1，问：有f师说，”诸佛菩萨个个都是一念不生，都是觉正净。念到相应才是念佛人。绝对不是天天拿著念珠，口念‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’，那不一定是念佛人，那是念佛的样子“，为什么一念不生才叫念佛人？
答：念佛分三种，念自佛，念他佛，念自他佛。
蕅益大师云，若单念自佛。与参禅止观全同。若单念他佛。与参禅止观。亦异亦同。若双念自他佛。与参禅止观。非异非同。夫念自佛者。是四念处观。所谓观身。观受。观心。观法。若一切法门。不为四念处所摄。卽外道法。故知与禅观同也。
夫念他佛者。或念相好。或法门。或实相。或不能作此三种念者。则但持名号。若念相好。一往似与禅观异。然必止息异缘。专观彼佛。则仍与止观同。亦仍与静虑同也。念法门者。例此可知。若念实相。虽托他果佛为异。然终无两种实相。究竟是同。若持名号。一往亦与禅观异。然无论解与不解。而所持之名。当体无非一境三谛。能持之心。当体无非一心三观。故曰。明珠投于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不一。是则心无异缘卽是静是止。名号歴歴卽是虑是观。亦究竟同也。
夫双念自他佛者。了知心佛众生三无差别。乃托他佛。助显本性。由悟本性。故与禅观非异。由托他佛。故与禅观非同。是谓胜异方便。无上法门。文殊般若经。般舟三昧经。观无量寿佛经等皆明此圆顿了义。而妙宗钞申之为详。凡栖心净土之士。不可不熟究而力行之也。
由上可知，一念不生，属于念自佛。认为只有一念不生才叫念佛人，那是错认为只有念自佛才是念佛。这是典型的受一非余，或者叫宗教混滥。
实际上，在净土法门里，只要有真信切愿，六度万行，皆是念佛行。乃至一切世间善行，皆是念佛行，只有这样，才会有往生与否，全在信愿之有无的结论。反之，若无信愿，你念佛念得再好，也是往生无望。
归纳起来就是，一生弘扬净土法门的法师竟然还没有弄明白什么是念佛，你如果依止其修学，你如何能往生？
2，问：某f师说，无量劫来生生世世在念，都去不了，什么原因去不了？口里念佛，心里面计较，这是你念一生不能往生的原因。等着来生再来吧！来生是不是能得人身，是不是能再遇到这个法缘？就不太可靠。
生生世世把这个机会错过了，怎么错的？就是念佛还打妄想，生活当中还搞是非人我，我们打个妄想、搞个是非，就不相应了。心地真正清净、真正平等，除这一句阿弥陀佛之外，别无二念，这才叫相应。
这种说法对吗？
答：这种说法不对。这样的说法还是前面所说的念自佛。能否往生的关键不是怎么念佛，而是要在真信切愿的基础上念佛，你念佛念得再好，再没有妄想，若无信愿，还是往生不了。反之，若有信愿，即使念佛念得差些，即使念佛时打了妄想，也是能往生的，以往生与否，全在信愿之有无故。
3，问：有许多精进专修净业的人，临终不能往生，是不是有下列情形？第一，定业难移；第二，守戒不严，偶然破坏，自己不知，也无人提醒，没有忏悔；第三，做募化、推销、赠送等工作不慎，种下了恶因；第四，临终时有恶缘干扰。
答：你说的几点都没有说到点子上，不能往生的唯一原因，就是信愿没过关。用大白话就是，你不是真的愿意去极乐。弥陀要解云，往生与否，全在信愿之有无。
4，问：末学常见到善知识开示说临终最后一念不在念佛上就不能往生，所以末学有些担心，自己修行总很吃力，念佛功夫很差，相信自己这一生达不到功夫成片，也不能保证临终一定有人来助念，同时还没人干扰，那最后怎么保证自己心一定在念佛上呢?自己一定能往生呢?
答：弥陀要解云，往生与否，全在信愿之有无，所以，决定能否往生的，并不是念佛，而是信愿，若无信愿，即使临终最后一念念佛了，也往生不了，若有信愿，即使临终最后一念不念佛，亦得往生。所以。临终最后一念是否在念佛上，并不是决定因素，当然了，若你既有信愿，临终一念又能在念佛上，则说明你修行很好了，但这绝不是一般凡夫所能达到的。
你看蕅益大师的开示，生西方以三种心。至诚心。深心。回向发愿心。此三直至成佛。流俗人亦三种心。轻心。忽心。将就心。此三常游五趣。呜呼。前三百千中或一有。后三百千中或一无。奚怪口言求生者多。真实往生者少也。 你看这开示里有半个字说念佛吗？没有啊，全是说的真信切愿啊。
所以，净土宗的灵魂的灵魂，就是要切实在信愿上下功夫，若信愿坚定，临终佛必来迎，来迎故，佛必慈悲加佑，加佑故，必住于正念，住于正念故，必得往生。
要真信切愿，首先得有了生死的心，若真为生死心没有，则一切说辞，皆为戏论。
5，问：我也愿意往生极乐，可我对《阿弥陀经》，《无量寿经》里描绘的极乐世界依正庄严，完全没有感觉，那怎么办？
答：那说明你对往生极乐世界，兴趣不大，没有了生死的心，用净土法门里的话就是没有真信切愿，你把学佛只是当作哲学来学。由此之故宜在出离心上先用功。此其一。
对极乐世界没有感觉，说明对净土法门了解不够，应读净土祖师的经论，尤其是蕅益大师的著作。尤其是弥陀要解。此其二
怎样培养信愿心呢？把阿弥陀经或无量寿经作为每日功德，一生持诵，由持诵故，十方如来护念，护念故，必得随文入观，随观入境，随境入心。此其三。
6，问：某f师说真正障碍往生的是带有执著性的妄想，这种说法对吗？
答：妄想从来就不是障碍往生的因素，障碍往生的唯一原因就是你不是真的愿意去极乐世界。妙宗钞云，若言三障定覆佛性，破障方显，此犹属别。若全性成障，障即佛性，以不思议德障消者，则诸喻皆圆 ，弥陀要解云，往生与否，全在信愿之有无，没有比这说得更清楚的了。
所以，由此也可以推断该f师的整个净土理论体系都是错的。
7，问：蕅益大师说往生全在信愿之有无，善导大师说称念必得生， 则似乎强调的是念佛， 如何会通？
答：看一部经论，一定要了解其宗要，怎么了解其宗要呢？就是看五重玄义，称念必得生出自观经疏，而观经疏判观经以“一心回愿往生净土为体”，可见称念必得生，是以 一心回愿往生净土为体作为前提的，如果能这样理解，那蕅益大师所说和善导大师所说就没有不同了。
8，问：有人说，“修净土法门的，它的指导方法就是信、愿、行，求生净土。如果能够了悟无生，直接无我相、无佛相，亦无人、亦无佛，一样能够往生西方，而且品位更高”。是这样的吗？
答：前面一句话是对的，就是照搬净土法门里的一般说法，后一句话错得离谱，何以故，不知生即是无生，又怎么会知道真无生？不知真无生，他拿什么去判断品位更高？不知信愿行乃净土法门的不二传承，他从信愿行之外，去寻找另外一个法，他又怎么会真正理解信愿行？
9，问：为什么念佛的人多，往生的人并不多，是因为太重他力？
答：这和太重他力没有半点关系，若入般若，尽大地是个自己，哪里来的他力自力？弥陀要解云，此之法门，全在了他即自，宗镜录云，自心遍一切处，所以若见他佛，即是自佛。不坏自他之境，唯是一心。
进问：那是什么原因？
答：蕅益大师云，生西方以三种心。至诚心。深心。回向发愿心。此三直至成佛。流俗人亦三种心。轻心。忽心。将就心。此三常游五趣。呜呼。前三百千中或一有。后三百千中或一无。奚怪口言求生者多。真实往生者少也。
10，问：周利槃陀伽如果念扫帚，求生西方净土，是否能够往生呢？
答：若念扫帚求生西方净土，这就是回小向大了，这正好符合了往生与否，全在信愿之有无的净土宗旨，因而能够往生。弥陀要解云，盖藏通二教，不闻他方佛名，今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。
有人说了，不对啊，你这缺了闻弥陀名号啊。
这就涉及到权实之理了，宗镜录云，如维摩经以不思议为宗。金刚经以无住为宗。华严经以法界为宗。涅槃经以佛性为宗。任立千途。皆是一心之别义。何者。以真心妙体。不在有无。智不能知。言不可及。非情识思量之境界。故号不思议。体虚相寂。绝待灵通。现法界而无生。超三世而绝迹。故号之无住。竖彻三际。横亘十方。无有界量。边表不可得。故称法界。为万物之根。由作群生之元始。在凡不减。处圣非增。灵觉昭然。常如其体。故曰佛性。乃至或名灵台妙性。宝藏神珠。悉是一心。随缘别称。经云。三阿僧祇百千名号。皆是如来之异名。只为不知诸佛方便。迷名著相。随解成差。但了斯宗豁然空寂。有何名相。可得披陈。
华严经云，此华藏世界海中。无问若山若河。乃至树林尘毛等处。一一无不皆是称真如法界，具无边德。天台云：四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。
当然了，若未入般若，那就老老实实念阿弥陀佛吧。
11，问：有F师说，“修学净土的目的是要明心见性”，“念佛是要把烦恼消掉，是要来了生死的，不是求生到净土就算可以了。”难道生到西方还不能了生死？
答：修学净土的目的绝不是明心见性，修学净土的唯一目的就是往生极乐世界，这是所有修净土人都必须明白的一个道理。这个目的不明确，后面的一切就都错了，往生也无望，只能作为远生的因缘。
一直在说，修净土一定要懂弥陀要解，因为弥陀要解指出了，对于所有往生人，明心见性在弥陀圣众接引的那一刻，完美实现，百分百的实现。须知，只有实现了明心见性，净土法门才堪任极圆极顿。
也可以好好体会一下为什么十大愿王导归极乐，十大愿王导归极乐乃是净土界第一公案。
往生极乐本身，就是了生死，不需要在往生以外再另外找个了生死。
12，问：诚如所言，很多修净土人把称念佛号当成了修行的全部，全然忽略了发愿的重要性，为什么会出现这种情况呢？
答：出现这样的问题，唯一的原因就是没有善知识的引导，也就是没有依止善知识，须知修学净土，只有净土祖师堪任善知识，只有按照善知识说的那样去做，才有可能走上正修行。
那些把称念佛号当成修行全部的人，都错误地认为只要称念佛号，佛在临终就会来迎接，佛来接引，所以能住于正念。实际情况不是这样的，佛之来迎，是需要真信切愿为前提的。那些把念佛当成全部的人，他们言必称善导，但他们从来不提善导在观经疏里判观经以“一心回愿往生净土为体”。这是他们所有错误的根源。
13，问：有法师说，观经的下品下生，只需要念佛就可以往生，不需要发愿。该法师说：“对临终之机，即观经下下品往生人，是讲乃至十念、一念。他马上要下地狱了，遇人教其念佛，他只能口称数声佛号，什么教理也不懂、善行也没有，但依然往生”。是这样的吗？
答：往生与否，全在信愿之有无，此乃千古铁案，于众生的平时是这样，于临终更是这样。
观无量寿经原文是这样说的，如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰。为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝。具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。
这里的为说妙法，就包括了劝行者求生净土。何以为证？观经疏云：下下者，此等众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。
另外，观经疏判观经以“一心回愿往生净土为体”。若没有求生净土，你这个法就没有体了，没有体会是怎么个概念？就像人没有了身体，还能称为人吗？
所以，即使是下品下生，亦不能脱离信愿行。
14，问：某法师说，我们看佛陀在经典上，他讲一件事情，大部分都只讲一次。你要听就听；你要不听，也没办法。很严重很严重的，再重复一次，讲二次；要讲三次，那是最严重的——事不过三。
但是释迦牟尼佛劝我们众生发愿求生净土，在《阿弥陀经》短短的经文里面劝了四次！这个地方值得我们深思！
这个地方的意思就是说：整个净土法门成败的关键，就在于发愿。
可是这位法师又说，若念阿弥陀佛，则不需要发愿，法师说，你念阿弥陀佛的圣号是直捷了当,你念观世音菩萨要志心回向。所以我们说,你念观世音菩萨、念地藏王菩萨也可以往生,叫做回向往生;你念阿弥陀佛是一心归命,直接的即众生心,投大觉海,不要回向。
为何说法会如此矛盾？
答：难道这位fa师不知道阿弥陀经就是在称念名号的前提下，世尊四次劝众生发愿，发愿往生？为什么会出现这样的错误？宗镜录云，是以入此宗镜。出语无过。举念皆真。若未到斯门。说是成非。摄心犹错。如圆觉经云。动念之与息念。皆归迷闷。信心铭云。不识玄旨。徒劳念净。融大师云。悟此宗人。道佛不是亦得。若未信者。设念佛亦成妄语。故知不达宗镜。凡有见解。尽成谤佛谤法谤僧。任万虑千思。未有相应之日。
心赋注云，大涅槃经。明众盲摸象。各说异端，不见象之真体，亦况错会般若之人。依通见解。说相似般若。九十六种外道。及三乘学者，禅宗不得旨人。并是不见象之真体，唯直下见心性之人，如昼见色。分明无惑。具己眼者，可相应矣！
15，问：李炳南净土法门疑难530问答说：“念阿弥陀佛往生，这是由阿弥陀佛的本愿而来。因为这个缘故，所以念佛也可不必回向”，这种说法对吗？
答：这种说法不对。阿弥陀佛的本愿从来没说过不需要回向。四十八愿中第十八愿云，“至心信乐，欲生我国”，这个“欲生”，不就是回向吗？不仅是回向，还要至心回向，你这个不回向从何说起啊？
大方等大集经云，作诸善根而不回向是为魔业，可见，念佛若不回向，你不仅往生无望，你还是在修魔业。
蕅益大师灵峰宗论云，若不至心。早暮回向。悠悠缓纵。卽逃逝人。非必诃谤。乃名逃逝。可见念佛，你不仅要回向，还要早晚回向，不仅要回向，还要至心回向。否则，你就是逃逝人。
蕅益大师灵峰宗论云，念佛工夫。秖贵真实信心。第一要信我是未成之佛。弥陀是已成之佛。其体无二。次信娑婆的是苦。安养的可归。炽然欣厌。次信现前一举一动。皆可回向西方。若不回向。虽上品善。亦不往生。若知回向。虽误作恶行。速断相续心。起殷重忏悔。忏悔之力。亦能往生。况持戒修福。种种胜业。岂不足庄严净土。可见，若不回向，你修得再好，也不能往生。
蕅益大师灵峰宗论云，此事第一要信得及，二要时时发愿，三要念佛工夫不间。三事具，至愚亦生。三事缺一，虽聪明伶俐亦不生也。其有谤此者，即谤三世诸佛菩萨。此意很明显，若不回向（发愿），虽聪明伶俐亦不生也。
进问：有多位F师说，净土法门是不回向法门，该如何评置？
答：凡是认为净土法门是不回向法门的f师，凡是认为念阿弥陀佛不需要回向的f师，都应该远离，佛法就是这样，一错百错，这么关键的问题都错了，于般若，实相则不可能摸着门，则其整个净土理论体系都是错的。我们该为自己的法身慧命负责。
16，问：有F师说，“信从闻生，真闻就是真信。信心的内涵就是体悟弥陀的救度，内心体悟弥陀的救度才是真正的闻，这个大家想一想就可知道”。是这样的吗？
答：还真不是这样的，信可以从闻生，但从闻所生的信是很浅的信，于法门未善顺入。大般涅槃经云，“善男子！信有二种：一者信，二者求。如是之人虽复有信不能推求，是故名为信不具足。信复有二：一从闻生，二从思生。是人信心从闻而生不从思生，是故名为信不具足。看到了吗？所谓闻思修，你只有闻思了，才能构成修，才能构成真的信。而且，即使你信了，若不会推求，你的信也是不具足的。闻要须入了闻慧，才能具足真正的信。
你若信不具足，你所修的一切皆是无本之木，无源之水。
如何体悟弥陀的救度？弥陀说，尔等至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，那么，你就至心信乐，欲生彼国啊，这样不就接受弥陀的救度了吗？你不接受弥陀的救度，你怎么能体悟其救度？
17，问：有法师说，“古德把念阿弥陀佛叫不回向法门”，古德真的这么认为吗？
答：这应该是错解古德意了。大方等大集经 云，作诸善根而不回向是为魔业，轻毁禁者是为魔业，厌恶烦恼是为魔业。可见，若不回向，不仅往生无望，还成魔业了。
阿弥陀经说，若有信者，应当发愿，愿生彼国。这说得多清楚啊，应当发愿，就是应当回向啊。
四十八愿中第十八愿云，“至心信乐，欲生我国”，这个“欲生”，不就是回向吗？不仅是回向，还要至心回向，你这个不回向从何说起啊？
弥陀要解云，又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。若无信愿，纵将名号持至风吹不如，雨打不湿，亦无得生之理。
蕅益大师云，若不回向。虽上品善。亦不往生。若知回向。虽误作恶行。速断相续心。起殷重忏悔。忏悔之力。亦能往生。
蕅益大师灵峰宗论云，若不至心。早暮回向。悠悠缓纵。卽逃逝人。非必诃谤。乃名逃逝。可见念佛，你不仅要回向，还要早晚回向，不仅要回向，还要至心回向。否则，你就是逃逝人。
蕅益大师灵峰宗论云，念佛工夫。秖贵真实信心。第一要信我是未成之佛。弥陀是已成之佛。其体无二。次信娑婆的是苦。安养的可归。炽然欣厌。次信现前一举一动。皆可回向西方。若不回向。虽上品善。亦不往生。若知回向。虽误作恶行。速断相续心。起殷重忏悔。忏悔之力。亦能往生。况持戒修福。种种胜业。岂不足庄严净土。可见，若不回向，你修得再好，也不能往生。
蕅益大师灵峰宗论云，此事第一要信得及，二要时时发愿，三要念佛工夫不间。三事具，至愚亦生。三事缺一，虽聪明伶俐亦不生也。其有谤此者，即谤三世诸佛菩萨。此意很明显，若不回向（发愿），虽聪明伶俐亦不生也。
彻悟语录云，是以真能发愿，则信在其中。信愿既真，行不期起而自起。是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽之矣。
印光大师云，常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。
遍观全网，说到不回向而且有依据的。大概只有黄念祖大德的大经解，大经解是这样说的：
「回向」者，以自身一切所修之善根，向于众生，又向于佛道也。下云「愿生彼国」者，乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《观经》三心中之回向发愿心。经曰：「一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」《会疏》曰：「凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向来果，是为自力。专投佛愿，不用自策励，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向。（不依自力，专靠他力，如是之回向非凡情所能知，故称之为不回向。）《大品般若》云：“菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪着回向故。是名无上回向。”（凡情目之为不回向，实则无上回向）
很明显，这个他力回向，绝对不是不回向的意思啊，这用弥陀要解的话来解读就是，复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。可见，虽然佛回向给了你善根福德因缘，但是你还是要用这些善根福德因缘回向极乐啊。
纵观黄念祖的大经解，大经解通篇没有半点意思说，念阿弥陀佛是不回向法门。
所以，古德从来没有把念阿弥陀佛叫不回向法门。
进问：造成这种错解的原因是什么？
答：以未入般若故，对自力，他力，自他二力做太多分别，以为他力绝对超过自力，须知自力，他力，自他二力都只是方便，他们平等平等，都只是过河的筏。
再问：高估他力的作用有何危害？
答：若认为他力绝对高过自力，即是受一非余，受一非余，即是魔所摄受，这是大集经里说的。所以，正确的做法应该是，不住自力，不住他力，不住自他二力，回向求生西方。宗镜录云，大品经云。若住一切法。不住般若波罗蜜。不住一切法。方住般若波罗蜜。释曰。若住法。则不见般若。若住般若。则不见法。以法有相。般若无相。有无相反故尔。又非离有相法。别立无相般若。以相即无相。全是般若故。经云。色无边故。般若无边。又云。若学般若。应学一切法。何以故。夫般若者。是无住义。
所以，你看出来了吗？不管自力他力自他二力，最重要的是你得有求生的意愿，若没有求生，你谈这三力，没有任何意义，你谈的再多也往生不了，为何？因为往生与否，全在信愿之有无。反过来讲，你若有求生的意愿，则谈这三力都只是浮云，没有任何意义，为何？因为往生与否，全在信愿之有无，你有求生的愿，你就能够往生了。这就是般若。
再问：可否举高估他力的例子？
答：净土真宗认为第十八愿的念佛是他力念佛，能往生真实报土，其他的善根回向都只能往生化土，也就是边地疑城。这就是典型的未入般若，不懂法华经的表现。如何是入般若？蕅益大师云，吾人现前一念心性，原与阿弥陀佛同体。而罕能直下知归者，无他，未具信愿行三故也。予尝谓信如将，愿如谋，行如军旅。有将有谋，老弱亦可取胜。苟无将谋，虽勇壮亦溃矣。是故信宜专，愿宜审，行宜无所不收。专且审，故圆顿直捷而至高。无所不收，故三根普被而至广。行无所不收，方显诸佛度生本怀，由无所不收故，念佛与行孝等，他力念佛与自力念佛等，均生阿弥陀佛真实报土。
18，问：不懂如来藏，不明白心性，不修学《楞严经》《法华经》可以往生吗？
答：能否往生，全看行者是否有信愿，而信愿的根本又在愿上，也就是说只要你真的愿意去，你就能往生，因而在理上，你不需要懂如来藏，不需要懂法华经，也能往生。如此，才是符合净土法门三根普被的特征。此其一。
但是，如果不懂如来藏，不懂法华经，你凡有言说，皆成戏论，谤佛谤法谤僧。由谤三宝故，成往生障碍，不懂法华经，当弥陀要解判净土法门极圆极顿的时候，你都不知道那是什么意思，当弥陀要解说声闻人信愿求生的时候，即是别圆二教所摄机矣，你也不知道这是什么意思，所以，从这个意义上来讲，你又必须得懂心性，懂法华经。此其二。
综合以上一和二，若想往生，心性和法华经还是需要懂的，如果你自己不懂，一定要保障你所依止的善知识懂，或者你的周围有懂的人，这样，你好方便向其请教。若自己也不懂，你的善知识也不懂，那就是盲修瞎练，一盲引众盲，相牵入火坑。此其三。
这就牵涉到如何依止善知识的问题，如何找到真正的善知识？如何是依止善知识之道？这就是另外需要谈的事了。
进问：能否举例说明，修净土不修学法华经的危害？
答：日本的净土真宗就是典型的不懂心性，不懂法华经的例子，净土真宗因为其半真半邪的本性，确实能迷惑不少人，若不懂法华经，是看不出其错误之所在的。糟糕的是，台湾某些人在净土真宗的基础上，又创造出了善导流，可谓错上加错，对大陆的净土界造成不少冲击和危害。
法华经云，'药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生、求佛道者，若见、若闻、是法华经，闻已、信解受持者，当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。’ '药王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。由此可见，修净土，若不懂法华经，你去阿耨多罗三藐三菩提尚远。
进问：如何才能读懂法华经？
答：懂如来藏，又懂法华经的最好方法，就是读懂弥陀要解，读懂弥陀要解的最好老师，就是精读灵峰宗论或藕益大师全集。
---不可思议集（9）
念佛
天津仁良 2024.8.9 16:01:41
何故说，净土法门，往生了就是成就了？〖天津仁良〗(1.28 9:01) (902)
问：当生成就和当生往生是两个概念？〖天津仁良〗(4.6 8:25) (4.6 8:46) (1658)
