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 圣兄怎么兴趣这么浓?还在有情、无情上绕哒!〖法师上下〗(9.12 5:52) (31767)
 菟师不乐意别人称呼为法师,反倒乐意称呼我这求慕圣道的半吊子圣兄,不厚道〖慕圣〗(9.12 22:59) (32236)


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圣兄怎么兴趣这么浓?还在有情、无情上绕哒!
整体来说,佛教在有情的定义上不是顶严谨的,所以有情、无情的界限,本来很难定出来。

人体细胞──主要是红血球及一些免疫细胞,也就是活动性高的,在经律中,常与细菌相混,都被称为虫;但并非全身细胞都可称虫,所以这个地方,是个定义上的灰色地带。

以古典毗昙的《集异门足论》为例,谓一切有情皆依食、依行而住,“食”就是四食:段、触、思、识;“行”谓寿行,即是心不相应行的命根。假若持此标准判断细胞是否有情,恐怕必须算是。但是落实到逻辑上,论中实未言世间唯独有情需依食、依行而住,所以也很难说没有一类同样依食、依行而住的“生命”不算有情。(譬如植物)

《集异门足论》说的只是有情安立的生理性条件,如果把它当定义,问题就大了。《法蕴足论》则从心理性条件上下手,谓“众生”有贪瞋痴,有爱有取,提高了有情筛选的检验标准。虽然,我们较真儿推求下去,细胞是否当真没有贪痴爱取,好像也难有个准儿,毕竟“子非鱼,安知鱼之乐”乎?一如圣兄所言,普贤身中既容有三千世界,我人身中岂必无微细国土耶?

(按:须对《法蕴足论》的“众生”稍加说明,在本论中,“众生”主要指在缠有情,离欲者别称“胜类”,都摄在有情数中。)

法师上下  2013.9.12 5:52:54    来自:+++  

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菟师不乐意别人称呼为法师,反倒乐意称呼我这求慕圣道的半吊子圣兄,不厚道
在这个问题上绕着绕着又有些味道出来,菟师每每插足总会带来些新内容,大概也是看到这里面又有些好玩吧。如按菟师所举,有情无情的界限似乎在这个时代确实难分了,在古代倒可以明确说植物是无情类,但随着科技进步,比如再将细胞细化后,到底哪些是有情,哪些是无情,在细胞种类上未免太纷繁复杂,这或许又要请某位大德到天上问问弥勒菩萨了吧。倒是若是能看到中阴身或如幻的神识一类的东西的话,可能这个就相对好解决了,有的就是有情,没的就是无情,但是否是这么回事呢?虽然有说中阴身多高如何之类的,却也有说入胎只是业力使然,在业力的前提下放入一个如幻的中阴身,似乎也不无道理,阿赖耶识的相续让神识如同物质一般,仔细分析无非原子、分子构成,乃至其间尽是空虚,而不仔细分析时,明明白白有个东西,在精神世界里由于点滴的构成而看似有贪嗔愁恼,使精神世界客观呈现,神识得以出现,这似乎也有这种存在的可能吧。

慕圣  2013.9.12 22:59:27      

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