“等覆”不是现成的中文词语。我们对关键用语重新做解读，用词上多数时候还是遵循传统和使用既有词汇，但偶尔也有例外。这个词，传统译词和现成词语都不令人满意。讨论中，麻叔非常支持在这里采用新词，因为自制或律仪等，不仅偏被动，也未译出原文前缀的“等（saṃ-）”，而均匀的、全面平等的覆盖，是这个指引的要求。其实这个新词，正是巴利原文的字面直译。

开始解读indriya的时候，我们还没有特别留意“内”。后来才注意到“内”出现在大量实修指引中，意识到它的极端重要，也意识到indriya和它的紧密关联。《相应部3.5经》中，佛陀说：“护持于内，而非护持于外，是为自护持”，并以“等覆”解说“护持”：“善哉等覆身，善哉等覆语，善哉等覆意，一切处等覆，具惭谓护持”。在讨论这些基础修持的时候，护持（rakkhā） 和等覆类似。有关“内”的解读过程见后文，这里只说，文字上的线索在此汇合，基础修持的方向更见明确：从最开始的入手处，佛陀的法教就要求“住于内”——持于能，这其实就是明慎之慎的另一种表述。在考察过“内”、“念”等内容之后，回过头来再看就更加清楚。