净慧法师弘法系列《醒悟心语》 | 论组418-2

11、转化身心
身体除内有神识以外，还有七魄住体，人往往不能觉知这七魄。其中心、肝、脾、肺、肾五个器官内有元神住体，构成五魄。这五魄能使心、肝、脾、肺、肾各依功能正常运转。另外那两魄，一是性根；二是意根。这两魄对于修行人的身心特别重要，必须把它转化。怎么转化，从静坐开始；离开静坐转化不了。转化身心，不能离开七魄。皇宫里的太监，属于六根不全，体内不能产生那种物质，那种物质不转化，其它魄要转化免谈。

12、速证道果
以支点修行能转化人的身心，转变魄元神功能，使修行达到事半功倍的效果。讲这些的目的是，告诉诸位只有利用好支点，速证道果后才能为师、才能坐道场、才能真正弘法利生。不管出家、在家都是如此。

13、大道从简
佛教的精髓是什么？是智慧。智慧是什么？真理。佛法是绝对真理，什么是真理？最朴素的、最真实的，通过修行人人都能证得的，就是真理。高高在上的繁琐理论，无法达到了义的究竟道果，不是绝对真理。真理就像太阳东升西落，就像春天播种、秋天收获那么简单真实；即大道从简，大智没有极限。

14、凡圣有别
没有智慧的人，生活在幻想之中。有人常说，“我可没有时间静坐。”刚要有时间静坐时，黑白无常来了，有没有时间也得去，想去不想去也得去。现在这个世界上的圣人，日日生活在真理之中，时刻享受在喜乐之中；而凡人日日生活在颠倒之中，时刻挣扎在无明烦恼之中，一分一秒，求不能止。

15、谋求往生
我们要利用静坐这个支点，用佛法杠杆撬起千斤重的人生，使千斤重的人生负担变得轻松些。身体转轻，心就清净，修行就容易入道。人活在世都为谋生，学佛人比不学佛人多了一条；即在谋生的同时，谋求往生极乐世界。这是最大的“谋永生”，其它的都是短时谋生活。

16、生死事大
什么事大？生死事大。有人天天忙这、忙那，在色声香味触法中打转，忘了生死事大，四、五十岁就死了，忙忙碌碌不知何处是家乡。我们应对自己生死大事负责，应先忙了生脱死的大事。不为此大事先忙的人不是世界上最愚蠢的人吗？

17、修持如洗澡
修行人证悟不同，境界不同，知见不同，讲法不同；但依佛法教化人启修戒行相同。很多学佛人不知如何修持；但洗澡一定都会，修持的顺序如同洗澡。一要闻思佛法；就如事先准备好的洗澡用品。二要静坐启修；就如备足清水，洗澡必不可缺的条件。三要持戒精进；就如把水加热适身。有人刚开始静坐，却三天打渔，两天晒网；不精进，就如有了清水，却不加热；不持戒，就如水过冷或过热不适身，洗澡效果肯定不好。四要弃转习气；就如水加热适身后再打一遍浴液，洗掉身上污垢；通过洗涤，身心清净。五要修忏悔法；就如洗完澡要先穿内衣，内衣是遮丑的；表示一切丑行，只有忏悔才能转美。

18、何为出家
什么是出家？出生死之门为出家，了脱生死才是真正出家；否则，不是真出家。出家要到寺庙，寺庙也称伽蓝，翻译过来是清净地。寺庙是弘法利生的道场，也是出家人静坐念佛的道场。

19、何为解脱
什么是解脱？出家不就是为求解脱吗！修道而成道，解开烦恼的绑缚，脱离六道生死之苦。成道必须依法修道，解脱来自于静坐修道。出俗世之家到清净地修道，最难逾越的门坎是放下执著；在家人也必须学会放下执著，是从心里放下执著。在家人放下执著不是离婚；离婚是放弃责任。在家人放下执著心的同时，不放弃对社会、家庭的责任心。出俗家是在机缘成熟的情况下，在自己的志向坚固时，自然生起放下执著的念头，而作出大丈夫的选择，值得赞叹！出家与在家放下执著的相同点是，不思善，不思恶；放下情爱，放下恩惠；放下怨恨，放下毁侮。

20、解脱放下
昨天的事已经发生，不可更改，放不下就是徒增烦恼。当下一声佛号，都摄自己的六根，解脱尽在当下一念心。不想明天，因为明天的事还没来，想了就是杞人忧天。众生轮转六趣，都在明天，都执著于明天。

21、不说是非
不听是非、不看是非、不想是非、不说是非。这个世间充斥着各种是非，满脑子听这个说是非，听那个说是非；在家人说是非，出家人也说是非；说这个法门如何如何高；斥那个法门怎样怎样低。听是非是习气，愿意看别人过失，不看自己缺点。当人看是非的时候，人就起憎爱之心，一起憎爱差别心，就影响道业。人脑子里一想是非，就有因果，就有轮回。说是非有因果报应，为佛戒止。出家人不说是非，僧团和合。在家人不说是非，家庭圆满，社会和谐。

22、不起爱见
“放下”能帮助人发慈悲心，长智慧力。把这些烦恼都放下以后，好好去静坐念佛，到一定程度时，慈悲心生起，嗔恨心没了；智慧力增长，愚痴心没了。谁对你再不友好，也不起嗔恨；谁对你再友好，也不起爱见。

23、大喜大舍
愿心是自然生起，愿力是逐渐施行。往生极乐是愿，好好修行是愿，弘扬佛法是愿，将来度众生也是愿。地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”是大愿。所有愿心生起的时候，都是大喜。有大喜就有大舍，有大舍就是真正的放下。真正放下的人是“八风吹不动，端坐紫金莲”（八风指得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁世间八法）。在家人应这样，出家人也应这样。别人赞叹几句，也别高兴，挖苦几句，也别上火。好能怎样，不好又能怎样？好与不好都不重要。“八风吹不动，端坐紫金莲”，需要有定力。定力来自于身心的清净念佛，身心清净来自于禅行；所以，静坐念佛才是修行人的支点。

24、末法修行
末法时代万人修行，一人得度。这里不包括密宗和禅宗行人，修密、修禅的人不是这样子。虽处末法，但禅修密行的人，多依传承，仍以正法精神修行，仍是十人修行，十人得度；如西藏一些密宗道场和内地一些禅密道场。那些地方每天参禅静坐十几个小时，行人心里没有末法，没有像法。末法指的是修行人不参禅、不静坐，少功德而求大果报，成功概率非常低。所以，佛说“静坐一须臾，胜造七宝塔。”

25、烦恼与菩提
雨后的彩虹是圆形还是半圆形？我要用这个例子来比喻一下烦恼与菩提。多数人的回答是半圆，因为他们是从地面看彩虹；但在飞机上从上往下看，彩虹是圆的。由于观察的高度不同、角度不同，所看到的是圆半不同。有一位菩萨行人说，太阳最早落下的地方，往往也是太阳最早升起的地方；最贫穷的人也最容易满足；最是末法的地方也最容易闻到正法。什么事都是相辅相成的，烦恼与菩提也是相依相伴的。我们只知身体有烦恼的一半，却不知身体也有菩提的一半。

26、何为烦恼
什么是烦恼？烦恼就是无明，无明即不知不觉的存在，冥冥之中的因果定律。一人一个性格，一人一种命运。不顺达时出现的种种麻烦，使自己的心情不好、烦躁；然后再用其它形式的烦恼，如吸毒、跳舞、赌博、娱乐等，取代当下的无明烦恼。表现为千差万别的性格，千差万别的习气，千差万别的命运。用佛法具体地说，“色、受、想、行、识”五蕴是，五蕴生五浊，这就是烦恼。

27. 诸难问答
心是人生八识田，性乃心中一金丹。
禅是瞬间开启智慧之门的灵感。
智慧是解脱无明的一切方法及万能的本源。
菩提是智慧的象征。道是走向菩提的阶段。
法是般若的自然，佛是般若的显现。
众生是八识田里无明充满。
轮回是无明业报再转。
开悟是识得自我。
因果是始终的两端。
修证是弃转习气，行证是成道考验。
善知识是超凡入圣的引路人。
极乐是再现人生环境的改变。
火宅是三界众生的形体，人间极乐是圣人之肉体。
末法往生必是正法修行人，末法、像法修行不能证圣。

28、烦恼是欲望
我们修行人最大的烦恼、最深的障碍是什么？是六尘；即色、声、香、味、触、法。在六尘里，触最难去掉，世俗上说就是淫，能给人暂时的快乐。所以，修行人最大的烦恼是欲望，最深的障碍是淫习。

29、断除烦恼
人可分为少、青、壮、老四个阶段，二十岁之前修行是童贞入道，这一年龄段的人少懂世事，易修但修的少。青年、壮年即二十岁至六十岁的修行人都会遇到这种烦恼，不好去除。那么，怎样转化去除呢？简单地说，静坐念佛，达到身心清净。烦恼的欲望总带有一种诱惑力。有人说女人是老虎，最可怕，那是因为定力不够而怕毁道力。欲望是身体的本能，再加上无量劫来的习气，思维是很难控制的。要把这个问题化解掉，就要转化身心，身心不空的人很难把这种烦恼习气去掉、了断。三果以下的人有漏，欲望是最大的漏。四果罗汉无漏，是无欲无求，诸漏已尽。修行人必须把这种漏习去掉，慈悲心生起，才能发菩提心。真正有修行的人，能把身心转化；真正有证悟的人，能把欲望空掉。不管男女，无论出家、在家之人，达到身心齐空以后，都能做到。六十岁以上为老年人，是人老色衰。但还有习气，不论是出家、在家之人，只是欲望减弱了，有的梦里还有男欢女爱的事。有的在家人，几十年念佛吃素，都七十多岁了，又吃肉了，还得找小媳妇，名曰把丢失的时光补回来。怎样从根本上把欲望去掉，断除这种烦恼呢？只有静坐禅行，用身心产生的另外一种禅乐来转化这种快乐。不转化只能是思维上控制，如石头压草。只有证得身心清净，才能彻底转化。

30、童贞入道
《楞严经》云，修道人如不断淫，休想成道，“如蒸沙石成饭想，非是饭本。”为什么？淫这种习气，来自于身体本能。一是性根用；二是意根想。二者均为天生之魄功能的具体表现。利用天生之魄功能的反面才能转化身心，恢复童身，方可童贞入道。

31、证得法喜
怎样断除欲望这种烦恼？就是去静坐禅行，用身体证得法喜乐身。法喜禅乐是二六时中，常享快乐；证得法喜禅乐的人，宁愿死千百次，也不去淫乐一次，这种禅乐强于淫乐百千万倍。这时才知淫乐是真正的低级趣味，是人生最痛苦的苦本，才能彻底将其断除。而凡夫则执著于淫乐，淫为生死根本；淫心不断，尘劳难出。身体产生的法喜禅乐，从肌肉到骨骼、神经、脏器、肠道，每时每刻都处在法喜快乐当中。有法喜的人是什么境界，“千难都值得，万金换不来。”有证悟的人觉知，如果没有达到法喜充满，没有代替的禅乐产生，即身了脱生死没有把握。因为，苦本拔不出来，烦恼不能彻底了断，往生时业障就来了。

32、不改初衷
佛也是由人修行成道的，佛再将法留传给后人。只有禅悦为食的人，由于法喜充满，才可坐上十几个小时。只有禅悦为食，法喜充满的人，才是念不退、行不退、道不退，其心坚固，多深的障碍，多大的烦恼都能转境，不改初衷。初行人有一点身体改变的，就抓住不放，由于有念不退、道不退，才有行不退，天天往西走，法喜充满。这样人往生时一定有舍利。密行人有的虹化，有的身体缩小等。证道的人，活着的时候就有舍利；如果没有舍利，哪来的法喜。有法喜后，当这个人离开这个世界火化时，才有舍利。密行人也有剩下指甲、头发的；也有身体每隔一段时间缩小一点的；古德有到临终时缩小为一尺或半尺多高。现世之中，也有密行使身体缩小的人。虹化是人与宇宙相通，把身体的废气排掉，把宇宙中的能量吸收过来。有人一听说能量就以为是外道，不知是外道从佛教学去的。有证、有果必然有法喜，随着果位的提高，法喜逐渐增加。肌肉舒畅，关节、五脏、平滑肌、骨髓、骨头、大脑等出现无限的快乐。法喜充满的人，每天还去静坐，修行没有止境，静坐不空过。不同道次的人，有不同的法喜。

33、有道可成
修行人不要着急，寒去春自来，肯定能得道。道家修到世间第一法的人称真人，没有达到这个境界只能算假人。只有佛教中人能超越世间第一法，得法喜的人必然觉知，有道可成。报身佛是宇宙当中最幸福的人；化身佛示现世间，通过静坐与报身佛相通，必然也得到法喜快乐。有修行的人证得四果罗汉时都觉知，只是证道不觉道，都不说道；都知用身体来修道，身体是真正喜乐福地。我讲的这些是什么？这就是菩提之路，这就是烦恼与菩提。淫乐转化即法喜，烦恼转化即菩提；修行人戒行法修，可以转淫乐为法喜，转烦恼为菩提。证得妙有的人就是菩萨境界，发菩提心的人继续修菩萨行，一定成就佛道。

34、不轻外道
仁者无忧，智者无惑，勇者无畏，觉者不迷。一切外道都是众生，古往今来有很多去除邪见、皈依佛教者。

35、快慢不同
“江畔何人初见月，江月何年初照人。”有一座寺院，在花岗岩雕成的佛像前，天天有人礼拜，而通往佛像的台阶石也出自同一山体。一天夜里，众台阶石抗议说，我们本是兄弟，为什么踩着我们去拜你呢？雕成佛像的岩石说，你们才割四刀，我是千刀万刀才成佛像啊！这个典故说明，人与人的佛性相同，而根基不同，习气不同，快慢能相等吗！

36、不思善恶
善人与恶人，善事与恶事，都是人生命过程中的组成部分，想忘掉恶人与恶事，一定要连善人与善事一起忘掉，修行才会重新开始。

37、去掉烦恼
怎样能去掉烦恼？那就是做个平凡人。有钱人不能平凡，成天想着怎么赚更多钱；贪名的人时刻不能把平凡放在心上，他要的是名；爱利的人，让他做平凡人不容易，成天想着怎么不平凡。平常的人也时刻不能忘了不平凡，也梦想一日暴富，一朝成名。真正平凡的人什么样啊？拥有平凡的心态，通过静坐转化六根，不为六尘所利用，不为别人活着，不为明天活着，不为昨天活着，不为名、闻、利、养活着，不为别人议论活着，只为自己的行道活着，只为当下一念心活着。花钱花得心安理得，贫穷贫得心安理得，只为自己的道业成就而心安理得。只有圣人能平凡，自命不凡的人放不下不平凡。如走钢丝的人，既要有坚固的执著力，又要分散过分的集中力；否则，必然掉下去；而手里拿根木棍就平安无事。这等于平凡人修道的坚固力最强，任何烦恼都不能阻碍这种坚固力；但也要适当放松身心，用唱赞等方式调节一下，防止出现紧了崩的状况。总之，修行既要争分夺秒，又要持之以恒；心净则自性众生净，自性众生净则自性佛国土净。最后，一定能到达彼岸。

38、证悟为本
证悟对修行人来说太重要了，是修行的根本。本就如水之源、树之根；水若离开源泉，无法汇成溪流河海；树若离开根部，不能吸取养分；修行人若离开证悟，就无法了生脱死，也不能弘法利生。

39、证悟根源
福慧是修行人证悟的根源，证悟是修行人功德的体现，证悟是修行人成佛道的必经之耟Oc`Oc�O�R萇c€Oc@€Oc薇局尽Ｖ挥芯咦愀；垡蛟担业叫氖兜谋纠疵婺浚拍芰松阉馈⒑敕ɡＵ饩褪侵ぃ褪俏颉�

40、启正道门
法师释解佛经，只有有证悟的人，才能证道悟理，把佛法讲到原来的法义上去；行门清净，无诸过失，讲法论理，皆合经义。只有有证悟的人，才能穿越时空局限，觉知过去、现在、未来的事，为人天眼目，作佛法栋梁，掌佛祖权衡，启正道之门。

41、雪山静坐
诸位都闻知，释迦牟尼佛在雪山静坐了六年，接受牧羊女的供养后，又静坐了四十九天，夜睹明星而悟道，“众生皆有佛性”。这里示现什么？我给诸位展开讲一讲：第一，释迦牟尼佛通过静坐，示现小乘人如何了断八苦。告诉所有声闻乘弟子：若不能静坐，就不能了脱生死；若不能静坐，就不能成就佛道；只有依法修行，才能成就道业。所以，佛的众弟子才精进到用斋、睡觉都静坐等。在即身成就道业上，佛示现也不能例外；若不走小乘人的路子，在没有通达佛的境界之前，人的身心就不能感悟到小乘人的这些境界，就说不出让小乘人明白的佛法。佛给我们做了示范，没有因为自己是佛就不去静坐。如果佛不示现静坐修行，看佛不坐，你也不坐，我也不坐，都不静坐修行；那我们永远不会有成就的一天。因此，佛示现雪山静坐六年，就是亲自做表率，亲自演绎声闻的修行方法。第二，独处山林静坐，观想六根、六尘、六入、十二因缘和十八界；这就是演绎缘觉的修行方法；只有经历修证过程，才能说出辟支佛境界的法来。第三，接受牧羊女的供养，这就是菩萨乘。怎么能看出是菩萨乘？小乘根基的五比丘一看佛接受供养，认为佛不能吃苦、不能成道，离佛而去。而佛照样接受供养，恢复体力；照样坐在菩提树下，示现破魔证菩提。小乘根基的人不理解原义，都忽略这一细节。这是佛在示现一个菩萨和众生的关系。佛这样示现就是告诉我们：菩萨离不开众生，佛都离不开众生，菩萨行人能离开众生吗！由于接受众生的供养，让众生有种福田的机会。众生供养修行人，修行人不舍离众生，乘愿回来济度众生，这不正是菩萨的慈悲行愿吗？我告诉诸位，一个乘愿再来的菩萨，到这个世间弘法，不管是化身成就，还是报身成就，不论出家还是在家，都是从小沙弥或最基础的事做起，都从身心修行而起；包括维摩诘居士，自己亲身证悟过，才能给他人说法。否则我们一个肉体，没有体悟、证悟到声闻、缘觉的境界，能讲出他们的境界来吗！讲不出他们的境界，怎么带领他们修行！弟子若提出问题，光从书本找佛法，讲不出证悟境界的法义，讲不出体悟感知的法理，弟子能信伏吗？只有通过肉体行入，在定中观察才觉知，才能像释迦牟尼佛证悟的诸境界一样，回过头看，另一番景象。就像看彩虹，从飞机上看彩虹是圆的，在地面上看彩虹是半圆的。第四，示现唯一佛乘，别无余乘。佛示现菩提树下破魔军，成就无上正等正觉，证明别的乘都不究竟。

42、成佛为何选择菩提树
众所周知，佛在菩提树下示现成无上正等正觉。为什么选择菩提树而不是其它树？学佛人既修持佛法，又要闻知一些常识。菩提树生长于印度，自身具备三个特点：一是菩提树独木成林。一棵树就像一片林，枝叶特别茂盛；象征一个人可以修行成就。二是菩提树冠大如伞。可以独自遮风挡雨，独撑一片天地；象征佛智慧广大圆满。三是菩提树下寸草不生。“寸草”就是烦恼；寸草不生，象征自性一丝烦恼都没有。所以修行人要有慎独精神，真理在少数人手里，不要轻意随众；要知寻善知识，然后依法戒行，证得自心智慧，去掉自心烦恼. 如同菩提树一样，独木成林，智慧具足，无有烦恼。

43、佛悟道了什么
佛观星悟道，都证悟到什么了？这个经书上有记载，“众生皆有佛性”。除了“众生皆有佛性”，很多人讲不出更多来。从法相上这么说，也非常准确。但是，从法体上说，佛在菩提树下示现证菩提之后，除了证悟“众生皆有佛性”境界外，还有更深层次的内含法要。实际上佛接通了示现之化身，与法性身之间的智慧流，通达了宇宙的智慧，这才是佛真正证悟的境界。打个比方，没插电源的电视机，是电视机，却实现不了自身具有的功能；通电了，没调好频道也不行；接上电源，调好频道，这些条件都具足时，才能播放出节目来。阿弥陀佛因地修行时，发了四十八大愿。是谁发的愿？那是法藏比丘报身所发，不是化身所发；然后化身又按报身的愿力去行做，化身与报身的智慧流对应上了。所以，化身佛与报身佛虽有区别，但愿力是一样的。化身与报身愿力的合一，实际就是化身佛与报身佛与法身佛功德的合一，享受报身佛的法喜和神通。

44、佛三身的妙用
化身是报身的妙用。报身可以不动，十方分身即化身去实现报身的愿力。报身是功德的享用，用现在的话讲，成佛就是为了享用。你修、我修、他修，我们修行到底是为了什么？为了脱生死不再受苦，更为终有一天获法喜充满！成佛是享用宇宙中最大的快乐，无法比拟的快乐，究竟的快乐，永恒的快乐。诸佛既得自在，又有享用。人为“了苦”而学佛修道，菩萨知觉享用才学佛成佛。要不然学佛时天天受苦、受罪，成佛了再回头度众生，继续受苦，那谁还学佛修道啊？现在的苦行，跟成佛时享用的快乐相比，太值得了。法身是报身愿力的实用；光有报身，没有法性身也不行，托不起享用的范围。要享用得有个地方去享用，愿力成就的就是这个地方，即娑婆世界。法性身是化身智慧的源泉。为什么佛有这么大的智慧？因为法性身已经成就。

45、佛说法圆融
为什么证悟是本呢？佛若不能证悟功德圆满，一切妙用免谈；只有亲自证道悟理，才能如此。佛悟是化身圆融法性；化身佛若不能圆融法性，四十九年三百余会说出的法就不圆融。可能这部经这么说法，那部经又那么说法，前后对应不上；又可能言多语失。所以，佛有智慧通达无碍，才有佛说法圆融无碍。

46、法体实质
佛通达了往昔因地所发愿力，不能舍弃有缘众生；佛往昔对所化度的众生有恩，我们也与佛有缘，才感召佛驾慈航愿度。怎么化度众生？化身佛依法化度，无缘不度。这才是真正内在的法体实质，这才是佛真正悟得的境界。

47、禅定三昧
定力来自于基础的长期静坐，得禅定三昧后有证悟境界，有法喜充满。禅定三昧于弹指一挥间可得，几年或几劫的时间也于弹指一挥间得过。

48、弘传正法
末法时代，弘法就要弘传正法或大乘之法。因为像法和末法时代不用正法精神修行，谁也不能了脱生死，没有一个人可以例外。不用正法精神修行，只种善根，即生达不到往生的目的。想往生就离不开依正法精神修行，佛示现成佛不例外，菩萨乘愿再来不例外，任何修行人都不能例外。但是，当下一些法师讲法，就挑众生愿意听的讲。众生愿意听什么，他就讲什么；所以，倍受欢迎。众生喜欢简单的，越简单、越省力、果报越大就越好。这样的“受欢迎之法”，存于世间的时间很长。但学这些法的多是初学之人或根基尚浅之人，末法时代后五百岁就是这样。真正弘法的人，在现在这个时代讲正法不受欢迎；以后弘法的人讲正法也不受欢迎。受不受欢迎事小，误不误人事大。真正弘法的人，在世一天就要弘传正法一天。否则，不说出佛法真相来，误众生慧命；越少人得度，佛法要越早灭度。

49、要负因果
佛法不是随便讲的，没证悟到“人、法二空”的人，一定要负因果。出家人，对于社会上的人与事最好不予评论，不谈是非。在家的修行人，最好也只讲修行、讲证悟、讲佛法，不是佛法不介入。不明真相有因果跟着；他说对，不介入；他说错，也不介入。学佛的人，不随恩、怨、情、仇而转化自己，有句“六七因中转”，确确实实容易被转，而不是不容易被转。修行人有证悟的时候，才能弘扬正法，不误人的正听、正行、正知、正见、正觉。有证悟的人说出一些境界，要相互参悟、相互提高。

50、众生心是末法
在正法时代，出家人证悟的多，在家人修行也多得证悟，容易接受正法，正法住世一千年。到了像法时代，修行有证悟的人就少了；由于证悟的人少了，说服力就差；说服力差，就都去做功德；就逐渐把佛法变成了一种形式、摆设、爱好、信仰、宗教。到了末法时代，证悟的人就更少了，都快凤毛麟角了。在末法时代，众生的心就是末法。让谁修行多付出一点，谁都不愿意；若遇到一点困难，就转弯了。天天看的、想的、吃的、用的都是末法，分明是根据自己的好恶、利见，对待佛法，对待修行。

51、修行与证悟
我们主要把握住修行方法，一门深入，争分夺秒，用身心的禅定去证悟，争取有自己的证悟。无论年龄大小，争取自己今生了脱生死；并达到开启智慧的目标；年龄小的，不要盲目乐观，也得有开始的一天；年纪大的也别悲观，不修、不证永远也没有开始。

52、应重实修
佛法的真含妙义被文字掩盖住了，没有真功夫，内含就显现不出来。理论有很多法义，也很深妙；但不是自己修证而得，只能是从理论到理论，鹦鹉学舌。最实在的行入方法就是静坐念佛，坐一个小时是一个小时，没静坐念佛就仅是理入。理论再高，没一日静坐，没有修持，还是在研究理论，做西行的准备工作，如蚂蚁啃西瓜，尽在皮上转。

53、应除诸障
诸位要明白，执著身苦，不发菩提心是烦恼障；执著身有，不修持佛法是报障；执著身想，不善行为恶是业障。在身有报障中，既含烦恼障，又含智障（也称知见障）。诸障不除，心也明不了，性也见不着。

54、心行之法
佛经教人明法理、增法益、得戒益，教人知见觉不同智慧境界等。而不立文字之法是以心印心，心行之法；不要被法相迷住。

55、业报自消
从当下开始，依法修持，随着福慧的增长，身心的业报自消；福慧增长消业如烈日化雪，顷刻即无；否则，以业消业如斗量海水，劫尽无休。

56、念佛只种善因
思维念佛，五蕴炽盛，还是没有功德超出三界。所以，一定要知，念佛只种善因。只有戒修结合，念行统一，发菩提心，行菩萨道，积功累德，净念相继，才能出离三界，才能在十方净土成佛。

57、转聪明为智慧
执著诸相，不修禅观，不悟空理，只能是诵经为因，聪明为果。若想诵经得法益，就要离相受持，才能转聪明为智慧。

58、靠福慧超出三界
由于读诵佛经是有为法，落到思维中，靠思维出不了三界。而证悟脱离了思维，依明心见性，靠福慧超出三界。现在还有人研究这部经，读诵那部经，就不去持戒修行，还相互攻击；这不是愚人是什么？自负因果去助他人成道。

59、利用这个身体
一些人就不明白，什么是生死事大。人是阶段生灭，随业流转；一失人身，万劫不复。既然身体难得，就要爱护这个身体，要好好利用这个身体，了去前世业，戒修今世道，成就来世乐。不利用这个身体修道，别的身体还能修道吗？

60、自性是佛
确切地讲，在出世间，一个佛字，都为名相，自性是佛。但人要修证，心识才能往生到极乐世界，圆成佛道；从一地到十地菩萨要积聚无量功德，因地发愿，然后报身在极乐世界莲花化生的身体中，证得报身佛体，这都是真实的。那是宇宙之所成就，无以伦比。真正的报身佛是自性做，报身佛是真实的成就。

61、僧俗之分
我们的自性也没剃光头，也没穿出家人的衣服，出世间没有僧俗，在世间示现上有僧俗之分。执著于俗知俗见，是在家人；执著于凡知凡见，是没有证道的出家人。

62、自性具足
我们的自性是圆成的，自然智慧具足。自性是不需要修证的，但却被心识包藏，被业缘绑缚，被无明覆盖。

63、证悟不分出家在家
人相分出家在家，证悟不分出家在家。出家在家都可圆成佛道。圆成佛道不是即身成佛，不是肉身成佛；而是在家修行照样往生极乐世界。若修行未证明心见性的人，相出家而心未出家，只出俗家而未出三界火宅之家。

64、佛度众生
佛度众生，有二层含义；一是佛依法、依愿、依缘，示现世间，以如来智慧力化众生的无明力；又无众生可度，众生非众生。现在是善知识用诸佛智慧，依因缘法化度众生的烦恼，众生非人度，仍是佛度众生。众生的烦恼一破除，智慧就显现出来，实际是众生自度。二是自性佛度自性众生，自性智慧功能显现，破除无始劫来覆盖自性的无明。

65、众生度佛
众生度佛者，也有二层含义；一是烦恼化智慧。十方诸佛以无明为父，以贪爱为母。诸佛把无明、贪爱充满的众生当父母想，众生有无明烦恼，等于父母有烦恼。所以，诸佛要为一大因缘故示现世间，化度无量众生；众生虽有无明，虽有贪爱；但与佛有缘，佛要来救度，这就是众生在度佛，烦恼化智慧。二是自性众生，无始劫来的烦恼化度自性智慧，烦恼与菩提相伴生，如影随形。

66、业与人俱生
人可以生活在这个世间，但谁都不是凭空就有的，都得由父母孕育而生。佛法也不是从空中掉下来的，也是因缘和合而有。众生造业，业不造众生；人若造业，业与人俱生。众生可造各种业，但各种业不造众生。人只能选择造业，业不能让人选择，二者的关系不能颠倒。

67、以觉为根
佛为觉性，众生为迷失本性。众生一切诸善以觉为根，离觉无根；众生一切诸恶以无明为根，贪嗔痴来源于无明之根。即我们自己觉悟的心性，才是佛性。众生的性与佛的性一模一样，无二无别。众生离开觉性，就失去诸善根本。我们如果身体里没有自性，也没有自心，那就是一生一死。生是自然功能，死是自然断灭，也就无佛法可说；无神论者都这么认为。而学佛之人证知，人身体里有心，亦有佛性；觉而不迷为悟，是佛；迷而不觉为无明，是众生。若要转迷为悟，就要修持当下，去掉贪嗔痴。

68、身体三界
贪为欲界，六道轮回；瞋为色界，色界当中有一念瞋恨；痴为无色界，无明未破。贪、瞋、痴也是身体三界，眉间以上是无色界，我执我见难破；眉间到胸口为色界，我慢我迷难破；胸口以下为欲界，我爱我触难破。修行人能出身内三界，才能出身外三界；六根能转六尘，才能行六度万行。

69、要明白真相
六根造作诸业，才有六趣。六趣中，重报是三恶道，轻报是三善道。由于人的六根相同，造业轻重不同，才有三重报、三轻报。一些人不了正因，迷心修十善，妄求快乐，生天趣。修行人需要明了的正因是三十七道品；迷心修十善是以贪心求大果报；所以，只能感天福报。一些人迷守五戒，守戒当中妄起爱憎，未离嗔习，生人趣。有的在家人虽受了五戒、八戒、六重二十八轻菩萨戒等，顺缘生爱，逆缘生嗔，善恶习气参半；所以，只能生人道。一些人迷执有为，信邪求福，未离痴习，生修罗趣。因为信邪求福的缘故，和修罗结下因缘，迷邪仙路，痴习障善，争名逐利；所以，只能生修罗道。一些人贪习重、嗔习重、痴习重，生三恶道。学佛人一定要明白真相，我不是针对哪个人，是根据因果律而讲，因果轮回就是如此。

70、妄执人我
初行人也有知见障；但不是智障，而是理障。读诵几部佛经，研究古德几本杂论，就妄执人我，心迷法相。一些人容易出这种状况，尚难醒悟。

71、让人把话讲完
若为人讲法时，先听人讲话，让人把话讲完，观察根基后再讲法，还要适可而止。人若不愿听，一句法都不要讲。一旦要想把人征服的时候，一动念就已大错特错。心内法生，法生烦恼就起。何必争执，涅槃路上，谁也不能拉我做同伴，我也不拉谁做同伴。

三、选自《般若波罗蜜多心经》浅释39则

72、化身形态
释迦牟尼佛是化身佛。化身以两种形态存在于世，一是示现不同众生的形体而存在；二是无影无形，以光能的形式存在。

73、实无灭度
当拜释迦牟尼佛舍利时，右绕三匝或七匝，佛就能赐给能量，让人感知到。佛名义上灭度，但实无灭度。

74、增上慢人
有的人讲法，只是佛怎么说他怎么说，这样的人讲的是“佛话”，没有真修实证，没有他自己证悟的话。还有人用“佛话”去攻击有证悟的人，这样的人是“增上慢人”。

75、定境状态
定境无边际，禅、密、净都有，净土的“念佛三昧”就是身、口、意三休息。人的身体各器官没待着，思维满天下乱窜，能说自己身、口、意三休息吗？处在一种定境状态，只有在定境当中，才能观察人想象不到的实相。必须是深禅次定，才能观察诸佛境界。

76、表面文章
一些学佛人，几十年不入道，只研究佛学理论，不依法修行，不能进入禅定境界，只是做表面文章。正如一位法师讲的，“以水济水，水越发越大；以火济火，火越烧越旺，”欲去除妄想而无有出期，都是不明白佛教真相。

77、住法生心
这个身体本身就是法，但是这个法是颠倒之法，这是有为的身体，功用、妙用都有。性是本源，住法生心，众生随种种法而著种种法生心。所以，有偈云“这点灵光道上来，只因逐妄随尘埃，今君要见回乡路，悟得心经道法开。”学佛证道要从空入手，“他人难用力，自度自家身，智者超三界，愚者生死轮”。自己不修无人代替，看别人吃饭，说别人吃饭，不解决自己饿的难题，他人帮不了。当人证得空的境界时，才知“往来不相代，你我谁是谁”，这个世界好恐怖，“不觉两泪流”。

78、为什么开悟的人都哭
为什么开悟的人都哭？这些年，这些时间白白浪费，今天才找到回家路，不怨天、不怨地、不怨佛，只恨自己，“有岸不回头”。观察自己，“随妄惹尘埃”，随业现像不识面，今天租这个屋，明天又租那个屋，改形换态到现在还不知主人是谁。随业往来，随业现形；今生是狗，来生是猪。谁看狗不怎么样，可能曾为狗，“无始劫来自租屋，至今不识主人公，随业现形不识面，地地道道可怜虫。”

79、什么人最可怜
什么人最可怜？身在六道轮回中，自己浑然未觉；改形换态异新命时，还在感叹现代文明的好。佛教不排斥文明，修证的人，当证得一定境界能去四王天时，会觉得宫殿很不一般，现在这个世界原来如此。这真是颠倒的，都不想多待一会儿。所以，佛菩萨倒驾慈航，来接引众生的主人公。众生的主人公是自性，方便说是神识，是心。

80、净念的状态
一定要知净念不是思维在念，是体内颈部以下、胸部以上，有一个念佛的，绵绵密密，念得非常清楚，而且有规律，大脑一溜号或稍有不注意就觉知不到。一句佛号感知间，这才是禅，才不受五蕴控制，一定要知是从内心发出来的。能够净念的人什么状态，走路如同风摆柳，轻飘飘、软绵绵，处于虚空状态，感觉不到身体的存在。

81、空相上无执著
从空的境界上说“上无佛道可成，下无众生可度”。从实相上说，“上有佛道可成，下有众生可度”，这是让人在空相上无执著。

82、践行佛法
用身体去实践佛法就是“行”，离开肉体的实践不算“行”。诵经、烧香、拜四大名山、供养等等不算真“行”。我可以给下断言，无论是学什么法门的，都离不开静坐，离开了一事无成。

83、从静坐开始启修
学佛人从当下开始身体力行去静坐，有静坐就有证，没有证是颠倒的，随众生业报而颠倒。这个世界是幻化的、颠倒的。人内心想的随众生业报颠倒，外边所做还是颠倒的，一天不静坐，用颠倒知见衡量证悟，能衡量的了吗？佛早已证知了这个公式，人却不会用。而用人的颠倒套用这个公式，标准已经失衡，相去甚远，从静坐开始启修。

84、怎么培育善念
千万别有“我为人师”想，别总想去教别人；要想“我处处都不如他人”。我劝人穿点破衣服，干点粗活儿、累活儿，自己调转调转，体会体会，我高贵也和别人一样，去掉我慢心；若天天夸夸其谈，都是一些文邹的说教，就把朴素的善念忽略了。善念就是这么培育的，有善念才有善言，说话让听的人都高兴，不伤损任何人，这是讲在家人怎么培育善念。

85、无声的语言
善念、善言、善行，是静坐产生禅的辅助条件，善言、善行、善事是标，静坐产生禅定证悟是本。标本关系，不能本末倒置，两者是相得益彰的事。一位修行成就高的人，一定说人话、办人事，把一切佛法都渗透到言行当中，化成无声的语言做出来，这样才令人佩服。

86、浅禅次定
浅禅次定的表现为，走路可以禅定，吃饭可以禅定，看电视也可以禅定，气脉停了，自己清清楚楚，心里一句佛号绵绵密密，持续时间不等。有修证功夫的人，行、住、坐、卧都可以进入禅定。

87、什么人最有智慧
欢迎别人帮助的人最有智慧，也就是欢迎批评你的人，微笑面对天天给你出难题的人和说你过失的人，能做到这些的人最有智慧。反之，拒绝别人帮助的人最愚蠢。

88、从反面帮人
说智慧不是智慧，做智慧才是智慧！谁要是批评人，正是从反面帮人。

89、善心为德
衡量一下自己，别人有点小过失看得比天还大，自己的过失再大，也看得比针还小。人的一切善行、善言之本，是善心为德。

90、一念就出定
在定的境界上，连名字都不可得。人进入禅定中，思维生一念就出定。

91、神识也可出离肉体
当进入禅定时，自己的神识也可出离肉体，见到自己的身体是一堆臭肉，坐也好、躺也好，清清楚楚是什么状态。自知是假的，但是为修道成道还得善待它、维修它、利用它，用它修行，脱离六尘，不受外界所染。五蕴皆空，才能逃离五浊恶世。

92、本源自性
本源自性，有形就是假相，无相才是真形。

93、空能转万境
众生逐物心生，颠倒妄见，随物流转；空的境界不见物生心，不随物生心，而心能转万物，空能转万境。

94、空的过程
空的过程是：身空、意空、心空、性空。

95、法中无我
人、法不空，六道不尽；法中有我，才受五行所控；法中无我，才能回家乡。

96、身体是法相
人的身体是法相，神识离不了法相，离开世间相不起作用。而自性具足功能，随心识也离不开这个法相；若想神识离开肉体，离开“眼、耳、鼻、舌、身、意”，活着就往生，就必须去修证。众生天天活在颠倒之中，心性不当家做主，就不能离开这个世界；若不离诸法相，就离不开这个世间相。

97、六根对应六尘
人天天被六根牵着走，想吃好的，好听不好听，好受不好受等，有六根对应六尘，对应六尘就有六道轮回，无有出期。定中内无根、外无尘，全部空掉，才能脱离六尘。“跳出三界”不是说的，是证得的。

98、修忏悔法
人在这个世界，怎么修行快呢？修忏悔法。忏悔法是随修行人生生世世的，修忏悔是正常的事，十地菩萨还有一念无明，还得忏悔。遇到事只找自己的过失，先说自己的不如法，让别人高兴，求得别人的原谅。人无量劫的业力，天天忏悔也忏悔不完。该忏悔的要忏悔，不知的也要忏悔。

99、遇境无心
学佛人不见世间过，不与谁比世间强弱，对世间顺逆二境不贪著，那是一种功德，这是遇境无心。

100、哪里是转身处
哪里是转身处？魔法最盛的地方是，五蕴盛处是，六根动处也是。别看六根不好，学佛离不开。无眼自明，无意真般若，必须通过修证，把假的翻过来才行。

101、久坐是秘诀
无明即烦恼，业障是也。业障是什么？八苦（生、老、病、死、爱、别、离、求不得）是造作的业因所结的果。业障可消掉，方法是：忏悔、静坐念佛、诵经佛光照触，这是快速的消业方法。光忏悔不静坐念佛不行，必须静坐念佛。一定要该忏悔的忏悔、该静坐时静坐，身体不能搞垮，别起“贡高我慢”心。什么是秘诀？久坐是秘诀！

102、著相是凡夫
心著诸相是凡夫，从修行上说确实如此；若心空诸相，就奔四圣道去。

103、人善人欺天不欺
有得就有失，有多大便宜占，就有多大的亏吃；明里吃亏，暗里填还。若不是正常渠道来的钱，不是老婆病就是儿子病，或子孙败坏殆尽等。这是神力的自然调整，人善人欺天不欺。

104、有我罪即生
有我罪即生，是身心贪著诸有，要去掉贪、去掉我，这些是一切罪业的根本。贪著功德、贪求供养，就有人天福报。人天福报最可怕，有地狱、畜生道跟着。

105、感谢逆缘
逆缘是从反面帮助自己呢！这样的人，是以赴地狱、去六道轮回作代价。所以，对一个从反面帮助过自己的人，要真感谢。

106、业力感召
这个世界上的人，由业报所生，受业报而来。这个世界设有各种迷魂阵：酒、色、财、气，花花世界，六道众生业力感召。

107、何为善知识
善知识是超凡入圣的引路人，但不能代替谁修行，谁修谁证；谁证谁出世间，无人代替；进入涅槃，无人代替；你是你，我是我；涅槃大道上没有你、我想。在世上，善知识可以带领人修证，进入涅槃。

108、恭敬三世佛
怎么感召到恭敬三世佛呢？做无心道人，于心无心是过去佛，就等于观见过去佛住定空中。坐得住，寂然不动，就等于观见未来佛。应现三昧现在佛，不证得三昧是妄想。

109、千劫行道
悟道就是证果，证果就有功德，有功德才有“往生”的资本。“一时悟道，千劫行道”，悟道不是修行的结束，而是行道的开始，又去千劫明白行道。

110、真空存妙有
妙有是身妙，禅悦为食；妙有是心妙，报身享受，报身庄严，有福、有享受，法喜充满性妙，法性身妙有是功德具足。

四、选自《金刚般若波罗蜜经》浅释45则

111、讲法原则
我讲法的原则；一是，佛愿将法体之肉供众生果腹，我愿将心滴之血供众生饮浆；二是，我们到一起互相探讨、互相交流；三是，如语者、实语者。别人讲法，讲理悟、讲体悟，我还讲证悟；就是证到哪里，说哪里话。

112、激励诸位超过我
我是什么人不重要，能不能把佛法的真实义理讲出来才重要。如果讲出来了，诸位听了觉得好，可以随便听、随便问。我欢迎诸位提问，把我问倒。我学佛二十六年，见过很多修行人，到现在还没有一人能在证悟上把我问倒。这不是骄慢，而是激励诸位在法理认知上超过我。

113、能往生到哪儿去
“一本经书，一句佛号，四字洪名，不用静坐，能往生吗？”能往生。在佛法末时后五百岁可以往生；现在世肯定不能往生极乐世界，往生到哪不一定。为什么？神识没得到净化，充满业力，中阴身没得到解脱，无明一点没破，能往生到哪儿去？如果我说谬了，我进拔舌地狱。

114、只讲证悟不同
修行人不讲其他法师讲得对错，只讲证悟不同，知见不同；如吃鲜桃，没吃到就不知滋味如何，说不出真实的法味。

115、极乐世界是物质世界
我可以准确地告诉诸位，极乐世界是物质世界。佛经上说玛瑙、金银、七宝池、八功德水、莲花化生，这些都是物质的。今生的肉体也是物质的，是神识业报感召来的。佛的愿力是救度沉轮众生，愿力所成就不同星球，就是娑婆世界。业报感召到这个国土，好了就感召到另外一个星球，或天人身，或极乐世界等。极乐世界的菩萨是变异生死，不受轮回；人的神识受六道轮回。六道轮回是神识轮回，不是肉体轮回；往生极乐世界是神识往生，不是肉体往生，肉体不可能往生极乐世界。所以，极乐世界是实有物质世界，不是虚无的精神世界。极乐世界在银河系的西方，中间隔着很多佛国土，是阿弥陀佛愿力所成。

116、时间无始无终
启修就有成就的那一天，三大阿僧祇劫毕竟还是有限的时间；若不修行，时间无始无终，轮回永无停止。

117、不为成道而成道
不为成道而成道，不为度众生而度众生，成道与度众生都是因缘的事。因为众生不是人度，是佛、法、愿、缘度众生；不为佛度众生，是为报佛恩，度脱自己的父母。众生业感万千像，一体同悲人不详。

118、度众生的实质
一切众生皆有佛性，佛性是真常的。佛度众生，度的是众生的佛性，不是众生的身像，这是度众生的实质。若不明白这个实质，就是“我度众生、人度众生”，“有众生”、“有我”，“度众生的身命”，这就是佛说的有四相。四相是无常相，人身之我不是真我，常住佛性才是真我，是心现假像示现世间，接引的是人常住自性或众生所有佛性，不是众生的身命。

119、摆脱因果律
有限福德要在诸有世界得到回报，在众生境界是好事；在菩萨境界，是可怕的事。一是耽误不起时间；二是受轮回之苦。诸有在因果律中，无著才能摆脱因果律。

120、智慧谁修谁得
世人聪明，什么都懂，这不是智慧。智慧不是用思维想问题，用眼睛见问题，用耳朵听问题，而是人心空诸相问题。于定空三昧中，既能观察世与出世诸法空相，又能观察世与出世诸法实相，才是智慧。世间空相为无有挂碍，出世间空相为我性真空；世间实相为相有想有，出世间实相是空有妙有。智慧是谁修谁得，不修免谈。

121、万物的存在都是色相
世间万物的存在都是色相。存在既有相有，见闻觉知；又有想有，非有非无。以色相存在是诸法实相的一个方面，无色相存在是诸法实相的另一个方面。有些人只知其一，不知其二；用诸法空相否定诸法实相，或用诸法实相否定诸法空相；二者既可合二为一，又可一分为二。

122、诸法空相
从空性上讲，定境现前，一念不起，心和佛的法性身接上流，这个世界的星尘物色都不以身见，只感觉到自心没有边际，小而无内，大而无外。凡夫只知诸法空理，不知诸法空相。能入深禅次定的人，色即是空，空即是色，才谈得上诸法空相。

123、圣人的肉体
修行人的证悟是真实的，同样是肉体，凡夫是业报之身，生老病死，在八苦之中缠绕；圣人的肉体每时每刻处在极乐状态，法喜充满，没有烦恼，见山河大地都是佛法，万物都在说法，佛像都在表法。所以，圣人的肉体才是世间净土，时刻处在常乐我净状态。用人的思维想一千年、一万年也想不出来是什么状态。只有修行证得时，才知是什么状态，“独一乐自享”，别人无法理解。

124、才见真性佛
若开悟后，有时见物体是移动的，不是物体在动，如放电影，片子在动，人物没动。总之，看破假像佛，才见真性佛。

125、“我为中心”
以我为中心；说话、办事以“利益”为标准，只做利益自己的事，谁要批评我、妨碍我，我跟他斗个没完。不论出家、在家，都有这样的人和事，类似于末法中的末法，这样的人不能得度。

126、修无为法
出世间是无为法，无为法有三乘差别，声闻、缘觉也修无为法，而成圣道，未出世间又可能出世间。菩萨在无为中又有所为，妙有续慧命，而证无上菩提。外道也修无为法，他们的无为法是世间的无为，不是出世间的无为。世间的无为是不受世间的是非烦恼所缚，摆脱世间烦恼而成仙，求长寿快乐。

127、人中寻善知识
不要执著文字相，不要向纸上觅佛法，不要向人中找真佛，只能向人中寻善知识。

128、真正的快乐
我们在南瞻部洲，四大洲中最不好的一洲，人平均寿命为七、八十岁，但是能修行。因为这个地方最苦，只有最苦的人能知修行，出离这个苦。富贵修道难，“我有钱，什么也不缺”，染著于今生的快乐，享受钱带来的物欲。一提修行，认为是吃苦，不愿去做。事实上，肉体上得到的快乐非常有限，而且非常低级；只有肉体彻底改变，使身体得到应该得到的快乐，才是真正的快乐。人只知手是劳作的，却不知圣人的手能发出无限的舒畅和快乐。所以，修行人百分之百是为自己修行，一旦证得这个快乐，他人抢不去，分享不了，不可替代。

129、庄严自性佛净土
如何庄严佛净土？阿弥陀佛净土早庄严好了，不需要我庄严。只需要我生其心，有这种想法，让我的心性知道，将来要成就自性的国土，庄严自性的法界，而不是庄严佛净土，是庄严自性佛的净土。

130、一门深入下去
今天不发起求道之心，永远不能成道；今天发有求道之心，将来就能证道。最起码能得一个修持方法，一门深入下去，肯定有回音，肯定有回报。

131、烧什么都白烧
有人想，“有钱能使鬼推磨”，死后多烧点大宝、纸钱吧。我告诉诸位，烧什么都白烧，阎罗王都是法身大士，是菩萨示现在那执掌呢！菩萨要是贪图人烧的大宝、纸钱，那还是菩萨吗！

132、落有为法
有功德想就落有为法，就不是功德。修行人供养乞讨的人，就是行无为法，但也不要刻意去做。有为只是人天福报，总有享尽的一天。

133、性上无相
在座有很多在家人，于末法时代仍可修得大成就；出家人相对容易修行，更容易成就。但会有魔子魔民相扰，破坏佛法，不得不慎。在相上有出家、在家之分，在出世间的证悟上、在性上无相。

134、有相不真常
佛随顺世间，根据众生业习而有所说。在出世间，在佛真如法性那里，无法可说，无一句法可说。众生愚迷，执著文字般若、纸上三十二相，不知佛真如法性。文字般若、纸上如来在无常力之下，很快不复存在，而佛真如法性，佛性之法，佛性真僧，无常力永远不能破坏。佛的三十二相，是示现给众生见的，让众生起欢喜心而求道；证悟后方知真佛无相，有相不真常。所以，有佛入涅槃，无涅槃佛。佛的真如法性本来就没有诞生、涅槃，只是随顺世间众生根基而示现。

135、定从参禅静坐中来
为什么禅宗对“定”这么重视！有禅有定生智慧，才出世间、破四相、明心见性。定从参禅静坐中来，无坐无定。现在人不理解真相，拿一句“行住坐卧都是禅”来比喻参禅不须坐，是误人误己之说。“行住坐卧都是禅”是圣人的证悟语，在有定力的智慧下，才有“行住坐卧都是禅”。如无定的智慧，“行住坐卧都是禅”是一句空话、虚辞、虚空鸟迹。现在还有人说，静坐是外道。不知外道的坐和佛教的静坐有本质区别，所依法不同，戒行不同，坐姿不同，所参不同，证悟境界不同等，能说白菜和萝卜是一回事吗？

136、有相忍辱
世间的忍辱是有相忍辱，心字头上一把刀，忍无可忍箭上弦。有相忍辱是很痛苦的一件事，有的流泪或叹气，总认为有理可讲，有辱可忍。在出世间的忍辱上，无“忍辱到极限”这么一说，因性上无名相，无辱可忍，一切都是佛法般若，都是助我成道。

137、不离千劫苦
如果行人不离相忍辱、不离相布施，是被一叶障目，不见泰山。只见名闻利养，不见出世间无为功德。得一时快，而不离千劫苦。

138、有所住而生其心
世人很难理解菩萨行人的境界，谁杀了他，他要感谢谁，因为是帮他早日得了解脱，还清欠债。而世人执著于我身、执著于金银财宝等诸有相，别说杀他、打他，说一句不顺耳的话，都心生嗔恨，欲报复而后快，这就是有所住而生其心。

139、破著相之苦
破著相之苦，破著想之苦，破急躁之魔，破求通之魔。这样的人才承担得起佛无上正等正觉之法，其功德才无量无边，不可思议。

140、一念分十法界
末法时代，甚至有人认为静坐就着魔，这是不明法理，讹传之说。一些修行人多着魔，着魔者多是急求感通，希求境界，瞒昧因果，不求明师，不通教义之人。行人要知一念分十法界，一念贪为饿鬼，一念嗔为地狱，一念痴为畜生，一念疑慢为修罗，一念诚为人道，一念十善为天人，一念四谛为声闻，一念十二因缘为缘觉，一念六度万行为菩萨，久行正知正见正行必成佛道。若以我为中心，处处在在我大于一切，与什么善行都逆着来，就落魔道。

141、性命双x
自性和我身有什么关系，和我身心修行有什么关系？讲性命双x就是解决这个疑难。不修自己的身心，自性解脱不了，必须修身心才能自度自性。通过有限的时间自修身心，才能度脱无限真常的自性，二者是相依而存又相分各立的关系。

142、三心了不可得
过去、现在、未来三心，了不可得。众生种种心归于无明心，心能造业，心能转业。心不常住，心归无心，心空性现。世间众生的各种心随业流转，修行人的清净心、慈悲心、菩提心等也是由当下一念心善业累积，功德成就。三心了不可得，就是让我们不著相有生心，不著想有生心。

143、心随境转
众生之愿心不敌爱力，佛念不敌欲念，信心不敌疑心，心随境转。拿着无明找烦恼，三心常变常有，一心化为百千种心。证悟无心，自称“活死人”，“墓中僧”，或“无心道人”等，已证心空，悟三心了不可得，性本自具。

144、空心入道
世间福德有享尽之日，非想非非想处天人福德有时限，无非还是地狱人。世间所修福德是为修心服务，无福德身心不能修行。然后在心上把福德空去，空心入道。为功德而功德，为修善而修善，为度众生而度众生，为成道而成道，就会把心留在三界；度众生就把心留在世间，善业就把心留作天民，道业落入有为果，福德便成了西行的包袱，越背越重，不得解脱。

145、依法修道
世间法是依法修道，依法证入，依法破四相，证得出世间。在世间借假修真，心上功德增长，性上了无一法可得。

146、禅分四种
《楞伽经》说得也非常好，禅分四种：凡夫禅；观察禅（声闻、缘觉）；攀缘如禅（菩萨禅）；如来禅。声闻缘觉烦恼、业习之根不断，未达漏尽；所以，不离分段生死。菩萨意生身分三种，三昧乐正受意生身；觉法自性意生身；无行作意生身。意生身是得如幻三昧，通达究竟力，明白自我，救摄饶益一切众生，犹如大地载育众生。众生有外五无间，内五无间。外五无间在地狱，内五无间指贪爱为母；无明为父；迷境识；行做痴；名闻利养。身有二障，烦恼障和智障。心有两种烦恼，见惑和思惑。两种死，分段生死和变异生死。人可造业，性不造业。佛有两种法通，说通和自宗通。世间有七种无常；名无常；行无常；性无常；事无常；因无常；造作无常；色无常。魔分三类；人魔；外魔；心魔。而此经直指人心，明心见性，立刻悟真如实性。理顿悟后，尚需渐修，离开渐修基础，很难证入顿悟。

147、无相真佛常住
不要执著有我，若执著有我、妄作有我，便是凡夫。所说凡夫也不是真正的凡夫，是迷而不觉的众生。释迦牟尼佛肉身今何在？唯舍利留存世间，唯像留存世间，世间所留又不常住，还会被无常力化为虚无。这里的我是我性真常，无相真佛常住，没有任何无常力可以破坏。真佛、真法、真僧是我性具足，性是真我。凡夫之人是心迷众生，贪著诸有，造诸恶业，不得出离三界，虽是非想非非处天人或声闻四果，也是大凡夫，诸漏已尽，漏根未尽。在世间依佛法而修，积聚无量功德，觉悟自性真常而出世间者，还是凡夫吗？佛性无凡圣，众生一般同，只是迷与觉，觉了自圣净。佛度众生非佛度，依教去奉行；法度众生非法度，心性转万法。

148、法无定法
“佛法不在言说上，不在文字上，那到底在哪里呢？”方便说，在传承上，在修持上，在心念上，在证悟上，在解脱上，在彼岸上；实相说，法无定法，无法可说。

149、落入有为
具足相观为著相，以不具足相想为偏法，都落入有为。菩提心、菩提行、菩提相都为世间说；出世间自性菩提圆融，哪有心、行、相？

150、相灭而法灭
众生若以相发菩提心，相破而法断，相灭而法灭。这里法断灭是众生心中欲出世间菩提之法断灭，非世间法断灭。真正发菩提心的人，实知世间佛像幻化像，随顺众生示现像。佛真常，法真常，僧真常，性无诸法断灭相。

151、所谓法忍
所谓“法忍”，一能忍受顺逆二境，胜诸魔事。因为欲火无烟可烧人心灵；嗔水无形可毁人道行；痴风无声可摧人功德。二能忍耐孤独寂寞，远离凡心，老实修道，无为而入。入分理入、行入。理入是修定慧禅观，证得无自无他，无有分别，凡圣等一，寂然无为。不是读几部佛经就是理入。行入是报怨行，随缘行，无所求行，为法行。三能忍住以怨报德，以恶报善。欲度众生离苦得乐，众生不理解，还要诋毁、愤怒等，此时的众生若有苦难还要救度，不舍一切众生。四能忍得世间法无忍之忍。如一位修行人弘法一生，年迈住漏雨茅棚，身染重病，饥渴无药。这时有人问他，“你苦不苦？”他说，“我身心有苦而性无苦；我身心痛而性无痛；我身心饥饿而性无饥饿；我身心寒冷而性无寒冷。”身心成就世间法无忍之忍，性出世间。忍的功德是菩萨的功德，难以成就，还必须去成就。

152、是非一合相
地球有成、住、坏、空四个阶段，各星球有不同时间的成、住、坏、空。娑婆世界贤劫千佛愿力尽时，此娑婆世界三禅天以下星球坏掉，化入虚空，不复存在。又根据星宿劫千佛愿力组合新的世界，不同的星球。是色有相的物质星球，在一道流光中消失，三千大千世界在不同时间也是如此。所以，三千大千世界，一合相世界都不真常，是非世界，是非一合相。众生的贪著能止住吗？是贪而不止，著而无住。

153、无所执著
因为法中无我，法相非真，一切法及法相，由此世界而生，由诸众生业报所感。此世界在无限时间的无常力破坏下，不能久住，何况诸法及诸法相。所以，非法相，假名法相。佛为接引众生，说破众生心中诸法法相、见相，最后连承载法相的世界都破除掉，让众生无所执著，无所处执著，这才是佛的般若实性。

154、发菩提心的人
发菩提心的人，已不著相，离于诸相，无相可取，保持平常心、清净心、平等心等如如不动的慈悲心。

155、邪不侵正
众生著有为法，如梦幻泡影般流转，如露亦如电般生死，异形换态。魔王著有为法，既现天魔身，如梦幻泡影般魔其有成就者；又住伽蓝，如露亦如电般破坏佛法，赞叹有为名闻，受用有为利养。邪不侵正，魔王魔法等在正法的慧日下如梦幻泡影，在正法无为空寂中，如露亦如电。一切有为法，乃至一切有为世界，像晨露一样，在慧日的照耀下，短暂而不常住，如空中闪电一样，流失而不真常。

证悟为本 2014.11.11 13:13:35

五、选自《妙法莲华经》浅释167则

156、修行人必读《妙法莲华经》
前生或今生不读此经的人，不懂此经的人，没有参加筦Oc`Oc�O�R萇c€Oc@€Oc星鬃圆渭臃ɑ幔挥刑耪獠烤朐焦樯饺ゼ郑哦济挥校豢赡堋Ｋ裕匦胩耪獠烤诩倚扌小⒊黾倚扌型匦胩惶坏秸獠烤娜耍偷媒吹搅嵘先ヌＰ扌腥硕贾溃徊渭恿幔坏贸煞鸬馈２徊渭臃ɑ嵋膊坏贸煞鸬馈�

157、受持《妙法莲华经》而成佛道
【宝塔品】中多宝佛也是受持《妙法莲华经》而成佛道，告诉我们过去佛、现在佛、未来佛离不开这部经典。现在佛释迦牟尼佛说自己是怎么成佛的，过去佛在【宝塔品】中又来证道，未来佛弥勒菩萨还要转龙华三会，是不是佛妙？

158、故事里面有故事
佛在给弟子说故事。说故事的这个过程就是《妙法莲华经》的形式。可是妙在哪里，妙就妙在故事里面有故事，这些故事当中的妙义不可思议。

159、法华内容妙
修行人要有正知、正见、正行。缺乏正知、正见、正行，讲不了这部经，说不出这部经的真实法义。是不是内容妙？透露出三界火宅是不是内容妙？开权显实，小乘人转小向大，是不是内容妙？开近显远，化城三乘是不是内容妙？药王、药上行愿是不是内容妙？佛说这部经以后要入涅槃，入涅槃以后怎么做没明说，【嘱累品】说了药王菩萨怎么做，弟子们就应该怎么做，说故事是不是内容妙？太妙了。

160、法不唐捐
过去世听这部经的人、读诵这部经的人、受持这部经的人和灵山会上佛的弟子们，所有听闻信受这部经的人，佛都给授记。众生妙就是佛法不唐捐，都可以受法益。

161、受持法门
不受持法门，不是修行人，只能算信众。

162、一点也不敢随意
我讲经不作准备，也没有讲稿或提纲什么的。想到哪里就讲到哪里。看起来很随意，实际是按证悟讲，一点也不敢随意。

163、修自己的报身
报身没有成就，化身就没有成就，报身没有成就，法身就没有成就。我讲这些就是告诉诸位，要好好的修自己的报身，现在的肉身就是报身，报身没有成就，一切全没有。必须把当下自己的肉身修持好，报身成就以后，才谈得上法身、化身成就；否则，法身化身谈都谈不上。

164、老老实实的修行
修行的事来不得半点虚假，要好好的修行，老老实实的修行，通过修好自己的报身，“尽此一报身，同生极乐国”。这是佛希望的，也是我们众生的共同愿望。

165、等于参加法华会了
我们这些人没有参加法华会等于参加了，因为今天听闻这部经等于看录像，在这读诵、受持《妙法莲华经》。

166、听经功德不可思议
以前讲这部经，讲到妙处的时候，满地金莲，书上就出现舍利，这部经法妙不可思议。我不愿讲这些境界，怕有的人听后有怀疑要受业报，但都是真实境界。每讲《妙法莲华经》的时候，都有一些菩萨到场。学佛人都知道，诸位发心请这部经时就有感应。一开卷马上有感应。这就是法妙，不可思议的法妙。听经的人功德也不可思议，佛法不可思议。

167、成就法身
法身成就是将来我们成佛的时候，支撑整个世界的能量。我们现在的报身要在这个法性身之中成就。释迦牟尼佛是化身佛，卢舍那佛是报身佛，毗卢遮那佛是法身佛。毗卢遮那佛在哪里？他没有形象，遍虚空。我们现在就是在毗卢遮那佛的法性身之中。修行人修的是我们的报身，报身成就以后化身才能成就，最后成就法身。

168、一定要严持戒律
龙王都是修行人，而且是发起菩提心的人，但是乘急戒缓，没成就菩萨。“乘急”是发菩提心学佛修道，但是犯了淫欲戒，堕落龙道。这些龙王都拥护佛法，乐闻佛法，不甘心堕落龙道，还要好好修行将来出离这一道，他们有神通。可现在人说，用科学观察不到，眼晴看不见龙。那是因为没有功德，有功德之人能看得到。不但能看得到，龙王还邀请去他的龙宫参观，态度非常的谦下。人们功德不够，见不到龙王就认为没有，人类的科学和他的神通相比差之太远，研究不了，看而不见。龙能大能小，飞腾变化，人类那点知识有限。讲龙王乘急戒缓对我们有所警示，不是鄙视龙王，而是让我们这些学佛人别去犯戒，知道戒不可犯、不可破、不可毁。犯戒就要堕落，堕落龙道的还是轻微的犯戒，还有更严重的；所以，我们一定要严持戒律。

169、要学会谦下
在这里我奉劝诸位，在我们周围都有不可思议的人物，不知道时切不可起怠慢心，特别是对于表面不如我们的人时，更要谦下，保持一颗平常心，心不轻仁。受持《妙法莲华经》要学会谦下，就算是几岁小孩，不知他将来是干什么的，奉什么旨意来的，都不得轻视；我说的都是真话。

170、值佛住世
值佛住世，佛光能照耀到阿鼻地狱，地狱暂停；照耀到畜生，畜生有机会转为人、天道，停止业报。佛为什么放光？不是在显示本领，而是普度众生，佛光普照到哪里，哪里就有众生得度，除一阐提外。这些众生特别是三恶道的众生都盼值佛住世，得到救度而出离，有的多少万劫出离不了。

171、尊重实践
我们去问一问文殊菩萨。表面好象是说了文殊菩萨的故事，弥勒菩萨实际说的是尊重过来人。文殊菩萨是过来人，亲近供养过无量诸佛。看经不要看热闹，看这个修的好，那个修的好，当神通听、当故事听，实际上这是尊重实践，未来佛弥勒菩萨尊重赞叹文殊菩萨的实践。修行人不要得少为足，一定要尊重实践，去证、去悟、去亲近供养无量诸佛。

172、唯一佛乘
《妙法莲华经》妙在哪里？这个世界的佛和过去佛一模一样，过去佛说完《妙法莲华经》入涅槃，释迦牟尼佛也将入涅槃，佛灭度以后这些佛子也要依佛的教化去修行，读诵受持《妙法莲华经》。日月灯明佛的八位王子也都供养过百千亿诸佛，最后也都能成佛道，也都各有其名号，也都当说《妙法莲华经》。这部经就是教菩萨法，唯一佛乘。

173、人身难得
我们有些人总觉得学佛来得及，有佛住世。告诉诸位，释迦牟尼佛是化身成就，要想修行，必须从人身开始，从当下开始。这个世间人身难得，失去人身，修行就无从谈起。

174、生死相逼才知道精进
现在的人拿学佛当副业，享受人生是主业。学佛对他们来说可有可无：寺庙商业化，僧人职业化。在家人闲着也是闲着，生活工作都不耽误，混着学吧。有位居士从十六岁开始信佛，信了几十年，吃净口素，没干坏事，但是没真正修行。生死来了阻挡不了时，才发心说“我可好好修呀，再给我几年寿吧”。众生都这样，生死相逼才知道精进。

175、“南无”二字舍弃不得
学佛的人讲，一定要从静坐念佛开始，离开这个基础，不都摄六根，光讲理论，很难使自己思维不放逸。只有静坐念佛的人，而且持六字洪名，身体才能有所转化。特别是“南无”二字，它是打开我们心灵之窗的一把钥匙，舍弃不得。念“南无”时，这个声音似在喉轮之下，胸部位置发出的，而念“阿弥陀佛”四字洪名，是在脑袋里发出的，自己体会一下。静坐念佛的人都知道这个事情。不静坐念佛，光思维在念，还是五蕴炽盛，打不开心灵之窗。静坐念佛是佛怎么坐，我们怎么坐。

176、亲修实证
现在人就爱听这话。一听说哪里有法师是某佛转世，听完他讲法就成四果罗汉了，那可真好，都去攀缘。不是这么回事。佛给说法也得自己修行。那时候的人肯吃苦，修行就容易。佛在雪山苦坐六年，都不例外。

177、勇猛精进
佛住世时，佛的弟子没有研究经文，就有证悟，因为不怕吃苦，勇猛精进。不像现在的我们这样安逸，有好的生活环境和条件。有的学佛人，平时讲书本，讲得一套一套的，那经书研究的才透呢，认为众生都是可怜悯者，到最后，他遇到点麻烦，反让众生怜悯起他来了，这道是修哪去了。学佛的人一定要用正法的心愿去修学，我讲谁要是拿蹲监狱的一半精神去修肯定能修成；或者拿出农民干农活一半的劲头，也能修成；要是给人家打工十二个小时的，拿出六个小时静坐，就能修成，相对轻巧地多。

178、善巧方便
众生和佛的缘分像一根丝，一条线，稍一崩紧就断了，断了就不学了。佛住世时就善巧方便，根据根基不同，用不同的方法度脱。

179、唯有学佛不空过
我认为学佛最好，世间为人一次，唯有学佛不空过，我一定会劝身边的人学佛、修行。学佛不唐捐，佛度人也是从他身边的人开始，五比丘护送佛出家，阿难尊者是佛的堂弟，罗睺罗是佛的儿子。

180、诸法实相
我们的肉体是颠倒的，判断是非的标准是颠倒的，怎么颠倒过来，诸法实相，通过禅定把它颠倒过来。是不是诸法实相，通过一步一步去证悟，一点都不能差，差一点都不是诸法实相。所以诸法实相，千万来不得半点假的。想骗就是骗自己，修学佛法就像吃饭喝水一样真实，吃饭就饱，喝水解渴，谁往西走，谁就离极乐世界近一点。

181、诸法实相哪来的
诸法实相哪来的，从众生的因、众生的缘、众生的果报所成的。我们这个世界是颠倒的，因为众生的知见是颠倒的，我们修行是把颠倒的知见颠倒过来。从哪下手？从我们颠倒的身体下手。

182、必须是心无杂念
有人说有极乐世界，佛都把我们拿去吧。那不行，要是把众生拿过去，就不是极乐了，都是娑婆了。众生心性不够，不把习气去掉，到那儿不是捣乱吗？把那个极乐都给破坏了。到极乐世界的人必须是心无杂念，感召到那个环境，极乐世界才能久住。

183、指导方向路径
佛的智能不是用语言、文字、言词来解释、或者用理论来争论。理论是帮助修行人实践的，是实践过程当中加以验证的法理。我修到这了，是怎么回事呢？别出现偏差，研究研究看看佛经对照一下。我们研究佛经，一是消消业力，二是明白佛教的真知识，诸法实相。我们听法知道诸法实相是怎么回事，然后我朝着这个方向努力肯定不会出现偏差。照此井挖下去肯定能出水，坚定信心。要不然挖一尺，不见水不挖了，容易半途而废。佛经就是解决这个问题的，指导方向路径，加固信心解惑。

184、大疑大悟
佛教中有大疑大悟之说，智慧不足没有报身成就。所以禅宗让人提出疑问，在修行过程当中有疑问，可以互相交流。

185、功德不灭失
知道佛教实相以后，静坐一日，一日的功德不灭失。就算今生只坐一、两个小时也不空过，将来这几个小时也照样有用，神识受益，不可思议。要想今生往生到佛国土，就得下功夫好好修行，别起烦恼心。有的人从一果罗汉往二果罗汉修行过程中，遇到很多魔难。和生死搏斗非常辛苦，普通人真接受不了。由于无量劫来积累的习气，就想放一放脚步吧，有了要停止修行的念头。这一停止，可能就会错过几万年或几万劫。可能都感召不到这个世界，升到哪层天，一待多少劫，然后再回到这个世间修行，再生天再回来。想想得过去多长时间？千万劫。可能差过弥勒菩萨来到这个世间；差过龙华会。在哪层天享天福，龙华会能来吗？来不了，就差过了修行机会。所以，千万别停止，一些小乘根基修到果位的，别停止，有点波折、有点魔难，咬牙挺过去，千万别后退，后退一点都耽误时间。得人身难，唯有人身修行最快，在天上修都慢。在地球上一日一夜修行等于极乐世界五百年，就相差这么大。

186、第一智慧才是难解之法
佛说声闻缘觉只是进入佛乘的前奏曲，就像要成为科学家，必须有基础学习一样，离开小学不行。但是这些人刚上一年级就想成为科学家，能行吗？不可能。因为缺乏过程，还得小学、初中、高中、大学这个过程，还得经过实践。佛教的第一智慧才是难解之法。

187、成菩萨了才有真功德
为什么说没有功德才是功德处？由于不贪著功德，才有成就，由罗汉进入菩萨。一旦进入菩萨，有没有功德？菩萨本身就是功德。现在想功德、要功德，那是功德吗？不是！明确的讲，没有功德，只是人天福报。进入菩萨位才是功德，连一果罗汉都是功德。没有功德哪来的道业？世俗人凡愚，认为供养佛有功德，如何如何有功德。事实上，什么时候成菩萨了，才有真功德，佛是两足尊。

188、佛不能替谁修道
著名的五千人离席，为什么要退呢？因为业习深重，想听佛法都听不了，听佛法就闹心。现在也有这样人，一听佛字，心都难受。佛经上说过，凡是这样人，都非善道而来，业报重。不要与之计较，不要与之相比，自己业报自己了。要化度还得化度有缘众生，佛不度无缘之人，佛不能替谁修道，不能直接把谁拿到佛国土去，道业是自己修的。罪业深重的人要忏悔业障，去掉业报。佛说业报深重的这些人还增上慢，骄傲的谁的话都不想听。我们学佛人，跟佛学什么？学佛的智慧。有的人未得谓得、未证谓证，修到四禅天，得少为足。因为修行人进入禅定后易招一些魔事，所以出现这些不奇怪。五千人离席，世尊不加阻拦。佛称这些人为焦芽败种，焦芽败种不能发芽，长不出苗，这样人将来也不能续佛慧命。看种子发霉了，不能发芽，就不能长出好的庄稼苗来。本来修的不好，发心挺大，一实际行就往窄了走，很多人都犯这个病，这个世间的事情太难了。这时佛说，这些人走了更好，我们这个法会上没有了杂枝杂叶，都是有果位的，真修的人留在这里了，而且纯洁了这个学佛人的队伍。

189、学佛别求轰动效应
学佛别求轰动效应，别以为有一万人来听法我就高兴，有一人听法嫌这太少。我讲实话，能把这一个人度到极乐世界去，不少；一万人听法一个没度走，不如给一个人讲法真实。所以佛说法，不以数量多少为标准，而是以“修一个，成一个”来的真实。

190、一量就出病
别人说什么法都不想听。现在犯这个病的人特别多，按书本咬文嚼字，拿这把尺子衡量别人。自认为掌握了佛法，用这个“法”度量别人。一量就出病，为什么？因为我们每个人都是众生，不是佛，拿佛的标准来量我们，不是太抬举我们了吗？衡量谁的话，都别生气，说一句“谢谢，抬举我了”，一笑而过。

191、修自己的道
带着知见障看这世间其它人，谁也不是佛。他也不是佛，那还学啥呀？谁讲的法我也不听了，因为谁也不是佛。但是他不问自己是不是佛，心外求法，典型的知见障，现在这样的人相当多。遇到了怎么办？不去理睬、不去探讨、不去争论、不去分别。我们修自己的，照常静坐，修自己的道；他研究他的佛教理论，互不干扰，殊途同归。他既然读了佛经，将来也有成熟的那一天，将来也能成菩萨，只不过时间有所差异。他今天是小苗刚出土，我们已经开花结果，我们非让他去开花结果，他不可能做到。学佛一定要和当下联系起来，这样才有意义；否则佛经是佛经，人是人，只种善根，没有开花结果。

192、只能是善巧方便
根据听法的对象而讲，按照听法人的平均水平，又照顾到少数。“随宜”就是和众生的根基相宜，而不是想什么说什么。佛说法本来是意趣难解，但是用比喻说、方便说，用种种方便让大众听明白。只讲六度万行，格式简单。不讲这佛经三藏十二部，理性法义也不讲，光是静坐、念佛，然后一果、二果…到成佛，一篇纸就写下，不到十分钟就讲完了。这样讲法当然不行。这么简单的讲也不容易相信。没有办法，只能是善巧方便。根基千差万别，讲的法门、度脱的方法也千差万别。

193、倒过来理解的快
诸法实相不是我们思维上的境界，佛说法是把出世间的智能变成世间的语言说出来，用世间的语言理解出世间的智能，倒过来理解的快。现代人认为释迦牟尼佛太了不起，科学家也认为佛了不起，用科学研究不了、证知不了，又否认不了。说明佛是超时代的。神通和科学是二回事，出世间的生命现象用科学无法解释。

194、入佛知见
诸佛世尊欲令众生开、示、悟、入佛知见，得清净故。因为这些众生无佛知见，没有佛知见就是知见障，众生知见就是颠倒的，贪、嗔、痴、慢、疑、杀、盗、淫、妄、酒，这个众生认为是正常的。佛是让众生出离这些颠倒知见，出离这个娑婆世界，到清净的佛国土去，树立正知、正见。所以“佛妙”是说佛的任务，佛示现于世是要众生听到佛的法音，知道佛的知见得清净。示佛知见，是让众生坚固信心，相信有佛世尊，不怀疑，让众生出离。然后悟佛知见，让众生去悟，用思维想不是悟，只有通过修行自己，在定中观察才能使自己开悟，找到自己的真心。用我们真心去看待佛法，去证知、验证佛法，才是悟佛知见。

195、什么是一大因缘
什么是一大因缘？就是度脱这些有缘众生。我们现在修道，广结善缘，将来就有无量众生需要我们化度，凡是我们吃过的、杀过的、伤害过的，有恩的、有仇的都需要我们去度；否则，这些众生没人度。因为这些众生和佛没缘，和我们有缘。和我们有缘，我们不去度谁去度？佛度我们是和我们有缘，佛不度没人度。所以，我们要感佛恩，佛修成了没忘了我们这些有缘众生。

196、唯一佛乘才能永恒
佛是世间的觉悟者，众生是迷误者，一字觉就是佛；一字迷就是众生。要让众生知道宇宙之中是有佛道可成的，可以解除众生之苦。如来唯一佛乘才能永恒，和宇宙同存，离开唯一佛乘都不可能永恒，唯一佛才是宇宙的彻底觉悟者。

197、目的都是一个
越过声闻能成菩萨吗？不能。越过菩萨能成佛吗？也不能。所以说，佛说三乘法门让众生去修证，从一果罗汉开始。未来的佛出现于世的时候，也要以无量言词比喻演说诸法，虽然说三乘，但目的都是一个，唯一佛乘。

198、唯一佛乘得究竟
佛住世时有很多人不知佛法，现在有人听闻佛法却不信，等于没听到一样。因为唯一佛乘得究竟，得一切种智，诸佛为了教化菩萨示现三乘，逐渐的按层次、按次第慢慢的一点点趋向菩萨，入菩萨地才知道唯一佛乘，无有余乘。佛说：过去诸佛是这样，现在佛是这样，未来佛还是这样。

199、极乐世界就不需要这种人
修什么法门都是去极乐，我告诉诸位，凡是互相不服、有所排斥、互相争论的，都去不了极乐。等把这些习性去掉了，才有机会去。争论没有止境，误人、误己、误众生。你修你的，我修我的，哪个法门都是佛说的，只能是证悟不同，知见不同。哪位法师讲的都好，哪位法师讲的都对，都加以赞叹，因为讲的不是你法、我法，而是佛法。可是，有人把佛法当“我”法，修了几天佛就贡高我慢，谁也瞧不起，谁也不如他。极乐世界就不需要这种人。要是认为谁不如你，你就慢慢渗透，互相提高，在修证上有所觉悟就可以了？相互攻击，无济于事。末法众生互相排斥是最可怕的，把其它众生弄的都无所适从了。都是学佛的，宗门间还起斗争，不仅误众生，自己也造无边罪业，佛国土绝不要这种人。

200、真修行人
现在末法时代，别说善知识难寻，就连一个真正的一果罗汉都难找。更何况见一位化身菩萨，那更加难值难遇。菩萨行人是隐入这个世间当中的真修行人，不显山、不露水，隐世修行，做一些弘传佛法的事情，足矣。

201、知见离道千里万里
我说实在话，末法时代证果的人实在太少，找一个证果的人都找不到，那肉眼凡夫，知见离道千里万里。佛说：要证得罗汉，就一定要相信佛法，不信就是增上慢人，不谦下。佛为什么这么说？佛住世时说法，五千人离席。像法、末法，特别是末法时代，有人连一个佛字都不想听，怎么办？谁为他讲此经，他听得了吗？更不听。

202、功德哪来的
功德哪来的？做到哪、行到哪，就有哪的功德。没行到那，功德说不来、想不来、盼不来、求不来，功德不是外来的，是自己行到那证得的。说“我不要功德”，佛菩萨照样给机缘证得，一点都不少，想多要还没了。没求没要的不少得；有求、有想的，一想就是福报。

203、烦恼就是菩提
无明就是烦恼，烦恼就是菩提，贪求心包括菩萨还有这种无明。什么无明？还有众生这一念，说白了这都属于无明。但是，就是这些无明带领我们去成佛，没有这些无明不能成佛，没有这些善的追求，不去修行了，不修行就去做其它的去了。我们静坐念佛的人，开始脑袋里有些念头，坐上一、二年翻种子，翻箱倒柜出无数的念头；修行几年的人善念、恶念都出现；修密的非得到喉轮开；修禅的进入定的境界，才能把脑袋里今生这点杂念排空，不受无量劫来的习气所转，去了业而不往里装新的杂染，把八识田里的拉圾扔掉，装进佛法的宝贝。

204、我怎么不能得法
根基浅漏，承载不起大法。有的人说，我怎么不能得那个法？为什么？修行佛的大法命若悬丝，随时随地都可以死掉，能舍弃生命了吗？遇到点困难还能继续修行吗？其根不坚，其志不坚，其人行为不端。有一点瑕疵，法都不传承。所以根基不够的，宁可不传，也不误人。

205、学佛先做人
人在世上，连“人”都没做好，还学什么佛呀？人都没做圆满，让别人说：他还信佛呢，信佛就这样啊，信佛就这么大脾气呀？信佛的人专门打仗呀？这就是我说的忍辱。这辱怎么忍的？不是忍辱第一，而是脾气第一、斗争第一。天天夫妻相`Oc`Oc�O�R萇c€Oc@€Oc做的人，嘴上不说，才是真发菩提心。

206、修没修无漏学
听经的诸位，修没修无漏学？一日没修，知道多少都没用，只能是理论知见。理论上知道，实际上知不知道？如果能在理论上研究的话，那学者和科学家就是最先成佛的了，那就不是佛法了。

207、从实际上修学佛法
学佛的人是看破、求解脱、脚踏实地的从实际上修学佛法，不从理论上去研究。首先要克服贡高我慢，先要衡量自己，从自己的内心去研究。

208、凡是自称是佛的都是外道
诸位要知道，成佛不是自己说的，这和外道有区别。现在凡是自称是佛的全是外道，只有释迦牟尼佛一人在此世界成佛。阿弥陀佛、药师佛来到这个世间不称佛，只是现一个普通的僧人，而不现佛身。何况是其它人呢？因为在毗卢遮那佛的法性身内，别人的佛国土，示现释迦牟尼佛一人化身成就的佛，其它佛即使来到这个世界，也示现普通僧人身而不现佛身，这是百分之百的。凡是自称是佛的都是外道，千万别受骗上当。

209、把自己度出来了吗
没有证悟功夫跟着弘什么法呀？把自己度出来了吗？连自己都没度出来，讲的是什么法呀？只能以文解义，拿着经书，看文字表面，自己能否往生一点把握都没有。我提倡去静坐念佛。不静坐念佛，人的“念念相续”就是“五蕴织盛”，只是都摄了脑子里的其它念头，种一些善根，往生是以后的事情；而且我告诉诸位，今生99%往生不了，要不静坐不能有成就。现在的修行人都忽略这个“坐”，佛住世时提倡静坐；佛像都是趺伽坐像（即“双盘”）给我们表法。佛的弟子都静坐，不管是禅、是律、是密、是净都离不开这个坐，没有坐，就没有禅悟。

210、凭什么度人呢
法师也要根据根基的深浅，看能不能度脱，若根基够肯定度。什么是“度”啊？“度人”就是要带领离开这个世界，了脱生死。只有当师父的有成就，他才敢“度人”，否则能说得起这话吗？凭什么度人呢？能把人度哪里去啊？谁说能度人，先问自己出没出离这个世界呀？不是念几句佛号、讲两句法是度人，得带领弟子离开这个世界，把佛真实的法贯彻到行作的每时每刻，用佛法带出离这个世界。否则想离开这个世界，能离开了吗？我们不要怨法师不度人，原因是自己的根基不够。根基要够，自然有人出现在面前，自然有人传承佛法让去修行。所谓的化度是已经证悟到佛法的善知识，用佛法去化度，是即身得度、即身成就，这才是化度。

211、大道从简
比喻言辞，就是把繁琐的事理变成简单的法理，是大道从简。越是简单的越是佛法，奥秘越研究越研究不出来。方便说法，有智慧者以比喻得解脱。就事说事不容易理解佛法，用身边的人和事打比方一说就知道了。说文言词句把人都说迷糊了，算是讲佛法吗？

212、不谤佛谤法
千万要记住，不要谤佛谤法，业报不可思议，我讲这话都是真实的。由于佛住世时有神通，一些婆罗门人就说佛是妖通。婆罗门人也做了很多善事，但业报不可思议。

213、不讲法师是非
学佛人切记啊，不要讲法师的是非，不要讲同修是非。只讲境界不同，知见不同，不讲对错，妄起差别心。

214、佛法上没有末法
所谓修学佛法，首先是转化自己的身体，使心转化。如果一个人天天病魔缠身，他能安然念佛吗？八十岁的老人白发坐成黑发，静坐时好似到虚空里去了，她不转化身体能有这个境界吗？若修十年、二十年光念佛读经，能有这样的境界吗？未必，但老人大字不识却做到了。身心坦然是从静坐开始的，身体得到转化，思维才能转化。否则八十岁人的脾气、习惯，谁让她改能改了吗？八十岁人已生成的骨，长就的肉，她能听谁的？恰恰学佛人的身体转化以后，这些习气都在转化，身体发生变化，很不可思议。佛住世时，弟子这样行作；现在真修、真证的人也是这样行作。佛法上没有末法，而是现在这些人心里有了末法，贪求安逸。现在开始用正法修行，照样证道、照样得道、照样成佛、照样往生。

215、这是法化
佛用口说法，我们用耳朵听，然后我们用行动去做，改变神识走向，这是法化，而不是我们的肉身去化生。但是，我们神识的化生离不开肉体的行坐。

216、苦具有逼迫性
苦具有逼迫性、强迫性，没有一点的商量余地。这个世间有生老病死苦，佛教讲八种痛苦，天天有不顺心的事。世人自己给自己宽心丸，还觉得不错，还不知出离呢。因为这些都是佛在说法，“大山不过广长舌”，让人生忏悔心，让人生出离心。可是这些人愚昧无知，还认为人不都这样吗。

217、果报不同
佛用三界火宅作比喻，用三车比喻三乘。那有没有净土呀？有，圣人的肉体是。极乐世界有什么享受，圣人就有什么待遇。三界火宅是功德不一样，境界不一样，也是业报不一样，我们的业报之身已经感召到这个世界，感召到这个身体，极乐世界是环境不同，境界不同。首先是境界不同，才感召到环境不同，果报不同。

218、超越五欲之乐
其身不净，当神识离体时看到自己这个肉体很可怜，百虫之窟，百虫之躯太没意思了。一些人执著五欲之乐，其不知修行人真实的意图在哪里，肉身的成就在哪里，一些法师在这都不说破。人的五欲之乐，在欲火焚烧的时候，男女这种快感产生的是低级趣味。圣人的肉体也是离此而生起的，是法喜充满，而且超越五欲之乐的千百万倍。

219、寿命是活的
不管人什么时候、多大岁数，不肯吃苦就没有成就，肯吃苦、肯修行就有成就，寿命是活的，成就也是当下的。谁要想少投入、慢慢来；那没办法。谁要想“尽此一报身”，那就要好好修行，别耍花样，静坐修行自己。

220、超越天人
我讲先做好人，超越天人。否则，人都没做好，天人做不成，能成佛道吗？有一学佛人跟我谈修行境界，看到天特别蓝特别晴，我说这是天人的境界，人的境界得圆满，天人的境界得超越，然后才能进入声闻境界，才能证果。

221、成就无量知见
只有听闻佛法的人，依法修行的人，才能成就无量知见。我们知道的诸法有限，看到的诸相更有限，知只用眼耳鼻舌身意，感受到存在；离开这些，什么都不知道了。为什么？智慧不足。修行人能在定中观察这个世界，没有定就不能超越眼耳鼻舌身意。原因是人的知不足，知不足，见就不足。

222、不用心计量
智慧不是聪明，聪明不等于智慧，诸葛亮有智慧，那只是聪明的化身，不是真智慧的化身，因为都是有为法。无为的法性才是真正的智慧，不用心计量，水纳百川方为海，山不厌高方为峰；这是有智慧人的真实心量。

223、正反两方面都在利益人
地藏王菩萨愿力最大，慈悲力最强，帮助克服反面时毫不客气，刀山剑树给业报众生准备着，众生还不自觉。这才是真慈悲。即便如此，三界火宅的人还恋世、爱世，不愿出离。“花花世界好啊，色、声、香、味、触、法个个都好”。不要认为给钱、给物、让人身体健康就是利益，惩罚就不是利益。事实上，正反两方面都在利益人。自己不主动改正过失，肯定会有人帮助平衡。

224、恶人能得度吗
有人想，恶人能得度吗？对于一切恶人，哪尊佛菩萨都有愿力，愿愿度众生。不因为众生作恶而不度，作极恶的众生，佛都有愿度，而且用愿力化人的戾气。为什么？因为佛对众生没有分别心。世间人有分别心，这个好、那个坏，容易失衡。

225、地狱畜生饿鬼报
众生不贪、嗔、痴吗？换来的就是地狱畜生饿鬼报。幽冥世界阳光非常少，光亮一闪而过，其它时间都是无尽黑暗。地狱离我们很近，作恶者必去。畜生诸位都看过，看着畜生时，我想对人说：好好修吧，活着贪财，此处一咽气，他方脱生为狗，这道报完又上其它道继续受报。三恶道没有出期，各道有各道的苦报。饿鬼道一是时间长，二是挨饿。这是由人贪嗔痴来的，人一痴什么事都干，感召饿鬼道。人一点不布施，占尽别人便宜，将来就堕饿鬼道去。

226、有道才能解脱
觉道禅定，离不开我们的坚固信心，离不开我们自己的觉悟觉醒，依法修行才能证得道果。果位来自于禅修功德，有禅定和功德才有道，有道才能解脱，三昧现前。没有这些，不得三昧，不得解脱。

227、是真娱乐
学佛人的娱乐、佛的娱乐是真娱乐。得到真娱乐的人安稳、快乐，这是真实不虚的。让一个学佛人舍佛道，以生死相逼他也不舍。因为真正的快乐是身体产生的法喜充满；没有证悟、没有修行的人，永远不能体会那种妙乐。无论如何其心不会动摇、不能退转。没有真实快乐的话，遇到点麻烦肯定就得打退堂鼓，不可能不退转。

228、耐住寂寞去修行
化身菩萨身示现这个世界的众生，但是没有一切的业报了，没有业报循环。隐修在人群当中，现最普通的相；说最普通的话；办最普通的事，不露于世，上哪去见？所以不好见、不好认，认不了就好好静坐念佛，当修到那时自然有人接近。不要东跑西颠的，要耐住寂寞去修行。

229、坐好了身体奇软
八十岁开始静坐，没寿可以得寿，坐好了身体奇软，恢复童身。不坐，气脉不通、一点功夫也没有，临死时人如痴如醉，浑身痛苦能往生了吗？只有密行之人、禅定之人或有静坐功夫到的人，神识出离肉体，一点痛苦都没有，而且出离速度非常快，才能有机缘念着六字洪名入莲台。否则，如痴如醉什么都不懂。

230、那是实实在在的事情
诸位没见过神识出离肉体时什么样吧？至亲的人跟他说话，他不认识了；不管说啥，他像聋子似的也听不着，要多傻有多傻，什么也不懂。助念团给他念佛号，他也不知道，没了思维那根线儿。所以用世间的聪明思考出世间的玄妙，门儿都没有。告诉静坐念佛，转化身体证佛道，那是实实在在的事情，不是乱说的。

231、两种人学佛快
一般情况下，两种人学佛快：一种是文化水平高的，能理悟道；一种是没多高文化的，能听师父的话。怕就怕一瓶子不满，一天东跑西颠儿的，这学点儿那学点儿，哪个都不专，这才难教呢。他的理论比谁都高，拿着这部经去对照那部经，就是不对照自己。现在人学佛就怕这样。

232、以方便力而说诸法
说的通俗点儿，“诸法之王”就是宇宙之主，这个宇宙都是佛力在主持，我们这个娑婆世界是佛主持，西方极乐世界是佛主持，个个星球都是菩萨主持。各个天王是佛的弟子，按照佛法主宰着，包括我们这个地球，国家不管如何都让人修善，让人做善事，法律还惩恶扬善。这个世间哪个国家也没说专惩治好人，只是以方便力而说诸法。

233、佛了知众生的根性
如来知一切诸法，出离这个三界才是了义的、究竟的；否则是众生感召的业报，化现各种星球，感召不同的众生。只有诸佛知诸法实相，按照诸佛所说诸法修行才能出离这个世界。只有佛知诸众生的习气造作，只有诸佛才具有这个智慧，只有佛了知众生的根性。

234、授记真实目的
授记真实目的是引导我们这些众生，从声闻乘开始发菩提心，修菩萨乘。那为什么不开始就修菩萨乘呢？佛经告诉的明明白白，实际也是那么回事，世间的修行人必须从一果二果三果，到三果罗汉圆满后有两条路：一是证四果罗汉；二是发菩提心行菩萨道，或求往生极乐或其它佛国土的边地。必须是这个路子，路线都是一个，唯一佛乘；否则的话是不可能的。要明白佛的真实法义，修行是从小乘开始的，佛住世时是这样，我们今天更不能例外。

235、发愿是要兑现的
有人说，明天我也发愿。你发那个只是决心书。“愿”是成佛要践行的诺言，发愿是要兑现的，银行里没存钱，能先透支吗？做不到先别说，当资格够进入十地菩萨时，才了解佛愿力的核心内容是什么，愿力本身是干什么用的；根据愿力的大小，成就成佛住世时佛寿多长时间；正法、像法、国土什么样都是根据愿力成就的。

236、引领众生出娑婆世界
大善知识，引领众生出这个娑婆世界。没有这个本事光给谁讲几句法够善知识吗？度人得先学会游泳，菩萨是游泳健将，回来度众生。我们现在在河这岸，看别人在水里游挺热闹，想下去度人，但不会游泳，下去就沉底儿；所以，必须先学会游泳。什么是游泳？停止一切与静坐念佛无关的事情。

237、很难开遮
佛住世时，谁稍微放松一点，佛就能指出、教导。现在人谁有过失，因为不值佛住世，人心末法，很少有人举过；所以，很难开遮。

238、佛国土没有例外
诸佛静坐破魔军，在菩提树下示现成佛以后，还要在那结跏趺坐，没看哪尊佛站着成佛、躺着成佛，都是结跏趺坐，在为我们表法；再看现在的佛像也在为我们表法。释迦牟尼佛雪山坐六年，佛化身来示现都不例外，谁能例外呢？反正我不能例外，我是佛弟子，不可能例外；谁例外，佛国土就去不了，佛国土没有例外，千万要记住，必须好好修行。静坐禅行时，定境当中时间一刹那就过去了。

239、时间最珍贵
为什么？这个世间的众生生性愚钝，不知什么是请法，想问问不出来，因为没有修证功夫，问不出修证上的事情。我生死事大；我岁数不小了；我这一生失去人身再想转人身难了，最快也要隔五百世。什么事大？生死事大，解决不了生死我干嘛呢？有钱能如何。什么最珍贵？解决生死，时间最珍贵。

240、禅是开启智慧之门的灵感
禅是开启智慧之门的灵感，在大脑中冥冥产生的，把自己的智慧之门打开了，开悟了，我的神识出来控制我的思维和大脑，出来观察事物。有的人一开悟觉得自己了不得。我告诉诸位，这才刚开始入道，是道前的事情。

241、赶紧放下
学佛人一定要保持一种谦下心，把“贡高我慢”赶紧放下。什么是“贡高我慢、增上慢”？凡事“我对”；什么事都有个小主意；顺着我的就听，不顺我的靠边去。我这是说的大白话，要不然不好懂。

242、童心就是清净心
让人恢复童身，有童身了能没有童心吗？童心出现，天真无邪。小孩的眼睛里没有名、色、财、利、养、好、坏，统统没有，没有男、女相，就知道饿了吃，吃饱了玩，心里没有杂染，说白了童心就是清净心。

243、证到哪里说哪里话
佛法不是乱讲的，你不例外，我不例外，他不例外，人人都不例外。所以法师讲法，证到哪里说哪里话，证不到的话不敢说，证不到也讲不出来。

244、仁者无敌
学佛的人，如果见人就斗争，见谁跟谁斗，那是魔王的魔法，父子斗、夫妻斗，没有旁人还跟自己过不去。学佛人要克服自己的反面。诸佛、菩萨没有斗争，仁者无敌，在心里都没有一个敌人。

245、哪有过失呀
菩萨行人的境界，哪有尘埃，哪有过失呀。这个世界本来什么也没有，与己无关；都是一场闹剧，红尘滚滚；都是一场迷雾，人在迷雾之中，不知不觉而已。

246、外来的境界是假的
外来的境界是假的，内里来的境界是真的。自己成就了，内里显现境界，闭眼内里一片光明，各种祥瑞在脑中显现，处处祥瑞，法喜充满。

247、唯一佛乘得灭度
这个世间没有二乘得灭度，唯一佛乘得灭度。二乘没有出离这个世界，唯有行菩萨道这一条路可以出离三界，是唯一佛乘得灭度，除此之外没有第二条路。不行菩萨道，不能离开这个世界；行菩萨道的人才有机缘离开这个世界；否则，娑婆世界法中有你。三界有法我，人是火宅轮回物；三界无法我，逃离三界，就是大英雄阿惟越致菩萨，这是佛说，不是人说。

248、度人非常难
我对一位居士说，谁要是度你，得先堕地狱，你的地狱之罪他得先担着，你才能得度。要不然，你得先去地狱受报，报完之后修好了，才能往生。度人非常难，不是一句空话。

249、地狱的苦报极重
地狱的苦报极重。我认识一个人，生前有钱有势，说话四六句，走道四方步，一般人不搭理，趾高气昂的；死后呢，堕在抛心挖腑小地狱，再也炫耀不起来了。我问他：“你知道自己造的什么业吗？”“我活着时，净吃生猛海鲜了，这不把我的肠子都挖出来了。我贪了老百姓多少钱也清清楚楚给我记帐了。”诸位以为贪多少钱没有业报呢？有报应人还贪呢，没业报人贪的更来劲了。

250、学佛的清净道场
学佛在哪里学？哪里有魔军，哪里魔事重，哪里就是人学佛修道的地方；哪里的无明烦恼最多，哪里就是人学佛的清净道场。否则的话，成就的慢。出家人说，在家人好修，因为在家人修的快。怎么个快法呢？说不清楚。在家人说，还是出家修的快，多清净呀。到底在哪修快呀？真修行的人在家修行快。为什么？在家人天天都和五欲、魔子、魔民、烦恼、无明打交道，每时每刻都离不开。心里有魔，处处都是魔；心里无魔，处处都是般若。所以快就快在这，像磨刀的磨石一样，越粗的磨的越快；越光溜的磨石，慢慢磨去吧，不好磨。

251、心能转物才能快
现代人信者多，行者少。为什么行的少？首先就是身障，腿疼怎么办？腰疼怎么办？不愿意坐，知见障怎么办？总想把理论弄明白了再修。拿世间这些知识去套佛法，越套越完，知见障把自己障住了，这就是在家人修行困难之处。在家人想成道，是什么样子？锅台后倒插垂杨柳，还得活，难不难？就这么难。正因为这么难，在家人真修、真行，才修得最快。在家人心能转物才能快，否则的话，出家人修得就更快。

252、自己做了魔子魔民却不知道
末法时代，一些众生循章摘句、以文解义，白衣破坏佛法。这是什么？同样是魔子魔民，但打着学佛的旗号，不知不觉起到了破坏佛法的作用。我见过这样的人，自己做了魔子魔民却不知道，这是知见障，应立即放下。

253、自利利他
一次我问一个听经的人，为什么要听经啊？他说，我为众生听呢。我说我得向这位学习啊，这是菩萨发心啊。听经闻法是给众生听，我听经闻法是给我自己听，我没那个境界。为什么？自己还没度呢，可没空忙着去度众生。我们自问一句话：自己得没得度呀。听经是给自己听，不是给别人听，把自己度了，佛的境界全知道，不用听经都成就了。我们是有学之人，在修学过程当中，是给自己听经。别说那些好听的、冠冕堂皇的话，要说真话、实话实说，是怎么回事就是怎么回事。我听经就是给我自己听呢，我自己度我自己呢，度完我自己，我再去度别人。佛就是这么告诉我的，佛本身就这么做的，自利利他。

254、在一个起跑线
末法时代的我们和佛住世时的弟子一模一样，他是人，我也是人，他具足人的修行功德，我也具足修行功德，都是在一个起跑线的。

255、一定能成佛
我们也能作佛，也一定能成佛。谁信的程度多少，能说明谁距成佛时间的长短，谁在五浊恶世待的时间长短。谁听完经回去就静坐念佛，谁在这待的时间就短，距他成佛的时间就短；谁继续咬文嚼字，法是法，你是你，把佛法和自己割裂开来，把一回事当成两回事，谁在这个世界待的时间就长，待二万大劫也是你，几千万大劫还是你，距成佛的时间也推迟了。这完全靠自己去把握，什么时间脱离，完全是自己的事。

256、把佛的正法讲出来
谁要讲像法、末法，谁就把佛法讲偏了，讲法的功德也不大。讲法就要把释迦牟尼佛的真实法义讲出来，把佛的正法讲出来，这才是佛的真实意。不能众生喜欢听简单的，就讲简单的。现在的众生喜欢一句弥陀圣号，念四字觉得亲切，也有念三字的，一见面，“弥陀佛”。如法吗？不如法。是正法吗？不是。能度众生吗？不能。讲的如法吗？肯定不如法。知见上不是正法，不是对错的问题，而不是讲正法。正法是什么？佛住世时，佛的弟子怎么修行我们就怎么修行，那才是正法。

257、勿自误误人
有的人说“我也要弘法去”。自己还没修出去，怎么去度别人？自己在迷魂阵里碰的头破血流，还要领着别人去碰！有的人自己没去上极乐，还带一些徒弟，带来带去统统都带地狱去了。

258、把别人看得高一点
我们是在学佛，千万别认为自己是佛呀，我们是佛的弟子，要老老实实的从身边的事做起，把自己摆得低一点，把别人看得高一点。

259、不找别人过失
我告诉诸位，佛的弟子都自责，看证果的人都是谦下自责的，忏悔自己，不找别人过失，就找自己的过失，千万要知道。哪有学佛人专门攻击别人，专门挑别人的过失的？遇事都说“这事是我考虑不周，都是我的过失，我赔礼道歉，请原凉”或者“需要我怎么去做”等都是找自己的过失。这才是佛的弟子，知道自责，才是真学佛人。初见转身处，知道自己有过失，这才容易修行，容易入道。

260、衣中宝珠
发菩提心的人，一句“南无阿弥陀佛”六字圣号就是衣中宝珠，其它的法门我不说，各有各的衣中珠。

261、静极生动
当自己的内部隔肌跳动，全身的毛孔张开，呼吸停止，膈肌砰砰跳呼吸就停了。而我们的毛孔张开，毛孔呼吸；这不属于定境。这是科学证知不了的，是真实的。继续往前修，当肚脐周围跳动，这时我们的脉搏停止，呼吸停止，衊Oc`Oc�O�R萇c€Oc@€Oc那榭鱿拢ǖ氖奔涑ち耍驳氖奔渚统ち耍饨绲纳⑸⑾恪⑽丁⒋ァ⒎ㄔ谌说乃嘉敝邢В闹胁簧庑┓衬铡�

262、浪费时间万万不可
现在人攀缘心重、业力重；证果的人也不说，抓紧时间修行，把时间看的比生命还重要，抓紧每分每秒静坐念佛，哪有时间跟谁闲聊。证果的人知道自己的使命，光阴弹指间，几十年刹那而过，这个世界的一日一夜相当于极乐世界五百世，让他干什么都行，浪费时间万万不可。

263、成道的过程
净心念佛，净念才是禅。我们的神识念是净念，看似在睡觉，人的神识在静坐念佛呢！人走路也在念佛，这才是“行、住、坐、卧都是禅”，“山河大地无非是般若”，这是圣人的境界、证果人的境界。普通人有吗？没有。所以，要好好学，重实践。重实践的过程就是成道的过程。

264、把心态放平
【提婆达多品】里佛说他当初整我、害我，我还要先度他，憍陈如当初割我忍辱仙人的身体时，我发愿将来成佛第一个度他。这是什么？以为佛给我们说故事呢？这是让我们善待周围骂你、害你、整你的人，成就你的功德。别以为帮仇人呢，实际是帮自己，把心态放平，才能不犯过失。我给诸位举个例子就明白了：我知道谁害我，但转念一想他是从反面帮我，是我做事有缺点过失。这么一想，没事了。倘若谁坏我，我明天也想办法整谁的话，冤冤相报，谁也修不了道，谦让别人实际是给自己留条道，成就自己的道业。谁说我傻我就傻，谁说我愚我就愚，这才是真有智慧。

265、千万谨言慎行
正面有多高，反面就有多大，就像橡皮筋似的，拉的多紧，弹的反作用力就多大。所以，学佛人千万谨言慎行，法师讲法讲的是佛法，不是人法，千万别生“我执、我见”。

266、以佛说的法为大戒
学佛弟子以佛说的法为大戒，佛提出的事我们依教奉行，这是最大的戒。“持戒”不是受了多少戒，去守便是。这里注意一个词“读诵受持”。什么是“受持”？依佛说的去行去做，是受持。

267、功德一点不少
六度万行是做的，不是说的。说的到，做不到，等于没说；做的到而没说，功德一点不少。一个人做点好事，做了一分说了七分，言过其实；有人做了十分却一点没说，众人会说这人非常好。对人的评价不是在语言上，不在于人说什么，而是看人做的怎么样。

268、人的慈悲心就不是真慈悲
平常人说“我也有慈悲心，”殊不知，不静坐禅行，人的慈悲心就不是真慈悲。我们天天吃的蔬菜有化肥、农药、污染物，何况没吃素前吃的五辛之荤，这些毒素在我们的体内积累。不通过静坐将它们排出来，它们就会在体内作怪，和外面的魔力相通，通不通由不得自己决定，它本身就相通。这些物质一作怪，慈悲心还能发起来吗？遇到点困难、麻烦，立刻就毁掉。没遇到麻烦时，还觉得发菩提心真好，遇到点困难马上就退缩。慈悲心是靠我们修持、修证到那自然而然发出来的，不是说出来的，不是佛赐给的。

269、出家人行菩萨道相对容易一些
这里佛对药王菩萨说：在家、出家行菩萨道。佛把在家放在前，没有瞧不起在家人，千万要记住，这不是一个简单的顺序问题。出家人行菩萨道相对容易一些。

270、神识受不受太阳的照触
太阳东升西落是不是法？能把它空吗？只有入深禅次定的人，神识离开肉体，遍观这个世界，它观到这世上的空相，而不是眼耳鼻舌身意感知的，才是法空。神识受不受太阳的照触？不受。神识可以穿越时空，往来于宇宙之间，不受时间、地点等条件的控制，没有垢净，就像《心经》里说的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。”

271、以正法修行必得证果
肉身的释迦牟尼可以灭度，真正的化身和其它的分身没有灭度。为什么能分身？我们修行人一定要知道，凡是释迦牟尼佛的化身，其范围就在毗卢遮那佛的法性身之内，不能超越，各有各的佛国土，真正的国土是法性身。我们现在就在毗卢遮那佛的法性身之中，释迦牟尼佛的化身也在毗卢遮那佛的法性身之中，卢舍那佛的报身佛国土也在毗卢遮那佛的法性身之中。讲这个是让众人知道释迦牟尼佛的肉身虽入涅槃，但佛没有入涅槃，佛的报身、法身、十方分身还在，其它佛国土还有释迦牟尼佛分身。佛在这说法，其它国土的分身、化身也可以到这来，照样有这个佛力。同时让我们这些佛弟子坚固信心，以正法修行必得证果；不以正法修行，以像法、末法的心态去修行不能证圣。如果认为反正现在是末法时代，我也和其它人一样稀里糊涂去修吧，那么今生就没有成就。什么时候以正法的精神去修行，什么时候才能有成就。像法精神都不行，别说末法。

272、佛都结跏趺坐
佛都结跏趺坐，谁也不能例外。有些人非得站着成佛，躺着成佛，能成就吗？人啊，智慧不开，劝谁静坐，总是这疼、那疼，就会嘴上功夫，探讨这个、研究那个，其实自己什么也不懂，浪费时间。学佛人切莫空谈，读经一定要知道佛是怎么做的。佛怎么做，我就怎么做，这才不是贡高我慢、增上慢人。佛跌坐成佛，有人单不静坐。佛告诉六字洪名，有人非要念四字，说亲近，非得少念两个字，典型的贡高我慢。我说句不客气的话，你是谁呀？不管出家、在家，都是增上慢，别以为出家人可以例外，在修证上不分出家、在家，都是平等的。只是相不同，承载佛法上各有因缘，佛法面前人人平等。佛说佛与众生性上平等，只是我是迷了，佛是觉了。没有这层理解，还“你是出家，他是在家”的分这么细，本身不就有分别心了吗？佛性上没有出家、在家。谁的性能穿上袈裟？不可能。谁说能谁就没成道，成道的人不那样。性上没有那些物相，光灼灼，赤条条，都是一样的。出家人是谦下、慈悲，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的榜样，出家人是在家人的醒世明灯，出家人应该给在家人作出榜样来；在家人也会拥护出家人，拥护这样的法师；这样佛灯才不会熄灭，佛的智慧才能久传下去，佛的正法才能久住。

273、不能容人的人
我昨天讲了有的人，夫妻不能相容，父子不能相容，亲兄弟不能相容；还能容世上其它人吗？还能容得下专门反对的人吗？容不下的话，极乐世界的人能容得下不能容人的人吗？也不能。这样人能成佛吗，不可能。理论上成佛，实际成就不了，不到魔子、魔民那里报到就算万幸。魔王是当不上，因为魔王是菩萨做的。

274、何必惹烦恼呢
有人说我，“你这人呀，谁坏你，你就对谁更好，你是不是怕他呀？你怎么没有是非标准呢？”我淡然回应，“你不懂。”我说的是实话，因为我们是学佛人，是受持《妙法莲华经》的人，谁越反对我，我越对谁好，谁要骂我，我还要说，“这事我对不起你，让你生气了。”诸位能做到吗？受持《妙法莲华经》，就应该这样，我还没有做好。诸位看看，轻易就把烦恼化了。至于别人怎么评价我，那是他的事情，我也不和谁争高与低、好与坏。好坏我这肉体都得扔这，何必惹烦恼呢？因为几句话，把我道业毁了呢？毁掉我的功德林呢？中国有句俗话，倒尿盆子把孩子扔出去了，得不偿失。

275、布施是去掉吝啬
勤行布施，布施是去掉吝啬，即“小气”，什么财物都不想给别人，别人多少财物都可以接受，别说供养他人，不占便宜都觉得吃亏。

276、向释迦牟尼佛学谦下
有的人多年想求法，“我也想快得法呀”，就是没有谦下心，没做到。诸佛的法在那闲着也是闲着，传给谁他那里也不少，为什么不多度人呀？人不够那资格，没法传。我反复讲，让人用谦下心去求法，向释迦牟尼佛学谦下。有的人觉的自己比释迦牟尼佛还大，传法三天能把那法糟蹋的啥也不像。佛的密制非常严格，谁若将法传给不该传的弟子，弟子的罪业十分，师得担三分，重一重得担七分，这还不重要，重要的是这样的人破坏了佛法。不经过严格考验谁能传法呀；不扭转自己的心，是求不得法的。有人听了不服气，说你凭什么说这话？信不信由你。我还是奉劝诸位跟佛学，佛怎么做，我们怎么做。

277、什么是魔侵
有道的人，必然遭遇其它的一些魔道的人，或者是魔直接来魔谁。谁把魔战胜了，谁也就有道所成，不然的话没道。什么是魔侵？比如有人身上有仙，蛇仙、狐仙或者其它一些鬼秽，它们见着修道的人，一是给叩头，二是离开这人肉体，舍弃畜身投胎，由法师再度他们。你有没有办法让它们离开人的肉体？如果没有，还是老老实实修道吧。这些是什么，就像提婆达多品作个比喻，从反面来助人成道。但它们不具足提婆达多的资格，提婆达多曾经是佛的师父。我们修行人有成就时，必遭这些魔考，来魔考的时候给出难题，如连魔都克服不了，还成什么道呀。平常人怕一些仙类，可一旦有道，这些鬼秽怕人，自己有道没道自己清楚，鬼秽要怕人，人就差不多了，人要怕它们，那道业还啥也不是。

278、能生到佛前吗
【提婆达多品】，看时净心信敬、不生疑惑者，不堕三恶道而生佛前。为什么？这一品难信、难解。说我信了，能生到佛前吗？千万别被文字转，谁真信受了，谁要是骂你、打你、辱你、整你，你能平常心、慈悲心对待谁，你肯定生佛前，这样才能生佛前。可不是我看了、听了这部经，我该骂谁骂谁、该整谁整谁，啥也没耽误，念了这部经就生佛前。我们是学佛，做到佛那样才能生佛前，破经才能读经，读经达到法空时能知经法义，谁做到了，百分之百生佛前。

279、以身命财为代价来度众生
智积菩萨说，我见释迦牟尼佛于无量劫，难行、苦行，积功累德，求菩萨道未曾止息。大千世界哪都是行菩萨道的去处，以身命财为代价来度众生，不是嘴上说的。度众生是要付出代价的，以身、命、财为代价，让谁舍身、舍命，舍不舍？舍财人都不干呢。

280、平常心在哪里
说平常心是道，平常心在哪里？当下一念。我告诉诸位，龙女示现的就是这个法义，当下一念心。谁要是觉了，谁就是龙女，谁天天做的都是佛事，脑中产生的都是善念，那谁就差不多。如果一会是善念，一会是恶念，一会是张家长，一会是李家短，认为不是魔事。我告诉诸位，家事、国事、天下事，处处是佛事。当下一念，一念觉就是佛，一念迷就是众生。谁要是把持住一善念，能不成佛吗？可是人当下这一善念把持不住呀，一会就改主意，一会就变招子。

281、动恶念将来就结恶果
我们的一念心那就是八识田，播种八识田，种什么种子，就结什么果，动恶念将来就结恶果。

282、这不是谄曲吗
是娑婆世界国中，人多敝恶，怀增上慢，嗔浊谄曲，心不实故。什么含义？世人除了贡高我慢，德还不多，嫉妒多、坏主意多、整人的招多、鬼主意多，这不是谄曲吗？谁都骗，骗人像家常便饭。

283、不贪图名闻利养
不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近外道。说白了就是不贪图名闻利养，不愿意接触这些达官显贵。学佛的人如果把握不住这些境界，大愿别发。贵人就是有钱人，我最不愿意接触有钱人，那钱带有业报，不是靠自己挣来的。

284、不要说人的过失
不要说人的过失，也不说其它经典的过处。有的人说这部经这么说的，那部经那么说的，拿着这部经去攻击那部经。不通达经义的人，不知道佛经的真实法理。

285、不造新业
若有人来请法，要以大乘法予以解答，不以小乘法而说之，不管如何听不进去，如何挑过失，如何尖酸刻薄，还要高高兴兴地坦然面对，不能有半点怨愤之心。否则，就违背佛的嘱托，就是犯戒。佛弟子是持戒者，绝不会违背佛戒。不要认为这样的人窝囊，别人讽刺、挖苦，还像没事似的。哪里知道这样人的境界，是人肉眼看不透。当我们看到这样人要起恭敬心；不要别人欺负，也随之欺负；不要别人结恶缘，也随之结恶缘，犯不着。学佛人要慎独，有自己的思考，有自己的择法眼，多读佛经，多懂佛的智慧，我们就少走弯路、不造业，了去旧业，不造新业，离往生的资格就近了一步。

286、什么人需“棒喝”呢
什么人需“棒喝”呢？学佛时间长，确实是知见障重的时候，点破不强迫，改不改是人的事情；告不告诉是我们的事情，不告诉是没尽到行菩萨道人的责任；高兴不高兴是他的事，等他悟道时会知道这位法师没误我，佛菩萨没误我。佛说不要看学佛人的反面，要鼓励正行，起大悲想。

287、善巧方便是行世间法的一半
善巧方便是行世间法的一半，处理事情能善巧方便是成功的一半。佛说不让一个人因讲法不当而生烦恼，这是标准。我们不要小瞧一人，和一百人交情好就得罪一人也不行，一个人也别得罪，得罪不了，讲法不当得罪一个也不圆满。要争取做到这一点，不去求这个，在心里别排斥这一人。倡导别人能持，自己也能持。

288、学佛人具有的口德
有的法师讲法，问我讲的对不对，我说证悟有不同，知见有不同，没有对和错，别谈对和错。因为有对就有错，有错就有对，学佛人要学会没有对错。这不是是非标准问题，而是学佛人具有的口德；我们学佛人也不要攻击其它宗教。

289、再好的事也有它的负面
我们做任何事情，不管这个事情有多好，都会有负面跟着。就像行军打仗，都得计划第二套方案，失利时往哪逃。凡是光想好的一面不行，好的一半，坏的一半，再好的事也有它的负面，越好的事，其反面性越大。想占多大便宜，就有多大亏跟着，千万记住。有人看这便宜，那便宜，有点儿钱让人骗去，拿着砖头当黄金，上当受骗的人共同特点就是贪便宜。讲法有过失时，这过失谁担？谁讲法谁担，没人替担。这部经我给诸位讲的，过失我全担，与诸位一点关系也没有，受益是诸位的，只有这样才能给人讲法。谁想往生极乐成佛，要真修行，发菩提心，罪报我替承担，往生走吧。学佛的人有这样的发心才能讲这部经。《妙法莲华经》是好，若讲的有过失，讲法之人担。功德有多大，业报就有多大。

290、赶紧把石头扔一边
有人讲了几句法就认为自己如何了不起。这样想是增上慢。真正讲法的人知道佛护持和拥护的是佛法、佛经，不是我法、我经。一开始我就告诉诸位讲法的没有功德，听法的没有功德，赶紧把石头扔一边，我不背，谁也不背。这是聪明，谁要背着功德回家了，压着心，修行费劲。

291、肉身是火宅之物
通过修我们的假身，度的是我们的真身，度的是我们的神识。肉身是火宅之物，度神识使其不再受轮回之苦。肉身与生俱来就有清净一面，有应该得到却没有得到的享乐。

292、忏悔就来得及
如果谁犯过谤佛、谤法、谤僧的过恶，当人有一口气在的时候，就有机会不去地狱；若这口气没的时候，没人救度。怎么个机会？忏悔二字。我们无量劫来谤过佛，谤过法、谤过僧；怎么办？趁有人身、有这口气在时忏悔，说过去我无知，谤过佛、法、僧，我在佛前忏悔，后不复造。由于我过去不知、不懂佛法。忏悔就来得及，否则没人救度，离开这个人身就没有这个机会。

293、我不敢轻视在座的诸位
我们不知他是谁，谤佛、谤法、谤僧，都不知道，光看他是白衣讲法，他不是僧也等于谤僧了。他是菩萨化现，菩萨是宇宙真僧。我千真万确地告诉诸位，诽谤他，就谤僧了，比谤出家人罪还重千万倍。在家人说法更难。佛说谁诋毁佛还没那么大的罪，谁诋毁一百位出家人也没那么大的罪，谁诋毁一位在家行菩萨道的白衣，谁的罪过要重千万倍。因为在家人讲法更难，在家行菩萨道的人如凤毛麟角。在这个世间太少，又很少示现；所以，非常珍贵。我不敢轻视在座的诸位，不知哪位是菩萨。诸位也要学会尊重别人。

294、佛寿是怎么计算的
我问诸位，佛寿是怎么计算的？从三身圆满，报身成佛、化身成佛、法身成佛那天开始计算，而不是等到来这个世界示现成佛开始算。

295、证者自知
佛灭度没灭度？佛自己说实际没灭度，只是肉身示现灭度，当谁有机缘礼拜释迦牟尼佛舍利时，有一种无穷的力量，证明释迦牟尼佛住世；我们按释迦牟尼佛说的法去修行，一修行就成就，法的力量存在；从表面上看佛的肉身不在，但是要知道，佛的神力在。现在虽处末法，但末法在人心那里，没在佛法那里，谁修行还照样成就。是什么？佛力加持，佛力一点没变。加持与否，说与不说，证者自知。

296、破相就这么破
我不针对任何人，就当说我自己呢。有人念了五天佛，吃了三天素，认为我可了不起，我比谁都强，这样人学不成佛，倒学成魔了。应该怎么做？我自己学我自己的，我是一个乞食者，佛都是乞食，佛弟子都是乞食，我们是要饭的，没有什么了不起。有什么了不起的？一个要饭的来什么脾气？所以，有人骂我、辱我、欺我，我能忍受，我地位低下，贫穷下贱。谁批评我、挖苦我，谁是施者；阿弥陀佛，谢谢！我跟诸位说的这是学佛的诀窍，人的谦下心就这么保持，破相就这么破。

297、怎么学佛才能快呀
曾经有位居士问我，“怎么学佛才能快呀？”简言之，佛怎么办我怎么办。比如我今天遇到什么不顺心的事，我要想极乐世界阿惟越致菩萨怎么办，我就怎么办。这个人批评我两句，我就来脾气，一是生气，二要发泄。我表面笑呵的，一办事就叨咕，这事这么不对，那么不对。极乐世界的菩萨就这样做的吗？肯定不这样做，这样做去不了极乐世界。要快就这么快，把自己摆的低一点，要比就这样比。

298、该吃饭吃饭
吃的别太苛刻，自己营养不良，最后道业没修成，自己身体还搞垮了，千万要注意。有本事，接受天人供养。所以，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，把平时闲的时间用来静坐，这就足矣。

299、别纳闷了
得到哪些饶益？一是佛经留传下来，佛经是佛的法身；二是我们现在值佛真身住世，我们幸运，这也是饶益。学佛的人知道这个真相会加倍努力，别张口末法、闭口末法，末法不是法末，末法在别人那里，在正法修行的人那里没有末法。在谁心里要有一个像法或末法，就没有即身成就，就须慢慢来。最可惜的是人身难得，我们几十岁的人还有多长时间，还纳闷“有没有佛呀？有没有极乐世界呀？佛说的怎么样啊？”思左想右，瞻前顾后；别纳闷了，来不及了。

300、身体是个小宇宙
一定要知道自己的身体是个小宇宙，可是我们自己没有利用好，给自己找的一身病，这个爱好，那个脾气，这个人间净土没得到享受。佛说把自己家的宝贝都给丢了，当人修到后脑勺咔咔响别害怕，是鸣天鼓，也是大脑的头轮在开，修到这的人不是太多。一说这些，有的人就认为是外道。我的物品借给别人用一用，这个物品就是别人的了吗？

301、劳作是幸福的事
谁就用贪著心求道，谁贪来贪去，供养赞叹，人就头晕脑胀了。我每天保持劳作，有人说你怎么还干活呀？我说劳作是幸福的事，保持这种心态。这是一个真正读诵《妙法莲华经》的人，保持一个谦下心的需要。我明天高高在上，我这颗清净心失掉了，清净心失掉了，坚固力没有了，往前能走了吗？走不了，速度就减慢。人要向上看，看谁谁小；往下看，人人都是未来佛、未来菩萨。人要问我，你看我咋样，我说阿弥陀佛，你是未来佛呀。在我心里诸位都是未来佛、未来菩萨，我不敢轻视诸位。

302、何为聪明人
什么人聪明？有过失自己去纠正的人聪明。自己不去纠正，说我爱这个、好那个，自己不把这个好去掉。好发脾气，爱听好听的，这谁去纠正？重者到地狱，地藏王菩萨纠正，阎罗王纠正；没纠正好，畜生道、饿鬼道纠正。现在是人身的时候，魔王来纠正，周围的人帮助纠正，纠正不了还有病帮助纠正，什么时候把自己的爱好纠正没了算完事。看一看这功德想，害怕不害怕呀，可怕至极；众生畏果，菩萨畏因。

303、尊重老人
国有老臣国之幸也，家有老人家之幸也；国有老臣，老臣持重、稳重，经验丰富；家有老人，阅历丰富，晚辈恭敬，是培育自己的功德，而且谁家有老人，是这家有长寿史。佛都尊重老人，不欺幼，一个小孩都不能轻慢。

304、这是积口德
人问我去哪了？回答我听讲《妙法莲华经》去了；讲的什么呀？诸恶莫作，众善奉行，做恶事有因果报。人要问这经怎么样？我说这经真好啊，不是说法师讲的好，是《妙法莲华经》真好就行了，这是积口德。我们做人也是这样，病从口入，祸从口出，得罪人也是从这张嘴得罪的，交人也是靠这张嘴交上的。佛法不离世间法，一定要和自己的世间法联系起来，然后才有出世间。

305、什么是出世间法
什么是出世间法？我们在静坐念佛时就在行出世间法，按出世间法去找功德去，让我们的智慧去出世间，性离开这个世间。读破佛经，跑破鞋底，家财散尽，出世间没找着，自己看看浪费时间、浪费家财不？所以回过心来，别费那个草鞋钱，好好静坐念佛，在当下找到出世间，离开这个找不到。我敢给一些人下断言，不信就试试，走过多少弯路，走过多少阿僧祇劫，还得从这开始，从今生醒悟，从今生开始，缩短几大阿僧祇劫。否则，人走几大阿僧祇劫还得从这开始，地球是圆的，走过一圈还得回到原点。

306、时间似生命
人天福报还不好吗？我告诉诸位，不好，耽误时间。如果做个天民，在天上享福是不假，可是把行菩萨道的时间给耽误了，我实话实说，耽误不起，天上的时间等于我的生命，太可怕。行菩萨道的人知道珍惜时间，时间似生命，用时间去行菩萨道。对普通人来讲，别说上天享天福，在这个世上有两个钱儿都不可一世了，那福让他享的，连个佛字都不听，这是在误自己的时间，影响不到别人。

307、是善因缘
有的人在习气上就没有过失，是善因缘。有的人专门爱看是非，爱说是非，是习气。一些人也知道受持《妙法莲华经》好，但是忘了，被习气所转；走惯腿了，说惯嘴了，抬腿就往那跑，开口就说是非。

308、我们共勉
我们受持、读诵，跟别人讲《妙法莲华经》，都有功德。但是做功德事，无有功德想，是真功德。做了一点小事，扬了满天下，没有功德。或者把这功德背起来，装在脑袋里，溶到血液里，那就背着去吧，人天福报，我们共勉。

309、如果有业报我背着
我在讲法时，为方便故，把佛经上语句直接解释为佛说或菩萨说，可理解为按佛或菩萨的法义说。如果有业报，我背着，与诸位一点关系也没有。谁讲《妙法莲华经》谁得有这个誓愿，一切的业报都自己背着，功德都回向给诸位，这才敢讲，得有这个决心。

310、八识统称为心
心是八识田，心不是我们的思维意识，八识统称为心。一般修禅的找到这就算行了。我们名义上是修心，实则是修性，性可称第九识，或称真正的我，它具足一切，万彻万能，没有它办不到的。我们修来修去就是让它去成就，脱离三界成佛做祖师，在宇宙中永恒。是它永恒，我们这个性在心里埋着，在第八阿赖耶识里藏着。我们这第八阿赖耶识里善报、恶报全有，善、恶相报都得去报，取消八识田里的恶报，让善业增长，善业充满时，第九识出现，也是我们的自性出现，自性圆满才是佛的圆满，自性不圆满或圆满的程度不一样，就是自己果位的不一样。

311、分毫不差
老天最公平，有的人凭脑袋聪明，聪明不是智慧，不等于出世间的智慧，要是聪明能得到智慧，专家、教授、科学家、研究生，早都证得果位了。所以行到哪，得到哪，分毫不差。没得到，就没行到那，自己就得好好修行。用中医的话说：“人身体比大脑聪明。”如果有人说他能得到，我怎么没得到，那是嫉妒心犯了，小心，地狱门开啦。这不是嫉妒的事，自己要好好修行，也一定能证得到。

312、神通可以超越科学
人净念用不到十念的时间，就进入莲台，净念是人的神识在念。有人说佛国土离我们十万八千佛国土这么远，怎么能去了？佛不来接引，谁也去不了，只有佛来接引。怎么去不用人操心，超光速，而且须臾之间就到，就像串门，东家上西家。用现在科学测知不了神通，神通可以超越科学。佛教不否认科学，世间法的科学是正确的，要相信科学。现在一些人把佛教当成知识教、当成哲学，统统不全面。

313、神识感觉到的
人静坐过程中，神识出离的时候，那种动像有人推人一下，激灵一下，像风吹一下，是身体没感到，神识感觉到的。没有修行功夫的人，推一把是动。

314、一定要有择法眼
有法可坐十方道场，没有佛的秘要坐不了道场。讲法的人有道没道？证得果位了吗？证不得果位你讲不出佛的本意，自然没人听，这个道场不成立。办道场的法师没道，众人跟着学，学不出来道。自己没证果，众人跟着学，也证不到果。跟谁学？佛说，一果罗汉是这个世界人的皈依处，谁证果跟谁学，跟什么人学佛一定要有择法眼。

315、这样我才是好公民
人应该到社会去工作、劳动，做社会有益的事情，挣钱对家庭有益，对社会有益，这才能评上好公民，既对社会做贡献了，又守法了，对社会、家庭有益的事我都做了，我还没违法，这样我才是好公民。佛教也是这样。不光守戒，还持戒，行的当中，做好公民，做好佛弟子，依教奉行，佛菩萨就是这样行的，我们也别例外。

316、慢就是快
有人问我怎么修行能快呀，我说慢就是快。这人说我不好好回答；真是如此，谁表面上求，倒慢了。别有求，好好修行，就快。就像挖井似的，我也不看有没有水，我就往下挖，终会有出水的那一天。要是挖着，看着，再拿图纸研究、研究，这不就慢了。说实话，自己就好好闷头修行。

317、我就讲实在话
特别是一些学佛人欲念特重、嗔恨心强，念观世音菩萨名号，愚痴逐渐消失。我想问一句话，当人生气、发脾气时，有没有称念观世音菩萨名号？可能有人会答“忘了”，忘了就是功德不够，定力不足。万事当头的时候，大难来临的时候，不管多急，记住，“南无观世音菩萨”三声，绵绵密密连念三声，立刻心情就平静，多高的怒火也能逐渐平和。没有功德，早把观世音菩萨丢一边去了，还赖观世音菩萨不管自己。我就讲实在话。

318、真行是真受持
受持是自己做了什么，我天天说帮助人、帮助人，喊了三遍人就烦了；光说不做，一分钱也没舍。那个人什么也没说，见谁有困难就给二百元钱，这是真帮助人。真行是真受持，光说不做是空的。

319、要上报国恩
如果国家没有这些军队、警察保护，维护国家平安、社会安定，我们能坐在这平平安安的听经吗？不能。家吃不上饭，还有工夫听经吗？那打砸抢上来了、杀人放火，我们能坐得住吗？学佛的人，受持《妙法莲华经》的人，要上报国恩，忠于国家，忠于国家的人民，感谢国家领导的好，给我们提供一个安定的社会，一个好的环境，一个丰富的生活。这也都是行的善事，我们应该感谢，上报四重恩里的一重恩。

320、世间人要知道
我们世间人要知道，给谁制造麻烦的，千真万确的是在成就谁的道业。谁要恨他，谁就愚痴；谁要扰害他，谁就更愚痴；谁要报复他，谁就愚痴至极。受持《妙法莲华经》，谁要不懂这一条，就白受持。

321、赞叹出家
我们身边的人，有发心要出家的，女儿、儿子、老公、老婆、父亲、母亲，千万不能阻拦，业报不可思议。过去有一儿子要出家，他母亲说，家里就你一个单传，不要去。就因为不让出家这几句话，他母亲死后脱生五百世乌鸦。所以身边的什么人要出家应给予赞叹，说出家怎么修行，在家怎么修行，要出家自己拿主意。我告诉诸位这是常识，一定要把握。谁出家是善念，谁出家谁七世的父母要得度。

322、为受持《妙法莲华经》故
要善待周围的学佛人，不管他学的怎么样，学的时间有多长，那管他是头一天学佛呢，我们也要恭敬。有些事情不可思议，不知道哪一天他就成道成佛，就会饶益无量众生。不是亲近某一个人，不能把佛事当人事，但是为亲近佛故，为亲近法故，就应该亲近这个人。谁也不是亲近我，是为亲近佛故，为亲近法故。我感谢谁是有限的，因为都是看佛面、法面，才亲近我。也感谢佛，感谢法，我们都这么做，我们都是肉身之人，为佛、法故，得以亲近、供养。我亲近别人也这么想，别人亲近我，我也这么想。我以这个心去亲近、供养别人，我执、我相、我慢也就放下了。我成就别人，也就成就别人的道业，我看的是佛的面子，为受持《妙法莲华经》故，为法的缘故。亲近这个人，这个人只不过是个暂时的载体，通过人亲近佛、亲近法而已。人虽然不是佛，不是菩萨，因为听闻、受持《妙法莲华经》，我亲近、赞叹这样的人，就等于受持赞叹《妙法莲华经》。

证悟为本 2014.11.11 13:16:24