大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第七
　　菩萨念佛三昧分思惟三昧品第十一之一

　　尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！若诸菩萨摩诃萨念欲成就诸佛所说念佛三昧者，云何思惟而得安住？”

　　佛告不空见菩萨言：“不空见！若诸菩萨摩诃萨必欲成就是三昧者，先当正念过去所有诸如来、应供、等正觉，次念现在所有诸如来、应供、等正觉，次念未来所有诸如来、应供、等正觉。彼如是念一切三世十方世界中是等一切诸如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，天降成就、入胎成就、住胎成就、出胎成就、出家成就、诸功德成就、诸根成就、诸相成就、诸好成就、庄严成就、戒品成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱知见成就、四无畏慈悲成就、喜舍成就、惭愧成就、威仪成就、诸行成就、奢摩他成就、毗婆舍那成就、明解脱成就、解脱门成就、四念处成就、四正勤成就、四如意足成就、五根成就、五力成就、觉分成就、正道成就、往昔因缘成就、双教示成就、诸通教示成就、大通教示成就、戒品成就、一切三昧成就、无碍利益成就、为他利益无碍成就、一切善法成就、清净色成就、清净心成就、清净智成就、诸入成就、金色百福成就。

　　“时彼菩萨念诸如来如是相已，复应常念：‘彼诸如来、应供、等正觉心无动乱，亦当安住无所著心。’心无著已，彼复应作如是思惟：‘是中何等名曰如来？为当即色是如来耶？为当离色是如来乎？若以色法为如来者，彼诸众生皆有色阴，一切众生应是如来；若以离色为如来者，离色则是无因缘法，无因缘法云何如来？’

　　“菩萨如是观知色已，次复观受。彼时更作如是思惟：‘为当即受是如来耶？为当离受是如来耶？若即受法为如来者，彼诸众生皆有受阴，一切众生应是如来；若离受法为如来者，离受则为无因缘法，彼无缘法云何如来？’

　　“彼既如是观色受已，乃至观识亦如是。时彼菩萨复如斯念：‘若此诸阴非如来者，岂彼诸根是如来乎？’如是念已，则先观眼：‘为当即眼是如来耶？为当离眼是如来乎？若即彼眼是如来者，一切众生皆有是眼，一切众生应是如来；若离彼眼是如来者，离眼则为非因缘法，彼非缘法云何如来？’

　　“菩萨如是观察眼已，观耳、观鼻，乃至观意亦如是。时彼菩萨复如斯念：‘若此诸根无如来者，岂彼诸大有如来乎？’

　　“如是念已，则先观地：‘为即地界是如来耶？为离地界是如来乎？若即地界为如来者，彼内、外法皆属于地，如是，地界应是如来；若离地界为如来者，离地即为无因缘法，彼无缘法云何如来？’

　　“彼既如是观察地界，乃至观彼水、火、风界亦如是。而彼菩萨能作如是正思惟时，不以色观察如来、不离色观察如来；如是，不以受、不离受，不以想、不离想，乃至不以识、不离识观察如来亦如是。

　　“又，彼观时，亦不以眼观察如来、不离眼观察如来；如是，不以耳、不离耳，不以鼻、不离鼻，乃至不以身、意、不离身、意观察如来亦如是。

　　“又，彼观时，不以色观察如来、不离色观察如来；如是，不以色、不离色，不以声、不离声，乃至不以触、法、不离触、法观察如来亦如是。

　　“又，彼观时，不以地观察如来、亦不离地观察如来；如是，不以水、不离水，乃至不以风、不离风观察如来亦如是。

　　“彼菩萨如是观时，即能于彼一切法中善通达知，明了无碍。

　　“尔时，彼菩萨复应当作如是思惟：‘是中更以何等真法而能得彼阿耨多罗三藐三菩提？为以身得菩提耶？为用心得菩提乎？若身得者，而今此身无觉、无识、顽痴无知——譬如草木、若石、若壁——然彼菩提非色、非身，非行、非得，不可见闻、不可触证。此身如是，云何能得成就菩提？若心得者，而即此心本自无形、无有相貌，不可见闻、不可触证、不可执持，犹如幻化；菩提如是，亦无有心、无有触对，不可见闻、不可知证。此心如是，云何能得成就菩提？’

　　“不空见！是为菩萨正念思惟不以身心亦不离身心而能证得阿耨多罗三藐三菩提耶。”

　　佛言：“不空见！然彼菩萨常应如是观察思惟。若能如是观诸法时，即得安住于正法中，心无迁变、不可移动。当知尔时具足菩萨摩诃萨法，自然远离不善思惟，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提正觉平等真实法界。”

　　尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

“过去、未来诸世尊、　　现在一切遍见者，
　冥心空寂行慈爱，　　欲睹诸佛无艰难。
　往昔诸佛大威光，　　怜愍世间等与乐，
　彼念人中分陀利，　　调御丈夫功德满。
　更念下生及入胎、　　住胎、尊母皆具足，
　思彼生家众妙相，　　当见等觉弗为难。
　亦念诸好胜庄严，　　及彼本愿先所行，
　微言妙义初中后，　　彼皆善逝解脱身。
　住解脱门及供养、　　正勤与彼四神足、
　应念诸根具满者，　　力菩提分亦复然。
　若念诸佛解脱尊，　　不久当到胜寂地，
　一切世间利益念，　　善法功德难思量。
　妙色及与清净心，　　复思世尊众好分，
　金刚身体百福相，　　当知如来诸念满。
　何得法中名如来？　　正当观察无边处。
　诸佛非色、复非受，　　非彼想行、非识心，
　如是等法非如来，　　正见智人亦应体。
　亦非离彼是诸佛，　　应供、善逝但有名；
　诸佛非眼、非耳、鼻、　　非舌、身、意、及法等，
　亦非离彼，为如来，　　正觉庄严惟名耳。
　唯有大名无真佛，　　离名何处有实者？
　智人若知尽和合，　　当取等觉实非难。
　若以诸阴为如来，　　彼诸众生皆有阴，
　众生即应是诸佛，　　以阴平等斯共有。
　不以色等为诸佛，　　亦不离阴名如来，
　无量数劫正思惟，　　不思议智乃成就。
　身如草木及石壁，　　菩提无色寂无生，
　亦无顽身及草木，　　云何说身证菩提？
　是心无相复无形，　　菩提非心亦无状。
　非身、非心能得证，　　亦非无证难思议，
　是为最胜寂静地，　　外道于中皆荒迷。
　若于此法求正勤，　　必当速得是三昧。”

　　大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第七


链接：
http://www.fodian.net/zjj/view.aspx?file=T/06-daji/T13-j/T13n0415.TXT

菩萨念佛三昧经 （5卷）〖刘宋 功德直译〗
http://www.fodian.net/zjj/view.aspx?file=T/06-daji/T13-j/T13n0414.TXT

大方等大集经菩萨念佛三昧分 （10卷）〖隋 达磨芨多译〗
http://www.fodian.net/zjj/view.aspx?file=T/06-daji/T13-j/T13n0415.TXT

早年读刚晓法师文章，说“大集经云：末法众生，亿亿人修道，罕一得道，惟依念佛，得度生死”这段文字，在大集经中其实没有。当时记得刚晓法师说，大集经有“末法众生，亿亿人修道，罕一得道”，而“惟依念佛，得度生死”是永明延寿大师自己之意见，只是后人没读明白，以为都是大集经“云”的。

好奇心一起来，没完没了。最近又仔细一查，现存的大集部经典內，连“末法众生，亿亿人修道，罕一得道”这样的类似段落也是没有。嗨！用关键字搜索工具，确实没有找到对应的段落。

网络一搜索，某“知道”某“百科”上，有虔诚佛友转发东林寺大和尚对此问题的回复，说不能质疑祖师这一说法，祖师当时看到的大集经或许确实有这段话呢。看来这问题够烦人的。

这个好奇心一认真起来，简直是好奇害死猫。快速通读大方广大集经，慢速细读类似关键字段落，还真是有收获！

大集部，现存经典确实没有“末法众生...罕一得道”的段落，甚至类似的相关的关键字，上下文也没有找到类似的段落。嘿，如今这时代，也许法门专一而修的专注度是不如古代，但是论到信息搜索工具的便利性，那是古代中国不曾有过的。我这里能确认的是，当年..大师写这文章时并没有方便的电子化工具可以快速校验，但也不能排除大集经还有一些少见的段落为当今版本所缺的可能。但可能性不能就当成确定性。

不过，确实看到大集经有强调念佛的很多段落，可以说一以贯之。

这里的念佛，有两类。一类是六随念之首的佛随念，另一类就是念佛三昧（念佛三昧与六随念明显不同，单出法门）。

然而研究大集经有一个收获，最初没想到。大集法会的典型特点，就是十方诸佛菩萨等大集会。同一类型而具体与会因缘细节不同，这样多次的十方大集法会，经过汇集而排列，就是大集部的各经、各分及各品。

大集法会，十方诸佛菩萨集会乃至释梵大众召集是典型的场景。显然，这是念佛三昧的最佳观境。而这种最佳观境，在大集部诸经之中频繁、反复地出现。所以，大集经出现念佛/念佛三昧，是有其内在相当的合理性。

于我而言，研读大集经另外还有更重要的收获，准备过几天另开一贴，另外专门说一说。

嘿嘿。“不能质疑”。俺实在没法明白这种保守心态有什么益处，简直是高级黑吗。

佛法大智慧，当然经得起质疑。经不起质疑而不许质疑，只能毁坏大众信心。

那边坛子上有人问“后去先来做主翁”，哇噻，著名唯识大颂呀，谁敢质疑？俺就不敢，俺只敢说，佛经里俺没读到过这样的说法。

更有人解释说，后去先来的是阿赖耶识，俺真是敬佩之至之至。。。N次方。阿赖耶识有来去之处，哇噻，这是说阿赖耶识外别有它来去之处呀，也不知道历代大唯识师们怎么能接受，不是说“无始时来界，一切法等依”吗？

止止，好奇心害死猫。。。。。。

那边的帖子( url点此 )，看了两天，lb...都不敢回复了？哈哈，吓到人了?


套路板结

不能质疑、教条僵化，美其名曰信心。

曾见过一个名词，叫做：靠倒。
具体应用：靠倒祖师，靠倒某部*，靠倒诸佛......
总之甭管有什么质疑，只管坚持要“靠倒”。

稍有质疑，就是信心不足，还不死心塌地“靠倒”。
信心倒是有信心了。就是有点土壤板结。


平衡五根

以前看到南传平衡五根说法，是汉传里面我孤陋寡闻没怎么见过的。

五根之中，第一个是信根。信根过分，但缺乏慧，则容易堕入偏执。
对应的，慧根过分，但缺乏信根，则容易堕入狡黠，世智辨聪。
精进根、定根的情况，与“信、慧”关系类似。

五根之中，有个例外：念根。
说：念根，正念不嫌多，越多越好，于其他四根也无妨害。


汉传，似乎没看到有这个“技巧”大作宣讲。如果有，我猜应该有一本“大乘起疑论”才是，哈哈。

一直觉得，藏传在这里也是病得不轻。直到前几天看到噶举巴一公众号文章，摘《胜道宝鬘》冈波巴师所举“十项流入错误的情况”：

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一、信心小而智慧大，容易成为空谈者。二、信心大而智慧小，容易成为勉强顽固者。三、能努力精进但没有口诀教授的人，容易走入错误及歧途。...（ 网址点此 ）

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看来，这是常能看到的错误，哪儿都没少了，关键看有没安排适当找补。

大概，汉传也得补这漏，只要正念多多托举，不妨疑着。

不过结论俺个人觉得对三世自我特别有杀伤性：前世不过是自己追认出来的，本来不过是无数因缘法中根本不起眼，而且跟大众因缘交织的平凡支流之一而已。甚至都谈不到是“我的”。而且，在这样否定自我的同时，并没否定因缘法的作用。

这样比较接近本来。

没方向、不努力，也能让人不安。不确定的未来预期，造成不安。

麻叔那帖打乱人对过去的确定预期，这比打乱对未来的预期更剧烈。

接近于本来的任何表述，与正常经验有巨大出入这事可以预期 --- 反正还有个确切的过去留在把握之中，结果很不幸 --- 偏差程度起码达到预期的两倍。

佛法是船，也可抛弃。
不必过分拘泥于经典，高僧和大师所说的有道理也可以接受。
根据自己的理解去实践--修行，去证明。

佛法有八万四法门，适合不同众生。对于大乘而言要同得此道，
什么法门适合哪些众生，也是实践，去观察去交流。

佛学知识丰富，造诣高深的人容易形成“理障”，建议多读
《圆觉经》去理障。教条僵化就是理障。

念佛确实有定

这里唯依念佛的念佛，应理解为求生西方净土，而不是称念佛号。