融洞然不碍。故於身中拾出蛲蛔而身相不毁。色阴虽未及破而色质已虚。此特精明流溢形体。暂时功用非圣证也。
又以此心内外精研。其时魂魄意志精神除执受身馀皆涉入互为宾主。忽於空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合成就善种。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第三境界也。阿赖耶识所执受四大之身。而在五脏各有所主。随得其名在肝曰魂在肺曰魄。在脾曰意。在肾曰志。在心曰精神。今以观照研穷四大虚融五脏亦化。魂魄无依故离身涉入互为宾主也。由夙闻熏种子因定激发遂托神魂现说法声也。此乃精魂递相离合非圣证也。
又以此心澄露皎彻。内光发明十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。於时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第四境界也。以前观心研穷身心皎彻色阴既融心光发明。故现境界。十方下所现之 相。以多生闻薰圣教名言习气被定激发故。见世界金色化佛说法莲花等相以所染善种习气故云灵悟。以定力心光研穷明了照诸世界暂得如是非圣证也。
又以此心精研妙明观察不停。抑按降伏制止超越。於时忽然十方虚空成七宝色或百宝色。同时遍满不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第五境界也。又以前定心精研妙明心体观察不停。则忽然虚空成七宝色。色纯现者是谓宝觉明心。无明未尽被定激发故现斯相。此名功力逾分暂得如是。非圣证也。
又以此心研究澄彻精光不乱。忽於夜半在暗室内见种种物不殊白昼。而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第六境界也。以前定心研究澄彻精心发光。从定中发故不动乱。於夜暗室见种种物。此非心光洞照。但是心细密澄其见故视能洞幽。非圣证也。
又以此心圆入虚融。四体忽然同於草木。火烧力斫曾无所觉。又则火光不能烧（热艹）。纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第七境界也。前以定心虚融四大。今以观心圆入虚融。又离於执受。故忽同草木无知。火烧刀割皆无所觉。此名排四大性纯入虚融。暂得如是非圣证也。
又以此心成就清净。净心功极。忽见大地十方山河皆成佛国。具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界楼殿华丽。下见地狱上观天宫得无障碍。此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第八境界也。以前定心研穷欣厌习气内融故成就清净。内心既净。外器虚明成七宝色。诸佛遍满。地狱天宫一时俱见得无障碍。此名欣厌凝想日深随想化成。非圣证也。
又以此心研究深远。忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属。或闻其语。此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第九境界也。以前定心研为深远。以真心本遍向为色碍故不远见。今以定力精研。阴虽未破。而心能遥远见闻。亲戚眷属皆随习现。此名迫心逼极飞出故多隔见。非圣证也。
又以此心研究精极。见善知识形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹无端说法通达妙义。非为圣证。不作圣心魔事销歇。苦作圣解即受群邪。
议曰。此色阴第十境界也。以前定心研究精极。由昔经邪师闻熏邪种。定研习变。故见善知识形体变幻。此由邪心含受邪魅。或天魔入心无端说法。非圣证也。以定力愈深故魔事益盛。故后四阴渐次深入理固然也。
三诫勖深防
阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后於末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。
议曰。此结色阴将破十种禅那境界之相也。故总指云皆是色阴用心交互。若一念顿破根本无明五阴齐消则无此事。今次第研穷习气激发故云用心交互。若迷而不识便言证圣堕大妄语。今令宣示觉知魔事庶可保护成无上道也。

第一至六卷全文可以到www.unc.edu/~gustsong
浏览。第七、九、十卷校对已经完毕（近日
将上传）；第八卷我在向小孩师兄要帐，有遇到
小孩师兄的同仁帮我着眼，有提成。未上传文本
文件的章节有图片文件可以下载。

末学 净国合十

二受阴分三 初当阴未破
阿难。彼善男子修三摩提。奢摩他中色阴尽者。见诸佛心如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇.
议曰。比示受阴未破之相也。色阴尽者四大已消无复留疑（疑可能为碍字之误－－录入者）。观心增明故诸佛心现于观照之中如镜现像。然佛心无相而见现像者乃观心所变缘影非真心也。此有所得而未能用者盖有含受之执故如魇人。是名受阴区宇也。
若魇咎歇其心离身返观其面。去住自由无复留碍名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由虚明妄想以为其本。
议曰。此预示受阴尽相也。受尽则无执受故心能离身。身在心中故退观己面。四大已消无可执受故无复留碍。见浊依受阴而有。以见有根身可爱领纳执取故为见浊。今受阴尽故能超之。以含受虚明之相故名虚明妄想。
二示定境差别向下十段
阿难彼善男子当在此中得大光耀其心发明。内抑过分忽於其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子。心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。见了不迷久自销歇。若作圣解则有悲魔入其心腑。见入则悲啼泣无限。失於正受当从伦坠。
议曰。此受阴第一境界也。以前观心研消色阴故其心发明。以见色消而用心太急内抑过分故发无穷悲。此乃宿有悲种。今被观力激发。故见蚊蚋。犹如赤子。此乃功用抑摧太过。非圣证也。不悟其非则有悲魔入心失正受矣。
阿难。又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白。胜相现前感激过分忽於其中生无限勇。其心猛利志齐诸佛。谓三僧祗一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其心腑。见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛下不见人。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第二境界也。定中见色阴消则受阴明白。见此胜相遂感激心生。若感激过分则於定中生大勇猛志齐诸佛。自谓三祗一念能超此名功用陵率过越。陵谓陵蔑。率谓自强。非圣证也。不悟其非则狂魔入心生大我慢。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。前无新证归失故居。智力衰微入中隳地回无所见。心中忽然生大枯渴。於一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处。失于正受当从伦坠。
议曰。此受阴第三境界也。受阴未尽故无新证。色阴已尽故归失故居。当进退两难之间智力衰微中道隳颓。心无所措故生大枯渴。则以沈忆为精进相。此名无慧自失非圣证也。不悟其非则忆魔入心心如悬撮失正受矣。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白。慧力过定失於猛利。以诸胜性怀於心中。自心己疑是卢舍那。得少为足。此名用心忘失恒审溺於知见。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第四境界也。慧力过定失於猛利也。
以发胜性自心疑己是卢舍那。妄以为足更不前进。此名用心定少慧多故失恒审溺於知见。非圣 证也。不悟其非则有下劣易知足魔入其心腑。自言已得第一义谛。故参禅须要定慧均等乃善用其心。
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际自生艰险。於心忽然生无尽忧。如坐铁床如饮毒药。心不欲活常求於人令害其命早取解脱。此名修行失於方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉欣其舍寿。或常忧愁。走入山林不耐见人。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第五境界也。当色消受明二际之间已先前心未获新证。如履悬岩自生艰险。忧愁种子被定激发忽生忧恼欲早解脱。此名修行失於方便。非圣证也。不悟其非则有常忧愁魔入其心腑失正受矣。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。处清净中心安隐后忽然自有无限喜生。心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑。於衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第六境界也。定力研穷色消受明。故身心安隐忽生欢喜自不能止。此名轻安无慧自持。非圣证也。不悟其非则喜乐魔入其心腑。此慧少定多不均之过也。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢及慢过慢或增上慢或卑劣慢一时俱发。心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言此是金铜或是土木。经是树叶或是毡华。肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中。疑惑众生入无间狱。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第七境界也。色消受明定力研穷激发慢习故起诸慢。谓恃己陵他高举为性通称我慢。其慢有七称量自他比校同德但称为慢。谓己独胜名过慢。於胜争胜名慢过慢。未得谓得名增上慢。虽知卑劣返顾自矜名卑劣慢。斥毁经像名邪慢。总由慢习而发也。故轻佛如来。此名见胜无慧自救。非圣证也。不悟其非则有大我慢魔入其又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于精明中圆悟清理。得大随顺。其心忽生无量轻安。己言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑。自谓满足更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生堕阿鼻狱。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第八境界也。以定研穷受阴虚薄定心精明。於此定中圆悟精理。理随观显受不能障故云得大随顺。身心调畅故忽生轻安。将谓成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。非圣证也。不悟其非则有好轻清魔入其心腑。自谓满足更不求进。无闻比丘谓无多闻慧不达禅支妄生止足者也。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人当于信心檀越饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失於正受当从沦坠。
议曰。此受阴第九境界也。因前定力空慧现前。受阴将尽。得大明悟。忽起空见故归向永灭。拨无因果。遂生长断灭见。非圣证也。不悟其非则有空魔入其心腑。遂谤持戒破佛律仪。以由定力内激邪见外引空魔失於正受。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故於末世中摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷於王难。疑误众生入无间狱。失於正受当从沦坠。
议曰此受阴第十境界也。受阴将尽内外虚明。以此虚明将为胜境。贪著生爱深入心骨。爱极发狂便为贪欲者以定力激发贪习种子因而发狂。此名定境安顺入心。以无慧照破遂误入诸欲非圣证也。不悟其非则有欲魔入心。欲鬼所摄广行淫欲。及魔厌遭难必从沦坠
三诫勖深防
阿难。如是十种禅那现境皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语於我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。
议曰。此诫勖深防也。以定力精严无明未尽习随定现故变现斯事。理智未分故云用心交互。迷而不识则堕大妄语。诫令将如来语宣示末法诸修禅者早悟其相。勿令天魔得其便也。

三想阴分三 初当阴未破
阿难。彼善男子修三摩提受阴尽者。虽未漏尽心离其形如鸟出笼。已能成就。从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身随往无碍。譬如有人熟寐呓言。是人虽则无别所知其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。
议曰。此言受尽想现之相也。色受二阴既破。则心无留碍。如鸟出笼。从是凡身上历菩萨六十圣位者。如乾慧地欲爱乾枯根境不偶则能从是安立圣位。虽后三阴未破而色受已尽离欲界系无明虽在圣位可历也。言六十者连三渐次至妙觉也。得意生身如罗汉山壁由之直度。如意速疾故云无碍。非地上三种意生身也。以想阴未破故如人熟寐呓语。以悟明圆理但未实证故如言已成音。今参禅少有开悟未得大彻。故但知解禅。闻者虽悟。而己实未了。以落忆想窠臼。乃想阴未破。正此类也。
若动念尽浮想销除。於觉明心如去尘垢。一伦生死首尾圆照名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由融通妄想以为其本。
议曰。此预示想阴尽相也。想相为尘识情为垢故 想消如去尘垢。想消行现故一伦生死首尾圆照。以烦恼浊依想阴而有。由妄想浊乱故想阴消则超烦恼浊。以想能融通心生形取故云融通妄想。
二示定境差别向下十段
阿难。彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱圆明。锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人不觉是其魔著自言谓得无上涅盘。来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须或作比丘令彼人见。或为帝释或为妇女或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨信其教化摇荡其心。破佛律仪潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火或说刀兵恐怖於人。令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第一境界也。受阴已尽故不遭邪虑。谓已离前十种境界。故定力圆明激发贪习。心爱圆明故云求巧。乃精锐其思贪求善巧。内心既著故外魔得便而飞精先附他人来求巧人前说法现种种相。求巧之人信为菩萨。口中好言者乃所说之事也。此怪鬼本于贪习。因而附入去则留难。觉则无咎。
阿难。又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱游荡。飞其精思贪术经历。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求游善男子处敷座说法。目形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。淫逸其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴。邪见密兴种智消灭。此名魃鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱.
议曰。此想阴第二境界也。定力研穷激发淫习。以淫心浩荡动乱身心故贪求经历好行游荡。故魃鬼本於淫习因而附人成就破坏也.
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱绵吻。澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人实不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟。念念移易或得宿命或有他心或见地狱或知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。各各欢娱得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛某佛后佛其中亦有真佛假佛男佛女佛。菩萨亦然。其人见故洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生
去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第三境界也。定力研穷激发诈习故心爱绵吻贪求契合。以诈伪欺人而欲求合。故魅鬼本於诈习。今年老成魔破坏定心。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱根本穷览物化性之终始。精爽其心贪求辨析。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人先不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处敷座说法。身有威神推伏求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅盘菩提法身即是现前我肉身上。父父子子递代相生即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受亡失先心身命归依得未曾有。是等患迷惑为菩萨。推究其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅盘真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第四境界也。定力研穷想阴渐消行阴将现。故定中爱穷根本物化始终贪求辨析。蛊毒恶鬼本乎怨习。以怨本深求。今附人坏定。盖有因也。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱悬应。周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人元不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁。心生爱染不能舍离。身为奴仆四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师本善知识。别生法爱黏如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。亲近其心破佛律仪潜行贪欲。口中好言我于前世於某生中先度某人。当是我妻妾兄弟今来相度。与汝相随归某世界供养某佛。或言别有大光明天佛於中住。一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳遗失本心。此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第五境界也。以圆定发明遂生悬应之心。故贪求冥感引魔入心。厉鬼本於嗔习。虽与定境不类附必有由。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱深入。克己辛勤乐处阴寂贪求静谧。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人本不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求阴善男子处敷座说法。令其听人各知本业。或於其处语一人言汝今未死已作畜生。敕使一人於后蹋尾顿令其人起不能得。於是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇。佛律仪外重加精苦。诽谤比丘骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱
议曰。此想阴第六境界也。以定力渐深故心爱深入。想阴烦动。今想渐消故乐处阴寂贪求静谧。谧深静也。内兴邪念则外魔潜兴故乘便附人。言大力鬼即饿鬼也。本於慢习。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱知见。勤苦研寻贪求宿命。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人殊不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠。其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝简册符牍诸奇异物。先授彼人后著其体。或诱听人藏於地下有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充魔力持故。诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌。口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处。随其后者往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔。或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第七境界也。以定中忽起一念好知见心贪求宿命故魔得其便。是皆妄有希求忘失正行故招魔扰。所谓忘失菩提心而修诸善根是谓魔业皆此类也。山林等神本於诳习。继幽成形名为魇鬼。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱神通种种变化。研究化元贪取神力。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人诚不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺。亦无热性曾不焚烧。或水上行如履平地。或於空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣曾无障碍。唯於刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣受比丘礼。诽谤禅律。惊詈徒众。
讦露人事不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人旁见佛土。鬼力惑人非有真实。赞叹行淫不毁粗行。将诸猥亵以为传法。此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙再活为魅。或仙期终计年应死其形不化他怪所附。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第八境界也。以定中忽起爱神通心贪取神力故魔乘便附人以成破坏。因爱神通故现神通之事。山精等本於见习。乃遇精成形名魍魉鬼。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱入灭。研究化生贪求深空。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人终不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求空善男子处敷座说法。於大众内其形忽空众无所见。还从虚空突然而出。存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭无复后身及诸凡圣。虽得空寂潜行贪欲。受其欲者亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第九境界也。以想阴渐破行阴将现。故定中心爱入灭。以行阴为生基。故研究化性以贪求深空。故魔现空事以破坏之。休征本於枉习贪明。今麟凤瑞征为灵习使然也。
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明。三摩地中心爱长寿。辛苦研几贪求永岁。弃分段生顿希变易细想常住。尔时天魔候得其便飞精附人口说经法。其人竟不觉知魔著亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里瞬息再来。皆於彼方取得其物。或於一处在一宅中数步之间。令其从东诣至西壁是人急行累年不到。因此心信疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然不因修得。此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者。利其虚明食彼精气。或不因师
其修行人亲自观见弥执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲。未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言听若妖魅。前人未详多陷王难。未及遇刑先已乾死。恼乱彼人以至俎（换歹旁）殒。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
议曰。此想阴第十境界也。定中忽起爱长寿心故贪求永岁。已离欲界分段而顿希变易此妄想也。细相常住以生灭细心为常住也。故魔得其便以破坏之。毗舍童子即毗舍遮食精气鬼。遮文亦其类也。听若妖魅。若彼也。前人所著之人也。
三诫勖深防
阿难当知。是十种魔於末世时在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世令真修行总为魔眷。命终之后必为魔民。失正遍知堕无间狱。
议曰。此结想阴十种魔事也。昔佛住世诸魔坏法。佛神力故皆不能坏。魔作誓言。我於如来灭后依教出家破坏佛法。佛即堕泪曰。无奈汝何。譬如狮子身中虫自食狮子身中肉。是知末世坏法比丘皆魔属也。九生九百年。正法一千年。此将尽时也。一世三十年。百世三千年。末法之初。正魔强法弱 之时也。
汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩。
议曰。此劝留愿弘宣以救未法也。佛恩难报。假使顶戴尘劫身为床座皆不能报。若不弘法毕竟无有可报恩者。故宣佛语名报佛恩。
阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语於我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。
议曰。此结魔由叮咛诫勖也。以遵奉佛言则不堕魔网。固宜弘宣以护行人也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第九

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第十
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
四行阴分三 初当阴未破
阿难。善男子修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应了罔陈习唯一精真。生灭根元从此披露。见诸十方十二众生毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。
议曰。此示想尽行现之相。昼为想心。夜形诸梦。故想消则梦灭。是以寤寐恒一。心体本自圆明。向为浮想烦恼覆蔽。今想阴尽则圆明虚静犹如晴空。烦恼消则无粗重前尘影事。八识精明之体照诸世间山河大地但如镜中无别分析。只以六识妄想暗蔽故曰想相为尘识情为垢故不明了。今想阴既破六识已消故虚明之体如镜鉴照不黏踪迹。虽有行阴生灭根元则无前六浮想习气可入故云了罔陈习。了绝也。罔无也。陈犹列也。谓无习可陈。故八识唯一精真。而行阴微细生灭亦披露矣。生灭下行现之相也。行阴为同分生基。想灭行现故十二众生毕蝉其类。殚尽也。各命由绪乃异熟种子。其体深细故不能知。而同分生基正是行阴之相。今已披露故如野马熠熠清扰。野马泽中阳焰也。熠即闪烁之状。清扰行阴之相也。已离想阴粗重故云清扰。外浮根尘依为机纽故云枢穴。枢门转轴穴门臼也。下示行尽之相。
若此清扰熠熠元性性入元澄一澄元习。如波澜灭化为澄水名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由幽隐妄想以为其本。
议曰。此预示行尽之相也。以行阴乃八识体上生灭之相故云元性。八识为湛渊之体唯一精明故曰澄曰一。今行阴复归元性则八识了无生灭故性入元澄。如水无波澜唯一止水名行阴灭。以众生浊依行阴有。行阴既灭故能超之。此阴所以不尽者以幽隐妄想而为其本也。七识乃八识之见分。幽深难知故云罔隐
二示定境差别向下十段
阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心。十类天魔不得其便。方得精妍穷生类本。於本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。於圆元中起计度者是人坠入二无因论。
议曰。此示行阴第一妄计二无因也。此先标其名。定慧坚住故云凝明正心。此想灭之相。天魔依想阴有。行阴乃见魔也。想阴既消便得精研行阴穷生类本矣。行阴已现则生元已露。然此生元通依七识故云圆元。以但见行阴就起妄计者则堕二无因论。是知西天外道皆有禅定工夫。但不知八识故起妄计耳。
一者是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘於眼根八百功德见八万劫所有众生。业流湾环死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外冥无所观。便作是解。此等世间十方众生八万劫来无因自有。由此计度亡正遍知。堕落外道惑菩提性
议曰。此示本无因也。是人指修禅行人也。以行阴现前生元披露故云生机全破。乃乘眼根八百功德但见八万劫来其中众生业流湾环委曲轮回生死之状一一了知。而八万劫前冥然莫辩。故妄计众生从八万劫来无因自有。以未见藏识中异熟种子。故妄计众生本来无因。故堕外道惑菩提性。
二者是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人悟鸟生鸟。乌从来黑鹄从来白。人天本竖畜生本横。白非洗成黑非染造。从八万幼无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提云何更有成菩提事。当知今日一切物象皆本无因。由此计度亡正遍知。堕落外道惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。
议曰。此示末无因也。是人以定研穷既见生之根元。则见人物有生受形之始。八万劫来无复改易。妄谓前既不改而后亦不易。谓人定生人鸟定生鸟不改别类。以我本不见有菩提云何末后更有成菩提事。由执本无因故执末亦无因。故结云皆本无因。且以末因又为后因之本也。此第一计。
阿难。是三摩中诸善男子凝明正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。於圆常中起计度者是人坠入四遍常论。
议曰。此示行阴第二计四遍常也。以行阴乃八识体中微细生灭之相。今以定力研穷以见生灭相续不断。故於圆常中起四遍常论。实妄计也。
一者是人穷心境性二处无因。修习能知二万劫中十方众生所有生灭。 咸皆循环不曾散失计以为常。
议曰。此示初遍常计也。以行人於禅定中穷心境二法。故能执至二万劫中众生生灭循环而体不散失。以不出生灭故计为常。
二者是人穷四大元四性常住。修习能知四万劫中十方众生所有生灭。咸皆体恒不曾散失计以为常。
议曰。此示二遍常计也。以行人定中但观四大性故能知四万劫中众生生灭体常。以四大乃八识相分。今八识未破故四大未消。众生皆以四大为体。四大常而众生亦常矣。
三者是人穷尽六根末那执受心意识中本元由处性常恒故。修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住。穷不失性计以为常。
议曰。此示三遍常计也。梵云讫栗瑟吒耶末那此云染污意乃七识也。执受者乃八识也。今行人以定力研穷六根以至末那执受者通言八识故云心意识中本元由处。至此行虽未尽而识性已显故云性恒常处。故能知八万劫中众生本来常住。以众生各各皆具八识。以八识体常而众生亦常矣。以穷不失性故。
四者是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度计以为常。由此计常亡正遍知堕落外道惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。
议曰。此示四遍常计也。生理乃行阴也。行人定中一向但穷妄想只为流止生灭。今粗浮想阴已灭。而微细行阴一类相续不断。故妄谓生灭已灭则此行阴自然成不生灭矣。乃以生灭为不生灭故妄计为常。由此忘失菩提故堕外道四圆常论也。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。穷生类本观彼幽清常扰动元。於自他中起计度者是人坠入四颠倒见一分无常一分常论。
议曰。此示行阴第三计四颠倒一分无常一分常论也。以七识执第八见分为我。故或执我能生他则我常他无常。或执我从他生则他常我无常。故云於自他中起计是一分常一分无常。
一者是人观妙明心遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方凝明不动。一切众生於我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者真无常性。
议曰。此示四例见中第一计也。观智研穷妄想已消则八识精明遍十方界。以不知是识体精明遂执为神我。从此计为我遍十方。一切众上於我心中自生自死。则我心性为常。彼生灭者真无常性。此单观自也。
二者是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处名为究竟无常种性劫。不坏处名究竟常。
议曰。此示四倒见中第二计也。此人定中不观自心。但观十方国土。见劫坏处名究竟无常。劫不坏处名究竟常。此单观他也。
三者是人别观我心精细微密犹如微尘。流转十方性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性名我性常。一切死生从我流出名无常性。
议曰。此示四倒见中第三计也。是人定中观自心微密流转十方性无改易故称为我。今在色蕴之中能令此身即生即灭。其不坏者是我心性名我性常。一切生死从我流出名无常性。此自他共观计自常他无常也。
四者是人知想阴尽见行阴流。行阴常流计为常住。色受想等。今已灭尽名为无常。由此计度一分无常一分常故。堕落外道惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。
议曰。此示四倒见中第四计也。定中观四阴先后。今见行阴迁流相续不断计为常性。见色受想三阴已灭名无常性。此合观四阴起一分常一分无常计也。此皆不了妙明故云惑菩提性。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。於分位中生计度者是人坠入四有边论。
议曰。此行阴第四计四有边论也。以定研穷想阴尽处行阴现前有四分位计为有边无边。
一者是人心计生元流用不息。计过未者名为有边。计相续心。名为无边。
议曰。此行阴四有边中初计也。定中研穷见行阴现今流注不息。过未不见名为有边。现相续心名为无边。此约三世分位也。
二者是人观八万劫则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处名为无边。有众生处名为有边。
议曰。此行阴四有边中二计也。定中观八万劫前无见闻处名为无边。见有众生处名为有边。此约见闻分位计也。
三者是人计我遍知得无边性。彼一切人现我知中我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心但有边性。
议曰。此行阴四有边中三计也。定中见我之知遍一切处。一切众生现我知中。是我得无边性也。彼众生之知不见现我知中。以彼未得无边之心但有边性耳。此约彼此分位妄计也。
四者是人穷行阴空以其所见心路筹度。一切众生一身之中计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有一半有边一半无边。由是计度有边无边。堕落外道惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。
议曰。此行阴四有边中四计也。以观研穷取行阴空。以空处名灭见处名生。即计一切众生身中一半是生一半是灭。世界亦然。以现见处名为有边。以不见处名为无边。此约生灭分位计也。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。於知见中生计度者是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。
议曰。此示行阴第五计四种不死矫乱论也。长水引婆沙论说外道计天常住名为不死。计不乱答得生彼天。若实不知而辄答者恐成矫乱。故有问时答言秘密。不应皆说。或不定答。佛法呵云此真矫乱。以於知见中不能决择故有问者矫智乱答。故云不死矫乱。
一者是人观变化元。见迁流处名之为变。见相续处名之为恒。见所见处名之为生。不见见处名之为灭。相续之因性不断处名之为增。正相续中中所离处名之为减。各各生处名之为有。互互亡处名之为无。以理都观用心别见。有求法人来问其义。答言我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减於一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句.
议曰。此行阴四矫乱中初计也。观照研穷生灭根元故云观变化元。於一行阴生灭中别见八义。谓常变生灭增减有无。不见见者谓见不见之处也。以理总观变化之心。用心别见生灭等八义。故计以为宗。有人来问则答云亦生亦灭等。并八义以答。以无定见故据两楹。令彼问人不得道理。无决定见。故云遗失章句。
二者是人谛观其心互互无处。因无得证。有人来问。唯笞一字但言其无。除无之馀无所言说。
议曰。此行阴四矫乱中第二单计无也。以观研穷行阴生灭。但见念念灭处名互互无。遂计为无。诸法皆然。故云因无得证。故有人来问但答云无之一字而已。
三者是人谛观其心各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字但言其是。除是之馀无所言说。
议曰。此行阴四矫乱中第三单计有也。以观研穷行阴生灭。念念生处名各各有。因是得证一切皆有故有人来问但笞云是。以虽观生处名有。且又见灭。故不敢正言有。但答是之一字。拟防过也。
四者是人有无俱见。其境枝故其心亦乱。有人来问答言亦有即是亦无。亦无之中不是亦有。一切矫乱无容穷诘。由此计度矫乱虚无。堕落外道惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论
议曰。此行阴四矫乱中第四双计有无也。以观研穷行阴生灭二相故变计有无。以其境枝不一故其心亦乱。有人来问答云亦有即是亦无者。意许亦有之中即有於无。以见生即灭故。亦无之中不是亦有者。以见灭处不许有生。谓无中不敢言有。以此有无互相遮防。故云无容穷诘。总是妄计本无一定道理。故云矫乱遍计虚论。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。於无尽流生计度者是人坠入死后有相发心颠倒。
议曰。此示行阴第六计死后有相起十六见也。无尽流行阴也。今见行迁不息。都执死后有相。以行为我故。
或自固身云色是我〖即色是我〗。或见我圆含遍国土云我有色〖我大色小色在我中〗。或彼前缘随我回复云色属我〖离色是我〗。或复我依行中相续云我在色〖色大我小我在色中〗。皆计度言死后有相。如是循环有十六相。
议曰。此见行阴无尽故执死后有相。初本计也。自坚固色为我等有四。而后三阴亦然。今观行阴为无尽流。例观前三亦皆无尽。故计死后有相。成十六相也。以色阴已破。亦同行阴无尽。故自固身。此计即色是我也。或计我圆遍云我有色。即我大色小色在我中也。前缘即目前之色也。色属我即我离色别有我也。行中相续云我在色。即色大我小我在色中。於色阴中作此四计。於受想行阴亦复如是。四阴共成十六相也。
从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两性前驱各不相触。由此计度死后有故。堕落外道惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
议曰。此因计四阴死后有相。故别计烦恼菩提不相陵夺。两性前驱。毕竟后有。例如四阴。盖颠倒论也。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得遍。穷生类本。观彼幽清常扰动元。於先除灭色受想中生计度者是人坠入死后无相发心颠倒。
议曰。此行阴第七妄计死后无相也。以观研穷见前三阴已灭。即知行阴亦灭。故计死后无相。
见其色灭形无所因。观其相灭心无所系。知其受灭无复连缀阴性销散。纵有生理而无受想与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无如是循环。有八无相（四阴因亡果丧）。从此或计涅盘因果一切皆空。徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故。堕落外道惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
议曰。此约四阴现在因亡未来果丧故成八无相。此便计涅盘因果一切皆空成断灭见颠倒论也。
又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。於行存中兼受想灭双计有无自体相破。是人坠入死后俱非起颠倒论。
议曰。此行阴第八妄计死后俱非相也。於行存中兼受想灭双计有无。谓将已灭三阴例现存行阴。作四个非有句。又将现存行阴例前已灭三阴作四个非无句。前后相望每阴皆有非有非无成四俱非。现在既尔。死后亦然。故成八俱非相。
色受想中见有非有。行迁流内观无不无。如是循环穷尽阴界八俱非相。随得一缘皆言死后有相无相。
议曰。此出八相俱非所以也。色等三阴先有今无。例行亦尔。此四非有也。行迁流内观无不无者。谓若将行阴例前为无。且今现见迁流不断。故又非无。行既非无。前三亦尔。此四非无也。如是循环穷尽阴界者。现将四阴循历相例一一皆见非有非无故云循环。惟至死后故云穷尽阴界八俱非相。随得一缘谓随举一阴死后皆悉非有非无也。有相即非无。无相如非有。
又计诸行性迁讹故心发通悟。有无俱非。虚实失措。由此计度死后俱非后际昏瞢无可道故。堕落外道惑菩提性。是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
议曰。此四俱非中别计也。以观四阴有无俱非故计诸行性迁讹故通俗一切皆是非有非无以非 有无虚实不定故云失措。以现前有无不定。况死后昏瞢何可道耶。特颠倒见耳。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。於后后无生计度者是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环穷尽七际现前销灭灭已无复。由此计度死后断灭。堕落外道惑菩提性。是则名为第九外道立五阴中后灭断灭心颠倒论。
议曰。此行阴第九妄计七断灭也。以观行阴念念生灭处名后后无。设生七处后皆断灭。七处者。身灭人天也。欲尽初禅也。苦尽二禅也。极乐三禅也。极舍四禅及无色也。是名七际。谓七处皆现断灭。死后不复生也。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。於后后有生计度者是人坠入五涅盘论。
议曰。此行阴第十妄计五涅盘也。以观行阴灭而复生名后后有。妄计五处为涅盘果。
或以欲界为正转依观见圆明生爱慕故。或以初禅性无忧故。或以二禅心无苦故。或以三禅极悦随故。或以四禅苦乐二亡不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解。五虚安隐为胜净依。如是循环五处究竟。由此计度五现涅盘。堕落外道惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅盘心颠倒论。
议曰。此计五涅盘相也。转依者转生死依涅盘也。未离欲界於观心中见圆明相即以欲界为转依处。或以初禅已离欲染无复忧心。二禅离苦。三禅极喜。四禅苦乐二亡名为极舍。以此五处即转依处。谓五现涅盘因修禅定得少轻安。不知现在有漏。便妄执为涅盘
三诫勖深防
阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互故现斯悟。众生顽迷不自忖量。逢此现前以迷为解。自言登圣。大妄语成堕无间狱。
议曰。此结行阴十种狂解也。以上十种皆是邪见。因修禅定而发邪见故云狂解。於生灭中妄起计度理观不明故云交互。
汝等必须将如来语於我灭后传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护销息邪见。教其身心开觉真义。於无上道不遭枝岐。匆令心祈得少为足。作大觉王清净标指
议曰。此劝弘宣也。前想阴中所引外魔故云天魔。
此行阴微细皆於定心自生邪见故云心魔。乃自作灾孽非外来也。故令弘宣保护预知觉察不堕邪见。故云不遭枝岐。枝非根本。歧非正路。离此可至究竟安隐之处也。

五识阴分三 初当阴未破
阿难。彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沈细纲狃。补特伽罗酬业深脉感应悬绝。於涅盘天将大明悟。如鸡后鸣顾瞻东方已有精色。六根虚静无复驰逸。内外湛明入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元诸类不召。於十方界已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。
议曰。此明行尽识现之相也。世间性谓行阴为世间生死之体也。以众生生死皆依行阴生灭故为同分生机。前言基乃其本。今言机乃枢机也。谓此行阴最极深沈微细网罗诸趣结不可解故云纲纽。今以定力研穷顿破故云倏然隳裂。补特伽罗云数取趣。十二类生由行阴所取。今既隳裂则因亡果丧不受后有。故云酬业深脉感应悬绝。是知能灭行阴则永脱分段生死矣。此行阴尽也。五阴黑暗覆涅盘天为生死长夜。今四阴已破故如天将明。鸡后鸣则将明之时也。识阴精明故如东方精色。行阴既尽意根已销。则六识无体故六根虚静不驰。内照识体通一湛明。湛入合湛更无可入。故云内外湛明入无所人。识阴乃十二类受命元由。至此深达。但观识性执持根元。习气不行。新业不起。无受生分。故云诸类不召十方世界十二类生身心世界唯识变现。今观归识性故云已获其同。识精现前不昧故云精色不沈。识体幽秘今以观力研穷即入观境故云发现此则名为识阴区宇。以但识阴显现而未破故云区宇。
若於群召已获同中销磨六门合开成就。见闻通邻互用清净。十方世界及与身心如吠琉璃内外明澈。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由罔象虚无颠倒妄想以为其本。
议曰。此明识阴尽相也。群召同中即识体之中。若於此中以观力研穷。向以六根隔碍。今则销磨六门合成一体开其留碍。使见闻觉知互相为用。则六根清净纯一圆明清净宝觉。故身心世界如吠琉璃内外明澈。名识阴尽。以命浊依识而立。今识阴一破故超命浊。罔象虚无谓似有若无。乃法身之影明。指最初生相无明以为识体也。
二示定境差别以下十段
阿难当知。是善男子穷诸行空。於识还元已灭生灭而於寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通吻能入圆元。若於所归立真常因生胜解者是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第一立所得心成所归果。违远圆通背涅盘城生外道种。
议曰。此识阴初妄计也。行阴已空故返识还元。无明未尽尚有微细流注故於寂灭精妙未圆。观照圆明能令己身六根向隔而今合开。但未全互用。观十方诸类唯识所现。故觉知通吻能入圆元觉性。此特观照之力未为究竟。若於所归之地便妄立为真常之因。於此生决定解者是人则堕因所因执。谓因识阴执为真常为万法之因。故云因所因。以世间万法因妄有生。妄本无因故说无生。今执定此识能生万法则与外道所执冥谛无异矣。以娑毗外道执冥初主谛从冥生觉等二十五法。故以冥谛为生法之因。非因计因谬起斯计故亡正知见。是皆计有所得心为所归地。故违背涅盘成外道种。故参禅人但存丝毫知见未亡便成外道邪见。况妄计乎。
阿难。又善男子穷诸行空。已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若於所归览为自体。尽虚空界十二类内所有众生皆我身中一类流出生胜解者是人则堕能非能执。摩旒（换酉旁）首罗现无边身成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第二天能为心成能事果。违远圆通背涅盘城生大慢天我遍圆种。
议曰。此识阴第二妄计也。以观照研穷行阴虽空而於寂灭一心未能圆悟。若於所归识性览为自体。以见识性圆满遍虚空界则计十二类生从我身中一类流出以为决定。如此即堕能非能执。其实不能而妄计为能。故云能非能。摩旒（换酉旁）首罗大自在天也。外道计大自在天为常能生诸法。现无边身者执我身能现无量众生也。因既能为果成能事非正知见。故违背涅盘成我遍圆种。
又善男子穷诸行空。已灭生灭而於寂灭精妙未圆。若於所归有所归依自疑身心从彼流出。十方虚空咸其生起。即於都起所宣流地作真常身无生灭解。在生灭中早计常住。既惑不生亦迷生灭。安住沈迷生胜解者是人则堕常非常执。计自在天成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心成妄计果。违远圆通背涅盘城生倒圆种。
议曰。此识阴第三妄计也。所归即识体也。前览所归为自体。今认所归为他体。故疑自身及一切法从彼生起。故以识为都宣流地计为真常无生灭解。尚在生灭便早计为真常。不达真无生意。且以生灭为不生故云既迷不生亦迷生灭。二俱不识坚执不舍故变住沈迷。以非常计常故云常非常执。既计彼能生我便与计自在天我能生彼者类也。因依识阴非果计果故云妄计果。计生灭为不生故云倒圆。
又善男子穷诸行空已灭生灭而於寂灭精妙未圆。若於所知知遍圆故因知立解。十方草木皆称有情与人无异。草木为人人死还成十方草树。无择遍如生胜解者是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第四计圆知心成虚谬果。违远圆通背涅盘城生倒知种。
议曰。此识阴第四妄计也。所知乃所观识阴也。以观识体圆遍。其十方草木皆唯识所现。不达此义遂妄计草木有知与人同体。不拣有情无情故云无择遍知。以为决定。此人则堕知无知执。婆吒霰尼二外道名也。计一切觉。即草木有知。故成其类。妄计无情有知故成虚谬果为倒知种也。
又善男子穷诸行空已灭生灭而於寂灭精妙未圆。若於圆融根互用中已得随顺。便於圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各业事。以此群尘发作本因立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇木求出生死成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第五计著崇事迷心从物立妄求因求妄冀果。违远圆通背涅盘城生颠化种。
议曰。此识阴第五妄计也。以观照研穷六根虽未及互用已得随顺。四大渐融妄谓圆化一切发生。遂计四大为常能成圣果。故各各祟事。以四大为常住解能生胜果。其四大性实不能生妄计能生故云生无生轨。三迦叶波事火外道之俦也。既迷唯心妄从物立因果。颠倒化理故云颠化种。
又善男子穷诸行空已灭生灭而於寂灭精妙未圆。若於圆明计明中虚非灭群化。以永灭依为所归依生胜解者是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第六圆虚无心成空亡果。违远圆通背湟盘城生断灭种。
议曰。此识阴第六妄计也。以观照研穷观识性虚明。即於此中见前四阴已灭则一切永灭故云非灭群化非绝灭也。即计永灭为所归依。执决定见。此人则堕归无归执。断灭非所归地故云归无归执。此即无想外道与四空成其类也。舜若多空也。此执圆虚无心断灭为因故成空亡果为所灭种也。
又善男子穷诸行空。已灭生灭而於寂灭精妙未圆。若於圆常固身常住。同於精圆长不倾逝生胜解者是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第七执著命元立固妄因趣长劳果。违远圆通背涅盘城生妄延种。
议曰。此识阴第七妄计也。以观识阴圆常故欲固色身同於识阴妄求长生故云长不倾逝。以色身无常本不当贪而妄贪长生故云贪非贪执。谓贪其不当贪也。阿私陀云无比。乃长寿仙也。固执妄识为因趣长劳果。旧解劳作牢固之牢。妄执延年故云妄延种。
又善男子穷诸行空。已灭生灭而於寂灭精妙未圆。观命互通却留尘努恐其销尽。便於此际坐莲华宫广化七珍多增宝媛恣纵其心生胜解者是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第八发邪思因立炽尘果。违远圆通背涅盘城生天魔种。
议曰。此识阴第八妄计也。识阴为十二类生受命元由。今观此识故见十方众生之命彼此互通由此遂生妄计。谓我命若尽则众生之命亦尽即教谁证真常谁化众生。故留尘劳多增欲乐图命久住。以证真化物。故起感恣欲实非证真故云真非真执。吒枳迦罗旧未详释意必魔王天名也。以定中忽起邪思为因立炽尘果故生天魔种也。
又善男子穷诸行空。已灭生灭而於寂灭精妙未圆於命明中分别精粗粗决真伪。因果相酬唯术感应。背清净道。所谓见苦断集证灭修道。居灭已休更不前进生胜解者是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第九圆精应心成趣寂果。违远圆通背涅盘城生缠空种。
议曰。此识阴第九妄计也。以观照研穷以识体为精真以惑业为粗伪。精粗二种因果相酬。故修精真之因求感精应之果。故见苦断集慕灭修道也。今既得灭便已为休。得少为足更不前进。此人则堕定性声闻。及四禅无闻之俦未得谓得为增上慢。此以圆精应心成趣寂之小果。沈空滞寂故云缠空种。
又善男子穷诸行空已灭生灭而於寂灭精妙未圆。若於圆融清净觉明发研深妙。即立涅盘而不前进生胜解者是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第十圆觉吻心成湛明果。违远圆通背涅盘城生觉圆明不能圆种
议曰。此识阴第十妄计也。觉明即识精圆明。而此识体四阴已消此亦将破无复粗垢故云圆融清净。於此研穷便为深妙立为涅盘此妄计也。是人则堕定性辟支。诸缘觉独觉之类。认识阴为圆觉合妄计为吻心。寂然不动未破无明故云湛明果。舍生自度故不化圆种。
三戒勖深防
阿难。如是十种禅那中涂成狂因依迷惑。於未足中生满足证。皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量。逢此现前各以所爱先习迷心而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成外道邪魔所感业终堕无间狱。声闻缘觉不成增进。
议曰。此通斥妄计也。以将破识阴而未极妙圆似觉未觉便生邪计故云中途成狂。不了识阴妄生止足故云因依迷惑。浅者为外道邪魔种。深者堕二乘地。
八敕令弘宣
汝等存心秉如来道。将此法门於我灭后传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈孽。保绥哀救消息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就不遭岐路。
议曰。此敕令弘宣也。以识阴中魔皆依妄见故云见魔。自心取著自坏真修故云自作沈孽。非此法门不能保绥哀救消息邪缘入佛知见也。心外取法故云岐路。
九诸佛同证
如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道。
议曰。此示诸佛同证也。谓无有一佛不破识阴而得菩提者。
十阴尽功圆
识阴若尽则法现前诸根互用。从互用中能入菩萨金刚乾慧。圆明精心於中发化。如净琉璃内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明。入於如来妙庄严海。圆满菩提归无所得。
议曰。此示阴尽圆证功用也。从互用中即入金刚乾慧者。此言识阴一破则不历诸位一超直入圆证佛果。所以然者。以如来藏清净真心本无迷悟。但因一念妄动是为生相无明。不生不灭与生灭和合成阿赖耶识。变起色心诸法而成五阴之众生。今返妄归真乃以金刚如幻三昧直观八识根本无明即转生死而为涅盘。故不历诸位一念顿证无上菩提。此乃上根利智。如观音耳根圆通生灭既灭寂灭现前忽然超越世出世间。故今识阴一破则六根互用。从互用中即入菩萨金刚乾慧。是则但破生相无明便成佛果。不必定历诸位也。是知五阴次第未必一一经历。但约观心通途故须一一开示耳。故识阴尽者。圆明精心於中发化。此即上同诸佛慈力。下合众生悲仰。普门示现利益众生。故云发化。以身心世界诸佛众生圆融交彻。故知净琉璃内含宝月。便能顿超诸位入於果海归无所得。如此方名究竟极则也。
十一先佛授受
此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事。魔境现前汝能谙识。心垢洗除不落邪见。阴魔销灭。天魔推碎。大力鬼神褫魄逃逝。螭魅魍魉无复出生。直至菩提无诸少乏。下劣增进。於大涅盘心不迷闷。
议曰。此言先佛授受心法以示行人也。以三观乃佛佛成道之本。定中魔事乃先佛所经。非今特说。故须谛信也。令预识魔事。则魔境现前则不落邪见。魔气销灭即可直至菩提。心不迷闷。有此大益。故须弘宣。
十二重示密修
若诸末世愚钝众生。未识禅那不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写於禅堂或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范
议曰。此再示密修功用也。愚钝众生不知说法。有修禅者恐遭魔扰。则教一心持我佛顶神咒。此是诸佛心印。仗斯咒力则魔不能动。此外无可降魔者。唯此法门乃十方如来究竟修证。出世密因。实如来最后之垂范。汝宜恭钦宣布。以利将来。作大法益也。
前明五阴魔竟

二示五阴妄想分二 初当机请问
阿难即从座起。闻佛示诲顶礼钦奉忆持无失。於大众中重复白佛。如佛所言五阴相中五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴为并销除为次第尽。如是五重诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。
议曰。阿难因闻从前开示五阴。皆依妄想安立。未知妄想以何为本。上言破五阴相。且五阴相不知顿渐次第。亦不知五阴以何为界。总伸三问冀佛最后开示也。
二世尊委示分五 初总示妄元
佛告阿难。精真妙明本觉圆净。非留死生及诸尘垢。乃至虚空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因。於妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生。因缘自然皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。
议曰。此总示五阴皆以妄想为本也。将明妄想先立一真法界以为妄本故曰精真妙明本觉圆净。谓精真妙明本觉真心本来圆满清净。中不留他。故云非留死生及诸尘垢。言其本来一法不立。何有五阴差别之相。其虚空世界众生业果等事皆因妄想生起。元从本觉妙明真精妙心中妄以发生世间诸相。如演若迷头认影之事无状狂走故曰妄元无因。以自妄想发生递相为种。故於妄想中立因缘性已是迷矣。且迷因缘者又称为自然。岂非更迷哉。故云皆是众生妄心计度本非有也。若知妄有起处可说因缘。今妄元无则因缘无有。何况又推自然耶。迷之甚也。由是与汝发明五阴同是妄想。欲令了悟本非有耳。
别示五阴本因分二 初列分五
初色阴
汝体先因父母想生。汝心非想则不能来想中传命。如我先言心想醋味口中涎生。心想登高足心酸起。悬崖不有醋物未来。汝随必非虚妄通伦口水如何因谈醋出。是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。
议曰。此示色阴妄本也。故身非有。初因父母妄想交媾。汝心乘此纳想为胎。乃为色身之始。汝心非想何来想中传此命根。是则汝身盖因父母与己三处妄想和合而成。然想虽虚妄而能成事。如我先说想梅思崖口水足酸因之而出。故妄想虽虚而实有酸水。因知汝身从妄想有亦犹是也。是故妄想凝结而成此身名为坚固第一妄想也。
二受阴
即此所说临高想心能令汝形真受酸涩。由因受生能动色体。汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明第二妄想。
议曰。此示受阴妄本也。汝受非有但由虚想临高而明受酸涩能动色体。则可验知违顺损益苦乐二受皆因虚明妄想而有也。
三想阴
由汝念虑使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使种种取像。心生形取与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。
议曰。此示想阴妄本也。身为四大本属无知。但被妄想念虑所转故心生形取与念相应。如寤寐梦觉皆是妄想摇动妄情。是皆妄想融通一身。是故身以妄想为主也。
四行阴
化理不住运运密移。甲长发生气销容皱日夜相代曾无觉悟。阿难。此若非汝云何体迁。如必是真汝何无觉。则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想。
议曰。此示行阴妄本也。行阴本无但由汝心生灭不停故使汝身迁流不住。化理下六句通言行阴微细幽隐难知之相。此若非汝下四句辩妄无体也。行若非汝则何能迁体。若实是汝何以不觉求之不得。则知诸行念念生灭不停者名为幽隐妄想也。
五识阴
又汝精明湛不摇处名恒常者。於身不出见闻觉知。若实精真不容习妄。何因汝等曾於昔年睹一奇物。经历年岁忆忘俱无。於后忽然覆睹前异记忆宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算。阿难当知。此湛非真如急流水望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元宁受妄习。非汝六根互用开合。此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想。
议曰。此示识阴妄本也。识阴本非有也。元是真精妙明心体。但受妄想熏习盖覆真性故名识耳。然此识体元是真精湛不摇处。在此身中不出见闻觉知皆识之用也。若此识体果实是真则不容习妄。以不受熏乃可名真。如何昔年曾视奇物久而不忘。岂非熏习使然耶。以此而推则汝所指精了湛不摇中念念受熏有何筹算。如此安得为恒常耶。故汝所执之湛非真湛寂。第以微细流注生灭汝不觉知。如急流水望之似恬以流急不见非是无流。则故识体若非想元宁受妄习。今既受妄熏则非真常恒一矣。若得此识纯真。非汝六根互用则此妄想无时得灭。岂可以妄想所熏之识便以为真。故汝现在见闻觉知粗现於外而其中有串习几微生灭之相。於湛了内似有若无不能穷诘者正是罔象虚无微细精想。以为识阴之体。由是观之五阴皆以妄想为体。妄想无体则阴非有也。
二结
阿难。是五受阴五妄想成。
议曰。此结示五阴皆妄想成也。此五即是众生受报之地。故通名五受阴。又名五取蕴。乃补特伽罗所数取故。
上答五阴本因
三示阴界边际
汝今欲知因界浅深。唯色与空是色边际。唯触及离是受边际。唯记与忘是想边际。唯灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。
议曰。此答二问因界浅深也。因即界义。亦是分义。因依界分际分各别故云因界。色谓形色。空谓显色。俱色蕴摄。唯色与空乃色边际。触有违顺。离无违顺唯一舍受。三受乃受之边际。记忆与忘乃想边际。生灭四相乃行之边际。湛入合湛者湛乃八识之体。所谓湛兮似若存。以生灭乃从湛流出。今旋归妙湛。故云湛入合湛为识之边际也。
四示迷悟顿渐
此五阴元重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明再此询问。
议曰。此答三问顿渐也。以此五阴最初生起从阿赖耶识变起见相二分。以此色心二法和合而成五阴之众生。故云生因识有。今返妄归真先破色阴后破识阴故云灭从色除。若依圆理一念顿悟不历渐次顿登佛地。故云乘悟并销。但历劫无明习气须一一研穷。故云渐除须因次第而尽。如前所示巾结同异结解次第何所不明今再问耶。此结责也。
五结劝修持
汝应将此妄想根元心得开通传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄深厌自生。知有涅盘不变三界。
议曰。此结劝也。一切世界妄想所持。今知五阴身心同一妄想则一切无非妄想建立。若了妄想无性则身心世界当下销亡。有何涅盘之难证。又何三界之可恋哉。是故将此妄想根元传示末法令知修行之要也。
前正宗分竟

五结劝修持
汝应将此妄想根元心得开通传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄深厌自生。知有涅盘不变三界。
议曰。此结劝也。一切世界妄想所持。今知五阴身心同一妄想则一切无非妄想建立。若了妄想无性则身心世界当下销亡。有何涅盘之难证。又何三界之可恋哉。是故将此妄想根元传示末法令知修行之要也。
前正宗分竟

三流通分分四 初较量功德
阿难。若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝。持以
奉上微尘诸佛。承事供养心无虚度。於意云何。是人
以此施佛因缘得福多不。
议曰。此劝流通先较功德令生信重也。十方虚空
广大之处。充满七宝能施之多。微尘诸佛所奉之
众。心无虚度立心之坚。如此殊胜获福岂可思议哉。
二获福殊胜
阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷佛土充遍皆施珍宝。穷劫思议尚不能及。是福云何更有边际.
议曰。此答供佛获福殊胜也。施七钱而感轮王之报。所施者少所报者大。况以满空无尽之七宝以奉至极之如来。如此之福岂可得而思议耶。
三总显胜益
佛告阿难。诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间靡不经历。能以一念将此法门於末劫中开示未学。是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。阿难。若有众生能诵此经能持此咒。如我广说穷劫不尽。依我教言如教行道。直成菩提无复魔业。
议曰。此以厚施之福极重之罪总校不若弘法之胜益也。四重十重之罪。阿鼻极重之苦。穷尽十方之广。此罪此苦不可思议矣。若能以此法门一念开示末法。则令前重罪罪顿销。苦具变成乐国。足知此法之胜益也。不唯灭罪。又且获福。超前布施之人不可算数之倍者何其法之殊胜耶。良以圆顿法门一念熏修即得无上菩提之果。故此经说如来藏性功德无穷。咒乃诸佛心印。印持无尽。显密双x。成佛真要。故说不能尽。若依教修行。直成菩提。无复魔业。是谓最胜法门也。故弘宣之功不可思议矣。
四都结法会
佛说此经已。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘圣仙童子。并初发心大力鬼神皆大欢喜作礼而去。
议曰。此结法会也。以如来最极之至圣。集凡圣同居之法会现无量光明之瑞相。演秘密难思之神咒。说微妙难解之法门。断历劫生死之爱根。销五阴邪思之魔业。得见所未见。幸闻所未闻。所以皆大欢喜也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第十